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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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修習慈愍。爲欲對治諸愚癡故修習觀察
縁性縁起。爲欲對治諸尋思故修習息念。
爲欲對治諸憍慢故修界差別。如是等類。
是名菩薩相稱精進。若諸菩薩非唯成就始
業。初業所有精進。謂爲住心教授教誡。非
不亦由串習加行積習加行。是名菩薩
串習精進。若諸菩薩亦非唯有串習加行積
習加行。爲住其心教授教誡。然此始業初
業菩薩。於此加行不緩加行無間加行殷
重加行。是名菩薩無緩精進。若諸菩薩從師
長所。或自多聞力所持故無倒而取。爲住
其心發勤精進。是名菩薩善攝精進。若諸菩
薩無倒取已。於應止時能正修止。於應擧
時能策其心。於應捨時能正修捨。是名
菩薩應時修習相應精進。若諸菩薩於其種
種止擧捨相入住出相。能善了知能無忘失。
能善通達無間修作殷重修作。是名菩薩通
達衆相相應精進。若諸菩薩聞説種種最極
廣大最極甚深不可思議不可度量菩薩精
進。不自輕蔑心不怯弱。不於所有少分下
劣差別證中而生喜足不求上進。是名菩
薩不退弱精進。若諸菩薩於時時間。密護根
門飮食知量。初夜後夜常勤修習覺寤瑜
伽。正知而住。於如是類等持資糧。能攝受
轉。即於其中熾然修習。於能引攝無倒義
利。於一切時勤加功用。是名菩薩不捨軛
精進。若諸菩薩發勤精進。不緩不急平等雙
運。普於一切應作事中。亦能平等殷重修
作。是名菩薩平等精進。若諸菩薩一切精進
有所爲作。無不皆爲迴向無上正等菩提。
是名菩薩迴向大菩提精進
如是最初自性精進。乃至最後清淨精進。皆
得菩薩大菩提果。菩薩依此所有精進。圓
滿精進波羅蜜多。能於無上正等菩提。速疾
已證當證今證
瑜伽師地論卷第四十二



瑜伽師地論卷第四十三
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩第十五初持瑜伽處
靜慮品第十三
云何菩薩靜慮波羅蜜多。嗢拕南曰
    自性一切難 一切門善士
    一切種遂求 二世樂清淨
    如是九種相 名略説靜慮
謂九種相靜慮。名爲菩薩靜慮波羅蜜多。一
者自性靜慮。二者一切靜慮。三者難行靜慮。
四者一切門靜慮。五者善士靜慮。六者一切
種靜慮。七者遂求靜慮。八者此世他世樂靜
慮。九者清淨靜慮
云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩於菩薩藏聞
思爲先。所有妙善世出出間心一境性。心正
安住或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道。
倶通二品。當知即是菩薩所有靜慮自性」
云何菩薩一切靜慮。謂此靜慮略有二種。一
者世間靜慮。二者出世間靜慮。當知此二隨
其所應復有三種。一者現法樂住靜慮。二者
能引菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜
慮。若諸菩薩所有靜慮。遠離一切分別。能
生身心輕安最極寂靜遠離憍擧。離諸愛
味泯一切相。當知是名菩薩現法樂住靜
慮。若諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝
不可思議不可度量十力種姓所攝等持。
如是等持。一切聲聞及獨覺等不知其名。何
況能入。若諸菩薩所有靜慮。能引能住一切
菩薩解脱勝處遍處無礙解無諍願智等。共
諸聲聞所有功徳。當知是名能引菩薩等持
功徳靜慮。菩薩饒益有情靜慮有十一種。如
前應知。謂諸菩薩依止靜慮。於諸有情能
引義利彼彼事業。與作助伴於有苦者
能爲除苦。於諸有情能如理説。於有恩
者知恩知惠現前酬報。於諸怖畏能爲救
護。於喪失處能解愁憂。於有匱乏施與
資財。於諸大衆善能匡御。於諸有情善隨
心轉。於實有徳讃美令喜。於諸有過能正
調伏。爲物現通恐怖引攝。如是一切總名
菩薩一切靜慮。此外無有若過若増
云何菩薩難行靜慮。謂此靜慮略有三種。若
諸菩薩已能安住廣大殊勝。極善成熟多所
引發諸靜慮住。隨自欲樂捨彼最勝諸靜
慮樂。愍有情故。等觀無量利有情事。爲
諸有情義利成熟故。意思擇還生欲界。當
知是名菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩依止
靜慮。能發種種無量無數不可思議。超過一
切聲聞獨覺所行境界菩薩等持。當知是名
菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮。速
證無上正等菩提。當知是名菩薩第三難行
靜慮。云何菩薩一切門靜慮。謂此靜慮略有
四種。一者有尋有伺靜慮。二者喜倶行靜慮。
三者樂倶行靜慮。四者捨倶行靜慮
云何菩薩善士靜慮。謂此靜慮略有五種。一
者無愛味靜慮。二者慈倶行靜慮。三者悲倶
行靜慮。四者喜倶行靜慮。五者捨倶行靜慮」
云何菩薩一切種靜慮。謂此靜慮六種七種。
總十三種。言六種者。一者善靜慮。二者無記
變化靜慮。三者奢摩他品靜慮。四者毘鉢舍
那品靜慮。五者於自他利正審思惟靜慮。六
者能引神通威力功徳靜慮。言七種者。一者
名縁靜慮。二者義縁靜慮。三者止相縁靜慮。
四者擧相縁靜慮。五者捨相縁靜慮。六者現
法樂住靜慮。七者能饒益他靜慮。如是十三
種名爲菩薩一切種靜慮
云何菩薩遂求靜慮。謂此靜慮略有八種。
一者於諸毒藥霜雹毒熱鬼所魅等種種災
患。能息能成呪術所依靜慮。二者於界互
違所生衆病。能除靜慮。三者於諸飢饉大災
旱等現在前時。興致甘雨靜慮。四者於其
種種人非人作水陸怖畏。能正拔濟靜慮。五
者於乏飮食墮在曠野諸有情類。能施飮
食靜慮。六者於乏財位所化有情。能施種
種財位靜慮。七者於十方界放逸有情。能正
諫誨靜慮。八者於諸有情隨所生起所應
作事。能正造作靜慮
云何菩薩此世他世樂靜慮。謂此靜慮略有
九種。一者神通變現調伏有情靜慮。二者記
説變現調伏有情靜慮。三者教誡變現調伏
有情靜慮。四者於造惡者示現惡趣靜慮。五
者於失辯者能施辯才靜慮。六者於失念者
能施正念靜慮。七者制造建立無顛倒論微
妙讃頌摩怛理迦。能令正法久住靜慮。八者
於諸世間工巧業處。能引義利饒益有情。
種種書算測度數印床座傘屧。如是等類種
種差別資生衆具。能隨造作靜慮。九者於生
惡趣所化有情。爲欲暫時息彼衆苦。放大
光明照觸靜慮
云何菩薩清淨靜慮。謂此靜慮略有十種。一
者由世間淨離諸愛味清淨靜慮。二者由出
世淨無有染汚清淨靜慮。三者由加行淨清
淨靜慮。四者由得根本淨清淨靜慮。五者由
根本勝進淨清淨靜慮。六者由入住出自在
淨清淨靜慮。七者捨靜慮已復還證入自在
淨清淨靜慮。八者神通變現自在淨清淨靜
慮。九者離一切見趣淨清淨靜慮。十者一切
煩惱所知障淨清淨靜慮
如是靜慮無量無邊。能得菩薩大菩提果。菩
薩依此圓滿靜慮波羅蜜多。能於無上正等
菩提。速疾已證當證今證
  本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
慧品第十四
云何菩薩慧波羅蜜多。嗢*拕南曰
    自性一切難 一切門善士
    一切種遂求 二世樂清淨
    如是九種相 是名略説慧
謂九種相慧。名爲菩薩慧波羅蜜多。一者自
性慧。二者一切慧。三者難行慧。四者一切門
慧。五者善士慧。六者一切種慧。七者遂求慧。
八者此世他世樂慧。九者清淨慧
云何菩薩自性慧。謂能悟入一切所知。及
已悟入一切所知簡擇諸法。普縁一切五
明處轉。一内明處。二因明處。三醫方明處。四
聲明處。五工業明處。當知即是菩薩一切
慧之自性
云何菩薩一切慧。當知此慧略有二種。一者
世間慧。二者出世間慧。此二略説復有三
種。一能於所知眞實隨覺通達慧。二能於
如所説五明處及三聚中決定善巧慧。三
能作一切有情義利慧。若諸菩薩於離言
説法無我性。或於眞諦將欲覺悟。或於眞
諦正覺寤時。或於眞諦覺寤已後所有妙慧。
最勝寂靜明了現前。無有分別離諸戲論。
於一切法悟平等性。入大總相究達一切
所知邊際。遠離増益損減二邊順入中
道。是名菩薩能於所知眞實隨覺通達慧。
若諸菩薩於五明處決定善巧。廣説如前力
性品應知其相。及於三聚中決定善
巧。謂於能引義利法聚。能引非義利法
聚。能引非義利非非義利法聚。皆如實知。
於是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣
大無上妙智資糧。速證無上正等菩提。能作
一切有情義利。慧有十一種如前應知。即
於彼位所有妙慧。當知是名饒益有情慧」
云何菩薩難行慧。當知此慧略有三種。若諸
菩薩能知甚深法無我智。是名第一難行
慧。若諸菩薩能了有情調伏方便智。是名
第二難行慧。若諸菩薩了知一切所知境界
無障礙智。是名第三最難行慧
云何菩薩一切門慧。當知此慧略有四種。謂
於聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧思
所成慧。於能思擇菩薩所應作應隨轉中。及
菩薩所不應作應止息中。思擇力所攝慧。及
修習力所攝三摩呬多地無量慧
云何菩薩善士慧。當知此慧略有五種。一
聽聞正法所集成慧。二内正作意倶行慧。
三自他利行方便倶行慧。四於諸法法住
立無顛倒中善決定慧。五捨煩惱慧。復
有異門一微細慧。悟入所知如所有性故。
二周備慧。悟入所知盡所有性故。三倶生
慧。宿智資糧所集成故。四具教慧。能於諸
佛已入大地諸菩薩衆所聞法義具受持
故。五具證慧。從淨意樂地乃至到究竟地
所攝受故
云何菩薩一切種慧。當知此慧六種七種。總
十三種。六種慧者。謂於諸諦苦智集智滅智
道智。於究竟位盡智無生智。是名六慧。七
種慧者。謂法智。類智。世俗智。神通智。相
智。十力前行智。四道理中正道理智
云何菩薩遂求慧。當知此慧略有八種。一
依法異門智。所謂菩薩法無礙慧。二依法相
智。所謂菩薩義無礙慧。三依法釋詞智。所
謂菩薩釋詞無礙慧。四依法品類句差別智。
所謂菩薩辯才無礙慧。五菩薩一切摧伏
他論慧。六菩薩一切成立自論慧。七菩薩
一切正訓營爲家屬家産慧。八菩薩一切
善解種種王正世務慧
云何菩薩此世他世樂慧。當知此慧略有九
種。謂諸菩薩於内明處。能善明淨善安住慧。
於醫方明處。因明處。聲明處。世工業明處。能
善明淨非安住慧。一切菩薩即用如是於
五明處善明淨慧以爲依止。於他愚癡放
逸怯弱勤修正行所化有情。如其次第示
現教導讃勵慶慰慧
云何菩薩清淨慧。當知此慧略有十種。於
眞實義有二種慧。謂由盡所有性。及如所
有性取眞實義故。於流轉義有二種慧。謂
取正因果故。於執受義有二種慧。謂顛倒
不顛倒如實了知故。於方便義有二種慧。
謂一切所應作。所不應作。如實了知故。於
究竟義有二種慧。謂雜染如實了知雜染
故。清淨如實了知清淨故。如是菩薩五義
十種差別淨慧。當知是名最勝淨慧
如是菩薩極善決定無量妙慧。能證菩薩大
菩提果。菩薩依此能圓滿慧波羅蜜多。速
證無上正等菩提
復次如是六種波羅蜜多。世尊彼彼素怛纜
中處處散説。今於此中攝在一處略説應
知。謂佛所説素怛纜中所有施波羅蜜多。乃
至慧波羅蜜多。或標或釋彼皆於此。或自性
施廣説乃至或清淨施趣入攝受。如其所應
皆當了知。如是所餘如所宣説。戒乃至慧
趣入攝受。如其所應亦當了知。又諸如來
爲菩薩時。所行一切菩薩行中。所有無量
本生相應難行苦行。當知一切與施相應依
止於施。如説其施。如是戒忍精進靜慮慧。
相應依止戒忍精進靜慮慧。當知亦爾。或
唯依施廣説乃至或唯依慧。或雜依二或雜
依三。或雜依四或雜依五。或雜依一切。六
波羅蜜多皆應了知。如是六種波羅蜜多。菩
薩爲證無上正等菩提果故。精懃修集是
大白法溟。名大白法海。是一切有情一切
種類圓滿之因。名爲涌施大寶泉池。又即如
是所集無量福智資糧。更無餘果可共相
稱。唯除無上正等菩提
  本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
攝事品第十五
云何菩薩四種攝事。嗢*拕南曰
    自性一切難 一切門善士
    一切種遂求 二世樂清淨
    如是九種相 名略説攝事
謂九種相攝事。名爲菩薩四種攝事。一者自
性攝事。二者一切攝事。三者難行攝事。四者
一切門攝事。五者善士攝事。六者一切種攝
事。七者遂求攝事。八者此世他世樂攝事。九
者清淨攝事。云何菩薩自性愛語。謂諸菩薩
於諸有情。常樂宣説悦可意語諦語法語
引攝義語。當知是名略説菩薩愛語自性」
云何菩薩一切愛語。謂此愛語略有三種。
一者菩薩設慰喩語。由此語故菩薩恒時
對諸有情。遠離顰蹙先發善言。舒顏平視
含笑。爲先或問安隱吉祥。或問諸界調適。
或問晝夜怡樂。或命前進善來。以是等相
慰問有情。隨世儀轉順覩人性。二者菩薩
設慶悦語。由此語故菩薩若見有情妻子
眷屬財穀其所昌盛而不自知。如應覺悟
以申慶悦。或知信戒聞捨慧増亦復慶悦。
三者菩薩設勝益語。由此語故菩薩宣説
一切種徳圓滿法教相應之語。利益安樂一
切有情。恒常現前以勝益語而爲饒益。是
名菩薩一切愛語差別應知
云何略説如是菩薩一切愛語。當知此語略
爲二種。一隨世儀軌語。二順正法教語。若慰
喩語若慶悦語。當知是名隨世儀軌語。若勝
益語。當知是名順正法教語
云何菩薩難行愛語。當知此語略有三種。若
諸菩薩於能殺害怨家惡友。以善淨心無穢
濁心。思擇爲説。若慰喩語若慶悦語若勝益
語。當知是名菩薩第一難行愛語。若諸菩薩
於其上品愚癡鈍根諸有情所。心無疑慮。思
擇爲説種種法教。誓受疲勞。如理如法如
善攝取。當知是名菩薩第二難行愛語。若諸
菩薩於其諂詐欺誑親教軌範尊長眞實福
田。行邪惡行諸有情所。無嫌恨心無恚惱
心思擇爲説。若慰喩語若慶悦語若勝益語。
當知是名菩薩第三難行愛語
云何菩薩一切門愛語。當知此語略有四種。
一欲斷諸蓋向善趣者。爲説先時所應
作法。二遠離諸蓋心調善者。爲説増進四
聖諦等相應正法。三在家出家多放逸者。
無倒諫誨。方便令其出離放逸行住不放
逸行。四於諸法中多疑惑者。爲令當來
離疑惑故。爲説正法論義決擇
云何菩薩善士愛語。當知此語略有五種。謂
諸菩薩爲所化生。能説如來及諸菩薩有因
縁法。有出離法。有所依法。有勇決法。有神變
法。若所説法得處有因。制立學處。是故此
法名有因縁。若所説法於所受學有毀犯
者。施設還淨。是故此法名有出離。若所説法
四依所攝。施設無倒法律正行。是故此法
名有所依。若所説法能正顯示出一切苦
不退還行。是故此法名有勇決。若所説法
作三神變。一切所説終不唐捐。是故此法
名有神變。云何菩薩一切種愛語。當知此語
六種七種。總十三種。言六種者。一於應聽法
開聽愛語。二於應制法遮制愛語。三開示諸
法法門愛語。四開示無倒法相愛語。五開示
無倒訓釋諸法言詞愛語。六開示無倒法句
品類差別愛語。言七種者。一慰喩愛語。二慶
悦愛語。三於他有情一切資具少希欲中一
切所作及以正至少希欲中廣恣愛語。四安
慰種種驚怖愛語。五如理宣説所攝愛語。六
爲欲令他出不善處安住善處正見聞疑擧呵
愛語。七請他有力饒益愛語。如是菩薩十三
種語。當知名爲一切種愛語
云何菩薩遂求愛語。當知此語略有八種。謂
諸菩薩依四淨語起八聖語。是名菩薩遂
求愛語。四淨語者。謂離妄語及以離間。麁
惡。綺語。八聖語者。謂見言見。聞言聞。覺言
覺。知言知。不見言不見。不聞言不聞。不
覺言不覺。不知言不知。云何菩薩此世他
世樂愛語。當知此語略有九種。一説正法斷
親屬難愁憂愛語。二説正法斷財位難愁憂
愛語。三説正法斷無病難愁憂愛語。四説正
法斷淨戒難衆苦愛語。五説正法斷正見難
衆苦愛語。六説正法讃美淨戒圓滿愛語。七
説正法讃美正見圓滿愛語。八説正法讃美
軌則圓滿愛語。九説正法讃美正命圓滿愛
語。云何菩薩清淨愛語。當知此語有二十
種。謂二十相宣説正法。應知如前力種

云何菩薩利行。謂此利行。廣如愛語應知
其相。於利行中餘差別義。我今當説。謂諸
菩薩由一切品差別愛語。隨説彼彼趣義
利行。饒益有情故名利行
云何菩薩自性利行。謂諸菩薩由彼愛語。爲
諸有情示現正理。隨其所應於諸所學。隨
義利行法隨法行。如是行中安住悲心無
愛染心。勸導調伏安處建立。是名略説利行
自性
云何菩薩一切利行。當知此行略有二種。一
未成熟有情能成熟利行。二已成熟有情令
解脱利行。即此利行復由三門。一於現法
利勸導利行。二於後法利勸導利行。三於
現法後法利勸導利行。於現法利勸導利行
者。謂正勸導以法。業徳招集。守護増長財
位。當知是名於現法利勸導利行。由此能
令從他獲得廣大名稱及現法樂。由資具
樂攝受安住。於後法利勸導利行者。謂正勸
導棄捨財位。清淨出家受乞求行以自存
活。當知是名於後法利勸導利行。由此能
令決定獲得後法安樂。不必獲得現法安
樂。於現法後法利勸導利行者。謂正勸導令
在家者或出家者漸次修行趣向離欲。當知
是名於現法後法利勸導利行。由此能令
於現法中得身輕安。得心輕安。安樂而住。
於後法中或生淨天。或無餘依涅槃界中而
般涅槃
云何菩薩難行利行。當知此行略有三種。
若諸菩薩於先未行勝善根因。諸有情所能
行利行。是名第一難行利行。何以故。彼諸
有情難勸導故。若諸菩薩於有善因現前
執著廣大財位衆具圓滿諸有情所。能行
利行。是名第二難行利行。何以故。彼於廣
大極放逸迹極放逸處。耽著轉故。若諸菩薩
於諸外道著本異道邪見邪行諸有情所。能
行利行。是名第三難行利行。何以故。彼於
自宗愚癡執故。於正法律憎背執故
云何菩薩一切門利行。當知此行略有四
種。謂諸菩薩不信有情。於信圓滿殷勤勸導
乃至建立。犯戒有情。於戒圓滿殷勤勸導乃
至建立。惡慧有情。於慧圓滿殷勤勸導乃至
建立。慳悋有情。於捨圓滿殷勤勸導乃至建
立。云何菩薩善士利行。當知此行略有五
種。謂諸菩薩於眞實義勸導有情。於應時
宜勸導有情。於能引攝勝妙義利勸導有
情。於諸有情柔軟勸導。於諸有情慈心勸

云何菩薩一切種利行。當知此行六種七種。
總十三種。云何六種。謂諸菩薩若諸有情應
攝受者正攝受之。若諸有情應調伏者正
調伏之。若諸有情憎背聖教除其恚惱。若
諸有情處中住者令入聖教。若諸有情已入
聖教。正於三乘令其成熟。若諸有情已成
熟者令得解脱。云何七種。謂諸菩薩安處
一分所化有情。於善資糧守護長養。所謂或
依下乘出離。或復依於大乘出離。如令所
化於善資糧守護長養。如是或於遠離。或
於心一境性。或於清淨諸障。或於修習作
意。正安處之。若有聲聞獨覺種性。即於
聲聞獨覺乘中而正安處。若有如來種*姓
有情。即於無上正等菩提最上乘中而正安

云何菩薩遂求利行。當知此行略有八種。謂
諸菩薩見諸有情。於應慚處爲無慚纒之
所纒繞。方便開解令離彼纒。如無慚纒如
是。見有於應愧處爲無愧纒之所纒繞。
惛沈纒若睡眠纒。若掉擧纒若惡作纒嫉
纒慳纒之所纒繞。方便開解令離彼纒
云何菩薩此世他世樂利行。當知此行略有
九種。謂諸菩薩於他有情。依淨身業。勸令
遠離一切殺生。勸令遠離諸不與取。勸令
遠離諸欲邪行。勸令遠離一切窣羅若迷
隸耶及以末陀放逸處酒。依淨語業。勸令
遠離一切妄語勸令遠離諸離間語。勸令
遠離諸麁惡語。勸令遠離一切綺語。依淨
意業。勸令遠離一切貪欲瞋恚邪見。云何菩
薩清淨利行。當知此行略有十種。謂諸菩薩
於諸有情。依外清淨有五利行。依内清淨
有五利行。云何菩薩於諸有情依外清淨
有五利行。一無罪利行。二不轉利行。三漸次
利行。四遍行利行。五如應利行。謂諸菩薩於
諸有情雜惡行者。先惡行者。有罪行者。雜染
行者。於諸善中能正安處。是名菩薩於諸
有情無罪利行。又諸菩薩於諸有情。不於
非解脱非定清淨處求爲眞解脱求爲
定清淨者即於其中能正勸導。是名菩薩
於諸有情不轉利行。又諸菩薩於諸有情
先審觀察。知劣慧者爲説淺法。隨轉麁近
教授教誡。知中慧者爲説中法隨轉處中
教授教誡。知廣慧者爲説深法隨轉幽微
教授教誡。令其漸次修集善品。是名菩薩
於諸有情漸次利行。又諸菩薩於諸四*姓
乃至天人一切有情。隨力隨能行義利行
求利樂者。即於其中隨類勸導。是名菩薩
於諸有情遍行利行。又諸菩薩於諸有情。
若於自義諸善法品。隨下中上功能差別。
可勸導者。及由方便功能差別。可勸導者。
隨其所應。於彼如彼方便勸導。是名菩薩
於諸有情如應利行。是名菩薩於諸有情。
依外清淨五種利行。云何菩薩於諸有情
依内清淨五種利行。謂諸菩薩於諸有情
起廣大悲意樂。現前而行利行。又諸菩薩
於諸有情。所作義利。雖受一切大苦劬勞。
而心無倦深生歡喜。爲諸有情而行利行。
又諸菩薩雖現安處最勝第一圓滿財位。而
自謙下如奴如僕。亦如孝子旃荼羅子。其
心卑屈離憍離慢及離我執。於諸有情而
行利行。又諸菩薩於諸有情。心無愛染無
有虚僞。眞實哀憐而行利行。又諸菩薩於
諸有情。生起畢竟無復退轉慈愍之心。而
行利行
是名菩薩於諸有情依内清淨五種利行。
如是依於内外清淨各五利行。總有十種。
是名菩薩清淨利行
云何菩薩同事。謂諸菩薩若於是義於是善
根勸他受學。即於此義於此善根。或等
或増自現受學。如是菩薩與他事同。故名
同事。所化有情知此菩薩所修同事。便於
自己受學善根。堅固決定無有退轉。何以
故。彼作是思。菩薩勸我所受學者。定能
爲我利益安樂。由此菩薩所授我者。即於
其中自現行故。無有知無利益安樂自現
行者。非諸菩薩如是同事勸導有情。他得
詰言汝自於善不能受學。云何以善殷勤
勸導數數教授教誡於他。汝應從他殷勤
諮受教授教誡。有諸菩薩是他同事。而不自
顯與他同事。有諸菩薩非他同事。而自顯
現與他同事。有諸菩薩是他同事。亦自顯
現與他同事。有諸菩薩非他同事。亦不自
顯與他同事。第一句者。謂有菩薩與諸菩
薩功徳威力皆悉平等。於菩薩道自謂爲
師功徳威力與等。菩薩隱自善故而不顯
己功徳威力。第二句者。謂諸菩薩見有下劣
信解有情於甚深處心生怖畏便正思擇
爲欲方便化導彼故。自現己身與其同
法。所謂下於茶羅類乃至狗類。欲作
饒益欲除災患欲調欲化。故思於彼*旃
*茶羅*狗同分中生。第三句者。謂諸菩薩見
所化者所受善根猶可搖動。爲令堅住現
與同事或等或増。第四句者。謂諸菩薩自行
放逸棄捨他事
如是已説多種施戒。廣説乃至最後同事。
其中所有波羅蜜多。能自成熟一切佛法。
所有攝事。能成熟他一切有情。當知略説
菩薩一切善法作業。又如前説。多種施戒廣
説乃至最後同事。如是衆多助菩提分無量
善法。由三因縁應知現行。由二因縁應
知最勝。由三因縁應知清淨。謂由身語
意三因縁故。應知現行。彼諸善法由廣大
故無雜染故。應知最勝。亦名無上亦名不
共。當知此中由有情無別故。事無別故時
無別故。名爲廣大。有情無別者。謂諸菩薩
普於一切有情處所。普爲一切法界有情。
修行如是施等善根。非專爲己。事無別者。
謂諸菩薩普於一切及一切種施等善根。精
勤受學。時無別者。謂諸菩薩恒常無間不
離加行不捨善軛。若晝若夜現法後法。即
由此因施等善根常行無替。當知此中由
四種相成無雜染。謂諸菩薩懷歡喜心修
諸善法。由是因縁無苦無憂無諸變悔。又
諸菩薩不損惱他不著見趣不雜惡行。
修行施等無量善根。又諸菩薩殷重遍體。於
其施等無量善法。唯見功徳唯見眞實唯
見寂靜。極善決定不從他縁非餘引奪而
正受學。又諸菩薩不因所修施等善法悕
異熟果。或轉輪王或天帝釋或魔或梵。亦不
於他悕求返報。無所依止。不依一切利養
恭敬世俗名譽。乃至不依養活身命。由如
是相淨歡喜倶無不平等。殷重無依修行
施等。廣説乃至同事。爲後無量善法。名無
雜染。由熾然故無動轉故善清淨故。應知
清淨。若諸菩薩已入清淨意樂地者。一切善
根熾然無動。言熾然者。謂此菩薩意樂淨
故。一切善法不由思擇熾盛現前。言無動
者。謂此菩薩意樂淨故。隨所獲得隨所積
集。所有善法皆無退轉。於當來世能無退
減。如是菩薩隨所經歴彼彼日夜。隨所過
度彼彼自身。所有善法如明分月唯増無
減。若諸菩薩住到究竟地。或繋屬一生最
後有者。所有善法。名善清淨。此上更無菩
薩地攝勝淨法故。如是施等同事。爲後無
量善法。三因縁故應知現行。二因縁故應
知最勝。三因縁故應知清淨
此中所有一切施一切戒。廣説乃至一切同
事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感無上
正等菩提金剛堅固身正法久住果。此中所有
難行施難行戒。廣説乃至難行同事。若多修
習若善清淨若具圓滿。能感如來成就無等
希奇法果。此中所有一切門施一切門戒。廣
説乃至一切門同事。若多修習若善清淨若具
圓滿。能感如來一切最勝有情天人所供養
果。此中所有善士施善士戒。廣説乃至善士
同事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如
來於諸有情無足二足四足多足。有色無色
有想無想。及以非想非非想處。於此一切有
情類中最尊勝果。此中所有一切種施一切
種戒。廣説乃至一切種同事。若多修習若善
清淨若具圓滿。能感如來無量殊勝福徳所
攝三十有二大丈夫相八十隨好莊嚴身果。
此中所有遂求施遂求戒。廣説乃至遂求同
事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如來
坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動果。
此中所有此世他世樂施此世他世樂戒。廣
説乃至此世他世樂同事。若多修習若善清
淨若具圓滿。能感如來最勝靜慮解脱等持
等至樂果。此中所有清淨施清淨戒。廣説乃
至清淨同事。若多修習若善清淨若具圓滿。
能感如來四一切種清淨果。謂所依淨所縁
淨心淨智淨。亦感如來三不護十力四無所
畏。三念住一切不共佛法極清淨果。如是菩
薩施等善法。能感無上到究竟果。當知亦
感生死流轉順菩薩行所餘無量無邊可愛
無罪勝果
瑜伽師地論卷第四十三








瑜伽師地論卷第四十四
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
供養親近無量品第十六
云何菩薩供養親近修習無量。嗢拕南曰
  供三寶 親善友 修無量 最爲後
云何菩薩於如來所供養如來。當知供養
略有十種。一設利羅供養。二制多供養。三現
前供養。四不現前供養。五自作供養。六教他
供養。七財敬供養。八廣大供養。九無染供
養。十正行供養。若諸菩薩親現供養如來色
身。是名設利羅供養。若諸菩薩於爲如來
所造一切若窣堵波。若龕若臺若故。制多
新制多所。設諸供養。是名制多供養。若諸
菩薩於如來身或制多所。親面對前現矚現
見而設供養。是名現前供養。若諸菩薩於
如來所若制多所。現前施設供養具時。發
起増上意樂倶心淨信倶心。作是思惟。若
一如來法性。即是去來今世一切如來法性。
若一如來制多法性。即是十方無邊無際一
切世界所有如來制多法性。是故我今供現
如來。即是供養其餘三世一切如來。供現制
多。即是供養其餘十方無邊無際一切世界
若窣堵波。若龕若臺。若故制多若新制多。當
知是名菩薩倶供現不現前一切如來及以
制多。若諸菩薩於不現前一切如來。及以
制多。作如來想。普爲三世一切如來一切十
方如來制多。施設供養。當知是名菩薩唯
供不現前佛及以制多。若諸菩薩佛涅槃後。
爲如來故造立形像若窣堵波若龕若臺。隨
力隨能或一或二或復衆多。乃至百千倶胝
等數。如是菩薩於如來所。設不現前弘廣
供養。當獲無量大福徳果。攝受無量廣大
梵福。菩薩由此能於無量劫大劫中不墮
惡趣。由是因縁非不圓滿無上正等菩提
資糧。此中菩薩唯供現前佛及制多。應知
獲得廣大福果。若唯供養不現前佛及以制
多。應知獲得大大福果。若倶供養現不現
前佛及制多。應知獲得最大福果。爲無有

若諸菩薩於如來所若制多所。欲設供養。
唯自手作。不使奴婢作使朋友僚庶親屬。
不依懈惰諸放逸處而設供養。是名菩薩
自作供養。若諸菩薩於如來所若制多所。欲
設供養。非唯自作。亦勸父母妻子奴婢作
使朋友僚庶親屬及他國王王子大臣長者
居士。若婆羅門國邑聚落饒財商主。下至一
切男女大小貧匱苦厄旃荼羅等及以親教
軌範諸師共住近住一切弟子。同梵行者諸
出家者外道等衆。令於如來若制多所。隨
力隨能作諸供養。當知是名菩薩自他咸
共供養。若諸菩薩現有少分可供財物。興
悲愍心。故思施與貧苦少福無力有情。令
於如來若制多所。持用供養。願彼當來多
受安樂。彼得此物供養如來及以制多。菩
薩於斯自無所供。當知是名菩薩唯教他
設供養。此中菩薩若唯自供佛及制多。應
知獲得廣大福果。若唯教他。應知獲得大
大福果。若能自他倶共供養。應知獲得最大
福果。爲無有上。若諸菩薩於如來所若制多
所。以諸衣服飮食臥具病縁醫藥供身什物。
敬問禮拜奉迎合掌。種種熏香末。香塗香。華
鬘伎樂。幢蓋幡燈。歌頌稱讃。五輪歸命趨
遶右旋而爲供養。或復奉施無盡財供。或復
奉施末尼眞珠琉璃&T045006;貝璧玉珊瑚&T027012;
碯虎魄金銀赤珠右旋。如是等寶。或復
奉施末尼環玔寶璩印等諸莊嚴具。乃至奉
施種種寶鈴。或散珍奇或纒寶縷而爲供
養。是名菩薩於如來所若制多所。財敬供養。
若諸菩薩於如來所若制多所。長時施設即
上所陳財敬供養。若多供具。若妙供具。若現
在前不現在前。若自造作教他造作。若淳淨
心猛利勝解現前供養。即以如是所種善
根。迴向無上正等菩提。如是七種。説名菩
薩廣大供養。若諸菩薩於如來所若制多所。
自手供養不懷輕慢。令他供養。不住放逸
懈*惰不敬而爲供養。不輕棄擲。不散
心。無雜染心而爲供養。不於信佛國王大
臣諸貴勝前。爲財敬故詐設種種虚事供養。
不雌黄塗不酥灌洗。不以種種局崛羅香
遏迦花等餘不淨物。而爲供養。如是六種。
説名菩薩無染供養。又諸菩薩如是財敬廣
大無染。供養如來及制多時。或自臂力所
集財寶。或從他求所獲財寶。或得衆具自
在財寶。能爲如是種種供養已。得衆具自
在。菩薩化作化身。或一或二或復衆多。乃至
百千倶胝等數。此一切身皆於如來及制多
所。恭敬禮拜。復從如是一一化身化出多
手。或百或千或過是數。此一切手皆持無量
出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶。奉
散如來及制多所。復從如是一切化身。化
出無量上妙音聲。歌讃如來廣大甚深眞實
功徳。復從如是一切化身。化出無量最上
最妙環玔璩印寶莊嚴具。幢蓋幡燈種種供
具。供養如來及以制多如是等類已。得
衆具自在。菩薩所設供養皆屬自心。如是
菩薩不更希求如來出世。何以故。由此菩
薩已得證入不退轉地。一切佛土往來供養
皆無礙故。又諸菩薩若無自力所集財寶。
亦無從他求得財寶。及無菩薩所獲衆具
自在財寶可設供養。然於所有或贍部洲。
或四大洲。或千世界二千世界。或復三千大
千世界。乃至十方無邊無際諸世界中下中
上品供養如來一切供具。菩薩於彼以淨
信倶勝解倶心。周遍思惟一切隨喜。如是
菩薩少用功力而興無邊廣大供養。攝受
菩提廣大資糧。菩薩於此恒常無間起眞善
心。起歡喜心當勤修學
若諸菩薩少時少時須臾須臾。乃至下如搆
牛乳頃。普於一切蠢動有情。修習慈悲喜
捨倶心。於一切行修無常想無常苦想苦無
我想。於其涅槃修勝利想。於佛法僧波
羅蜜多修習隨念。少時少時須臾須臾。於
一切法發生少分下劣忍智信解。離言法性
眞如起無分別無相心住。何況於此若過
若増。如是守護菩薩所受尸羅律儀。於奢
摩他毘鉢舍那菩提分法精勤修學。亦於一
切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。是名菩薩
於如來所正行供養。如是供養爲最第一
最上最勝最妙無上。如是供養。過前所説
具一切種財敬供養。百倍千倍乃至鄔波尼
殺曇倍
由此十相。應知是名具一切種供養如來。
如供養佛。如是供養若法若僧。隨其所應
當知亦爾
如是菩薩於三寶所由十種相興供養時。
應縁如來發起六種増上意樂。一者無上
大功徳田増上意樂。二者無上有大恩徳増
上意樂。三者一切無足二足及多足等有情
中尊増上意樂。四者猶如鄔曇妙華極難値
遇増上意樂。五者獨一出現三千大千世界
増上意樂。六者一切世出世間功徳圓滿一
切義依増上意樂由是六種増上意樂。於如
來所若於如來法所僧所。少分思惟而興供
養。尚獲無量大功徳果。何況其多
復次菩薩成就幾相能爲善友。由幾種相
善友不虚。成就幾相令善友性作信依處」
復有幾種善友菩薩於所化生爲善友事。
菩薩幾種親近善友。由幾種想於善友所
聽聞正法。由幾種處於善友所聽聞法
時。於説法師不作異意。當知菩薩成就八
支能爲善友衆相圓滿。一者住戒。於諸菩薩
律儀戒中。妙善安住無缺無穿。二者多聞。覺
慧成就。三者具證。得修所成隨一勝善。逮奢
摩他毘鉢舍那。四者哀愍。内具慈悲能捨自
己現法樂住。精勤無怠饒益於他。五者無畏。
爲他宣説正法教時。非由恐怖忘失念辯。六
者堪忍。於他輕笑調弄鄙言違拒等事。非愛
路種種惡行。皆悉能忍。七者無倦。其力
充強能多思擇。處在四衆説正法時。言無謇
澁心不疲厭。八者善詞。語具圓滿不壞法性
言*詞辯了
若諸菩薩具五種相。衆徳相應能爲善友所
作不虚。一者於他先欲求作利益安樂。二者
於彼利益安樂。如實了知無顛倒覺。三者於
彼善權方便順儀説法隨衆堪受調伏事中。
有能有力。四者饒益心無厭倦。五者具足平
等大悲。於諸有情劣中勝品心無偏黨
若諸菩薩成就五相。令善友性作信依處。
令他遠聞極生淨信。何況親覩。一者勝妙。
威儀圓滿威儀寂靜威儀具足。一切支分皆
無躁動。二者敦肅。三業現行無掉無擾。三
者無矯。不爲誑他故思詐現嚴整威儀。四
者無嫉。終不於他説法所得利養恭敬生
不堪忍。而常自勵請他説法。復恒勸餘於
彼廣施利養恭敬。無諂僞心。又常於他其
心純淨。見彼説法及得財敬深生隨喜。如
自所獲利養恭敬心生歡喜。見他所得利
養恭敬其心歡喜。復過於是。五者儉約。尠
儲器物隨得隨捨
善友菩薩由五種相。於所化生爲善友事。
一能諫擧。二能令憶。三能教授。四能教誡。五
能説法。如是諸句廣辯應知如聲聞地教授
教誡。廣説如前力種性品
當知菩薩由四種相。方得圓滿親近善友。
一於善友有病無病隨時供侍。恒常發起
愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮拜奉迎合
掌。慇懃修和敬業而爲供養。三於善友
如法衣服飮食臥具病縁醫藥資身什物。隨
時供養。四於善友若正依止於如法義若
合若離。隨自在轉無有傾動。如實顯發作
奉教心。隨時往詣恭敬承事請問聽受
若諸菩薩欲聽法時作五種想。應從善友
聽聞正法。一作寶想。難得義故。二作眼想。
能得廣大倶生妙慧。因性義故。三作明想。
已得廣大倶生慧眼。於一切種如實所知。
等照義故。四作大果勝功徳想。能得涅槃及
三菩提無上妙迹。因性義故。五作無罪大適
悦想。於現法中未得涅槃及三菩提。於法
如實簡擇止觀無罪大樂。因性義故
若諸菩薩欲從善友聽聞法時。於説法師
由五種處不作異意。以純淨心屬耳聽
法。一於壞戒不作異意。謂不作心此是破
戒不住律儀。我今不應從彼聽法。二於壞
族不作異意。謂不作心此是卑姓。我今不
應從彼聽法。三於壞色不作異意。謂不
作心此是醜陋。我今不應從彼聽法。四於
壞文不作異意。謂不作心此於言*詞不善
藻飾。我今不應從彼聽法。但依於義不
應依文。五於壞美不作異意。謂不作心此
語麁惡多懷忿恚不以美言宣説諸法。我
今不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時。
於是五處不應作意。但應恭敬攝受正法。
説法師未嘗見過。若有菩薩其慧微
劣。於説法師心生嫌鄙。不欲從其聽聞
正法。當知此行不求自利退失勝慧
云何菩薩修四無量慈悲喜捨。謂諸菩薩略
有三種修四無量。一者有情縁無量。二者法
縁無量。三者無縁無量。若諸菩薩於其三聚
一切有情安立。以爲無苦無樂有苦有樂。於
其最初欲求樂者。發起與樂増上意樂。普
縁十方安住無倒有情勝解。修慈倶心。當
知是名有情縁慈。若諸菩薩住唯法想増上
意樂。正觀唯法假説有情。修慈倶心。當
知即此名法縁慈。若諸菩薩復於諸法遠
離分別。修慈倶心。當知即此名無縁慈。
如有情縁法縁無縁三慈差別。悲喜捨三當
知亦爾。若諸菩薩於有苦者。發起除苦増
上意樂。普縁十方修悲倶心。是名爲悲。若
諸菩薩於有樂者。發起隨喜増上意樂。普
縁十方修喜倶心。是名爲喜。若諸菩薩即
於如是無苦無樂有苦有樂三種有情。隨其
次第發起遠離癡瞋貪惑増上意樂。普縁
十方修捨倶心。是名爲捨。此中菩薩慈等
無量有情縁者。當知其相與外道共。若法
縁者。當知其相與諸聲聞及獨覺共。不共
外道。若無縁者。當知其相不共一切聲聞
獨覺及諸外道。又諸菩薩三種無量應知安
樂意樂所攝。謂慈悲喜。一種無量應知利益
意樂所攝。是謂爲捨。如是菩薩一切無量。名
爲哀愍。以諸菩薩成就此故。名哀愍者。此
中菩薩於有情界。觀見一百一十種苦。於諸
有情修悲無量。何等名爲百一十苦
謂有一苦。依無差別流轉之苦。一切有情無
不皆墮流轉苦故。復有二苦。一欲爲根本
苦。謂可愛事若變若壞所生之苦。二癡異熟
生苦。謂若猛利體受所觸。即於自體執我
我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因縁受二
箭受。謂身箭受及心箭受。復有三苦。一苦苦。
二行苦。三壞苦。復有四苦。一別離苦。謂愛
別離所生之苦。二斷壞苦。謂由棄捨衆同
分死所生之苦。三相續苦。謂從此後數數
死生展轉相續所生之苦。四畢竟苦。謂定無
有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。復有五
苦。一貪欲纒縁苦。二瞋恚纒縁苦。三惛沈
睡眠纒縁苦。四掉擧惡作纒縁苦。五疑纒縁
苦。復有六苦。一因苦。習惡趣因故。二果苦。
生諸惡趣故。三求財位苦。四勤守護苦。五無
厭足苦。六變壞苦。如是六種總説爲苦。復
有七苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五
怨憎會苦。六愛別離苦。七雖復希求而不得
苦。復有八苦。一寒苦。二熱苦。三飢苦。四渇
苦。五不自在苦。六自逼惱苦。謂無繋等諸
外道類。七他逼惱苦。謂遭遇他手塊等觸蚊
虻等觸。八一類威儀多時住苦。復有九苦。一
衰損苦。二他衰損苦。三親屬衰損苦。四財
位衰損苦。五無病衰損苦。六戒衰損苦。七見
衰損苦。八現法苦。九後法苦。復有十苦。一
諸食資具匱乏苦。二諸飮資具匱乏苦。三騎
乘資具匱乏苦。四衣服資具匱乏苦。五莊嚴
資具匱乏苦。六器物資具匱乏苦。七香鬘塗
飾資具匱乏苦。八歌舞伎樂資具匱乏苦。九
照明資具匱乏苦。十男女給侍資具匱乏苦。
當知復有餘九種苦。一一切苦。二廣大苦。
三一切門苦。四邪行苦。五流轉苦。六不隨欲
苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。一切
苦中復有二苦。一宿因所生苦。二現縁所生
苦。廣大苦中復有四苦。一長時苦。二猛利
苦。三雜類苦。四無間苦。一切門苦中亦有四
苦。一那落迦苦。二傍生苦。三鬼世界苦。四善
趣所攝苦。邪行苦中復有五苦。一於現法中
犯觸於他他不饒益所發起苦。二受用種
種不平等食界不平等所發起苦。三即由
現法苦所逼切自然造作所發起苦。四由
多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纒所起
諸苦。五由多發起諸身語意種種惡行所受
當來諸惡趣苦。流轉苦中復有六種輪轉生
不定生苦。一自身不定。二父母不定。三妻
子不定。四奴婢僕使不定。五朋友宰官親屬
不定。六財位不定。自身不定者。謂先爲
後爲僕隷。父母等不定者。謂先爲父母乃至
親屬。後時輪轉反作怨害及惡知識。財位不
定者。謂先大富貴後極貧賤。不隨欲苦中復
有七苦。一欲求長壽不隨所欲生短壽苦。
二欲求端正不隨所欲生醜陋苦。三欲生
上族不隨所欲生下族苦。四欲求大富
不隨所欲生貧窮苦。五欲求大力不隨所
欲生羸劣苦。六欲求了知所知境界。不隨
所欲愚癡無智現行生苦。七欲求勝他不
隨所欲反爲他勝而生大苦。違害苦中復
有八苦。一諸在家者妻子等事損減生苦。二
諸出家者貪等煩惱増益生苦。三饑儉逼惱
之所生苦。四怨敵逼惱之所生苦。五曠野
嶮難迫迮逼惱之所生苦。六繋屬於他之
所生苦。七支節不具損惱生苦。八殺縛
截捶打驅擯逼惱生苦。隨逐苦中復有九苦。
依世八法有八種苦。一壞法壞時苦。二盡
法盡時苦。三老法老時苦。四病法病時苦。五
死法死時苦。六無利苦。七無譽苦。八有譏苦。
是名八苦。九希求苦。如是總説名隨逐苦。
一切種苦中復有十苦。謂如前説。五樂所治
有五種苦。一因苦。二受苦。三唯無樂苦。四受
不斷苦。五出離遠離寂靜菩提樂所對治家
欲界結尋異生苦。是名五苦。復有五苦。一
逼迫苦。二衆具匱乏苦。三界不平等苦。四所
愛變壞苦。五三界煩惱品麁重苦。是名五苦。
前五此五總十種苦。當知是名一切種苦
前五十五今五十五。總有一百一十種苦。是
菩薩悲所縁境界。縁此境故。諸菩薩悲生
起増長修習圓滿
又諸菩薩於大苦蘊。縁十九苦發起大悲。
何等名爲十九種苦。一愚癡異熟苦。二行




苦所攝苦。三畢竟苦。四因苦。五生苦。六自作
逼惱苦。七戒衰損苦。八見衰損苦。九宿因苦。
十廣大苦。十一那落迦苦。十二善趣所攝
苦。十三一切邪行所生苦。十四一切流轉苦。
十五無智苦。十六増長苦。十七隨逐苦。十八
受苦。十九麁重苦
由四縁故悲名大悲。一縁甚深微細難了
諸有情苦爲境生故。二於長時積習成故。
謂諸菩薩經於無量百千大劫積習所成。三
於所縁猛利作意而發起故。謂諸菩薩由是
作意悲所執持。爲息有情衆苦因縁。尚能
棄捨百千身命。況一身命及以資財。於一切
種治罰大苦。爲諸有情悉能堪忍。四極清淨
故。謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨。若諸如來
已到佛地如來清淨。又諸菩薩由前所説百
一十苦。於諸有情修悲心時。則爲修習一
切菩薩所有悲心。復能速證悲意樂淨。證入
菩薩淨意樂地。於諸有情。獲得菩薩極親厚
心。極愛念心。欲作恩心。無厭惓心。代受
苦心。調柔自在有堪能心。諸聖聲聞已得
證入。苦諦現觀已到究竟。於苦深遠厭倶行
心相續而轉。不如菩薩於諸有情悲前行
心正觀墮在百一十種極大苦蘊
菩薩如是以所修悲熏修心故。於内外
事無有少分而不能捨。無戒律儀而不
能學。無他怨害而不能忍。無有精進而
不能起。無有靜慮而不能證。無有妙慧
而不能入。是故如來若有請問菩薩菩提誰
所建立。皆正答言菩薩菩提悲所建立
如前所説。一一無量皆有無量。菩薩如意
圓徳隨轉。皆能攝受無量愛果。皆無量種一
向妙善無罪隨轉。當知菩薩精勤修習如
是無量。能得四種功徳勝利。謂由修習此
無量故。先得最勝現法樂住。攝受増長
無量最勝福徳資糧。能於無上正等菩提
意樂堅固。爲欲饒益諸有情故。於生死中
堪能忍受一切大苦
  本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
菩提分品第十七之一
云何菩薩菩提分法。嗢拕南曰
    慚愧堅力持 無厭論世智
    正依無礙解 資糧菩提分
    止觀性巧便 陀羅尼正願
    三摩地有三 法嗢*拕南四
云何名爲菩薩慚愧。當知慚愧略有二種
一者自性。二者依處。言自性者。謂諸菩
薩於罪現行。能正覺知我爲非法。内生羞
恥。是名爲慚。即於其中能正覺知。於他敬
畏外生羞恥。是名爲愧。菩薩羞恥本性。猛
利。況復修習如是。應知名爲菩薩慚愧自
性。言依處者。略有四種。若諸菩薩於所應
作不隨建立而生羞恥。當知是名第一依
處。若諸菩薩於不應作隨順建立而生羞
恥。當知是名第二依處。若諸菩薩於覆己
惡而生羞恥。當知是名第三依處。若諸菩
薩於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞
恥。當知是名第四依處。如是應知名爲菩
薩慚愧依處。云何菩薩堅力持性。當知此
性略有二種。一者自性。二者依處。言自性
者。謂能禁制染汚心性。不隨煩惱自在行
性。堪忍苦性。種種衆多猛利怖畏雖現在
前。而正加行無傾動性。性勇相應能正思擇。
是故得成堅力持性。如是名爲堅力持性
自性。如是菩薩堅力持性略説應知有五依
處。一者會遇生死輪轉種種大苦所化有情
種種邪行。二者爲益諸有情故。誓受長時
生死流轉。三者遭遇異論朋黨諍競難詰。及
處大衆宣揚法義。四者誓受一切菩薩所
應學處。五者聽聞廣大甚深難思議法。是
名堅力持性依處
云何菩薩心無厭倦。當知菩薩由五因縁
普於一切正加行中心無厭倦。一者菩薩性
自有力故無厭倦。二者菩薩即於如是無
厭倦心。數數串習故無厭倦。三者菩薩方便
攝受精進勇猛能正隨觀。前後所得展轉殊
勝故無厭倦。四者菩薩成就猛利増上妙慧。
正思擇力故無厭倦。五者菩薩於諸有情。猛
利悲心極哀愍心。恒常現前故無厭倦
云何菩薩善知諸論。謂諸菩薩於五明處名
句文身相應諸法。從他善受言善通利。即於
如是諸法妙義。或從他所善聽善決。或自
專精善擇善思。如是知法知義菩薩。於法
於義爲不忘失。恒常精勤不捨加行。又
爲了知所餘新新後後法義殊勝差別。雖復
聞思已到究竟。而由此故漸次成熟於此
法義。獲得淨信。由是行相當知菩薩知諸
論智無量圓滿無有顛倒。云何菩薩善知
世間。謂諸菩薩普於一切有情世間。如實
了知。如是世間極爲艱嶮甚爲愚闇。所謂
雖有生老及死數數死生。而諸有情於老死
等上昇出離不如實知。又諸菩薩如實了
知有情世間有諸穢濁濁世増時。無諸穢
濁濁世減時。謂依五濁。一者壽濁。二者有
情濁。三者煩惱濁。四者見濁。五者劫濁。如
於今時人壽短促。極長壽者不過百年。昔
時不爾。是名壽濁。如於今時有情多分
不識父母。不識沙門若婆羅門。不識家長
可尊敬者作義利者作所作者。於今世罪
及後世罪不見怖畏。不修惠施不作福
業。不受齋法不受淨戒。昔時不爾。是名
有情濁。如於今時有情多分習非法貪不平
等貪。執持刀劍執持器仗鬪訟諍競。多行
諂誑詐僞妄語攝受邪法。有無量種惡不善
法現可了知。昔時不爾。是名煩惱濁。如於
今時有情多分爲壞正法爲滅正法。造立
衆多像似正法。虚妄推求邪法邪義以爲先
故。昔時不爾。是名見濁。如於今時漸次趣
入饑饉中劫。現有衆多饑饉可得。漸次趣
入疫病中劫。現有衆多疫病可得。漸次趣
入刀兵中劫。現有衆多互相殘害刀兵可得。
昔時不爾。是名劫濁。是名菩薩如實了知
有情世間。又諸菩薩如實了知諸器世間破
壞成立。如器世間破壞成立差別而知。又諸
菩薩於其世間。於世間集於世間滅。於能
往趣世間集行。於能往趣世間滅行。於其
世間愛味過患及與出離。皆如實知。又諸菩
薩如實了知。眼乃至意諸無色蘊四大造
色成士夫身。唯有爾所假名人性。於中所
有想。或我或有情。此唯有想。於中所有自
號言説。我眼見色廣説乃至我意知法。此亦
唯有自號言説。於中所有世俗語言。謂此長
老。有如是名如是種類如是族姓。如是飮
食如是領納。若苦若樂。如是長壽如是久
住。如是盡其壽量邊際。此亦唯有世俗言
説。菩薩於此皆如實知。由諸菩薩如實了
知有情世間流轉差別。若器世間流轉差別。
若八種相觀世間義若諸世間所有勝義。是
故説名善知世間
復次菩薩若見年徳倶尊勝者。能正奉迎
敷座延坐。敬問禮拜合掌慇勤修和敬業。若
見年徳倶相似者。能正問訊。酬對歡慰。以軟
美言共興談論。不依等慢而自格量。若見
年徳倶卑劣者。隨力隨能勸修勝徳顯實。
少徳覆實多過終不擧發令其恥愧。亦不
輕陵令心退沒。知有希求若財若法。終不
背面亦不顰蹙。不譏誤失不蔑退榮。
於是一切劣等勝品諸有情類。若見彼時先
意慰問讃言善來。無倒安處能正隨力攝以
財法。雖處尊勝而於有情終不乖戻。不
自珍奇亦不憍傲。所攝有情縱懷資給。有
病無病終不棄捐。身業語業無不隨順。若
識不識一切等心。爲友爲朋無怨無隙。於
無依怙一切有情。隨力隨能作依作怙。不
託異門發他憂苦令彼須臾住不安樂。若
有因縁須現談謔。稱理而爲非不稱理。
雖遇情交極相親密年事斯等無乖隔者。
亦不共談匪仁言論。終不於他久懷忿
恨。設復暫起不斥其諱。若復爲他身語訾
辱。或善思擇。或依正法。或省己過而自開
解。不譴於他。其心安靜而不輕躁。身語意
業起必審詳。普能遠離十四垢業。藏隱六
方。遠四惡友攝四善友。如是一切應知具
如尸佉絡迦契經中説。或爲現法利益事
義財位相應。起策具足守護具足平等養命。
於諸世間工巧業處皆得善巧。無諂無幻
性不誑他。於罪現行深懷慚恥。正行具足
尊重正行守護正行。有所寄付深可倚
信。於他財物無所規度。擧貸他物終不
違捍。分所。共財平等無矯。共知眞寶。賣
者不識稱寶酬價。無枉毫釐。於世時務
令儀軌範。爲益世間辯正機捷。於所應作
彼彼事中。他正來求皆爲助伴。敦質無動
不託餘縁。善營事業非爲不善。若爲帝
王以法治世。不以非法不好責罰。若御
大衆勸捨惡戒令修善戒。成就八種賢聖
語言。謂於所見問答言見。於聞覺知問答
言知。於所不見問答不見。於所不聞不
覺不知問。答不知
菩薩成就如是等法。如其世間正所應知。
如其世間正所應轉。於彼一切皆如實知。
是故名爲善知世間
瑜伽師地論卷第四十


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