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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0498a01: 他人作如是説。汝自不能出不善處安立
T1579_.30.0498a02: 善處。云何於他教授諫擧爲作憶念。他應
T1579_.30.0498a03: 於汝教授諫擧爲作憶念。請他成熟者。謂
T1579_.30.0498a04: 若有餘無量有情。於彼發起上品愛敬。或
T1579_.30.0498a05: 復有餘善知方便。於説正法已善修學。即
T1579_.30.0498a06: 應勸請慇懃營助令其成熟無量有情。倶成
T1579_.30.0498a07: 熟者謂具二種。若自成熟。若勸請他令其
T1579_.30.0498a08: 成熟由此所説二十七種成熟方便。當知
T1579_.30.0498a09: 令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟。善
T1579_.30.0498a10: 根成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上
T1579_.30.0498a11: 品成熟。云何能成熟補特伽羅。謂略有六種
T1579_.30.0498a12: 菩薩。住菩薩六地能成熟有情。一切勝解
T1579_.30.0498a13: 行菩薩住勝解行地。二者淨勝意樂菩薩住
T1579_.30.0498a14: 淨勝意樂地。三者行正行菩薩住行正行地。
T1579_.30.0498a15: 四者墮決定菩薩住墮決定地。五者決定行
T1579_.30.0498a16: 正行菩薩住決定行正行地。六者到究竟菩
T1579_.30.0498a17: 薩住到究竟地。住無種姓補特伽羅。於
T1579_.30.0498a18: 往善趣而成熟時。有數退轉有數應作。
T1579_.30.0498a19: 安住種*姓補特伽羅。於往三乘而成熟時。
T1579_.30.0498a20: 無數退轉無數應作。云何已成熟補特伽羅
T1579_.30.0498a21: 相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時安
T1579_.30.0498a22: 住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品加行。
T1579_.30.0498a23: 猶往惡趣。非於現法證沙門果。非於現
T1579_.30.0498a24: 法得般涅槃。若時安住中品成熟。爾時便
T1579_.30.0498a25: 有中品欲樂中品加行。不往惡趣。於現法
T1579_.30.0498a26: 中證沙門果。非於現法得般涅槃。若時
T1579_.30.0498a27: 安住上品成熟。爾時便有上品欲樂上品加
T1579_.30.0498a28: 行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即於
T1579_.30.0498a29: 現法得般涅槃。如説聲聞。獨覺亦爾。何以
T1579_.30.0498b01: 故。道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲
T1579_.30.0498b02: 聞有差別者。謂住最後有最後所得身。
T1579_.30.0498b03: 無軌範師宿習力故。修三十七菩提分法。
T1579_.30.0498b04: 究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢故名獨覺。
T1579_.30.0498b05: 若諸菩薩住勝解行地名下品成熟。住淨
T1579_.30.0498b06: 勝意樂地名中品成熟。住墮決定到究竟
T1579_.30.0498b07: 地名上品成熟。若時菩薩住下品成熟。爾
T1579_.30.0498b08: 時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。此
T1579_.30.0498b09: 盡第一無數劫邊際。熾然。無動。極善清淨。
T1579_.30.0498b10: 覺品善法。當知一切皆未相應。若時菩薩
T1579_.30.0498b11: 住中*品成熟。爾時便有中品欲樂中品加
T1579_.30.0498b12: 行。不往惡趣。此盡第二無數劫邊際。熾然。
T1579_.30.0498b13: 無動。覺品善法。已得相應。極善清淨。覺品
T1579_.30.0498b14: 善法。未得相應。若時菩薩住上*品成熟。
T1579_.30.0498b15: 爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。
T1579_.30.0498b16: 此盡第三無數劫邊際。熾然無動極善清淨。
T1579_.30.0498b17: 覺品善法。當知一切皆悉成就。今於此中
T1579_.30.0498b18: 性淳厚故極猛盛故。能有上品廣大果故大
T1579_.30.0498b19: 勝利故。名爲熾然。不轉還故不退墮故常
T1579_.30.0498b20: 勝進故。名爲無動。菩薩地中最無上故。當
T1579_.30.0498b21: 知説名極善清淨。當知此中若財攝受所
T1579_.30.0498b22: 作成熟。若神通引攝所作成熟。若隱密説法
T1579_.30.0498b23: 所作成熟。若下品加行所作成熟。若唯聽聞
T1579_.30.0498b24: 所作成熟。如是五種所作成熟。若於長時
T1579_.30.0498b25: 修習彼法。尚爲下品。況於少時修習彼法。
T1579_.30.0498b26: 其餘一切成熟因縁所作成熟。當知皆有三
T1579_.30.0498b27: 品道理。謂若於彼下品修習成下成熟。中
T1579_.30.0498b28: 品修習成中成熟。上品修習成上成熟。此下
T1579_.30.0498b29: 中上三品成熟。當知一一復有三品。於下
T1579_.30.0498c01: 品中。有下下下中下上三品成熟。於中品
T1579_.30.0498c02: 中。有中下中中中上三品成熟。於上品中。
T1579_.30.0498c03: 有上下上中上上三品成熟。如是等類諸佛
T1579_.30.0498c04: 菩薩成熟有情。當知展轉差別道理有無量
T1579_.30.0498c05: 品。此中菩薩由前所説成熟因縁。爲欲成
T1579_.30.0498c06: 熟自佛法故。精勤修集諸根成熟。善根
T1579_.30.0498c07: 成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品
T1579_.30.0498c08: 成熟。又欲令他諸有情類補特伽羅。乘三
T1579_.30.0498c09: 乘法而出離故。往善趣故。修*集如是六
T1579_.30.0498c10: 種成熟
T1579_.30.0498c11: 瑜伽師地論卷第三十七
T1579_.30.0498c12:
T1579_.30.0498c13:
T1579_.30.0498c14:
T1579_.30.0498c15: 瑜伽師地論卷第三十八
T1579_.30.0498c16:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0498c17:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0498c18:   本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0498c19: 菩提品第七
T1579_.30.0498c20: 云何菩提。謂略説二斷二智。是名菩提。二斷
T1579_.30.0498c21: 者。一煩惱障斷。二所知障斷。二智者。一煩
T1579_.30.0498c22: 惱障斷故。畢竟離垢一切煩惱不隨縛智。
T1579_.30.0498c23: 二所知障斷故。於一切所知無礙無障智。
T1579_.30.0498c24: 復有異門。謂清淨智一切智無滯智。一
T1579_.30.0498c25: 切煩惱并諸習氣無餘永害。遍一切種不染
T1579_.30.0498c26: 無明無餘永斷。是名無上正等菩提。一切煩
T1579_.30.0498c27: 惱并諸習氣畢竟斷故。名清淨智。於一切界
T1579_.30.0498c28: 一切事一切品一切時智無礙轉。名一
T1579_.30.0498c29: 切智。界有二種。一者世界。二者有情界。
T1579_.30.0499a01: 事有二種。一者有爲。二者無爲。即此有爲
T1579_.30.0499a02: 無爲二事無量品別。名一切品。謂自相展轉
T1579_.30.0499a03: 種類差別故。共相差別故。因果差別故。界
T1579_.30.0499a04: 趣差別故。善不善無記等差別故。時有三
T1579_.30.0499a05: 種。一過去。二未來。三現在。即於如是一
T1579_.30.0499a06: 切界一切事一切品一切時如實知故。名一
T1579_.30.0499a07: 切智。無滯智者。暫作意時。遍於一切無礙
T1579_.30.0499a08: 速疾無滯智轉。不由數數作意思惟。依一
T1579_.30.0499a09: 作意遍了知故。復有異門。謂百四十不共
T1579_.30.0499a10: 佛法。及如來無諍願智無礙解等。是名無
T1579_.30.0499a11: 上正等菩提。百四十不共佛法者。謂三十二
T1579_.30.0499a12: 大丈夫相。八十隨好。四一切種清淨。十方。四
T1579_.30.0499a13: 無所畏。三念住。三不護。大悲。無忘失法。永
T1579_.30.0499a14: 害習氣。一切種妙智。是諸佛法建立品中當
T1579_.30.0499a15: 廣分別。如是菩提名爲最勝。七種最勝共相
T1579_.30.0499a16: 應故。由是因縁於諸菩提最爲殊勝。云何
T1579_.30.0499a17: 名爲七種最勝。一者所依最勝。二者正行
T1579_.30.0499a18: 最勝。三者圓滿最勝。四者智最勝。五者威力
T1579_.30.0499a19: 最勝。六者斷最勝。七者住最勝。由諸如來
T1579_.30.0499a20: 以三十二大丈夫相等莊嚴其身故。名所
T1579_.30.0499a21: 依最勝。由諸如來自利利他利益安樂無量
T1579_.30.0499a22: 衆生。哀愍世間令諸天人獲得義利利益
T1579_.30.0499a23: 安樂而行正行故。名正行最勝。由諸如來
T1579_.30.0499a24: 無上無等四種圓滿。謂戒圓滿。見圓滿。軌則
T1579_.30.0499a25: 圓滿。淨命圓滿。皆悉成就故。名圓滿最勝。
T1579_.30.0499a26: 由諸如來無上無等四無礙解。謂法無礙解。
T1579_.30.0499a27: 義無礙解。訓詞無礙解。辯説無礙解。皆悉
T1579_.30.0499a28: 成就故。名智最勝。由諸如來無上無等如
T1579_.30.0499a29: 前所説六種神通皆悉成就故。名威力最
T1579_.30.0499b01: 勝。由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷。
T1579_.30.0499b02: 及一切所知障永斷。皆悉成就故。名斷最
T1579_.30.0499b03: 勝。由諸如來多住無上無等三住。謂聖住天
T1579_.30.0499b04: 住梵住。故名住最勝。當知此中空無願無相
T1579_.30.0499b05: 住及滅盡定住。是名聖住。四種靜慮四無色
T1579_.30.0499b06: 定。是名天住。四種無量。是名梵住。於此三
T1579_.30.0499b07: 住中。如來多住四最勝住。謂於聖住中多
T1579_.30.0499b08: 住空住滅盡定住。於天住中多住無動第
T1579_.30.0499b09: 四靜慮住。於梵住中多住大悲住。由是如
T1579_.30.0499b10: 來晝夜六時晝三夜三。常以佛眼觀察世
T1579_.30.0499b11: 間。誰増誰減。我應令誰未起善根而種善
T1579_.30.0499b12: 根。廣説乃至我應令誰建立最勝阿羅漢
T1579_.30.0499b13: 果。又諸如來所依最勝故名大丈夫。正行最
T1579_.30.0499b14: 勝故名大悲者。圓滿最勝故名大戒者及大
T1579_.30.0499b15: 法者。智最勝故名大慧者。威力最勝故名大
T1579_.30.0499b16: 神通者。斷最勝故名大解脱者。住最勝故名
T1579_.30.0499b17: 多安住廣大住者
T1579_.30.0499b18: 又諸如來略有十種功徳名號隨念功徳。何
T1579_.30.0499b19: 等爲十。謂薄伽梵號爲如來。應正等覺。明
T1579_.30.0499b20: 行圓滿。善逝。世間解。無上丈夫。調御士。天
T1579_.30.0499b21: 人師。佛。薄伽梵。言無虚妄故名如來。已得
T1579_.30.0499b22: 一切所應得義。應作世間無上福田。應爲
T1579_.30.0499b23: 一切恭敬供養。是故名應。如其勝義覺諸
T1579_.30.0499b24: 法故。名正等覺。明謂三明。行如經説。止觀
T1579_.30.0499b25: 二品極善圓滿。是故説名明行圓滿。上
T1579_.30.0499b26: 最極永不退還。故名善逝。善知世界及有
T1579_.30.0499b27: 情界一切品類染淨相故。名世間解。一切世
T1579_.30.0499b28: 間唯一丈夫。善知最勝調心方便。是故説名
T1579_.30.0499b29: 無上丈夫調御士。爲實眼故爲實智故。
T1579_.30.0499c01: 爲實義故爲實法故。與顯了義爲開
T1579_.30.0499c02: 故。與一切義爲所依故。與不了義爲能
T1579_.30.0499c03: 了故。與所生疑爲能斷故。與甚深處爲
T1579_.30.0499c04: 能顯故。令明淨故。與一切法爲根本故。
T1579_.30.0499c05: 爲開導故爲所依故。能正教誡教授天人。
T1579_.30.0499c06: 令其出離一切衆苦。是故説佛名天人師。
T1579_.30.0499c07: 於能引攝義利法聚。於能引攝非義利法
T1579_.30.0499c08: 聚。於能引攝非義利非非義利法聚。遍一
T1579_.30.0499c09: 切種現前等覺。故名爲佛。能破諸魔大力
T1579_.30.0499c10: 軍衆。具多功徳。名薄伽梵。或有多劫無有
T1579_.30.0499c11: 一佛出現於世。或有一劫有衆多佛出現
T1579_.30.0499c12: 於世。彼彼十方無量無數諸世界中。應知同
T1579_.30.0499c13: 時有無量佛出現於世。何以故。於十方界
T1579_.30.0499c14: 現有無量無數菩薩。同時發願。同勤修集
T1579_.30.0499c15: 菩提資糧。若一菩薩於如是日於如是分。
T1579_.30.0499c16: 於如是月於如是年。發菩提心願趣菩
T1579_.30.0499c17: 提。即於此日即於此分。即於此月即於此
T1579_.30.0499c18: 年。一切亦爾。如一菩薩勇悍策勵熾然精
T1579_.30.0499c19: 進。一切亦爾。於今現見此世界中多百菩
T1579_.30.0499c20: 薩。同時發願。同修惠施同修淨戒。同修忍
T1579_.30.0499c21: 辱同修精進。同修靜慮同修智慧。況於十
T1579_.30.0499c22: 方無量無邊諸佛世界。又於十方現有無量
T1579_.30.0499c23: 無數三千大千佛土。無二菩薩同時修集菩
T1579_.30.0499c24: 提資糧。倶時圓滿。於一佛土並出於世一
T1579_.30.0499c25: 時成佛。況有無量無數菩薩。於一世界一
T1579_.30.0499c26: 時成佛。又不應言衆多菩薩同時修集菩
T1579_.30.0499c27: 提資糧。倶時圓滿。前後相避次第成佛。亦
T1579_.30.0499c28: 不應言一切菩薩皆不成佛。是故當知衆
T1579_.30.0499c29: 多菩薩同時修集菩提資糧。倶圓滿者。於
T1579_.30.0500a01: 十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛
T1579_.30.0500a02: 國土。各別出世同時成佛。由此道理多世界
T1579_.30.0500a03: 中決定應有衆多菩薩同時成佛。決定無
T1579_.30.0500a04: 有一佛土中有二如來倶時出世。何以故。
T1579_.30.0500a05: 菩薩長夜起如是願隨令増長。我當獨一
T1579_.30.0500a06: 於無導首諸世界中。爲作導首。調伏有情
T1579_.30.0500a07: 令脱衆苦令般涅槃。如是長夜所起大願
T1579_.30.0500a08: 隨令増長。攝受正行得成滿故。無二如來
T1579_.30.0500a09: 於一世界倶時出現。又一如來於一三千大
T1579_.30.0500a10: 千佛土。普能施作一切佛事。是故第二如來
T1579_.30.0500a11: 出世無所利益。又一如來於一佛土出現
T1579_.30.0500a12: 於世。令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲
T1579_.30.0500a13: 隨順。何以故。彼作是思。一切世間唯一如來
T1579_.30.0500a14: 更無第二。若於此土化事已訖。或往餘方
T1579_.30.0500a15: 或入滅度。我等何從當修梵行。我等何從
T1579_.30.0500a16: 當聞正法。如是思已發起深厚欲勤精進。
T1579_.30.0500a17: 速修梵行速聞正法。若一佛土多佛出世。
T1579_.30.0500a18: 彼於所作不能速疾。故一佛土一佛出世。
T1579_.30.0500a19: 令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲隨順。
T1579_.30.0500a20: 一切如來一切功徳。平等平等無有差別。唯
T1579_.30.0500a21: 除四法。一者壽量。二者名號。三者族姓。
T1579_.30.0500a22: 四者身相。一切如來於此四法有増減相。
T1579_.30.0500a23: 非餘功徳。又非女身能證無上正等菩提。
T1579_.30.0500a24: 何以故。一切菩薩於過第一無數劫時已
T1579_.30.0500a25: 捨女身。乃至安坐妙菩提座。曾不爲女一
T1579_.30.0500a26: 切母邑性多煩惱性多惡慧。非諸禀性多
T1579_.30.0500a27: 煩惱身多惡慧身能證無上正等菩提。如
T1579_.30.0500a28: 是無上正等菩提。如説自性應如實知。如
T1579_.30.0500b01: 説最勝應如實知。如説十種功徳名號隨
T1579_.30.0500b02: 念功徳。應如實知如説出現應如實知。
T1579_.30.0500b03: 如説差別應如實知。又此菩提爲不思議
T1579_.30.0500b04: 超過一切尋思道故。爲無有量無邊功徳
T1579_.30.0500b05: 所集成故。爲無有上生成一切聲聞獨覺
T1579_.30.0500b06: 及與如來諸功徳故。是故唯佛所證菩提。最
T1579_.30.0500b07: 上最尊最妙最勝
T1579_.30.0500b08:   本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0500b09: 力種姓品第八
T1579_.30.0500b10: 已説菩薩所應學處。如是應學。我今當説。
T1579_.30.0500b11: 嗢拕南曰
T1579_.30.0500b12:     勝解多求法 説法修法行
T1579_.30.0500b13:     正教授教誡 方便攝三業
T1579_.30.0500b14: 若諸菩薩欲於菩薩所應學處精勤修學。最
T1579_.30.0500b15: 初定應具多勝解。應求正法應説正法。
T1579_.30.0500b16: 應正修行法隨法行。應正教授應正教誡。
T1579_.30.0500b17: 應住無倒教授教誡方便所攝身語意業」
T1579_.30.0500b18: 云何菩薩具多勝解。謂諸菩薩於其八種
T1579_.30.0500b19: 勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜
T1579_.30.0500b20: 樂。一者於三寶功徳勝解依處。具足成
T1579_.30.0500b21: 就淨信爲先。決定喜樂。謂於佛法僧眞實
T1579_.30.0500b22: 功徳。具多勝解。二者於佛菩薩威力勝解
T1579_.30.0500b23: 依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。謂於
T1579_.30.0500b24: 如前所説威力。具多勝解。三者於眞實義
T1579_.30.0500b25: 勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。
T1579_.30.0500b26: 謂於如前所説眞實義。具多勝解。四者於
T1579_.30.0500b27: 因縁解依處。具足成就淨信爲先。決定喜
T1579_.30.0500b28: 樂。謂於種種如應所攝無顛倒因。具多勝
T1579_.30.0500b29: 解。五者於果勝解依處。具足成就淨信爲
T1579_.30.0500c01: 先。決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒
T1579_.30.0500c02: 果。具多勝解。六者於應得義勝解依處。具
T1579_.30.0500c03: 足成就淨信爲先。決定喜樂。謂於無上正
T1579_.30.0500c04: 等菩提所應得義。我有堪任定當能得。具
T1579_.30.0500c05: 多勝解。七者於得方便勝解依處。具足成
T1579_.30.0500c06: 就淨信爲先。決定喜樂。謂於一切菩薩學
T1579_.30.0500c07: 道能得方便。有此方便得應得義。具多
T1579_.30.0500c08: 勝解。八者於善言善語善説勝解依處。具
T1579_.30.0500c09: 足成就淨信爲先。決定喜樂。謂於契經
T1579_.30.0500c10: 應頌記別等法。具多勝解。於此八種勝解
T1579_.30.0500c11: 依處。應知菩薩由二因縁具多勝解。一
T1579_.30.0500c12: 者多修勝解故。二者積集猛利忍故
T1579_.30.0500c13: 彼諸菩薩求正法時。當何所求云何而求何
T1579_.30.0500c14: 義故求。謂諸菩薩以要言之。當求一切菩
T1579_.30.0500c15: 薩藏法聲聞藏法一切外論一切世間工業
T1579_.30.0500c16: 處論。當知於彼十二分教。方廣一分唯菩
T1579_.30.0500c17: 薩藏。所餘諸分有聲聞藏。一切外論略有三
T1579_.30.0500c18: 種。一者因論。二者聲論。三者醫方論。一
T1579_.30.0500c19: 切世間工業處論。非一衆多種種品類。謂
T1579_.30.0500c20: 金師鐵師未尼師等工業智處。如是一切明
T1579_.30.0500c21: 處所攝有五明處。一内明處。二因明處。三
T1579_.30.0500c22: 聲明處。四醫方明處。五工業明處。菩薩於
T1579_.30.0500c23: 此五種明處若正勤求。則名勤求一切明
T1579_.30.0500c24: 處。諸佛語言名内明論。此幾相轉。如是乃
T1579_.30.0500c25: 至一切世間工巧業處名工業明論。此幾相
T1579_.30.0500c26: 轉。謂内明論略二相轉。一者顯示正因果相。
T1579_.30.0500c27: 二者顯示已作不失未作不得相。因明論亦
T1579_.30.0500c28: 二相轉。一者顯示摧伏他論勝利相。二者顯
T1579_.30.0501a01: 免脱他論勝利相。聲明論亦二相轉。一
T1579_.30.0501a02: 者顯示安立界相能成立相。二者顯示語工
T1579_.30.0501a03: 勝利相。醫方明論四種相轉。一者顯示病體
T1579_.30.0501a04: 善巧相。二者顯示病因善巧相。三者顯示斷
T1579_.30.0501a05: 已生病善巧相。四者顯示已斷之病當不更
T1579_.30.0501a06: 生善巧相。一切世間工業明論。顯示各別工
T1579_.30.0501a07: 巧業處所作成辦種種異相。云何内明論顯
T1579_.30.0501a08: 示因果相。謂有十種因。當知建立無顛倒
T1579_.30.0501a09: 因攝一切因。或爲雜染或爲清淨。或爲世
T1579_.30.0501a10: 間彼彼稼穡等無記法轉。云何十因。一隨
T1579_.30.0501a11: 説因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生起
T1579_.30.0501a12: 因。六引發因。七定別因。八同事因。九相違
T1579_.30.0501a13: 因。十不相違因。謂一切法名爲先故想。想
T1579_.30.0501a14: 爲先故説。是名彼諸法隨説因。觀待此故
T1579_.30.0501a15: 此爲因故。於彼彼事若求若取。此名彼觀
T1579_.30.0501a16: 待因。如觀待手故手爲因故有執持業。觀
T1579_.30.0501a17: 待足故足爲因故有往來業。觀待節故節
T1579_.30.0501a18: 爲因故有屈申業。觀待飢渇故飢渇爲因
T1579_.30.0501a19: 故於諸飮食若求若取。隨如是等無量道
T1579_.30.0501a20: 理。應當了知觀待因相。一切種子望後自
T1579_.30.0501a21: 果。名牽引因。除種子外所餘諸縁。名攝受
T1579_.30.0501a22: 因。即諸種子望初自果。名生起因。即初種
T1579_.30.0501a23: 子所生起果。望後種子所牽引果。名引發
T1579_.30.0501a24: 因。種種異類各別因縁。名定別因。若觀待
T1579_.30.0501a25: 因。若牽引因。若攝受因。若生起因。若引發
T1579_.30.0501a26: 因。若定別因。如是諸因總攝爲一。名同事
T1579_.30.0501a27: 因。於所生法能障礙因。名相違因。此障礙
T1579_.30.0501a28: 因若闕若離。名不相違因。當知相違略有
T1579_.30.0501a29: 六種。一語言相違。謂有一類或諸沙門或
T1579_.30.0501b01: 婆羅門所造諸論前後相違。二道理相違。
T1579_.30.0501b02: 謂爲成立。諸所成立諸所知義。建立比量
T1579_.30.0501b03: 不與證成道理相應。三生起相違。謂所生
T1579_.30.0501b04: 法能生。縁闕障生縁會。四同處相違。謂明闇
T1579_.30.0501b05: 貪瞋苦樂等法。五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼
T1579_.30.0501b06: 猫狸鼷鼠互爲怨敵惡知識等。六障治相違。
T1579_.30.0501b07: 謂修不淨與諸貪欲。修慈與瞋。修悲與
T1579_.30.0501b08: 害。修七覺支八聖道支與三界繋一切煩
T1579_.30.0501b09: 惱。於此義中正意唯取生起相違。此一切
T1579_.30.0501b10: 因二因所攝。一能生因。二方便因。當知此
T1579_.30.0501b11: 中牽引種子生起種子名能生因。所餘諸因
T1579_.30.0501b12: 名方便因。復有四縁。一因縁。二等無間縁。
T1579_.30.0501b13: 三所縁縁。四増上縁。當知此中若能生因是
T1579_.30.0501b14: 名因縁。若方便因是増上縁。等無間縁及所
T1579_.30.0501b15: 縁縁。唯望一切心心法説。由彼一切心及
T1579_.30.0501b16: 心法前生開導所攝受故。所縁境界所攝
T1579_.30.0501b17: 受故。方生方轉。是故當知等無間縁及所縁
T1579_.30.0501b18: 縁。攝受因攝。如是十因。云何能令一切世
T1579_.30.0501b19: 間種種事轉。云何能令雜染事轉。云何能
T1579_.30.0501b20: 令清淨事轉。謂於世間種種稼穡。墮諸穀
T1579_.30.0501b21: 數世資生物。所有種種名想言説。謂大麥小
T1579_.30.0501b22: 麥稻穀胡麻大小豆等。即此望彼種種稼穡。
T1579_.30.0501b23: 爲隨説因。如言大麥持去持來若磨若置。
T1579_.30.0501b24: 如是等類種種隨説。如説大麥。餘小麥等
T1579_.30.0501b25: 當知亦爾。觀待飢渇。羸劣身住觀待。段
T1579_.30.0501b26: 食所有愛味。於彼追求執取受用。即説彼
T1579_.30.0501b27: 法爲觀待因。由彼各別自種子故。種種
T1579_.30.0501b28: 稼穡差別而生。即説彼種子爲此牽引因。
T1579_.30.0501b29: 地雨等縁能生於芽。名攝受因。即彼種子
T1579_.30.0501c01: 望所生*芽。名生起因*。芽莖葉等展轉相
T1579_.30.0501c02: 續。望彼稼穡若成若熟。爲引發因。從大
T1579_.30.0501c03: 麥種生大麥*芽大麥苗稼。不生餘類。如
T1579_.30.0501c04: 是所餘當知亦爾。即説彼爲此定別因。
T1579_.30.0501c05: 即彼一切從觀待因至定別因。同爲稼穡
T1579_.30.0501c06: 而得成熟。名同事因。非彼稼穡隨闕一
T1579_.30.0501c07: 因而得成熟。是故一切和合。説爲此同
T1579_.30.0501c08: 事因。霜雹災等諸障礙法。望彼滋稼。爲相
T1579_.30.0501c09: 違因。彼闕無障是諸滋稼。不相違因。如是
T1579_.30.0501c10: 十因。於餘世間種種事物。隨其所應當知。
T1579_.30.0501c11: 廣如攝穀論説。又於一切雜染。縁起所有
T1579_.30.0501c12: 種種名想言説。謂無明行識名色。廣説乃至
T1579_.30.0501c13: 老死愁悲憂苦擾惱。即此望彼諸雜染法。爲
T1579_.30.0501c14: 隨説因。如言無明縁行乃至生縁老死。如
T1579_.30.0501c15: 是等類種種隨説。觀待境界所有愛味。於
T1579_.30.0501c16: 諸有支相續流轉。即彼望此諸雜染法。爲
T1579_.30.0501c17: 觀待因。於現法中無明等法。所有已生已長
T1579_.30.0501c18: 種子。今此種子望於餘生生老死等。爲牽
T1579_.30.0501c19: 引因。近不善士聞不正法非理作意。及先
T1579_.30.0501c20: 串習所引勢力生無明等。名攝受因。無明
T1579_.30.0501c21: 等法各別種子。名生起因。從無明支乃至
T1579_.30.0501c22: 有支。展轉引發後後相續。望於餘生生老死
T1579_.30.0501c23: 等。爲引發因。餘無明支及自種子乃至有支。
T1579_.30.0501c24: 能生那洛迦。餘無明支及自種子乃至有
T1579_.30.0501c25: 支。能生傍生餓鬼人天當知亦爾。即此望
T1579_.30.0501c26: 彼諸雜染法。名定別因。即彼一切從觀待因
T1579_.30.0501c27: 至定別因。名同事因。此雜染法相違因者。
T1579_.30.0501c28: 謂出世間種姓具足。値佛出世演説正法。
T1579_.30.0501c29: 親近善士聽聞正法如理作意。法隨法行
T1579_.30.0502a01: 及與一切菩提分法。即如所説種種善法若
T1579_.30.0502a02: 闕若離。是雜染法不相違因。如是十因。應
T1579_.30.0502a03: 知能起一切有情一切雜染。又於一切清淨
T1579_.30.0502a04: 品法及滅涅槃。所有種種名想言説。即此
T1579_.30.0502a05: 望彼諸清淨法。爲隨説因。如言念住
T1579_.30.0502a06: 斷乃至八聖道支無明滅故行滅。廣説乃至
T1579_.30.0502a07: 生滅故老死滅。如是等類種種隨説。觀待
T1579_.30.0502a08: 諸行多過患故。樂求清淨攝受清淨。成滿
T1579_.30.0502a09: 清淨。彼望於此。爲觀待因。安住種姓補特
T1579_.30.0502a10: 伽羅。種姓具足能爲上首。證有餘依及無餘
T1579_.30.0502a11: 依二涅槃界。彼望清淨。爲牽引因。親近善
T1579_.30.0502a12: 士聽聞正法如理作意。及先所作諸根成
T1579_.30.0502a13: 熟。名所受因。種姓所攝一切無漏菩提分法
T1579_.30.0502a14: 所有種子。望彼一切菩提分法。爲生起因。
T1579_.30.0502a15: 即自種子所生一切菩提分法。漸次能證若
T1579_.30.0502a16: 有餘依若無餘依二涅槃界。名引發因。聲聞
T1579_.30.0502a17: 種姓以聲聞乘能般涅槃。獨覺種姓以獨
T1579_.30.0502a18: 覺乘能般涅槃。大乘種姓以無上乘能般
T1579_.30.0502a19: 涅槃。彼望清淨。爲定別因。若清淨品觀待
T1579_.30.0502a20: 因乃至定別因。彼望清淨。爲同事因。種姓
T1579_.30.0502a21: 不具足。不値佛出世。生諸無暇處。不親
T1579_.30.0502a22: 近善士。不聽聞正法。不如理作意。數習諸
T1579_.30.0502a23: 邪行。彼望清淨。爲相違因。此相違因若闕
T1579_.30.0502a24: 若離。是名清淨不相違因。若雜染品諸相違
T1579_.30.0502a25: 因。當知即是清淨法因。若清淨品諸相違因。
T1579_.30.0502a26: 當知即是雜染法因。如是現有雜染十因清
T1579_.30.0502a27: 淨十因。過去未來曾當染淨皆亦如是。一
T1579_.30.0502a28: 切唯有如是十因。除此無有若過若増。於
T1579_.30.0502a29: 此相中云何爲果。謂略有五。一者異熟果。
T1579_.30.0502b01: 二者等流果。三者離繋果。四者士用果。五
T1579_.30.0502b02: 者増上果。諸不善法於諸惡趣受異熟果。
T1579_.30.0502b03: 善有漏法於諸善越受異熟果。是名異熟
T1579_.30.0502b04: 果。習不善故樂住不善不善法増。修習善
T1579_.30.0502b05: 故樂住善法善法増長。或似先業後果隨
T1579_.30.0502b06: 轉。是名等流果。八支聖道滅諸煩惱。名離
T1579_.30.0502b07: 繋果。若諸異生以世俗道滅諸煩惱不究
T1579_.30.0502b08: 竟故。非離繋果。諸有一類於現法中。依止
T1579_.30.0502b09: 隨一工巧業處起士夫用。所謂農作商賈事。
T1579_.30.0502b10: 王書畫算數占卜等事。由此成辦諸稼穡等
T1579_.30.0502b11: 財利等果是。名士用果。若眼識等是眼根増
T1579_.30.0502b12: 上果。乃至意識等是意根増上果。衆生身分
T1579_.30.0502b13: 不散不壞。是命根増上果。二十二根各各能
T1579_.30.0502b14: 起自増上果。當知一切名増上果。二十二
T1579_.30.0502b15: 根増上作用。如攝事分應知其相。菩薩於
T1579_.30.0502b16: 是内明所顯正因果相。如實知已精勤修
T1579_.30.0502b17: 習。令處非處智力種姓漸得清淨漸得増
T1579_.30.0502b18: 長。云何内明論顯示已作不失未作不得相。
T1579_.30.0502b19: 謂諸有情自所作業。雖復作已經多百劫。
T1579_.30.0502b20: 與果功能終無失壞亦無不作。或復異
T1579_.30.0502b21: 作而有異熟或異果熟。菩薩於是内明
T1579_.30.0502b22: 所顯已作不失未作不得相。如實知已精
T1579_.30.0502b23: 勤修習。令其自業智力種姓漸得清淨漸
T1579_.30.0502b24: 得増長。菩薩云何求聞正法。謂諸菩薩於
T1579_.30.0502b25: 善説法。應當安住猛利愛重求聞正法如
T1579_.30.0502b26: 是略説於善説法安住猛利愛重之相。謂
T1579_.30.0502b27: 諸菩薩爲欲聽聞一善説法。假使路由猛
T1579_.30.0502b28: 焔熾然大熱鐵地。無餘方便可得聞是善
T1579_.30.0502b29: 説法者。即便發起猛利愛重歡喜而入。何
T1579_.30.0502c01: 況欲聞多善言義。又諸菩薩於自身分。及
T1579_.30.0502c02: 於一切資身衆具飮食等事所有愛重。於欲
T1579_.30.0502c03: 聽聞諸善説法所有愛重。以前愛重方後
T1579_.30.0502c04: 愛重。於百分中不及其一。於千分中亦不
T1579_.30.0502c05: 及一。於數分中亦不及一。於算分中亦
T1579_.30.0502c06: 不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。菩
T1579_.30.0502c07: 薩如是於善説法深生敬重。常樂聽聞諸
T1579_.30.0502c08: 善説法。無有勞倦亦無厭足。淨信淳厚其
T1579_.30.0502c09: 性柔和心直見直。愛敬徳故愛敬法故。往
T1579_.30.0502c10: 法師所無難詰心。有敬重心無高慢心。專
T1579_.30.0502c11: 爲求善非顯己徳。爲欲安立自他善根。
T1579_.30.0502c12: 不爲利養恭敬因縁。菩薩具足如是功徳。
T1579_.30.0502c13: 往法師所無雜染心無散亂心聽聞正法。
T1579_.30.0502c14: 云何菩薩無雜染心聽聞正法。謂聽法時
T1579_.30.0502c15: 其心遠離貢高雜染其心。遠離輕慢雜染
T1579_.30.0502c16: 其心。遠離怯弱雜染。由六種相其心遠離
T1579_.30.0502c17: 貢高雜染。由四種相其心遠離輕慢雜染。
T1579_.30.0502c18: 由一種相其心遠離怯弱雜染。謂聽法時。
T1579_.30.0502c19: 應時而聽慇重而聽恭敬而聽。不爲損害
T1579_.30.0502c20: 不爲隨順不求過失。由此六相其心遠
T1579_.30.0502c21: 離貢高雜染。又聽法時。恭敬正法恭敬説
T1579_.30.0502c22: 法補特伽羅。不輕正法不輕説法補特
T1579_.30.0502c23: 伽羅。由此四相其心遠離輕慢雜染。又聽
T1579_.30.0502c24: 法時。不自輕蔑。由此一相其心遠離怯弱
T1579_.30.0502c25: 雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。云何
T1579_.30.0502c26: 菩薩無散亂心聽聞正法。謂由五相。一者
T1579_.30.0502c27: 求悟解心聽聞正法。二者專一趣心聽聞正
T1579_.30.0502c28: 法。三者耹音屬耳聽聞正法。四者掃滌其
T1579_.30.0502c29: 心聽聞正法。五者攝一切心聽聞正法。菩
T1579_.30.0503a01: 薩如是求聞正法。菩薩何故求聞正法。謂
T1579_.30.0503a02: 諸菩薩求内明時。爲正修行法隨法行。爲
T1579_.30.0503a03: 廣開示利悟於他
T1579_.30.0503a04: 若諸菩薩求因明時。爲欲如實了知外道
T1579_.30.0503a05: 所造因論是惡言説。爲欲降伏他諸異論。
T1579_.30.0503a06: 爲欲於此眞實聖教未淨信者。令其淨
T1579_.30.0503a07: 信。已淨信者。倍令増廣。若諸菩薩求聲明
T1579_.30.0503a08: 時。爲令信樂典語衆生於菩薩身深生敬
T1579_.30.0503a09: 信。爲欲悟入詁訓言音文句差別於一義
T1579_.30.0503a10: 中種種品類殊音隨説。若諸菩薩求醫明
T1579_.30.0503a11: 時爲息衆生種種疾病。爲欲饒益一切大
T1579_.30.0503a12: 衆。若諸菩薩求諸世間工業智處。爲少功
T1579_.30.0503a13: 力多集珍財。爲欲利益諸衆生故。爲發
T1579_.30.0503a14: 衆生甚希奇想。爲以巧智平等分布饒益
T1579_.30.0503a15: 攝受無量衆生。菩薩求此一切五明。爲令
T1579_.30.0503a16: 無上正等菩提大智資糧速得圓滿。非不
T1579_.30.0503a17: 於此一切明處次第修學能得無障一切智
T1579_.30.0503a18: 智。如是已説一切菩薩正所應求。如是而
T1579_.30.0503a19: 求爲此義求
T1579_.30.0503a20: 菩薩爲他説正法時。當何所説。云何而説。
T1579_.30.0503a21: 何義故説。謂諸菩薩正所應求即是所説。
T1579_.30.0503a22: 爲此義求即爲此義而爲他説。依二種相
T1579_.30.0503a23: 應爲他説。一者依隨順説應爲他説。二者依
T1579_.30.0503a24: 清淨説應爲他説。云何依隨順説應爲他
T1579_.30.0503a25: 説。謂諸菩薩應當安住如法威儀而爲他
T1579_.30.0503a26: 説。非不安住如法威儀。不爲無病處高
T1579_.30.0503a27: 座者而説正法。不爲坐者立説正法。不
T1579_.30.0503a28: 應居後爲前行者而説正法。不爲覆頭
T1579_.30.0503a29: 而説正法。如別解脱經廣説應知。何以故。
T1579_.30.0503b01: 諸佛菩薩敬重法故。又於正法生尊重時。
T1579_.30.0503b02: 令他於法起極珍貴恭敬聽聞而不輕毀。
T1579_.30.0503b03: 又爲一切説一切法無間而説。又於正法
T1579_.30.0503b04: 不生慳悋不作師拳。又於正法如其文
T1579_.30.0503b05: 句次第而標。如其文句次第而釋。如其次
T1579_.30.0503b06: 第分別其義。又若引攝義利法義。應標應
T1579_.30.0503b07: 釋應廣分別。非不引攝義利法義。又應
T1579_.30.0503b08: 示現所應示現。又應教導所應教導。又
T1579_.30.0503b09: 應讃勵所應讃勵。又應慶慰所應慶慰。
T1579_.30.0503b10: 又依現比至教道理而説正法。非不依彼
T1579_.30.0503b11: 三量道理。又所宣説順往善趣。又所宣説
T1579_.30.0503b12: 無亂易入而不隱密。又所宣説應四聖諦。
T1579_.30.0503b13: 又處一切衆説正法時。隨衆所應而爲宣
T1579_.30.0503b14: 説。菩薩依此十五種相。諸隨順説普爲利
T1579_.30.0503b15: 他。應如是説。云何依清淨説應爲他説。謂
T1579_.30.0503b16: 諸菩薩於己有怨諸有情類。應住慈心爲
T1579_.30.0503b17: 説正法。於行惡行諸有情類。住利益心
T1579_.30.0503b18: 應説正法。於諸有樂有苦放逸下劣有情。
T1579_.30.0503b19: 應當安住利益安樂哀愍之心爲説正法。
T1579_.30.0503b20: 不以嫉纒増上力故自讃毀他。以無染心
T1579_.30.0503b21: 不希利益恭敬讃頌爲他説法。菩薩依止
T1579_.30.0503b22: 此五種相。諸清淨説普爲利他。應如是説。
T1579_.30.0503b23: 如是菩薩説正法相。略有二十。一者以時。
T1579_.30.0503b24: 二者重法。三者次第。四者相續。五者隨順。六
T1579_.30.0503b25: 者歡喜。七者愛樂。八者悦豫。九者欣勇。十者
T1579_.30.0503b26: 不擯。十一者應理。十二者稱順。十三者無亂。
T1579_.30.0503b27: 十四者如法。十五者順衆。十六者慈心。十七
T1579_.30.0503b28: 者利益心。十八者哀愍心。十九者不自讃毀
T1579_.30.0503b29: 他。二十者不依利養恭敬讃頌。菩薩如是應
T1579_.30.0503c01: 常爲他宣説正法
T1579_.30.0503c02: 云何菩薩法隨法行。當知此行略有五種。謂
T1579_.30.0503c03: 如所求如所受法。身語意業無倒隨轉。正
T1579_.30.0503c04: 思正修。若佛世尊於彼諸法制身語意令
T1579_.30.0503c05: 不造作。於此諸法開身語意令其造作。
T1579_.30.0503c06: 即於如是二種法中。身語意業無倒遠離無
T1579_.30.0503c07: 倒修證。是名菩薩於諸法中身語意業無
T1579_.30.0503c08: 倒隨轉法隨法行。云何菩薩於法正思。謂諸
T1579_.30.0503c09: 菩薩獨居閑靜。隨所聞法樂欲思惟。樂欲
T1579_.30.0503c10: 稱量樂欲觀察。先當遠離不思議處思惟
T1579_.30.0503c11: 彼法。恒常思惟無間加行殷重加行而無慢
T1579_.30.0503c12: 緩。是諸菩薩勇猛精進思惟法時。於其少
T1579_.30.0503c13: 分以理觀察而隨悟入。於其少分但深信
T1579_.30.0503c14: 解。凡所思惟但依其義不依其文。如實
T1579_.30.0503c15: 了知黒説大説。正能悟入最初思惟。既悟
T1579_.30.0503c16: 入已數數作意令得堅固。是諸菩薩由能
T1579_.30.0503c17: 遠離不應思議而思惟故。其心不墮迷
T1579_.30.0503c18: 悶錯亂。由能恒常無間殷重加行無緩而思
T1579_.30.0503c19: 惟故。先未知義得正了知得正決了。先已
T1579_.30.0503c20: 知義得無失壞得不忘失。由於少分以
T1579_.30.0503c21: 理觀察隨悟入故。於隨正理觀察法中不
T1579_.30.0503c22: 由他縁。由於少分但信解故。於極甚深自
T1579_.30.0503c23: 少覺慧不能達法。仰推如來言如是法
T1579_.30.0503c24: 是佛所行非我境界。如是於法不生誹謗
T1579_.30.0503c25: 不自損害。遠離衰患無諸過罪。由諸菩薩
T1579_.30.0503c26: 思惟法時但依其義不依文故。於佛世尊
T1579_.30.0503c27: 一切所説密意語言。能隨悟入。由諸菩薩
T1579_.30.0503c28: 普於一切黒説大説得善巧故。於眞實義
T1579_.30.0503c29: 無物無法能傾能動。是諸菩薩正能悟入初
T1579_.30.0504a01: 思惟故。能得先來所未得忍。是諸菩薩由
T1579_.30.0504a02: 即於此已所得忍數數作意令堅牢故。能
T1579_.30.0504a03: 於其修隨順趣入。菩薩由是八種相故。能
T1579_.30.0504a04: 正修行正思所攝法隨法行。云何菩薩於法
T1579_.30.0504a05: 正修。當知此修略有四相。一者奢摩他。二
T1579_.30.0504a06: 毘鉢舍那。三者修習奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0504a07: 四者樂修習奢摩他毘鉢舍那。云何奢摩他。
T1579_.30.0504a08: 謂諸菩薩由八種思善依持故。於離言説唯
T1579_.30.0504a09: 事唯義所縁境中繋心令住。離諸戲論離
T1579_.30.0504a10: 心擾亂想作意故。於諸所縁而作勝解。於
T1579_.30.0504a11: 諸定相令心内住安住等住。廣説乃至一趣
T1579_.30.0504a12: 等持。是名奢摩他。云何毘鉢舍那。謂諸菩薩
T1579_.30.0504a13: 由奢摩他熏修作意。即於如先所思惟法
T1579_.30.0504a14: 思惟其相。如理簡擇最極簡擇。極簡擇法廣
T1579_.30.0504a15: 説乃至覺明慧行。是名毘鉢舍那。云何修
T1579_.30.0504a16: 習奢摩他毘鉢舍那。謂諸菩薩於奢摩他毘
T1579_.30.0504a17: 鉢舍那。無間加行殷重加行恒常修習。是
T1579_.30.0504a18: 名修習奢摩他毘鉢舍那。云何樂修習奢摩
T1579_.30.0504a19: 他毘鉢舍那。謂諸菩薩即於如是止觀相中。
T1579_.30.0504a20: 其心無動。於無功用離諸加行。任運轉處
T1579_.30.0504a21: 攝受無亂。是名樂修習奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0504a22: 當知此中是諸菩薩如如修習奢摩他毘鉢
T1579_.30.0504a23: 舍那。如是如是樂住奢摩他毘鉢舍那。如
T1579_.30.0504a24: 如樂住奢摩他毘鉢舍那。如是如是奢摩他
T1579_.30.0504a25: 毘鉢舍那清淨。如如奢摩他清淨。如是如是
T1579_.30.0504a26: 身安心安増長廣大。如如毘鉢舍那清淨。如
T1579_.30.0504a27: 是如是若智若見増長廣大。齊此名爲修
T1579_.30.0504a28: 所應作。謂於所依中應除遣麁重。及於
T1579_.30.0504a29: 一切所知應修清淨*智見。如是一切修
T1579_.30.0504b01: 所作業。菩薩由前四種修相皆能成辦。云何
T1579_.30.0504b02: 教授。當知教授略有八種。謂諸菩薩或
T1579_.30.0504b03: 摩地爲依止故。或於長時共彼住故。於彼
T1579_.30.0504b04: 慈悲欲爲教授。或由其餘諸菩薩衆。或由
T1579_.30.0504b05: 如來爲作教授。於教授時先當審諦尋
T1579_.30.0504b06: 思其心。如實了知尋思。如實了知心已
T1579_.30.0504b07: 尋思其根。如實了知尋思。如實了知根
T1579_.30.0504b08: 已尋思意樂。如實了知尋思。如實知意
T1579_.30.0504b09: 樂已尋思隨眠。如實了知尋思。如實知
T1579_.30.0504b10: 隨眠已。如其所應隨其所宜。示現種種
T1579_.30.0504b11: 所趣入門令其趣入。謂或修不淨。或復
T1579_.30.0504b12: 修慈。或修種種縁性縁起。或修界差別。
T1579_.30.0504b13: 或修阿那波那念。如其所應隨其所宜。
T1579_.30.0504b14: 示現種種所趣入門令趣入已。爲説能
T1579_.30.0504b15: 治常邊邪執處中之行。爲説能治斷邊邪
T1579_.30.0504b16: 執處中之行。令其除捨未作謂作。未得
T1579_.30.0504b17: 謂得。未觸謂觸。未證謂證。諸増上慢。如
T1579_.30.0504b18: 是菩薩八種教授。當知略説三處所攝。云何
T1579_.30.0504b19: 三處。一未住心者爲令住故。令於所縁
T1579_.30.0504b20: 無倒係念。二心已住者爲令獲得自義利
T1579_.30.0504b21: 故。爲其宣説正方便道。三於自所作未究
T1579_.30.0504b22: 竟者。令捨中間所有留難。若知彼心根意
T1579_.30.0504b23: 樂隨眠已。如其所應隨其所宜。示現種種
T1579_.30.0504b24: 所趣入門令其趣入。當知是名未住心
T1579_.30.0504b25: 者爲令住故令於所縁無倒係念。若爲宣
T1579_.30.0504b26: 説能治斷常二邊邪執處中之行。當知是
T1579_.30.0504b27: 名心已住者爲令獲得自義利故爲其宣
T1579_.30.0504b28: 説正方便道。若令除捨未作謂作廣説乃至
T1579_.30.0504b29: 未證謂證諸増上慢。當知是名於自所作
T1579_.30.0504c01: 未究竟者令捨中間所有留難。如是三
T1579_.30.0504c02: 處。當知能攝八種教授。如是菩薩或由從
T1579_.30.0504c03: 他得正教授。或由施他無倒教授。能令所
T1579_.30.0504c04: 八力種姓漸得清淨漸得増長。謂靜慮
T1579_.30.0504c05: 解脱等持等至智力種姓。諸根勝劣智力種
T1579_.30.0504c06: 姓。種種勝解智力種姓。種種界智力種姓。
T1579_.30.0504c07: 遍趣行智力種姓。宿住隨念智力種姓。死生
T1579_.30.0504c08: 智力種姓。漏盡智力種姓。云何教誡。當知教
T1579_.30.0504c09: 誡略有五種。一者遮止有罪現行。二者開
T1579_.30.0504c10: 許無罪現行。三者若有於所遮止開許法
T1579_.30.0504c11: 中暫行犯者。如法諫誨。四者若有於彼法
T1579_.30.0504c12: 中數數輕慢而毀犯者。以無染濁無有變
T1579_.30.0504c13: 異親善意樂。如法呵擯與作憶念。五者若
T1579_.30.0504c14: 有於所遮止開許法中能正行者。慈愛稱
T1579_.30.0504c15: 歎眞實功徳。令其歡喜。當知是名略説菩
T1579_.30.0504c16: 薩五種教誡。所謂遮止。開許。諫誨。
T1579_.30.0504c17: 擯。慶慰。云何菩薩方便所攝身語意業。當
T1579_.30.0504c18: 知略説菩薩所有四種攝事。是名方便。如
T1579_.30.0504c19: 世尊言。菩薩成就四種攝事所攝方便。方名
T1579_.30.0504c20: 菩薩。復何因縁惟四攝事説名方便。謂諸
T1579_.30.0504c21: 菩薩略由如是攝事所攝四種方便。於諸有
T1579_.30.0504c22: 情普能攝受調伏成熟。除此無有若過若
T1579_.30.0504c23: 増。何等名爲四種方便。一隨攝方便。二能
T1579_.30.0504c24: 攝方便。三令入方便。四隨轉方便。若諸菩
T1579_.30.0504c25: 薩先行布施。當知是名隨攝方便。何以故。
T1579_.30.0504c26: 先以種種財物布施饒益有情。爲欲令彼
T1579_.30.0504c27: 聽受所説奉教行故。若諸菩薩次行愛語。
T1579_.30.0504c28: 於彼彼處有愚癡者。爲欲除彼所有愚癡
T1579_.30.0504c29: 令無餘故。令其攝受瞻察正理。如是愛語。
T1579_.30.0505a01: 當知名爲能攝方便。若諸菩薩知彼有情攝
T1579_.30.0505a02: 受瞻察正道理已。次行利行拔彼有情出
T1579_.30.0505a03: 不善處。於其善處勸導調伏安處建立。如
T1579_.30.0505a04: 是利行。當知名爲令入方便。若諸菩薩如
T1579_.30.0505a05: 是方便。令諸有情得趣入已。最後與其於
T1579_.30.0505a06: 正事業同共修行令彼隨轉。由是因縁令
T1579_.30.0505a07: 所化者不作是説。汝自無有圓滿淨信。圓
T1579_.30.0505a08: 滿尸羅。圓滿惠捨。圓滿智慧。何頼於善勸
T1579_.30.0505a09: 導於他諫誨呵擯與作憶念。是故菩薩所行
T1579_.30.0505a10: 第四同事攝事。當知是名隨轉方便。如是
T1579_.30.0505a11: 菩薩四種方便若總若別所攝身業語業意
T1579_.30.0505a12: 業。是名方便所攝三業於諸有情能正攝受
T1579_.30.0505a13: 調伏成熟
T1579_.30.0505a14: 瑜伽師地論卷第三十八
T1579_.30.0505a15:
T1579_.30.0505a16:
T1579_.30.0505a17:
T1579_.30.0505a18: 瑜伽師地論卷第三十九
T1579_.30.0505a19:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0505a20:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0505a21:   本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0505a22: 施品第九
T1579_.30.0505a23: 復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已。能證無
T1579_.30.0505a24: 上正等菩提。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。忍
T1579_.30.0505a25: 波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。慧
T1579_.30.0505a26: 波羅蜜多
T1579_.30.0505a27: 云何菩薩施波羅蜜多。嗢拕南曰
T1579_.30.0505a28:     自性一切難 一切門善士
T1579_.30.0505a29:     一切種遂求 二世樂清淨
T1579_.30.0505b01:     如是九種相 是名略説施
T1579_.30.0505b02: 謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多。一自性
T1579_.30.0505b03: 施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
T1579_.30.0505b04: 施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。
T1579_.30.0505b05: 九清淨施
T1579_.30.0505b06: 云何菩薩自性施。謂諸菩薩於自身財無
T1579_.30.0505b07: 所顧惜。能施一切所應施物。無貪倶生
T1579_.30.0505b08: 思。及因此所發。能施一切無罪施物。身語
T1579_.30.0505b09: 二業安住律儀阿笈摩見定有果見。隨所希
T1579_.30.0505b10: 求即以此物而行惠施。當知是名菩薩自
T1579_.30.0505b11: 性施
T1579_.30.0505b12: 云何菩薩一切施。謂一切者略有二種。一内
T1579_.30.0505b13: 所施物。二外所施物。若諸菩薩但捨己身。是
T1579_.30.0505b14: 名唯施内所施物。若諸菩薩爲愍食吐活
T1579_.30.0505b15: 命衆生。數數食已吐所飮食而施與之。是
T1579_.30.0505b16: 名雜施内外施物。若諸菩薩除上所説施。
T1579_.30.0505b17: 餘一切所應施物。是名唯施外所施物。又
T1579_.30.0505b18: 諸菩薩略由二相。以自内身施來求者。一
T1579_.30.0505b19: 總求身者以身施彼。隨所欲爲繋屬於彼
T1579_.30.0505b20: 隨順於彼。譬如有人爲衣食故強自爲他
T1579_.30.0505b21: 而作僕使。如是菩薩無愛染心。但爲速證
T1579_.30.0505b22: 最勝菩提。但爲衆生利益安樂。但爲布施波
T1579_.30.0505b23: 羅蜜多速圓滿故。以身施彼隨所欲爲繋
T1579_.30.0505b24: 屬於彼隨順於彼。二別求手足頭目支節血
T1579_.30.0505b25: 肉筋骨乃至髓者。隨其所欲一切施與。又諸
T1579_.30.0505b26: 菩薩亦由二相。以外施物施諸衆生。一求
T1579_.30.0505b27: 受用者。恣彼所須如其所樂隨意受用。二
T1579_.30.0505b28: 求自在者。一切斷心並皆施與。又諸菩薩非
T1579_.30.0505b29: 無差別。以一切種一切内外所有施物施
T1579_.30.0505c01: 諸衆生。是諸菩薩以其種種内外施物。於
T1579_.30.0505c02: 諸衆生或有施與或不施與。云何施與云何
T1579_.30.0505c03: 不施。謂諸菩薩若知種種内外施物。於彼
T1579_.30.0505c04: 衆生唯令安樂不作利益。或復於彼不
T1579_.30.0505c05: 作安樂不作利益。便不施與。若知種種
T1579_.30.0505c06: 内外施物於彼衆生定作利益不定安樂。
T1579_.30.0505c07: 或復於彼定作利益定作安樂。即便施與
T1579_.30.0505c08: 如是略説菩薩應施不應施已。次當廣辯。
T1579_.30.0505c09: 謂諸菩薩若有來求共爲伴侶欲作非理
T1579_.30.0505c10: 逼迫損害誑惑。於他便不以身而施於彼。
T1579_.30.0505c11: 隨所欲爲繋屬於彼隨順於彼。由諸菩薩
T1579_.30.0505c12: 寧於百反千反或百千反。捨自身命施諸
T1579_.30.0505c13: 衆生。終不隨他教命稱悦彼情於諸衆生
T1579_.30.0505c14: 非理逼迫損害誑惑。若諸菩薩於所行施意
T1579_.30.0505c15: 樂清淨。見有無量利衆生事正現在前。設
T1579_.30.0505c16: 有來求自身支節。不應施與。何以故。非彼
T1579_.30.0505c17: 菩薩於所行施意樂不淨心生退弱。作是
T1579_.30.0505c18: 念言。此應可施此不可施。此應施與此不
T1579_.30.0505c19: 應與故。彼菩薩爲令意樂得清淨故。須
T1579_.30.0505c20: 捨現前利衆生事而施身分。由彼意樂已
T1579_.30.0505c21: 清淨故。不應棄捨正現在前利衆生事而
T1579_.30.0505c22: 施身分。又諸菩薩若魔衆天懷惱亂心。現前
T1579_.30.0505c23: 來乞身分支節。不應分碎支節施與。何以
T1579_.30.0505c24: 故。勿彼當獲上品過罪及損害故。如魔衆
T1579_.30.0505c25: 天。如是於彼所使衆生當知亦爾。或有衆
T1579_.30.0505c26: 生癡狂心亂。來求菩薩身分支節。亦不應
T1579_.30.0505c27: 碎支節施與。何以故。由彼不住自性心
T1579_.30.0505c28: 故。不爲義利而求乞故。其心狂亂不自在
T1579_.30.0505c29: 故。空有種種浮妄言説。是故不應施彼身
T1579_.30.0506a01: 分。除上所説與上相違。來求菩薩身支節
T1579_.30.0506a02: 者。隨其所欲應施彼身。隨所欲爲繋屬
T1579_.30.0506a03: 於彼。隨順於彼。或分支節而施與之。當知
T1579_.30.0506a04: 是名菩薩於内所可施物。或應施與或不
T1579_.30.0506a05: 應與。又諸菩薩於外施物。若有衆生來求
T1579_.30.0506a06: 毒火刀酒等物。或爲自害或爲害他。即不
T1579_.30.0506a07: 應施。若有衆生來求毒火刀酒等物或自
T1579_.30.0506a08: 饒益或饒益他。是即應施。又諸菩薩不以
T1579_.30.0506a09: 屬他非同意物而行惠施。又諸菩薩不行
T1579_.30.0506a10: 媒媾以他妻妾而行布施。又諸菩薩不以
T1579_.30.0506a11: 有虫飮食等物而行惠施。又諸菩薩若有
T1579_.30.0506a12: 衆生來求種種能引戲樂能引無義所施
T1579_.30.0506a13: 之物。不應施與。何以故。若施彼時。雖暫
T1579_.30.0506a14: 令彼於菩薩所心生歡喜。而復令彼廣作
T1579_.30.0506a15: 種種不饒益事。謂因施故令彼多行憍逸惡
T1579_.30.0506a16: 行。身壞已後墮諸惡趣。若有種種戲樂等
T1579_.30.0506a17: 具雖復施與。不令衆生墮諸惡趣。亦不
T1579_.30.0506a18: 増長諸不善根。菩薩爲欲令彼衆生因此
T1579_.30.0506a19: 所施戲樂等具。攝受饒益心生淨信易
T1579_.30.0506a20: 可化導易可成熟。隨彼所求悉皆施與。
T1579_.30.0506a21: 是諸菩薩若有來求諸戲樂事。何者應施何
T1579_.30.0506a22: 者不施。謂諸菩薩終不施人捕獵等法。又
T1579_.30.0506a23: 於雜穢諸祠祀中。作大方便多集衆生。損
T1579_.30.0506a24: 害其命獲無量罪。於彼祠祀終不自作亦
T1579_.30.0506a25: 不教他。亦不於彼諸天寺中殺羊祠祀。若
T1579_.30.0506a26: 有來求或水或陸無量衆生所依止處。爲
T1579_.30.0506a27: 欲殺害彼生命故。菩薩知已終不施與。若
T1579_.30.0506a28: 有來求罩羅罝弶。爲害衆生及爲習學。皆
T1579_.30.0506a29: 不施與。若有怨家來求酬隙。爲欲呵罵
T1579_.30.0506b01: 録殺害奪財治罰。終不施與。以要言
T1579_.30.0506b02: 之。所有一切逼追損害他諸有情戲樂等
T1579_.30.0506b03: 具。有來求者。是諸菩薩皆不施與。若復種
T1579_.30.0506b04: 種象馬車輿。衣服莊嚴。珍妙飮食。習歌舞等。
T1579_.30.0506b05: 及諸樂器塗飾香鬘珍玩。衆具園林樓觀舍
T1579_.30.0506b06: 宅。侍女習學種種工巧業處。如是一切戲樂
T1579_.30.0506b07: 等具。爲欲令其於菩薩所因此發起清淨
T1579_.30.0506b08: 信心。有來求者。悉皆施與。又諸菩薩若有
T1579_.30.0506b09: 病者。來求非量非宜飮食亦不施與。若有
T1579_.30.0506b10: 衆生食飽滿已性多饞嗜。數復來求珍妙飮
T1579_.30.0506b11: 食。亦不施與。若諸衆生愁憂所逼。求欲殺
T1579_.30.0506b12: 歐撃自身。食毒墜巖投淵赴火。皆悉
T1579_.30.0506b13: 不應施其所欲。又諸菩薩若有來求父母
T1579_.30.0506b14: 師長。定不應施。何以故。以諸菩薩於其父
T1579_.30.0506b15: 母尊重師長乳哺養育微有恩者。於長夜中
T1579_.30.0506b16: 常思頂戴不生厭倦。恒持自身繋屬隨順
T1579_.30.0506b17: 任所屠害捶縛貨賣。尚自不敢竊懷施心。
T1579_.30.0506b18: 何況顯然施來求者。又諸菩薩若作國王灌
T1579_.30.0506b19: 頂。自在統領方域。於自國界所有寮庶。終
T1579_.30.0506b20: 不抑奪取餘妻子而轉施餘。唯持村邑聚
T1579_.30.0506b21: 落川土。或全或分以用布施。而告彼曰。如
T1579_.30.0506b22: 我恩化。汝亦宜然。又諸菩薩於自妻子奴婢
T1579_.30.0506b23: 僕使親戚眷屬。若不先以正言曉喩令其
T1579_.30.0506b24: 歡喜。終不強逼令其憂惱施來求者。雖復
T1579_.30.0506b25: 先以正言曉喩令其歡喜生樂欲心。而不
T1579_.30.0506b26: 施與怨家惡友藥叉羅刹兇暴業者。不以
T1579_.30.0506b27: 妻子形容軟弱族姓男女施來求者令作
T1579_.30.0506b28: 奴婢。又諸菩薩若有上品逼惱衆生樂行
T1579_.30.0506b29: 種種暴惡業者來求王位。終不施與。若彼
T1579_.30.0506c01: 暴惡補特伽羅先居王位。菩薩有力尚應廢
T1579_.30.0506c02: 黜。況當施與。又諸菩薩終不侵奪父母妻
T1579_.30.0506c03: 子。奴婢僕使。親戚眷屬。所有財物持用布施。
T1579_.30.0506c04: 亦不逼惱父母妻子。奴婢僕使。親戚眷屬。
T1579_.30.0506c05: 以所施物施來求者。又諸菩薩以其正法。
T1579_.30.0506c06: 以無卒暴積集財物。而行惠施。不以非
T1579_.30.0506c07: 法不以卒暴。亦不逼迫損惱於他而行
T1579_.30.0506c08: 惠施。又諸菩薩若在諸佛聖教出家。終不違
T1579_.30.0506c09: 越所有學處。而行惠施。又諸菩薩行布施
T1579_.30.0506c10: 時。普於一切有情之類。起平等心住福田
T1579_.30.0506c11: 想。而行惠施。終不分別怨親中庸有徳有
T1579_.30.0506c12: 失劣等勝品有苦有樂品類差別。又諸菩薩
T1579_.30.0506c13: 如先所説如先所許。終無減少施來求者。
T1579_.30.0506c14: 唯有施彼或等或増。又諸菩薩終無先許
T1579_.30.0506c15: 勝妙財物後施下劣。唯有先許下劣財物
T1579_.30.0506c16: 若有勝妙後施勝妙。又諸菩薩不以異意。
T1579_.30.0506c17: 不以憤怒撓濁之心而行惠施。又諸菩薩
T1579_.30.0506c18: 終不施已而自稱讃數數告。言我於汝所
T1579_.30.0506c19: 曾行如是如是惠施。攝受長養濟拔於汝。
T1579_.30.0506c20: 又諸菩薩於卑賤者行布施時。尚無不敬
T1579_.30.0506c21: 撩擲而與。況於有徳。又諸菩薩若來求者。安
T1579_.30.0506c22: 住種種毀犯邪行掉擧躁擾不自防護。專行
T1579_.30.0506c23: 罵詈瞋忿呵責。終不於彼暫起邪行帶厭
T1579_.30.0506c24: 倦心而行惠施。誰即於彼了知爲諸煩惱
T1579_.30.0506c25: 所媚令改本性。深更安住憐愍之心而行
T1579_.30.0506c26: 惠施。又諸菩薩不由惡見妄有執取而行
T1579_.30.0506c27: 惠施。謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施
T1579_.30.0506c28: 爲法。亦不妄取吉祥瑞應相應相状而行
T1579_.30.0506c29: 布施。又諸菩薩終不妄計唯一切種極善清
T1579_.30.0507a01: 淨而行惠施。即是世間及出世間離欲清淨。
T1579_.30.0507a02: 唯審了知所行布施但是離欲清淨資糧。又
T1579_.30.0507a03: 諸菩薩不觀其果而行布施。一切布施皆
T1579_.30.0507a04: 爲迴向速證無上正等菩提。又諸菩薩如
T1579_.30.0507a05: 實了知一切品類所行布施一切品類施果
T1579_.30.0507a06: 異熟。深生信解。不由他縁非他所引而
T1579_.30.0507a07: 行布施。謂施飮食能感大力。施諸衣服能
T1579_.30.0507a08: 感妙色。施諸車乘能感快樂。施諸燈明能
T1579_.30.0507a09: 感淨眼。如是等類廣説應知。又諸菩薩不
T1579_.30.0507a10: 爲怖畏自身貧窮而行布施。唯由悲愍衆
T1579_.30.0507a11: 生意樂而行布施。又諸菩薩於來求者。終
T1579_.30.0507a12: 不施與不合儀物。謂施出家者。餘殘飮食。
T1579_.30.0507a13: 或諸便穢洟唾變吐膿血。不淨所雜所染。又
T1579_.30.0507a14: 不告白不令覺知。如棄捨法施糜飯等。謂
T1579_.30.0507a15: 不食葱者。施以葱雜葱染飮食。不食肉者。
T1579_.30.0507a16: 施以肉雜肉染飮食。不飮酒者。施以酒雜
T1579_.30.0507a17: 酒染飮食。或復處置不合儀式所有事業
T1579_.30.0507a18: 而行布施。如是等類不合儀施。菩薩不爲。
T1579_.30.0507a19: 又諸菩薩不令求者數數來求往還親附隨
T1579_.30.0507a20: 順繋屬稽留疲倦然後方施。唯暫來求即便
T1579_.30.0507a21: 施與。又諸菩薩不依世間名聲讃頌而行
T1579_.30.0507a22: 布施。不依於他反報恩徳而行布施。不
T1579_.30.0507a23: 依帝釋魔王輪王自在等果而行布施。亦復
T1579_.30.0507a24: 不爲誑誘他故而行惠施。謂欲令他國王
T1579_.30.0507a25: 大臣。城邑聚落。諸婆羅門多饒財寶長者居
T1579_.30.0507a26: 士。大富商主施者施主知我行施。定當恭
T1579_.30.0507a27: 敬尊重讃歎供養於我故行惠施。又不狹
T1579_.30.0507a28: 劣而行惠施。謂財雖少尚廣心施。何況財
T1579_.30.0507a29: 多。又不誑他而行惠施。謂先於彼少行惠
T1579_.30.0507b01: 施。令起愛著令親附己。然後傾滅。又復
T1579_.30.0507b02: 不爲乖離於他而行惠施。謂我以施乖離
T1579_.30.0507b03: 村邑。村邑一分乖離國土。國土一分令背
T1579_.30.0507b04: 其主而來屬我。又諸菩薩翹勤無惰。起策
T1579_.30.0507b05: 具足勇鋭自嚴。先自行施後勸他施。非自
T1579_.30.0507b06: 懈怠策他勤施。又無量衆問集來乞。如實
T1579_.30.0507b07: 了知持戒犯戒。隨其長幼以次而坐。從上
T1579_.30.0507b08: 至下周旋往返。窮諸施物分布與之。又諸
T1579_.30.0507b09: 菩薩現有無量廣多財物。終不行於有量之
T1579_.30.0507b10: 施。又諸菩薩不損惱他而行惠施。謂不訶
T1579_.30.0507b11: 罵捶打恐怖毀辱。縛害拘禁。斫刺驅擯於此
T1579_.30.0507b12: 而施於彼。又諸菩薩施前意悦施時心淨施
T1579_.30.0507b13: 後無悔。又諸菩薩不以諂詭而行惠施。謂
T1579_.30.0507b14: 終不以非實末尼眞珠。琉璃珂貝。璧玉珊
T1579_.30.0507b15: 瑚等寶。而施希望眞實寶者。又諸菩薩所
T1579_.30.0507b16: 有財物若少若多無不運心。先施一切後
T1579_.30.0507b17: 來求者如取自財。菩薩與時如還彼物。又
T1579_.30.0507b18: 諸菩薩應時而施不以非時。自他淨施非
T1579_.30.0507b19: 不清淨。合儀而施不以非儀。無亂心施不
T1579_.30.0507b20: 以散亂。又諸菩薩見來求者終不嗤笑亦
T1579_.30.0507b21: 不輕弄。亦不令其而生&T049543;愧。亦不顰蹙。
T1579_.30.0507b22: 舒顏平視前笑先言。終不稽留疾疾而施。又
T1579_.30.0507b23: 諸菩薩他雖不求自恣求者。必有所求稱
T1579_.30.0507b24: 須而與。常開求者歡情自取
T1579_.30.0507b25: 又諸菩薩不以惡慧而行布施。常以巧慧
T1579_.30.0507b26: 而行布施。云何菩薩巧慧布施。謂諸菩薩現
T1579_.30.0507b27: 有種種可施財物。求者未至先發是心。設
T1579_.30.0507b28: 二求者倶來我所。一是安樂。非貧非賤有
T1579_.30.0507b29: 依有怙。二是危苦。是貧是賤無依無怙。我
T1579_.30.0507c01: 於爾時應自揆量所有財物。若堪於二充
T1579_.30.0507c02: 足滿願。即應倶施滿願充足。如其財物不
T1579_.30.0507c03: 堪於二充足滿願。即應方便發遣安樂非
T1579_.30.0507c04: 貧非賤有依有怙。盡己所有施彼危苦是
T1579_.30.0507c05: 貧是賤無依無怙。發是心已如所思惟。即
T1579_.30.0507c06: 便成辦如是事業。於安樂等諸來求者。既
T1579_.30.0507c07: 無力能足滿其願。先當方便發意思惟辭
T1579_.30.0507c08: 謝發遣。我此施物於危苦等先捨先許。故
T1579_.30.0507c09: 今與之非我於汝無樂施心。但更無力。
T1579_.30.0507c10: 唯願賢首。勿於我所嫌恨棄背。又諸菩薩
T1579_.30.0507c11: 現有種種可施財物。知有慳家最極慳家
T1579_.30.0507c12: 悋執財寶慳固兢戰。於其家中曾未惠施
T1579_.30.0507c13: 一切沙門婆羅門等。菩薩即便往詣其舍。
T1579_.30.0507c14: 慰問安不恭順方便。告言汝來。我不令汝
T1579_.30.0507c15: 庫藏減盡。而於現前作大饒益。我家現有
T1579_.30.0507c16: 廣多財寶廣多施物。爲滿我施波羅蜜多。若
T1579_.30.0507c17: 有求者來到汝所勿令空返。可至我家
T1579_.30.0507c18: 取諸財寶隨意施與。或有求者來至我所。
T1579_.30.0507c19: 我行施時汝於此施當生隨喜。彼聞是已
T1579_.30.0507c20: 便生欣悦。於我庫藏既無所減。復得稱
T1579_.30.0507c21: 彼善男子心。故應隨順成辯所作。菩薩如
T1579_.30.0507c22: 是令彼漸種當來調伏慳悋種子。由慧爲
T1579_.30.0507c23: 先善巧方便。令漸修習自捨少財。依下無
T1579_.30.0507c24: 貪進得中品。依中無貪進得上品。又諸菩
T1579_.30.0507c25: 薩若親教師及軌範師。共住弟子同梵行者。
T1579_.30.0507c26: 性是慳貪是慳貪類。或性雖非慳貪種類。
T1579_.30.0507c27: 而闕資財所欲匱乏。菩薩欲寄佛法僧田
T1579_.30.0507c28: 樹修布施福業事時。捨所施物與彼令
T1579_.30.0507c29: 作已自不爲。菩薩如是巧慧方便。自所生
T1579_.30.0508a01: 福彌更弘多。復令一類同梵行者調伏所有
T1579_.30.0508a02: 慳貪煩惱。亦令一類樂善法者所願滿足。攝
T1579_.30.0508a03: 受有情成熟有情。又諸菩薩現有衆多可
T1579_.30.0508a04: 施財物。見諸來者有希求相。知其心已隨
T1579_.30.0508a05: 彼所樂悉皆施與。復有商人爲性矯詐欲
T1579_.30.0508a06: 行欺誑。菩薩知已尚掩其過不令他知。況
T1579_.30.0508a07: 觸於彼。稱滿其願令無羞愧。踊躍無畏
T1579_.30.0508a08: 歡喜而去。復有矯詐欺誑。菩薩初不覺知
T1579_.30.0508a09: 後時乃覺。雖復覺知不以此事擧發彼人。
T1579_.30.0508a10: 亦不訶責。爲作憶念但生悲愍。彼於我所
T1579_.30.0508a11: 誤行如是不與取事。我今隨喜令彼無罪。
T1579_.30.0508a12: 如是等類。當知名爲菩薩現有可施財物
T1579_.30.0508a13: 巧慧而施。又諸菩薩若現無有可施財物。先
T1579_.30.0508a14: 所串習彼彼世間工巧業處作意現前。少用
T1579_.30.0508a15: 功力多集財寶施諸衆生。是諸菩薩或復
T1579_.30.0508a16: 爲他種種美妙善巧言詞。宣説正法。令貧苦
T1579_.30.0508a17: 者尚樂行施。況富樂者。令慳貪者猶能惠施。
T1579_.30.0508a18: 況習施者。或有淨信多饒財寶常樂施家。
T1579_.30.0508a19: 數教乞者往彼求索令其布施。或彼惠捨
T1579_.30.0508a20: 修福業時。躬詣其所翹勤無惰。起策具足
T1579_.30.0508a21: 深心歡喜。隨力隨能身助語助。令施求者
T1579_.30.0508a22: 得善滿足。以彼施時事力闕尠。或惡供瞻。
T1579_.30.0508a23: 或墮朋黨。或不恭敬。或念忘失。由善助故。
T1579_.30.0508a24: 斯過皆無。如是菩薩現無財寶。巧慧方便而
T1579_.30.0508a25: 行布施。此説乃至未證増上清淨意樂。若
T1579_.30.0508a26: 諸菩薩已證増上清淨意樂。如已獲得超諸
T1579_.30.0508a27: 惡趣。如是生生必定獲得無盡財寶。又諸菩
T1579_.30.0508a28: 薩終不口授求過外道。所有正法亦不施
T1579_.30.0508a29: 彼。所寫經典知性多貪求欲衒賣經卷等
T1579_.30.0508b01: 者。亦不施與。知欲祕藏亦不施與。不求
T1579_.30.0508b02: 勝智亦不施與。必求勝智。若自了知於經
T1579_.30.0508b03: 卷等。其義已辯。即隨所樂如應施與。若自
T1579_.30.0508b04: 了知於經卷等其義未辯。爲辯義故恒自
T1579_.30.0508b05: 披轉。如是菩薩若見其餘有經卷等。即應
T1579_.30.0508b06: 方便轉求施與。或更書寫而施與之若。不見
T1579_.30.0508b07: 餘有經卷等。亦無力能更爲書寫。即應審
T1579_.30.0508b08: 諦觀察自心。勿我於法慳垢纒心不能施
T1579_.30.0508b09: 耶。勿我於法別意所礙不欲施耶。爲我於
T1579_.30.0508b10: 法有勝所須不應施耶。如是審諦觀察
T1579_.30.0508b11: 心已。若自了知我於此法少有慳纒別意
T1579_.30.0508b12: 所礙而不施者。即作是心。我今決定應
T1579_.30.0508b13: 行法施。設我由此行法施故。於現法中
T1579_.30.0508b14: 即成癡瘂。不忍煩惱尚應法施。況令闕
T1579_.30.0508b15: 乏妙智資糧。又觀察已。若自了知我於此
T1579_.30.0508b16: 法無少慳纒。亦無別意。但爲成辦勝所須
T1579_.30.0508b17: 義不應施者。菩薩爾時應更思忖。我持此
T1579_.30.0508b18: 法施於彼者。爲爲損害自煩惱耶。爲爲
T1579_.30.0508b19: 圓滿智資糧耶。爲爲愛念諸衆生耶。既
T1579_.30.0508b20: 思忖已。便正了知我都不見自有煩惱見。
T1579_.30.0508b21: 不施彼此經卷等。現法當來我智資糧展轉
T1579_.30.0508b22: 増勝。非施於彼建此功徳。但於當來薄
T1579_.30.0508b23: 饒法利非豐覺慧。若不施彼便能修集
T1579_.30.0508b24: 利益安樂一切衆生巧方便智。即爲愛念
T1579_.30.0508b25: 此一衆生及餘一切。若施於彼唯成愛念
T1579_.30.0508b26: 此一衆生。非餘一切。菩薩如是如實知已
T1579_.30.0508b27: 不施彼者。無罪無悔。亦不違越菩薩淨
T1579_.30.0508b28: 戒。云何菩薩方便不施。謂諸菩薩不忍直
T1579_.30.0508b29: 言遣來求者。謂我不能惠施於汝。要當施
T1579_.30.0508c01: 設方便善巧曉喩發遣。云何施設方便善巧。
T1579_.30.0508c02: 謂諸菩薩先於所畜一切資具一切施物。爲
T1579_.30.0508c03: 作淨故以淨意樂捨與十方諸佛菩薩。譬
T1579_.30.0508c04: 如苾芻於己衣物爲作淨故。捨與親教軌
T1579_.30.0508c05: 範師等。如是菩薩淨施因縁。雖復貯畜種
T1579_.30.0508c06: 種上妙一切資具一切施物。猶得名爲安住
T1579_.30.0508c07: 聖種。生無量福常於此福多思惟故。於一
T1579_.30.0508c08: 切時隨逐増長。恒於一切作淨施物。如佛
T1579_.30.0508c09: 菩薩所寄護持。見來求者即應觀察。若隨
T1579_.30.0508c10: 所欲作淨施物惠施彼時。稱當正理應
T1579_.30.0508c11: 作是念。諸佛菩薩無有少物於諸衆生而
T1579_.30.0508c12: 不施者。如是知已取淨施物。施來求者令
T1579_.30.0508c13: 所願滿。若觀施時不稱正理。即應念先作
T1579_.30.0508c14: 淨施法。告言賢首。如是等物是他所有不
T1579_.30.0508c15: 許施汝。軟言曉喩方便發遣。或持餘物。二
T1579_.30.0508c16: 倍三倍恭敬施與。然後發遣。令彼了知菩
T1579_.30.0508c17: 薩於此非慳貪故不欲施我。定當於此經
T1579_.30.0508c18: 卷等法。不自在故不施於我。當知是名菩
T1579_.30.0508c19: 薩巧慧而行法施
T1579_.30.0508c20: 又諸菩薩於一切施。謂法施財施無畏
T1579_.30.0508c21: 施。若異門。若體相。若釋名。若因果差別。如
T1579_.30.0508c22: 實了知而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而
T1579_.30.0508c23: 行布施。又諸菩薩於諸有怨。以慈意樂而
T1579_.30.0508c24: 行惠施。於諸有苦。以悲意樂而行惠施。
T1579_.30.0508c25: 於諸有徳。以喜意樂而行惠施。於諸有恩
T1579_.30.0508c26: 親善同意。以捨意樂而行惠施。當知亦名
T1579_.30.0508c27: 菩薩巧慧而行布施
T1579_.30.0508c28: 又諸菩薩於其施障及彼對治如實了知。此
T1579_.30.0508c29: 中施障略有四種。一先未串習。二施物尠闕。
T1579_.30.0509a01: 三耽著上妙悦意財物。四觀見當來具足財
T1579_.30.0509a02: 果而深欣樂。若諸菩薩現有種種可施財物。
T1579_.30.0509a03: 雖見求者正現在前。而於惠施心不趣
T1579_.30.0509a04: 入。菩薩爾時即以正慧。速疾通達是我於
T1579_.30.0509a05: 施先未串習所作過失。復以妙慧。如是
T1579_.30.0509a06: 通達我於先世決定於施曾未串習。致令
T1579_.30.0509a07: 今世現有種種可施財物。雖見求者正現
T1579_.30.0509a08: 在前。而於惠施心不趣入。若於今世不強
T1579_.30.0509a09: 思擇而行施者。復於來世定當憎背所應
T1579_.30.0509a10: 行施。菩薩如是正通達已。用此施障對治
T1579_.30.0509a11: 爲依。力勵思擇而行惠施。能不隨逐先未
T1579_.30.0509a12: 串習所作過失。自在而行。又諸菩薩若見
T1579_.30.0509a13: 求者正現在前。由諸財物有尠闕故。於其
T1579_.30.0509a14: 惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾
T1579_.30.0509a15: 通達。如是匱乏障施因縁。忍受匱乏所作
T1579_.30.0509a16: 衆苦。力勵思擇起悲愍心而行慧施。作如
T1579_.30.0509a17: 是念。或由宿業有過失故。或由現在繋屬
T1579_.30.0509a18: 他故。令我具受衆多猛利飢渇等苦。不能
T1579_.30.0509a19: 饒益一切衆生。設我今者由行惠施因饒
T1579_.30.0509a20: 益他。於現法中受種種苦乃至殞歿。如是
T1579_.30.0509a21: 行施猶爲最勝。非空發遣諸來求者。況當
T1579_.30.0509a22: 更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受
T1579_.30.0509a23: 匱乏所作衆苦而行惠施。又諸菩薩若見
T1579_.30.0509a24: 求者正現在前。由可施物極悦意故最上
T1579_.30.0509a25: 妙故。於行惠施心不趣入。菩薩爾時即以
T1579_.30.0509a26: 正慧。速疾通達是我耽著所作過失。我今於
T1579_.30.0509a27: 苦發起虚妄樂想顛倒。由此能生當來衆
T1579_.30.0509a28: 苦。於此顛倒遍了知故。爲欲斷除力勵思
T1579_.30.0509a29: 擇。用此財物而行惠施。又諸菩薩若行施
T1579_.30.0509b01: 已。於當施果廣大財利。見勝功徳深生欣
T1579_.30.0509b02: 樂。不求無上正等菩提。菩薩爾時即以正
T1579_.30.0509b03: 慧。速疾通達是邪果見所作過失。如實觀
T1579_.30.0509b04: 察。一切諸行皆不堅牢。一切諸行皆念念滅。
T1579_.30.0509b05: 所受用果速疾滅盡速疾離散。如是觀時
T1579_.30.0509b06: 即能斷滅能生欣樂邪果之見。諸所行施
T1579_.30.0509b07: 一切迴向無上菩提。如是菩薩四種施障。
T1579_.30.0509b08: 當知四種能對治智對治於彼。一者覺悟。
T1579_.30.0509b09: 二者忍受衆苦。三者遍知顛倒。四者見一切
T1579_.30.0509b10: 行性不堅牢。是諸菩薩由前三種能對治智。
T1579_.30.0509b11: 決定堪能正行惠施。由後一種能對治智。
T1579_.30.0509b12: 能正攝受施福勝果。當知亦名菩薩巧慧而
T1579_.30.0509b13: 行布施
T1579_.30.0509b14: 又諸菩薩内居閑靜。由淨意樂淳厚淨信分
T1579_.30.0509b15: 別勝解。數數縁念種種上妙無量財寶以勝
T1579_.30.0509b16: 解力於諸衆生樂行惠施。由此因縁是諸
T1579_.30.0509b17: 菩薩以少功用生無量福。當知亦名菩薩
T1579_.30.0509b18: 巧慧而行布施
T1579_.30.0509b19: 如是妙慧大慧菩薩巧慧行施。總略義者。由
T1579_.30.0509b20: 有財無財財施所攝故。如是由法施故。由
T1579_.30.0509b21: 無礙解施故。由勝意樂施故。由施障對治
T1579_.30.0509b22: 慧施故。由増上意樂勝解施故當知是
T1579_.30.0509b23: 名唯諸菩薩不共行施
T1579_.30.0509b24: 如是廣説於内外事菩薩所行一切施差
T1579_.30.0509b25: 別相已。自斯已後即於一切施差別相中。
T1579_.30.0509b26: 分出所餘難行施等一切差別。應當了知」
T1579_.30.0509b27: 云何菩薩難行施。當知此施略有三種。謂
T1579_.30.0509b28: 若諸菩薩財物尠少。自忍貧苦惠施於他。
T1579_.30.0509b29: 是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可
T1579_.30.0509c01: 物。或性深愛著。或長時串習。或有上品恩
T1579_.30.0509c02: 或最上妙物極生耽著能自開解惠施於他。
T1579_.30.0509c03: 是名菩薩第二難行施。若諸菩薩極大艱辛
T1579_.30.0509c04: 所獲財物惠施於他。是名菩薩第三難行
T1579_.30.0509c05:
T1579_.30.0509c06: 云何菩薩一切門施。當知此施略有四相。謂
T1579_.30.0509c07: 諸菩薩或自財物。或勸化他所得財物。或
T1579_.30.0509c08: 施親屬父母妻子。奴婢作使善友。大臣親戚
T1579_.30.0509c09: 眷屬。或復施與他來求者。如是四相。是名
T1579_.30.0509c10: 菩薩一切門施
T1579_.30.0509c11: 云何菩薩善士所行名善士施。當知此施
T1579_.30.0509c12: 略有五相。謂諸菩薩淨信而施。恭敬而施。自
T1579_.30.0509c13: 手而施。應時而施。不損惱他而行惠施如
T1579_.30.0509c14: 是五相。是名菩薩善士所行名善士施
T1579_.30.0509c15: 云何菩薩一切種施。當知此施有十三相
T1579_.30.0509c16: 一無依施。二廣大施。三歡喜施。四數數施。五
T1579_.30.0509c17: 田器施。六非田器施。七一切物施。八一切處
T1579_.30.0509c18: 施。九一切時施。十無罪施。十一有情物施。十
T1579_.30.0509c19: 二方土物施。十三財穀物施。如是十三種相。
T1579_.30.0509c20: 當知是名菩薩一切種施
T1579_.30.0509c21: 云何菩薩遂求施。當知此施有八種相。謂
T1579_.30.0509c22: 諸菩薩匱乏飮食而求乞者。施以飮食。匱
T1579_.30.0509c23: 乏車乘而求乞者。施以車乘匱乏衣服而
T1579_.30.0509c24: 求乞者。施以衣服匱乏嚴具而求乞者。施
T1579_.30.0509c25: 以嚴具。匱乏種種資生什物而求乞者。施
T1579_.30.0509c26: 以種種資生什物匱乏種種塗飾香鬘而求
T1579_.30.0509c27: 乞者。施以種種塗飾香鬘。匱乏舍宅而求
T1579_.30.0509c28: 乞者。施以舍宅。匱乏光明而求乞者。施以
T1579_.30.0509c29: 光明。如是八相是名菩薩遂求施
T1579_.30.0510a01: 云何菩薩此世他世樂施。當知此施略有
T1579_.30.0510a02: 九相。謂財施無畏施法施。總説名爲能令衆
T1579_.30.0510a03: 生此世他世樂施。財施者。謂以上妙清淨如
T1579_.30.0510a04: 法財物而行惠施。調伏慳悋垢而行惠施。
T1579_.30.0510a05: 調伏積藏垢而行惠施。調伏慳悋垢者。謂
T1579_.30.0510a06: 捨財物執著。調伏積藏垢者。謂捨受用執
T1579_.30.0510a07: 著。無畏施者。謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏。
T1579_.30.0510a08: 拔濟王賊等畏。拔濟水火等畏。法施者。謂
T1579_.30.0510a09: 無倒説法稱理説法勸修學處。如是一切總
T1579_.30.0510a10: 説九相。是名菩薩能令衆生此世他世樂施。
T1579_.30.0510a11: 此中財施無畏施及此差別。能令衆生此世
T1579_.30.0510a12: 安樂。法施及此差別。能令衆生後世安樂。
T1579_.30.0510a13: 云何菩薩清淨施。當知此施有十種相。
T1579_.30.0510a14: 一不留滯施。二不執取施。三不積聚施。四不
T1579_.30.0510a15: 高擧施。五無所依施。六不退弱施。七不下劣
T1579_.30.0510a16: 施。八不向背施。九不望報恩施。十不希異
T1579_.30.0510a17: 熟施。云何不留滯施。謂諸菩薩見來求者
T1579_.30.0510a18: 正現在前。速疾惠施不作留滯。非來求者
T1579_.30.0510a19: 疾望得財。如諸菩薩速希惠施。云何不執
T1579_.30.0510a20: 取施。謂諸菩薩不以妄見執取於施。或執
T1579_.30.0510a21: 此施空無有果。或執殺害而行惠施以爲
T1579_.30.0510a22: 正法。或執唯施極淨圓滿是世出世究竟
T1579_.30.0510a23: 清淨。云何不積聚施。謂諸菩薩不於長時
T1579_.30.0510a24: 漸漸積集聚多財物然後頓施。何以故。非
T1579_.30.0510a25: 諸菩薩現有施物。見來求者正現在前。堪
T1579_.30.0510a26: 能不施。不見不施是稱正理。云何積財而
T1579_.30.0510a27: 不速施。又諸菩薩不見積財。後方頓施。是
T1579_.30.0510a28: 能生長多福之門。又正觀見若別若總求者。
T1579_.30.0510a29: 相似漸施頓施財物平等。何縁而執福有差
T1579_.30.0510b01: 別。又諸菩薩見積聚施其施有罪。見隨得
T1579_.30.0510b02: 施其施無罪。何以故。若積聚已然後頓施。
T1579_.30.0510b03: 是則先時有來求者。其數或百而不施與。
T1579_.30.0510b04: 令生嫌恨不忍不信。後有一類或不希
T1579_.30.0510b05: 求。畜積珍財強而頓施。是故菩薩不積
T1579_.30.0510b06: 聚施。云何不高擧施。謂諸菩薩於來求者。謙
T1579_.30.0510b07: 下心施。亦不與他競勝而施。亦不施已而
T1579_.30.0510b08: 生憍慢。謂我能施我是施主餘則不爾。云
T1579_.30.0510b09: 何無所依施。謂諸菩薩不依稱譽聲頌而
T1579_.30.0510b10: 施。體達世間稱譽聲頌虚妄分別。文字所
T1579_.30.0510b11: 起唯是虚音。繋屬妄嚮。譬如世間&T032316;&T065000;
T1579_.30.0510b12: 聚。云何不退弱施。謂諸菩薩施先意悦施時
T1579_.30.0510b13: 心淨施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施
T1579_.30.0510b14: 時。不自輕蔑恐怖退弱。云何不下劣施。謂諸
T1579_.30.0510b15: 菩薩於諸施物。勤數簡擇最勝最妙飮食車
T1579_.30.0510b16: 乘衣服等物。持用布施。云何不向背施。謂諸
T1579_.30.0510b17: 菩薩其心平等不隨朋黨。於怨親中悲心
T1579_.30.0510b18: 等施。云何不望報恩施。謂諸菩薩悲心愍心
T1579_.30.0510b19: 而行惠施。終不於他希望反報。但觀求樂
T1579_.30.0510b20: 愛火所燒。無有勢力。性苦衆生。深心悲愍
T1579_.30.0510b21: 而行惠施。云何不希異熟施。謂諸菩薩修行
T1579_.30.0510b22: 惠施。終不希望當來所得財寶圓滿自身圓
T1579_.30.0510b23: 滿施果異熟。觀一切行性是虚僞。觀大菩提
T1579_.30.0510b24: 最勝功徳。由此十相菩薩所行布施清淨最
T1579_.30.0510b25: 極清淨
T1579_.30.0510b26: 如是菩薩依止九相所行惠施。圓滿施波羅
T1579_.30.0510b27: 蜜多已。能證無上正等菩提
T1579_.30.0510b28: 瑜伽師地論卷第三十九
T1579_.30.0510b29:
T1579_.30.0510c01:
T1579_.30.0510c02:
T1579_.30.0510c03: 瑜伽師地論卷第四十
T1579_.30.0510c04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0510c05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0510c06:   本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0510c07: 戒品第十之一
T1579_.30.0510c08: 云何菩薩戒波羅蜜多。嗢拕南曰
T1579_.30.0510c09:     自性一切難 一切門善士
T1579_.30.0510c10:     一切種遂求 二世樂清淨
T1579_.30.0510c11:     如是九種相 是名略説戒
T1579_.30.0510c12: 謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜多。一自性
T1579_.30.0510c13: 戒。二一切戒。三難行戒。四一切門戒。五善士
T1579_.30.0510c14: 戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世他世樂戒。
T1579_.30.0510c15: 九清淨戒
T1579_.30.0510c16: 云何菩薩自性戒。謂若略説具四功徳。當知
T1579_.30.0510c17: 是名菩薩自性戒。何等爲四。一從他正受。
T1579_.30.0510c18: 二善淨意樂。三犯已還淨。四深敬專念無有
T1579_.30.0510c19: 違犯。由諸菩薩從他正受故。於所學戒
T1579_.30.0510c20: 若有違犯。即外觀他深生愧恥。由諸菩薩
T1579_.30.0510c21: 善淨意樂故。於所學戒若有違犯。即内自
T1579_.30.0510c22: 顧深起慚羞。由諸菩薩於諸學處犯已還
T1579_.30.0510c23: 淨。深敬專念初無違犯。二因縁故。離諸
T1579_.30.0510c24: 惡作。如是菩薩從他正受善淨意樂。爲依
T1579_.30.0510c25: 止故生起慚愧。由慚愧故能善防護所受
T1579_.30.0510c26: 尸羅。由善防護所受戒故離諸惡作。又於
T1579_.30.0510c27: 是中。從他正受。善淨意樂。此二是法。犯已
T1579_.30.0510c28: 還淨。深敬專念無有違犯。此二是前二法所
T1579_.30.0510c29: 引。又於是中。從他正受。善淨意樂。深敬專
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