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他人作如是説。汝自不能出不善處安立
善處。云何於他教授諫擧爲作憶念。他應
於汝教授諫擧爲作憶念。請他成熟者。謂
若有餘無量有情。於彼發起上品愛敬。或
復有餘善知方便。於説正法已善修學。即
應勸請慇懃營助令其成熟無量有情。倶成
熟者謂具二種。若自成熟。若勸請他令其
成熟由此所説二十七種成熟方便。當知
令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟。善
根成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上
品成熟。云何能成熟補特伽羅。謂略有六種
菩薩。住菩薩六地能成熟有情。一切勝解
行菩薩住勝解行地。二者淨勝意樂菩薩住
淨勝意樂地。三者行正行菩薩住行正行地。
四者墮決定菩薩住墮決定地。五者決定行
正行菩薩住決定行正行地。六者到究竟菩
薩住到究竟地。住無種姓補特伽羅。於
往善趣而成熟時。有數退轉有數應作。
安住種＊姓補特伽羅。於往三乘而成熟時。
無數退轉無數應作。云何已成熟補特伽羅
相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時安
住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品加行。
猶往惡趣。非於現法證沙門果。非於現
法得般涅槃。若時安住中品成熟。爾時便
有中品欲樂中品加行。不往惡趣。於現法
中證沙門果。非於現法得般涅槃。若時
安住上品成熟。爾時便有上品欲樂上品加
行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即於
現法得般涅槃。如説聲聞。獨覺亦爾。何以
故。道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲
聞有差別者。謂住最後有最後所得身。
無軌範師宿習力故。修三十七菩提分法。
究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢故名獨覺。
若諸菩薩住勝解行地名下品成熟。住淨
勝意樂地名中品成熟。住墮決定到究竟
地名上品成熟。若時菩薩住下品成熟。爾
時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。此
盡第一無數劫邊際。熾然。無動。極善清淨。
覺品善法。當知一切皆未相應。若時菩薩
住中＊品成熟。爾時便有中品欲樂中品加
行。不往惡趣。此盡第二無數劫邊際。熾然。
無動。覺品善法。已得相應。極善清淨。覺品
善法。未得相應。若時菩薩住上＊品成熟。
爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。
此盡第三無數劫邊際。熾然無動極善清淨。
覺品善法。當知一切皆悉成就。今於此中
性淳厚故極猛盛故。能有上品廣大果故大
勝利故。名爲熾然。不轉還故不退墮故常
勝進故。名爲無動。菩薩地中最無上故。當
知説名極善清淨。當知此中若財攝受所
作成熟。若神通引攝所作成熟。若隱密説法
所作成熟。若下品加行所作成熟。若唯聽聞
所作成熟。如是五種所作成熟。若於長時
修習彼法。尚爲下品。況於少時修習彼法。
其餘一切成熟因縁所作成熟。當知皆有三
品道理。謂若於彼下品修習成下成熟。中
品修習成中成熟。上品修習成上成熟。此下
中上三品成熟。當知一一復有三品。於下
品中。有下下下中下上三品成熟。於中品
中。有中下中中中上三品成熟。於上品中。
有上下上中上上三品成熟。如是等類諸佛
菩薩成熟有情。當知展轉差別道理有無量
品。此中菩薩由前所説成熟因縁。爲欲成
熟自佛法故。精勤修集諸根成熟。善根
成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品
成熟。又欲令他諸有情類補特伽羅。乘三
乘法而出離故。往善趣故。修＊集如是六
種成熟
瑜伽師地論卷第三十七

瑜伽師地論卷第三十八
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
菩提品第七
云何菩提。謂略説二斷二智。是名菩提。二斷
者。一煩惱障斷。二所知障斷。二智者。一煩
惱障斷故。畢竟離垢一切煩惱不隨縛智。
二所知障斷故。於一切所知無礙無障智。
復有異門。謂清淨智一切智無滯智。一
切煩惱并諸習氣無餘永害。遍一切種不染
無明無餘永斷。是名無上正等菩提。一切煩
惱并諸習氣畢竟斷故。名清淨智。於一切界
一切事一切品一切時智無礙轉。名一
切智。界有二種。一者世界。二者有情界。
事有二種。一者有爲。二者無爲。即此有爲
無爲二事無量品別。名一切品。謂自相展轉
種類差別故。共相差別故。因果差別故。界
趣差別故。善不善無記等差別故。時有三
種。一過去。二未來。三現在。即於如是一
切界一切事一切品一切時如實知故。名一
切智。無滯智者。暫作意時。遍於一切無礙
速疾無滯智轉。不由數數作意思惟。依一
作意遍了知故。復有異門。謂百四十不共
佛法。及如來無諍願智無礙解等。是名無
上正等菩提。百四十不共佛法者。謂三十二
大丈夫相。八十隨好。四一切種清淨。十方。四
無所畏。三念住。三不護。大悲。無忘失法。永
害習氣。一切種妙智。是諸佛法建立品中當
廣分別。如是菩提名爲最勝。七種最勝共相
應故。由是因縁於諸菩提最爲殊勝。云何
名爲七種最勝。一者所依最勝。二者正行
最勝。三者圓滿最勝。四者智最勝。五者威力
最勝。六者斷最勝。七者住最勝。由諸如來
以三十二大丈夫相等莊嚴其身故。名所
依最勝。由諸如來自利利他利益安樂無量
衆生。哀愍世間令諸天人獲得義利利益
安樂而行正行故。名正行最勝。由諸如來
無上無等四種圓滿。謂戒圓滿。見圓滿。軌則
圓滿。淨命圓滿。皆悉成就故。名圓滿最勝。
由諸如來無上無等四無礙解。謂法無礙解。
義無礙解。訓詞無礙解。辯説無礙解。皆悉
成就故。名智最勝。由諸如來無上無等如
前所説六種神通皆悉成就故。名威力最
勝。由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷。
及一切所知障永斷。皆悉成就故。名斷最
勝。由諸如來多住無上無等三住。謂聖住天
住梵住。故名住最勝。當知此中空無願無相
住及滅盡定住。是名聖住。四種靜慮四無色
定。是名天住。四種無量。是名梵住。於此三
住中。如來多住四最勝住。謂於聖住中多
住空住滅盡定住。於天住中多住無動第
四靜慮住。於梵住中多住大悲住。由是如
來晝夜六時晝三夜三。常以佛眼觀察世
間。誰増誰減。我應令誰未起善根而種善
根。廣説乃至我應令誰建立最勝阿羅漢
果。又諸如來所依最勝故名大丈夫。正行最
勝故名大悲者。圓滿最勝故名大戒者及大
法者。智最勝故名大慧者。威力最勝故名大
神通者。斷最勝故名大解脱者。住最勝故名
多安住廣大住者
又諸如來略有十種功徳名號隨念功徳。何
等爲十。謂薄伽梵號爲如來。應正等覺。明
行圓滿。善逝。世間解。無上丈夫。調御士。天
人師。佛。薄伽梵。言無虚妄故名如來。已得
一切所應得義。應作世間無上福田。應爲
一切恭敬供養。是故名應。如其勝義覺諸
法故。名正等覺。明謂三明。行如經説。止觀
二品極善圓滿。是故説名明行圓滿。上昇
最極永不退還。故名善逝。善知世界及有
情界一切品類染淨相故。名世間解。一切世
間唯一丈夫。善知最勝調心方便。是故説名
無上丈夫調御士。爲實眼故爲實智故。
爲實義故爲實法故。與顯了義爲開導
故。與一切義爲所依故。與不了義爲能
了故。與所生疑爲能斷故。與甚深處爲
能顯故。令明淨故。與一切法爲根本故。
爲開導故爲所依故。能正教誡教授天人。
令其出離一切衆苦。是故説佛名天人師。
於能引攝義利法聚。於能引攝非義利法
聚。於能引攝非義利非非義利法聚。遍一
切種現前等覺。故名爲佛。能破諸魔大力
軍衆。具多功徳。名薄伽梵。或有多劫無有
一佛出現於世。或有一劫有衆多佛出現
於世。彼彼十方無量無數諸世界中。應知同
時有無量佛出現於世。何以故。於十方界
現有無量無數菩薩。同時發願。同勤修集
菩提資糧。若一菩薩於如是日於如是分。
於如是月於如是年。發菩提心願趣菩
提。即於此日即於此分。即於此月即於此
年。一切亦爾。如一菩薩勇悍策勵熾然精
進。一切亦爾。於今現見此世界中多百菩
薩。同時發願。同修惠施同修淨戒。同修忍
辱同修精進。同修靜慮同修智慧。況於十
方無量無邊諸佛世界。又於十方現有無量
無數三千大千佛土。無二菩薩同時修集菩
提資糧。倶時圓滿。於一佛土並出於世一
時成佛。況有無量無數菩薩。於一世界一
時成佛。又不應言衆多菩薩同時修集菩
提資糧。倶時圓滿。前後相避次第成佛。亦
不應言一切菩薩皆不成佛。是故當知衆
多菩薩同時修集菩提資糧。倶圓滿者。於
十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛
國土。各別出世同時成佛。由此道理多世界
中決定應有衆多菩薩同時成佛。決定無
有一佛土中有二如來倶時出世。何以故。
菩薩長夜起如是願隨令増長。我當獨一
於無導首諸世界中。爲作導首。調伏有情
令脱衆苦令般涅槃。如是長夜所起大願
隨令増長。攝受正行得成滿故。無二如來
於一世界倶時出現。又一如來於一三千大
千佛土。普能施作一切佛事。是故第二如來
出世無所利益。又一如來於一佛土出現
於世。令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲
隨順。何以故。彼作是思。一切世間唯一如來
更無第二。若於此土化事已訖。或往餘方
或入滅度。我等何從當修梵行。我等何從
當聞正法。如是思已發起深厚欲勤精進。
速修梵行速聞正法。若一佛土多佛出世。
彼於所作不能速疾。故一佛土一佛出世。
令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲隨順。
一切如來一切功徳。平等平等無有差別。唯
除四法。一者壽量。二者名號。三者族姓。
四者身相。一切如來於此四法有増減相。
非餘功徳。又非女身能證無上正等菩提。
何以故。一切菩薩於過第一無數劫時已
捨女身。乃至安坐妙菩提座。曾不爲女一
切母邑性多煩惱性多惡慧。非諸禀性多
煩惱身多惡慧身能證無上正等菩提。如
是無上正等菩提。如説自性應如實知。如
説最勝應如實知。如説十種功徳名號隨
念功徳。應如實知如説出現應如實知。
如説差別應如實知。又此菩提爲不思議
超過一切尋思道故。爲無有量無邊功徳
所集成故。爲無有上生成一切聲聞獨覺
及與如來諸功徳故。是故唯佛所證菩提。最
上最尊最妙最勝
  本地分中菩薩地＊第十五初持瑜伽處
力種姓品第八
已説菩薩所應學處。如是應學。我今當説。
嗢拕南曰
    勝解多求法説法修法行
    正教授教誡方便攝三業
若諸菩薩欲於菩薩所應學處精勤修學。最
初定應具多勝解。應求正法應説正法。
應正修行法隨法行。應正教授應正教誡。
應住無倒教授教誡方便所攝身語意業｣
云何菩薩具多勝解。謂諸菩薩於其八種
勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜
樂。一者於三寶功徳勝解依處。具足成
就淨信爲先。決定喜樂。謂於佛法僧眞實
功徳。具多勝解。二者於佛菩薩威力勝解
依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。謂於
如前所説威力。具多勝解。三者於眞實義
勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。
謂於如前所説眞實義。具多勝解。四者於
因縁解依處。具足成就淨信爲先。決定喜
樂。謂於種種如應所攝無顛倒因。具多勝
解。五者於果勝解依處。具足成就淨信爲
先。決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒
果。具多勝解。六者於應得義勝解依處。具
足成就淨信爲先。決定喜樂。謂於無上正
等菩提所應得義。我有堪任定當能得。具
多勝解。七者於得方便勝解依處。具足成
就淨信爲先。決定喜樂。謂於一切菩薩學
道能得方便。有此方便得應得義。具多
勝解。八者於善言善語善説勝解依處。具
足成就淨信爲先。決定喜樂。謂於契經
應頌記別等法。具多勝解。於此八種勝解
依處。應知菩薩由二因縁具多勝解。一
者多修勝解故。二者積集猛利忍故
彼諸菩薩求正法時。當何所求云何而求何
義故求。謂諸菩薩以要言之。當求一切菩
薩藏法聲聞藏法一切外論一切世間工業
處論。當知於彼十二分教。方廣一分唯菩
薩藏。所餘諸分有聲聞藏。一切外論略有三
種。一者因論。二者聲論。三者醫方論。一
切世間工業處論。非一衆多種種品類。謂
金師鐵師未尼師等工業智處。如是一切明
處所攝有五明處。一内明處。二因明處。三
聲明處。四醫方明處。五工業明處。菩薩於
此五種明處若正勤求。則名勤求一切明
處。諸佛語言名内明論。此幾相轉。如是乃
至一切世間工巧業處名工業明論。此幾相
轉。謂内明論略二相轉。一者顯示正因果相。
二者顯示已作不失未作不得相。因明論亦
二相轉。一者顯示摧伏他論勝利相。二者顯
示免脱他論勝利相。聲明論亦二相轉。一
者顯示安立界相能成立相。二者顯示語工
勝利相。醫方明論四種相轉。一者顯示病體
善巧相。二者顯示病因善巧相。三者顯示斷
已生病善巧相。四者顯示已斷之病當不更
生善巧相。一切世間工業明論。顯示各別工
巧業處所作成辦種種異相。云何内明論顯
示因果相。謂有十種因。當知建立無顛倒
因攝一切因。或爲雜染或爲清淨。或爲世
間彼彼稼穡等無記法轉。云何十因。一隨
説因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生起
因。六引發因。七定別因。八同事因。九相違
因。十不相違因。謂一切法名爲先故想。想
爲先故説。是名彼諸法隨説因。觀待此故
此爲因故。於彼彼事若求若取。此名彼觀
待因。如觀待手故手爲因故有執持業。觀
待足故足爲因故有往來業。觀待節故節
爲因故有屈申業。觀待飢渇故飢渇爲因
故於諸飮食若求若取。隨如是等無量道
理。應當了知觀待因相。一切種子望後自
果。名牽引因。除種子外所餘諸縁。名攝受
因。即諸種子望初自果。名生起因。即初種
子所生起果。望後種子所牽引果。名引發
因。種種異類各別因縁。名定別因。若觀待
因。若牽引因。若攝受因。若生起因。若引發
因。若定別因。如是諸因總攝爲一。名同事
因。於所生法能障礙因。名相違因。此障礙
因若闕若離。名不相違因。當知相違略有
六種。一語言相違。謂有一類或諸沙門或
婆羅門所造諸論前後相違。二道理相違。
謂爲成立。諸所成立諸所知義。建立比量
不與證成道理相應。三生起相違。謂所生
法能生。縁闕障生縁會。四同處相違。謂明闇
貪瞋苦樂等法。五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼
猫狸鼷鼠互爲怨敵惡知識等。六障治相違。
謂修不淨與諸貪欲。修慈與瞋。修悲與
害。修七覺支八聖道支與三界繋一切煩
惱。於此義中正意唯取生起相違。此一切
因二因所攝。一能生因。二方便因。當知此
中牽引種子生起種子名能生因。所餘諸因
名方便因。復有四縁。一因縁。二等無間縁。
三所縁縁。四増上縁。當知此中若能生因是
名因縁。若方便因是増上縁。等無間縁及所
縁縁。唯望一切心心法説。由彼一切心及
心法前生開導所攝受故。所縁境界所攝
受故。方生方轉。是故當知等無間縁及所縁
縁。攝受因攝。如是十因。云何能令一切世
間種種事轉。云何能令雜染事轉。云何能
令清淨事轉。謂於世間種種稼穡。墮諸穀
數世資生物。所有種種名想言説。謂大麥小
麥稻穀胡麻大小豆等。即此望彼種種稼穡。
爲隨説因。如言大麥持去持來若磨若置。
如是等類種種隨説。如説大麥。餘小麥等
當知亦爾。觀待飢渇。羸劣身住觀待。段
食所有愛味。於彼追求執取受用。即説彼
法爲觀待因。由彼各別自種子故。種種
稼穡差別而生。即説彼種子爲此牽引因。
地雨等縁能生於芽。名攝受因。即彼種子
望所生＊芽。名生起因＊。芽莖葉等展轉相
續。望彼稼穡若成若熟。爲引發因。從大
麥種生大麥＊芽大麥苗稼。不生餘類。如
是所餘當知亦爾。即説彼爲此定別因。
即彼一切從觀待因至定別因。同爲稼穡
而得成熟。名同事因。非彼稼穡隨闕一
因而得成熟。是故一切和合。説爲此同
事因。霜雹災等諸障礙法。望彼滋稼。爲相
違因。彼闕無障是諸滋稼。不相違因。如是
十因。於餘世間種種事物。隨其所應當知。
廣如攝穀論説。又於一切雜染。縁起所有
種種名想言説。謂無明行識名色。廣説乃至
老死愁悲憂苦擾惱。即此望彼諸雜染法。爲
隨説因。如言無明縁行乃至生縁老死。如
是等類種種隨説。觀待境界所有愛味。於
諸有支相續流轉。即彼望此諸雜染法。爲
觀待因。於現法中無明等法。所有已生已長
種子。今此種子望於餘生生老死等。爲牽
引因。近不善士聞不正法非理作意。及先
串習所引勢力生無明等。名攝受因。無明
等法各別種子。名生起因。從無明支乃至
有支。展轉引發後後相續。望於餘生生老死
等。爲引發因。餘無明支及自種子乃至有支。
能生那洛迦。餘無明支及自種子乃至有
支。能生傍生餓鬼人天當知亦爾。即此望
彼諸雜染法。名定別因。即彼一切從觀待因
至定別因。名同事因。此雜染法相違因者。
謂出世間種姓具足。値佛出世演説正法。
親近善士聽聞正法如理作意。法隨法行
及與一切菩提分法。即如所説種種善法若
闕若離。是雜染法不相違因。如是十因。應
知能起一切有情一切雜染。又於一切清淨
品法及滅涅槃。所有種種名想言説。即此
望彼諸清淨法。爲隨説因。如言念住正
斷乃至八聖道支無明滅故行滅。廣説乃至
生滅故老死滅。如是等類種種隨説。觀待
諸行多過患故。樂求清淨攝受清淨。成滿
清淨。彼望於此。爲觀待因。安住種姓補特
伽羅。種姓具足能爲上首。證有餘依及無餘
依二涅槃界。彼望清淨。爲牽引因。親近善
士聽聞正法如理作意。及先所作諸根成
熟。名所受因。種姓所攝一切無漏菩提分法
所有種子。望彼一切菩提分法。爲生起因。
即自種子所生一切菩提分法。漸次能證若
有餘依若無餘依二涅槃界。名引發因。聲聞
種姓以聲聞乘能般涅槃。獨覺種姓以獨
覺乘能般涅槃。大乘種姓以無上乘能般
涅槃。彼望清淨。爲定別因。若清淨品觀待
因乃至定別因。彼望清淨。爲同事因。種姓
不具足。不値佛出世。生諸無暇處。不親
近善士。不聽聞正法。不如理作意。數習諸
邪行。彼望清淨。爲相違因。此相違因若闕
若離。是名清淨不相違因。若雜染品諸相違
因。當知即是清淨法因。若清淨品諸相違因。
當知即是雜染法因。如是現有雜染十因清
淨十因。過去未來曾當染淨皆亦如是。一
切唯有如是十因。除此無有若過若増。於
此相中云何爲果。謂略有五。一者異熟果。
二者等流果。三者離繋果。四者士用果。五
者増上果。諸不善法於諸惡趣受異熟果。
善有漏法於諸善越受異熟果。是名異熟
果。習不善故樂住不善不善法増。修習善
故樂住善法善法増長。或似先業後果隨
轉。是名等流果。八支聖道滅諸煩惱。名離
繋果。若諸異生以世俗道滅諸煩惱不究
竟故。非離繋果。諸有一類於現法中。依止
隨一工巧業處起士夫用。所謂農作商賈事。
王書畫算數占卜等事。由此成辦諸稼穡等
財利等果是。名士用果。若眼識等是眼根増
上果。乃至意識等是意根増上果。衆生身分
不散不壞。是命根増上果。二十二根各各能
起自増上果。當知一切名増上果。二十二
根増上作用。如攝事分應知其相。菩薩於
是内明所顯正因果相。如實知已精勤修
習。令處非處智力種姓漸得清淨漸得増
長。云何内明論顯示已作不失未作不得相。
謂諸有情自所作業。雖復作已經多百劫。
與果功能終無失壞亦無不作。或復異
作而有異熟或異果熟。菩薩於是内明
所顯已作不失未作不得相。如實知已精
勤修習。令其自業智力種姓漸得清淨漸
得増長。菩薩云何求聞正法。謂諸菩薩於
善説法。應當安住猛利愛重求聞正法如
是略説於善説法安住猛利愛重之相。謂
諸菩薩爲欲聽聞一善説法。假使路由猛
焔熾然大熱鐵地。無餘方便可得聞是善
説法者。即便發起猛利愛重歡喜而入。何
況欲聞多善言義。又諸菩薩於自身分。及
於一切資身衆具飮食等事所有愛重。於欲
聽聞諸善説法所有愛重。以前愛重方後
愛重。於百分中不及其一。於千分中亦不
及一。於數分中亦不及一。於算分中亦
不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。菩
薩如是於善説法深生敬重。常樂聽聞諸
善説法。無有勞倦亦無厭足。淨信淳厚其
性柔和心直見直。愛敬徳故愛敬法故。往
法師所無難詰心。有敬重心無高慢心。專
爲求善非顯己徳。爲欲安立自他善根。
不爲利養恭敬因縁。菩薩具足如是功徳。
往法師所無雜染心無散亂心聽聞正法。
云何菩薩無雜染心聽聞正法。謂聽法時
其心遠離貢高雜染其心。遠離輕慢雜染
其心。遠離怯弱雜染。由六種相其心遠離
貢高雜染。由四種相其心遠離輕慢雜染。
由一種相其心遠離怯弱雜染。謂聽法時。
應時而聽慇重而聽恭敬而聽。不爲損害
不爲隨順不求過失。由此六相其心遠
離貢高雜染。又聽法時。恭敬正法恭敬説
法補特伽羅。不輕正法不輕説法補特
伽羅。由此四相其心遠離輕慢雜染。又聽
法時。不自輕蔑。由此一相其心遠離怯弱
雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。云何
菩薩無散亂心聽聞正法。謂由五相。一者
求悟解心聽聞正法。二者專一趣心聽聞正
法。三者耹音屬耳聽聞正法。四者掃滌其
心聽聞正法。五者攝一切心聽聞正法。菩
薩如是求聞正法。菩薩何故求聞正法。謂
諸菩薩求内明時。爲正修行法隨法行。爲
廣開示利悟於他
若諸菩薩求因明時。爲欲如實了知外道
所造因論是惡言説。爲欲降伏他諸異論。
爲欲於此眞實聖教未淨信者。令其淨
信。已淨信者。倍令増廣。若諸菩薩求聲明
時。爲令信樂典語衆生於菩薩身深生敬
信。爲欲悟入詁訓言音文句差別於一義
中種種品類殊音隨説。若諸菩薩求醫明
時爲息衆生種種疾病。爲欲饒益一切大
衆。若諸菩薩求諸世間工業智處。爲少功
力多集珍財。爲欲利益諸衆生故。爲發
衆生甚希奇想。爲以巧智平等分布饒益
攝受無量衆生。菩薩求此一切五明。爲令
無上正等菩提大智資糧速得圓滿。非不
於此一切明處次第修學能得無障一切智
智。如是已説一切菩薩正所應求。如是而
求爲此義求
菩薩爲他説正法時。當何所説。云何而説。
何義故説。謂諸菩薩正所應求即是所説。
爲此義求即爲此義而爲他説。依二種相
應爲他説。一者依隨順説應爲他説。二者依
清淨説應爲他説。云何依隨順説應爲他
説。謂諸菩薩應當安住如法威儀而爲他
説。非不安住如法威儀。不爲無病處高
座者而説正法。不爲坐者立説正法。不
應居後爲前行者而説正法。不爲覆頭
而説正法。如別解脱經廣説應知。何以故。
諸佛菩薩敬重法故。又於正法生尊重時。
令他於法起極珍貴恭敬聽聞而不輕毀。
又爲一切説一切法無間而説。又於正法
不生慳悋不作師拳。又於正法如其文
句次第而標。如其文句次第而釋。如其次
第分別其義。又若引攝義利法義。應標應
釋應廣分別。非不引攝義利法義。又應
示現所應示現。又應教導所應教導。又
應讃勵所應讃勵。又應慶慰所應慶慰。
又依現比至教道理而説正法。非不依彼
三量道理。又所宣説順往善趣。又所宣説
無亂易入而不隱密。又所宣説應四聖諦。
又處一切衆説正法時。隨衆所應而爲宣
説。菩薩依此十五種相。諸隨順説普爲利
他。應如是説。云何依清淨説應爲他説。謂
諸菩薩於己有怨諸有情類。應住慈心爲
説正法。於行惡行諸有情類。住利益心
應説正法。於諸有樂有苦放逸下劣有情。
應當安住利益安樂哀愍之心爲説正法。
不以嫉纒増上力故自讃毀他。以無染心
不希利益恭敬讃頌爲他説法。菩薩依止
此五種相。諸清淨説普爲利他。應如是説。
如是菩薩説正法相。略有二十。一者以時。
二者重法。三者次第。四者相續。五者隨順。六
者歡喜。七者愛樂。八者悦豫。九者欣勇。十者
不擯。十一者應理。十二者稱順。十三者無亂。
十四者如法。十五者順衆。十六者慈心。十七
者利益心。十八者哀愍心。十九者不自讃毀
他。二十者不依利養恭敬讃頌。菩薩如是應
常爲他宣説正法
云何菩薩法隨法行。當知此行略有五種。謂
如所求如所受法。身語意業無倒隨轉。正
思正修。若佛世尊於彼諸法制身語意令
不造作。於此諸法開身語意令其造作。
即於如是二種法中。身語意業無倒遠離無
倒修證。是名菩薩於諸法中身語意業無
倒隨轉法隨法行。云何菩薩於法正思。謂諸
菩薩獨居閑靜。隨所聞法樂欲思惟。樂欲
稱量樂欲觀察。先當遠離不思議處思惟
彼法。恒常思惟無間加行殷重加行而無慢
緩。是諸菩薩勇猛精進思惟法時。於其少
分以理觀察而隨悟入。於其少分但深信
解。凡所思惟但依其義不依其文。如實
了知黒説大説。正能悟入最初思惟。既悟
入已數數作意令得堅固。是諸菩薩由能
遠離不應思議而思惟故。其心不墮迷
悶錯亂。由能恒常無間殷重加行無緩而思
惟故。先未知義得正了知得正決了。先已
知義得無失壞得不忘失。由於少分以
理觀察隨悟入故。於隨正理觀察法中不
由他縁。由於少分但信解故。於極甚深自
少覺慧不能達法。仰推如來言如是法
是佛所行非我境界。如是於法不生誹謗
不自損害。遠離衰患無諸過罪。由諸菩薩
思惟法時但依其義不依文故。於佛世尊
一切所説密意語言。能隨悟入。由諸菩薩
普於一切黒説大説得善巧故。於眞實義
無物無法能傾能動。是諸菩薩正能悟入初
思惟故。能得先來所未得忍。是諸菩薩由
即於此已所得忍數數作意令堅牢故。能
於其修隨順趣入。菩薩由是八種相故。能
正修行正思所攝法隨法行。云何菩薩於法
正修。當知此修略有四相。一者奢摩他。二
者毘鉢舍那。三者修習奢摩他毘鉢舍那。
四者樂修習奢摩他毘鉢舍那。云何奢摩他。
謂諸菩薩由八種思善依持故。於離言説唯
事唯義所縁境中繋心令住。離諸戲論離
心擾亂想作意故。於諸所縁而作勝解。於
諸定相令心内住安住等住。廣説乃至一趣
等持。是名奢摩他。云何毘鉢舍那。謂諸菩薩
由奢摩他熏修作意。即於如先所思惟法
思惟其相。如理簡擇最極簡擇。極簡擇法廣
説乃至覺明慧行。是名毘鉢舍那。云何修
習奢摩他毘鉢舍那。謂諸菩薩於奢摩他毘
鉢舍那。無間加行殷重加行恒常修習。是
名修習奢摩他毘鉢舍那。云何樂修習奢摩
他毘鉢舍那。謂諸菩薩即於如是止觀相中。
其心無動。於無功用離諸加行。任運轉處
攝受無亂。是名樂修習奢摩他毘鉢舍那。
當知此中是諸菩薩如如修習奢摩他毘鉢
舍那。如是如是樂住奢摩他毘鉢舍那。如
如樂住奢摩他毘鉢舍那。如是如是奢摩他
毘鉢舍那清淨。如如奢摩他清淨。如是如是
身安心安増長廣大。如如毘鉢舍那清淨。如
是如是若智若見増長廣大。齊此名爲修
所應作。謂於所依中應除遣麁重。及於
一切所知應修清淨＊智見。如是一切修
所作業。菩薩由前四種修相皆能成辦。云何
教授。當知教授略有八種。謂諸菩薩或三
摩地爲依止故。或於長時共彼住故。於彼
慈悲欲爲教授。或由其餘諸菩薩衆。或由
如來爲作教授。於教授時先當審諦尋
思其心。如實了知尋思。如實了知心已
尋思其根。如實了知尋思。如實了知根
已尋思意樂。如實了知尋思。如實知意
樂已尋思隨眠。如實了知尋思。如實知
隨眠已。如其所應隨其所宜。示現種種
所趣入門令其趣入。謂或修不淨。或復
修慈。或修種種縁性縁起。或修界差別。
或修阿那波那念。如其所應隨其所宜。
示現種種所趣入門令趣入已。爲説能
治常邊邪執處中之行。爲説能治斷邊邪
執處中之行。令其除捨未作謂作。未得
謂得。未觸謂觸。未證謂證。諸増上慢。如
是菩薩八種教授。當知略説三處所攝。云何
三處。一未住心者爲令住故。令於所縁
無倒係念。二心已住者爲令獲得自義利
故。爲其宣説正方便道。三於自所作未究
竟者。令捨中間所有留難。若知彼心根意
樂隨眠已。如其所應隨其所宜。示現種種
所趣入門令其趣入。當知是名未住心
者爲令住故令於所縁無倒係念。若爲宣
説能治斷常二邊邪執處中之行。當知是
名心已住者爲令獲得自義利故爲其宣
説正方便道。若令除捨未作謂作廣説乃至
未證謂證諸増上慢。當知是名於自所作
未究竟者令捨中間所有留難。如是三
處。當知能攝八種教授。如是菩薩或由從
他得正教授。或由施他無倒教授。能令所
餘八力種姓漸得清淨漸得増長。謂靜慮
解脱等持等至智力種姓。諸根勝劣智力種
姓。種種勝解智力種姓。種種界智力種姓。
遍趣行智力種姓。宿住隨念智力種姓。死生
智力種姓。漏盡智力種姓。云何教誡。當知教
誡略有五種。一者遮止有罪現行。二者開
許無罪現行。三者若有於所遮止開許法
中暫行犯者。如法諫誨。四者若有於彼法
中數數輕慢而毀犯者。以無染濁無有變
異親善意樂。如法呵擯與作憶念。五者若
有於所遮止開許法中能正行者。慈愛稱
歎眞實功徳。令其歡喜。當知是名略説菩
薩五種教誡。所謂遮止。開許。諫誨。呵
擯。慶慰。云何菩薩方便所攝身語意業。當
知略説菩薩所有四種攝事。是名方便。如
世尊言。菩薩成就四種攝事所攝方便。方名
菩薩。復何因縁惟四攝事説名方便。謂諸
菩薩略由如是攝事所攝四種方便。於諸有
情普能攝受調伏成熟。除此無有若過若
増。何等名爲四種方便。一隨攝方便。二能
攝方便。三令入方便。四隨轉方便。若諸菩
薩先行布施。當知是名隨攝方便。何以故。
先以種種財物布施饒益有情。爲欲令彼
聽受所説奉教行故。若諸菩薩次行愛語。
於彼彼處有愚癡者。爲欲除彼所有愚癡
令無餘故。令其攝受瞻察正理。如是愛語。
當知名爲能攝方便。若諸菩薩知彼有情攝
受瞻察正道理已。次行利行拔彼有情出
不善處。於其善處勸導調伏安處建立。如
是利行。當知名爲令入方便。若諸菩薩如
是方便。令諸有情得趣入已。最後與其於
正事業同共修行令彼隨轉。由是因縁令
所化者不作是説。汝自無有圓滿淨信。圓
滿尸羅。圓滿惠捨。圓滿智慧。何頼於善勸
導於他諫誨呵擯與作憶念。是故菩薩所行
第四同事攝事。當知是名隨轉方便。如是
菩薩四種方便若總若別所攝身業語業意
業。是名方便所攝三業於諸有情能正攝受
調伏成熟
瑜伽師地論卷第三十八

瑜伽師地論卷第三十九
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
施品第九
復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已。能證無
上正等菩提。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。忍
波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。慧
波羅蜜多
云何菩薩施波羅蜜多。嗢拕南曰
    自性一切難一切門善士
    一切種遂求二世樂清淨
    如是九種相是名略説施
謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多。一自性
施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。
九清淨施
云何菩薩自性施。謂諸菩薩於自身財無
所顧惜。能施一切所應施物。無貪倶生
思。及因此所發。能施一切無罪施物。身語
二業安住律儀阿笈摩見定有果見。隨所希
求即以此物而行惠施。當知是名菩薩自
性施
云何菩薩一切施。謂一切者略有二種。一内
所施物。二外所施物。若諸菩薩但捨己身。是
名唯施内所施物。若諸菩薩爲愍食吐活
命衆生。數數食已吐所飮食而施與之。是
名雜施内外施物。若諸菩薩除上所説施。
餘一切所應施物。是名唯施外所施物。又
諸菩薩略由二相。以自内身施來求者。一
總求身者以身施彼。隨所欲爲繋屬於彼
隨順於彼。譬如有人爲衣食故強自爲他
而作僕使。如是菩薩無愛染心。但爲速證
最勝菩提。但爲衆生利益安樂。但爲布施波
羅蜜多速圓滿故。以身施彼隨所欲爲繋
屬於彼隨順於彼。二別求手足頭目支節血
肉筋骨乃至髓者。隨其所欲一切施與。又諸
菩薩亦由二相。以外施物施諸衆生。一求
受用者。恣彼所須如其所樂隨意受用。二
求自在者。一切斷心並皆施與。又諸菩薩非
無差別。以一切種一切内外所有施物施
諸衆生。是諸菩薩以其種種内外施物。於
諸衆生或有施與或不施與。云何施與云何
不施。謂諸菩薩若知種種内外施物。於彼
衆生唯令安樂不作利益。或復於彼不
作安樂不作利益。便不施與。若知種種
内外施物於彼衆生定作利益不定安樂。
或復於彼定作利益定作安樂。即便施與
如是略説菩薩應施不應施已。次當廣辯。
謂諸菩薩若有來求共爲伴侶欲作非理
逼迫損害誑惑。於他便不以身而施於彼。
隨所欲爲繋屬於彼隨順於彼。由諸菩薩
寧於百反千反或百千反。捨自身命施諸
衆生。終不隨他教命稱悦彼情於諸衆生
非理逼迫損害誑惑。若諸菩薩於所行施意
樂清淨。見有無量利衆生事正現在前。設
有來求自身支節。不應施與。何以故。非彼
菩薩於所行施意樂不淨心生退弱。作是
念言。此應可施此不可施。此應施與此不
應與故。彼菩薩爲令意樂得清淨故。須
捨現前利衆生事而施身分。由彼意樂已
清淨故。不應棄捨正現在前利衆生事而
施身分。又諸菩薩若魔衆天懷惱亂心。現前
來乞身分支節。不應分碎支節施與。何以
故。勿彼當獲上品過罪及損害故。如魔衆
天。如是於彼所使衆生當知亦爾。或有衆
生癡狂心亂。來求菩薩身分支節。亦不應
碎支節施與。何以故。由彼不住自性心
故。不爲義利而求乞故。其心狂亂不自在
故。空有種種浮妄言説。是故不應施彼身
分。除上所説與上相違。來求菩薩身支節
者。隨其所欲應施彼身。隨所欲爲繋屬
於彼。隨順於彼。或分支節而施與之。當知
是名菩薩於内所可施物。或應施與或不
應與。又諸菩薩於外施物。若有衆生來求
毒火刀酒等物。或爲自害或爲害他。即不
應施。若有衆生來求毒火刀酒等物或自
饒益或饒益他。是即應施。又諸菩薩不以
屬他非同意物而行惠施。又諸菩薩不行
媒媾以他妻妾而行布施。又諸菩薩不以
有虫飮食等物而行惠施。又諸菩薩若有
衆生來求種種能引戲樂能引無義所施
之物。不應施與。何以故。若施彼時。雖暫
令彼於菩薩所心生歡喜。而復令彼廣作
種種不饒益事。謂因施故令彼多行憍逸惡
行。身壞已後墮諸惡趣。若有種種戲樂等
具雖復施與。不令衆生墮諸惡趣。亦不
増長諸不善根。菩薩爲欲令彼衆生因此
所施戲樂等具。攝受饒益心生淨信易
可化導易可成熟。隨彼所求悉皆施與。
是諸菩薩若有來求諸戲樂事。何者應施何
者不施。謂諸菩薩終不施人捕獵等法。又
於雜穢諸祠祀中。作大方便多集衆生。損
害其命獲無量罪。於彼祠祀終不自作亦
不教他。亦不於彼諸天寺中殺羊祠祀。若
有來求或水或陸無量衆生所依止處。爲
欲殺害彼生命故。菩薩知已終不施與。若
有來求罩羅罝弶。爲害衆生及爲習學。皆
不施與。若有怨家來求酬隙。爲欲呵罵
縛録殺害奪財治罰。終不施與。以要言
之。所有一切逼追損害他諸有情戲樂等
具。有來求者。是諸菩薩皆不施與。若復種
種象馬車輿。衣服莊嚴。珍妙飮食。習歌舞等。
及諸樂器塗飾香鬘珍玩。衆具園林樓觀舍
宅。侍女習學種種工巧業處。如是一切戲樂
等具。爲欲令其於菩薩所因此發起清淨
信心。有來求者。悉皆施與。又諸菩薩若有
病者。來求非量非宜飮食亦不施與。若有
衆生食飽滿已性多饞嗜。數復來求珍妙飮
食。亦不施與。若諸衆生愁憂所逼。求欲殺
害歐撃自身。食毒墜巖投淵赴火。皆悉
不應施其所欲。又諸菩薩若有來求父母
師長。定不應施。何以故。以諸菩薩於其父
母尊重師長乳哺養育微有恩者。於長夜中
常思頂戴不生厭倦。恒持自身繋屬隨順
任所屠害捶縛貨賣。尚自不敢竊懷施心。
何況顯然施來求者。又諸菩薩若作國王灌
頂。自在統領方域。於自國界所有寮庶。終
不抑奪取餘妻子而轉施餘。唯持村邑聚
落川土。或全或分以用布施。而告彼曰。如
我恩化。汝亦宜然。又諸菩薩於自妻子奴婢
僕使親戚眷屬。若不先以正言曉喩令其
歡喜。終不強逼令其憂惱施來求者。雖復
先以正言曉喩令其歡喜生樂欲心。而不
施與怨家惡友藥叉羅刹兇暴業者。不以
妻子形容軟弱族姓男女施來求者令作
奴婢。又諸菩薩若有上品逼惱衆生樂行
種種暴惡業者來求王位。終不施與。若彼
暴惡補特伽羅先居王位。菩薩有力尚應廢
黜。況當施與。又諸菩薩終不侵奪父母妻
子。奴婢僕使。親戚眷屬。所有財物持用布施。
亦不逼惱父母妻子。奴婢僕使。親戚眷屬。
以所施物施來求者。又諸菩薩以其正法。
以無卒暴積集財物。而行惠施。不以非
法不以卒暴。亦不逼迫損惱於他而行
惠施。又諸菩薩若在諸佛聖教出家。終不違
越所有學處。而行惠施。又諸菩薩行布施
時。普於一切有情之類。起平等心住福田
想。而行惠施。終不分別怨親中庸有徳有
失劣等勝品有苦有樂品類差別。又諸菩薩
如先所説如先所許。終無減少施來求者。
唯有施彼或等或増。又諸菩薩終無先許
勝妙財物後施下劣。唯有先許下劣財物
若有勝妙後施勝妙。又諸菩薩不以異意。
不以憤怒撓濁之心而行惠施。又諸菩薩
終不施已而自稱讃數數告。言我於汝所
曾行如是如是惠施。攝受長養濟拔於汝。
又諸菩薩於卑賤者行布施時。尚無不敬
撩擲而與。況於有徳。又諸菩薩若來求者。安
住種種毀犯邪行掉擧躁擾不自防護。專行
罵詈瞋忿呵責。終不於彼暫起邪行帶厭
倦心而行惠施。誰即於彼了知爲諸煩惱
所媚令改本性。深更安住憐愍之心而行
惠施。又諸菩薩不由惡見妄有執取而行
惠施。謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施
爲法。亦不妄取吉祥瑞應相應相状而行
布施。又諸菩薩終不妄計唯一切種極善清
淨而行惠施。即是世間及出世間離欲清淨。
唯審了知所行布施但是離欲清淨資糧。又
諸菩薩不觀其果而行布施。一切布施皆
爲迴向速證無上正等菩提。又諸菩薩如
實了知一切品類所行布施一切品類施果
異熟。深生信解。不由他縁非他所引而
行布施。謂施飮食能感大力。施諸衣服能
感妙色。施諸車乘能感快樂。施諸燈明能
感淨眼。如是等類廣説應知。又諸菩薩不
爲怖畏自身貧窮而行布施。唯由悲愍衆
生意樂而行布施。又諸菩薩於來求者。終
不施與不合儀物。謂施出家者。餘殘飮食。
或諸便穢洟唾變吐膿血。不淨所雜所染。又
不告白不令覺知。如棄捨法施糜飯等。謂
不食葱者。施以葱雜葱染飮食。不食肉者。
施以肉雜肉染飮食。不飮酒者。施以酒雜
酒染飮食。或復處置不合儀式所有事業
而行布施。如是等類不合儀施。菩薩不爲。
又諸菩薩不令求者數數來求往還親附隨
順繋屬稽留疲倦然後方施。唯暫來求即便
施與。又諸菩薩不依世間名聲讃頌而行
布施。不依於他反報恩徳而行布施。不
依帝釋魔王輪王自在等果而行布施。亦復
不爲誑誘他故而行惠施。謂欲令他國王
大臣。城邑聚落。諸婆羅門多饒財寶長者居
士。大富商主施者施主知我行施。定當恭
敬尊重讃歎供養於我故行惠施。又不狹
劣而行惠施。謂財雖少尚廣心施。何況財
多。又不誑他而行惠施。謂先於彼少行惠
施。令起愛著令親附己。然後傾滅。又復
不爲乖離於他而行惠施。謂我以施乖離
村邑。村邑一分乖離國土。國土一分令背
其主而來屬我。又諸菩薩翹勤無惰。起策
具足勇鋭自嚴。先自行施後勸他施。非自
懈怠策他勤施。又無量衆問集來乞。如實
了知持戒犯戒。隨其長幼以次而坐。從上
至下周旋往返。窮諸施物分布與之。又諸
菩薩現有無量廣多財物。終不行於有量之
施。又諸菩薩不損惱他而行惠施。謂不訶
罵捶打恐怖毀辱。縛害拘禁。斫刺驅擯於此
而施於彼。又諸菩薩施前意悦施時心淨施
後無悔。又諸菩薩不以諂詭而行惠施。謂
終不以非實末尼眞珠。琉璃珂貝。璧玉珊
瑚等寶。而施希望眞實寶者。又諸菩薩所
有財物若少若多無不運心。先施一切後
來求者如取自財。菩薩與時如還彼物。又
諸菩薩應時而施不以非時。自他淨施非
不清淨。合儀而施不以非儀。無亂心施不
以散亂。又諸菩薩見來求者終不嗤笑亦
不輕弄。亦不令其而生 &T049543;

愧。亦不顰蹙。
舒顏平視前笑先言。終不稽留疾疾而施。又
諸菩薩他雖不求自恣求者。必有所求稱
須而與。常開求者歡情自取
又諸菩薩不以惡慧而行布施。常以巧慧
而行布施。云何菩薩巧慧布施。謂諸菩薩現
有種種可施財物。求者未至先發是心。設
二求者倶來我所。一是安樂。非貧非賤有
依有怙。二是危苦。是貧是賤無依無怙。我
於爾時應自揆量所有財物。若堪於二充
足滿願。即應倶施滿願充足。如其財物不
堪於二充足滿願。即應方便發遣安樂非
貧非賤有依有怙。盡己所有施彼危苦是
貧是賤無依無怙。發是心已如所思惟。即
便成辦如是事業。於安樂等諸來求者。既
無力能足滿其願。先當方便發意思惟辭
謝發遣。我此施物於危苦等先捨先許。故
今與之非我於汝無樂施心。但更無力。
唯願賢首。勿於我所嫌恨棄背。又諸菩薩
現有種種可施財物。知有慳家最極慳家
悋執財寶慳固兢戰。於其家中曾未惠施
一切沙門婆羅門等。菩薩即便往詣其舍。
慰問安不恭順方便。告言汝來。我不令汝
庫藏減盡。而於現前作大饒益。我家現有
廣多財寶廣多施物。爲滿我施波羅蜜多。若
有求者來到汝所勿令空返。可至我家
取諸財寶隨意施與。或有求者來至我所。
我行施時汝於此施當生隨喜。彼聞是已
便生欣悦。於我庫藏既無所減。復得稱
彼善男子心。故應隨順成辯所作。菩薩如
是令彼漸種當來調伏慳悋種子。由慧爲
先善巧方便。令漸修習自捨少財。依下無
貪進得中品。依中無貪進得上品。又諸菩
薩若親教師及軌範師。共住弟子同梵行者。
性是慳貪是慳貪類。或性雖非慳貪種類。
而闕資財所欲匱乏。菩薩欲寄佛法僧田
樹修布施福業事時。捨所施物與彼令
作已自不爲。菩薩如是巧慧方便。自所生
福彌更弘多。復令一類同梵行者調伏所有
慳貪煩惱。亦令一類樂善法者所願滿足。攝
受有情成熟有情。又諸菩薩現有衆多可
施財物。見諸來者有希求相。知其心已隨
彼所樂悉皆施與。復有商人爲性矯詐欲
行欺誑。菩薩知已尚掩其過不令他知。況
觸於彼。稱滿其願令無羞愧。踊躍無畏
歡喜而去。復有矯詐欺誑。菩薩初不覺知
後時乃覺。雖復覺知不以此事擧發彼人。
亦不訶責。爲作憶念但生悲愍。彼於我所
誤行如是不與取事。我今隨喜令彼無罪。
如是等類。當知名爲菩薩現有可施財物
巧慧而施。又諸菩薩若現無有可施財物。先
所串習彼彼世間工巧業處作意現前。少用
功力多集財寶施諸衆生。是諸菩薩或復
爲他種種美妙善巧言詞。宣説正法。令貧苦
者尚樂行施。況富樂者。令慳貪者猶能惠施。
況習施者。或有淨信多饒財寶常樂施家。
數教乞者往彼求索令其布施。或彼惠捨
修福業時。躬詣其所翹勤無惰。起策具足
深心歡喜。隨力隨能身助語助。令施求者
得善滿足。以彼施時事力闕尠。或惡供瞻。
或墮朋黨。或不恭敬。或念忘失。由善助故。
斯過皆無。如是菩薩現無財寶。巧慧方便而
行布施。此説乃至未證増上清淨意樂。若
諸菩薩已證増上清淨意樂。如已獲得超諸
惡趣。如是生生必定獲得無盡財寶。又諸菩
薩終不口授求過外道。所有正法亦不施
彼。所寫經典知性多貪求欲衒賣經卷等
者。亦不施與。知欲祕藏亦不施與。不求
勝智亦不施與。必求勝智。若自了知於經
卷等。其義已辯。即隨所樂如應施與。若自
了知於經卷等其義未辯。爲辯義故恒自
披轉。如是菩薩若見其餘有經卷等。即應
方便轉求施與。或更書寫而施與之若。不見
餘有經卷等。亦無力能更爲書寫。即應審
諦觀察自心。勿我於法慳垢纒心不能施
耶。勿我於法別意所礙不欲施耶。爲我於
法有勝所須不應施耶。如是審諦觀察
心已。若自了知我於此法少有慳纒別意
所礙而不施者。即作是心。我今決定應
行法施。設我由此行法施故。於現法中
即成癡瘂。不忍煩惱尚應法施。況令闕
乏妙智資糧。又觀察已。若自了知我於此
法無少慳纒。亦無別意。但爲成辦勝所須
義不應施者。菩薩爾時應更思忖。我持此
法施於彼者。爲爲損害自煩惱耶。爲爲
圓滿智資糧耶。爲爲愛念諸衆生耶。既
思忖已。便正了知我都不見自有煩惱見。
不施彼此經卷等。現法當來我智資糧展轉
増勝。非施於彼建此功徳。但於當來薄
饒法利非豐覺慧。若不施彼便能修集
利益安樂一切衆生巧方便智。即爲愛念
此一衆生及餘一切。若施於彼唯成愛念
此一衆生。非餘一切。菩薩如是如實知已
不施彼者。無罪無悔。亦不違越菩薩淨
戒。云何菩薩方便不施。謂諸菩薩不忍直
言遣來求者。謂我不能惠施於汝。要當施
設方便善巧曉喩發遣。云何施設方便善巧。
謂諸菩薩先於所畜一切資具一切施物。爲
作淨故以淨意樂捨與十方諸佛菩薩。譬
如苾芻於己衣物爲作淨故。捨與親教軌
範師等。如是菩薩淨施因縁。雖復貯畜種
種上妙一切資具一切施物。猶得名爲安住
聖種。生無量福常於此福多思惟故。於一
切時隨逐増長。恒於一切作淨施物。如佛
菩薩所寄護持。見來求者即應觀察。若隨
所欲作淨施物惠施彼時。稱當正理應
作是念。諸佛菩薩無有少物於諸衆生而
不施者。如是知已取淨施物。施來求者令
所願滿。若觀施時不稱正理。即應念先作
淨施法。告言賢首。如是等物是他所有不
許施汝。軟言曉喩方便發遣。或持餘物。二
倍三倍恭敬施與。然後發遣。令彼了知菩
薩於此非慳貪故不欲施我。定當於此經
卷等法。不自在故不施於我。當知是名菩
薩巧慧而行法施
又諸菩薩於一切施。謂法施財施無畏
施。若異門。若體相。若釋名。若因果差別。如
實了知而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而
行布施。又諸菩薩於諸有怨。以慈意樂而
行惠施。於諸有苦。以悲意樂而行惠施。
於諸有徳。以喜意樂而行惠施。於諸有恩
親善同意。以捨意樂而行惠施。當知亦名
菩薩巧慧而行布施
又諸菩薩於其施障及彼對治如實了知。此
中施障略有四種。一先未串習。二施物尠闕。
三耽著上妙悦意財物。四觀見當來具足財
果而深欣樂。若諸菩薩現有種種可施財物。
雖見求者正現在前。而於惠施心不趣
入。菩薩爾時即以正慧。速疾通達是我於
施先未串習所作過失。復以妙慧。如是
通達我於先世決定於施曾未串習。致令
今世現有種種可施財物。雖見求者正現
在前。而於惠施心不趣入。若於今世不強
思擇而行施者。復於來世定當憎背所應
行施。菩薩如是正通達已。用此施障對治
爲依。力勵思擇而行惠施。能不隨逐先未
串習所作過失。自在而行。又諸菩薩若見
求者正現在前。由諸財物有尠闕故。於其
惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾
通達。如是匱乏障施因縁。忍受匱乏所作
衆苦。力勵思擇起悲愍心而行慧施。作如
是念。或由宿業有過失故。或由現在繋屬
他故。令我具受衆多猛利飢渇等苦。不能
饒益一切衆生。設我今者由行惠施因饒
益他。於現法中受種種苦乃至殞歿。如是
行施猶爲最勝。非空發遣諸來求者。況當
更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受
匱乏所作衆苦而行惠施。又諸菩薩若見
求者正現在前。由可施物極悦意故最上
妙故。於行惠施心不趣入。菩薩爾時即以
正慧。速疾通達是我耽著所作過失。我今於
苦發起虚妄樂想顛倒。由此能生當來衆
苦。於此顛倒遍了知故。爲欲斷除力勵思
擇。用此財物而行惠施。又諸菩薩若行施
已。於當施果廣大財利。見勝功徳深生欣
樂。不求無上正等菩提。菩薩爾時即以正
慧。速疾通達是邪果見所作過失。如實觀
察。一切諸行皆不堅牢。一切諸行皆念念滅。
所受用果速疾滅盡速疾離散。如是觀時
即能斷滅能生欣樂邪果之見。諸所行施
一切迴向無上菩提。如是菩薩四種施障。
當知四種能對治智對治於彼。一者覺悟。
二者忍受衆苦。三者遍知顛倒。四者見一切
行性不堅牢。是諸菩薩由前三種能對治智。
決定堪能正行惠施。由後一種能對治智。
能正攝受施福勝果。當知亦名菩薩巧慧而
行布施
又諸菩薩内居閑靜。由淨意樂淳厚淨信分
別勝解。數數縁念種種上妙無量財寶以勝
解力於諸衆生樂行惠施。由此因縁是諸
菩薩以少功用生無量福。當知亦名菩薩
巧慧而行布施
如是妙慧大慧菩薩巧慧行施。總略義者。由
有財無財財施所攝故。如是由法施故。由
無礙解施故。由勝意樂施故。由施障對治
智慧施故。由増上意樂勝解施故當知是
名唯諸菩薩不共行施
如是廣説於内外事菩薩所行一切施差
別相已。自斯已後即於一切施差別相中。
分出所餘難行施等一切差別。應當了知｣
云何菩薩難行施。當知此施略有三種。謂
若諸菩薩財物尠少。自忍貧苦惠施於他。
是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛
物。或性深愛著。或長時串習。或有上品恩
或最上妙物極生耽著能自開解惠施於他。
是名菩薩第二難行施。若諸菩薩極大艱辛
所獲財物惠施於他。是名菩薩第三難行
施
云何菩薩一切門施。當知此施略有四相。謂
諸菩薩或自財物。或勸化他所得財物。或
施親屬父母妻子。奴婢作使善友。大臣親戚
眷屬。或復施與他來求者。如是四相。是名
菩薩一切門施
云何菩薩善士所行名善士施。當知此施
略有五相。謂諸菩薩淨信而施。恭敬而施。自
手而施。應時而施。不損惱他而行惠施如
是五相。是名菩薩善士所行名善士施
云何菩薩一切種施。當知此施有十三相
一無依施。二廣大施。三歡喜施。四數數施。五
田器施。六非田器施。七一切物施。八一切處
施。九一切時施。十無罪施。十一有情物施。十
二方土物施。十三財穀物施。如是十三種相。
當知是名菩薩一切種施
云何菩薩遂求施。當知此施有八種相。謂
諸菩薩匱乏飮食而求乞者。施以飮食。匱
乏車乘而求乞者。施以車乘匱乏衣服而
求乞者。施以衣服匱乏嚴具而求乞者。施
以嚴具。匱乏種種資生什物而求乞者。施
以種種資生什物匱乏種種塗飾香鬘而求
乞者。施以種種塗飾香鬘。匱乏舍宅而求
乞者。施以舍宅。匱乏光明而求乞者。施以
光明。如是八相是名菩薩遂求施
云何菩薩此世他世樂施。當知此施略有
九相。謂財施無畏施法施。總説名爲能令衆
生此世他世樂施。財施者。謂以上妙清淨如
法財物而行惠施。調伏慳悋垢而行惠施。
調伏積藏垢而行惠施。調伏慳悋垢者。謂
捨財物執著。調伏積藏垢者。謂捨受用執
著。無畏施者。謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏。
拔濟王賊等畏。拔濟水火等畏。法施者。謂
無倒説法稱理説法勸修學處。如是一切總
説九相。是名菩薩能令衆生此世他世樂施。
此中財施無畏施及此差別。能令衆生此世
安樂。法施及此差別。能令衆生後世安樂。
云何菩薩清淨施。當知此施有十種相。
一不留滯施。二不執取施。三不積聚施。四不
高擧施。五無所依施。六不退弱施。七不下劣
施。八不向背施。九不望報恩施。十不希異
熟施。云何不留滯施。謂諸菩薩見來求者
正現在前。速疾惠施不作留滯。非來求者
疾望得財。如諸菩薩速希惠施。云何不執
取施。謂諸菩薩不以妄見執取於施。或執
此施空無有果。或執殺害而行惠施以爲
正法。或執唯施極淨圓滿是世出世究竟
清淨。云何不積聚施。謂諸菩薩不於長時
漸漸積集聚多財物然後頓施。何以故。非
諸菩薩現有施物。見來求者正現在前。堪
能不施。不見不施是稱正理。云何積財而
不速施。又諸菩薩不見積財。後方頓施。是
能生長多福之門。又正觀見若別若總求者。
相似漸施頓施財物平等。何縁而執福有差
別。又諸菩薩見積聚施其施有罪。見隨得
施其施無罪。何以故。若積聚已然後頓施。
是則先時有來求者。其數或百而不施與。
令生嫌恨不忍不信。後有一類或不希
求。畜積珍財強而頓施。是故菩薩不積
聚施。云何不高擧施。謂諸菩薩於來求者。謙
下心施。亦不與他競勝而施。亦不施已而
生憍慢。謂我能施我是施主餘則不爾。云
何無所依施。謂諸菩薩不依稱譽聲頌而
施。體達世間稱譽聲頌虚妄分別。文字所
起唯是虚音。繋屬妄嚮。譬如世間 &T032316;

葉
聚。云何不退弱施。謂諸菩薩施先意悦施時
心淨施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施
時。不自輕蔑恐怖退弱。云何不下劣施。謂諸
菩薩於諸施物。勤數簡擇最勝最妙飮食車
乘衣服等物。持用布施。云何不向背施。謂諸
菩薩其心平等不隨朋黨。於怨親中悲心
等施。云何不望報恩施。謂諸菩薩悲心愍心
而行惠施。終不於他希望反報。但觀求樂
愛火所燒。無有勢力。性苦衆生。深心悲愍
而行惠施。云何不希異熟施。謂諸菩薩修行
惠施。終不希望當來所得財寶圓滿自身圓
滿施果異熟。觀一切行性是虚僞。觀大菩提
最勝功徳。由此十相菩薩所行布施清淨最
極清淨
如是菩薩依止九相所行惠施。圓滿施波羅
蜜多已。能證無上正等菩提
瑜伽師地論卷第三十九

瑜伽師地論卷第四十
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
戒品第十之一
云何菩薩戒波羅蜜多。嗢拕南曰
    自性一切難一切門善士
    一切種遂求二世樂清淨
    如是九種相是名略説戒
謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜多。一自性
戒。二一切戒。三難行戒。四一切門戒。五善士
戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世他世樂戒。
九清淨戒
云何菩薩自性戒。謂若略説具四功徳。當知
是名菩薩自性戒。何等爲四。一從他正受。
二善淨意樂。三犯已還淨。四深敬專念無有
違犯。由諸菩薩從他正受故。於所學戒
若有違犯。即外觀他深生愧恥。由諸菩薩
善淨意樂故。於所學戒若有違犯。即内自
顧深起慚羞。由諸菩薩於諸學處犯已還
淨。深敬專念初無違犯。二因縁故。離諸
惡作。如是菩薩從他正受善淨意樂。爲依
止故生起慚愧。由慚愧故能善防護所受
尸羅。由善防護所受戒故離諸惡作。又於
是中。從他正受。善淨意樂。此二是法。犯已
還淨。深敬專念無有違犯。此二是前二法所
引。又於是中。從他正受。善淨意樂。深敬專

Footnote:

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