大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

[First] [Prev+100] [Prev] 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

獲得一切自在。謂諸菩薩於種種化獲得
能化神通自在。於種種變獲得能變神通
自在。普於一切所知境智皆得自在。若欲
久住隨其所樂自在能住。若欲終歿不待
害縁自在能歿。由諸菩薩得如是等無量
自在。於諸有情最勝無上。菩薩如是普於
一切得自在故。獲得五種最上勝利。一者
獲得心極寂靜。由住最靜故不由煩惱
寂靜故。二者能於一切明處無所罣礙。清
淨鮮白妙智見轉。三者爲利諸有情故。流
轉生死無有厭倦。四者善入一切如來密
意言義。五者所得大乘勝解。不可引奪不
從他縁。當知如是五種勝利有五種業。一
者菩薩成就最勝現法樂住。能滅一切爲
趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦。當
知是名心極寂靜勝利之業。二者菩薩普能
成熟一切佛法。當知是名於諸明處無礙
清白微妙智見勝利之業。三者菩薩普能成
熟一切有情。當知是名流轉生死無有厭
倦勝利之業。四者菩薩能正除遣所化有情
隨所生起一切疑惑。護持如來妙正法眼
令得久住。於能隱沒如來聖教像似正法。
能知能顯能正除滅。當知是名善入如來密
意言義勝利之業。五者菩薩能摧一切外道
異論。精進堅牢正願無動。當知是名大乘
勝解不可引奪不從他縁勝利之業。如是
菩薩所有一切菩薩所作。皆爲如是五勝利
業之所攝受。云何一切菩薩所作。謂自安樂
而無雜染。普能成熟一切佛法。普能成熟
一切有情。護持如來無上正法摧伏他論。
精進勇猛正願無動
當知如是四眞實義。初二下劣。第三處中。
第四最勝
瑜伽師地論卷第三十六



瑜伽師地論卷第三十七
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
威力品第五
云何諸佛菩薩威力。當知略有三種。一者
聖威力。謂佛菩薩得定自在。依定自在隨
其所欲一切事。成心調柔故善修心。故是
名聖威力。二者法威力。謂諸勝法有廣大
果有大勝利。是名法威力。此中法者。即是
六種波羅蜜多。所謂布施乃至般若。如是諸
法有大威力。名法威力。三者倶生威力。謂
佛菩薩先集廣大福徳資糧。證得倶生甚希
奇法。是名倶生威力
又佛菩薩如是威力品類差別復有五種。一
神通威力。二者法威力。三者倶生威
力。四者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲
聞獨覺威力
云何諸佛菩薩神通威力。謂六神通。一者
神境智作證通。二者隨念宿住智作證通。
三者天耳智作證通。四者見死生智作證通。
五者知心差別智作證通。六者漏盡智作證
通。是名神通威力
云何諸佛菩薩神境智通。謂佛菩薩神境智
通略有二種。一者能變通。二者能化通。如
是二種品類差別各有多種。云何能變神境
智通品類差別。謂十八變。一者振動。二者
熾然。三者流布。四者示現。五者轉變。六者往
來。七者卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類
往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。
十四者制他神通。十五者能施辯才。十六者
能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
明。如是等類皆名能變神境智通。振動者。
謂佛菩薩得定自在心調柔故。善修心故。
依定自在普能振動寺館舍宅。村邑聚落。
城郭國土落迦世界傍生世界。祖父
世界人世界。天世界一四大洲。一千世
界二千世界。三千大千世界。百三千大千
世界。千三千大千世界。百千三千大千世界。
乃至無量無數三千大千世界皆能振動。是
名振動。熾然者。謂佛菩薩依定自在。從其
身上發猛焔火。於其身下注清冷水。從其
身下發猛焔火。於其身上注清冷水。入火







界定擧身洞然。遍諸身分出種種焔青黄
赤白紅紫碧緑頗胝迦色。是名熾然。流布
者。謂佛菩薩依定自在。流布光明遍滿一
切寺館舍宅。乃至無量無數世界無不充滿。
如前振動。是名流布。示現者。謂佛菩薩依
定自在。如其所樂示彼一切諸來會衆沙門
婆羅門聲聞菩薩。天龍藥叉健達縛。阿素
洛掲路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。令悉
現見。下諸惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛
土及於其中諸佛菩薩。乃至超過殑伽沙等
諸佛國土種種名聲所表佛土。及彼土中某
名如來悉令現見。亦爲宣説彼佛土名及
如來名齊彼至此。若復過彼諸佛國土及諸
如來。隨其所欲乃至所欲。皆令現見亦爲
宣説。是名示現。轉變者。謂佛菩薩依定自
在。若於其地。起水勝解即令成水。如實
非餘。火風勝解亦復如是。若於其水起地
勝解即令成地。如實非餘。火風勝解亦復
如是。若於其火起地勝解即令成地。如
實非餘。水風勝解亦復如是。若於其風起
地勝解即令成地。如實非餘。水火勝解亦
復如是。若於一切起餘勝解。即隨勝解如
實非餘。如於大種互相轉變。色香味觸當
知亦爾。若於草葉牛冀泥等。起於飮食車
乘衣服嚴飾資具種種塗香華鬘勝解。即隨
勝解如實非餘。若於沙石瓦礫等物。起於
末尼眞珠琉璃螺貝壁玉珊瑚勝解。即隨勝
解如實非餘。若於諸山雪山王等起金勝
解。即隨勝解如實非餘。若於一切起餘
勝解。即隨勝解如實非餘。若於好色有情
起惡色勝解。於惡色有情起好色勝解。於
倶非有情起好色惡色勝解。於倶有情起
倶非勝解。即隨勝解如實非餘。如於好色
惡色。於具支節不具支節及肥痩等當知亦
爾。如是於餘所有自相可變色物起餘勝
解。皆隨勝解一切轉變。如實非餘。是名轉
變。往來者。謂佛菩薩依定自在。隨其所樂
於諸牆壁山石等中。縱身往來無有滯礙。
廣説乃至往於梵世。乃至上至色究竟天還
來無礙。或復傍於無量無數三千大千世界。
若往若來皆無滯礙。或運麁重四大種身。或
於遠處作近勝解。或如意勢速疾往來。是
名往來。卷舒者。謂佛菩薩依定自在。能卷
一切雪山王等如一極微。舒一極微令如
一切雪山王等。是名卷舒。衆像入身者。謂佛
菩薩依定自在。能以種種現前大衆。及以
一切村邑聚落。草木叢林。諸山大地一切
色像内己身中。令諸大衆各各自知入其
身内。是名衆像入身。同類往趣者。謂佛菩薩
依定自在。或能往趣刹帝利衆。同其色類
如彼形量似彼言音。彼若以此名如是義。
亦即以此名如是義。彼不以此名如是
義。亦不以此名如是義。然後爲其演説
正法。示現教導讃勵慶慰。化事既終欻然隱
沒。沒後時衆迭相顧言。不知沒者天耶人
耶。如能往趣刹帝利衆。如是往趣婆羅門
衆。若沙門衆。若長者衆若居士衆。大王
三十三天。夜摩天覩史多天。樂變化
他化自在天。梵衆天先益天。
梵天少。光天。無量光天光音天。少淨天
無量淨天。遍淨天無雲天。福生天廣果
天。無煩天無熱天。善現天善見天。
究竟天。當知亦爾。是名同類往趣。隱顯者。
謂佛菩薩依定自在。於大衆前百度千度或
過於是。隱沒自身復令顯現。是名隱顯。所
作自在者。謂佛菩薩依定自在。普於一切
諸有情界往來住等所作事中皆自在轉。令
去即去令住即住。令來即來令語即語。
是名所作自在。制他神通者。謂佛菩薩依定
自在。能制伏他所現神通。如來神通普能
制伏其餘一切具神通者所現神通。如其
所欲令事成辦究竟。菩薩一生所繋。或最後
有所有神通。除諸如來等類菩薩。悉能制
伏其餘一切具神通者所現神通。諸餘菩
薩所有神通。除入上地等類菩薩。悉能制
伏其餘一切具神通者所現神通。是名制
他神通。能施辯才者。謂佛菩薩依定自在。
若諸有情辯才窮盡能與辯才。是名能施辯
才。能施憶念者。謂佛菩薩依定自在。若諸有
情於法失念能與憶念。是名能施憶念。能
施安樂者。謂佛菩薩依定自在。説正法時
與聽法者饒益身心輕安之樂。令離諸蓋
專心聽法。暫時方便而非究竟。又令諸界
互相違變能爲損害。非人所行災癘疾疫
皆得息滅。是名能施安樂。放大光明者。謂佛
菩薩依定自在。以神通力身放光明。或有
一光往十方面無量無數諸世界中。令惡趣
等一切有情息彼衆苦。或有一光往諸天
界。令大威徳天龍藥叉健達縛阿素洛掲路
荼緊捺洛牟呼洛伽等。住自宮中。蒙光覺
悟皆來集會。或有一光往十方面無量無
數諸世界中。令住他方世界菩薩蒙光覺
悟皆來集會。以要言之。諸如來等能放無
量無數品類種種光明。能作無量無數世界
無量無數諸有情類無量無數利益之事。是
名放大光明。當知如是一切能變神境智通
品類差別。一一分別無量無數。由此神通
能轉所餘有自性物。令成餘物。故名能變
神境智通
云何能化神境智通品類差別。謂若略説。
無事而有。是名爲化。能以化心隨其所欲。
造作種種未曾有事。故名能化神境智通。此
復多種。或化爲身及化爲境。或化爲語。或
化爲身及化爲境者。化似自身或不相似。
化似他身或不相似。又所化身若自若他或
似不似。唯能化作與根相似。根所依處而
非實根。復能化作相似境界。謂飮食等。末
尼眞珠琉璃寶等。所有色香味觸所攝外資
生具。若彼相似若異於彼。隨其所欲一切
能化。又所化身與己同類。非一衆多種種差
別。或作天龍藥叉健達縛。阿素洛掲路荼緊
捺洛牟呼洛伽色像。或作人傍生鬼那洛迦
色像。或作聲聞獨覺菩薩如來色像。若所
化身與菩薩身極相似者。名所化身與自
相似。若不爾者名所化身非自相似。又所
化身與他同類亦有多種。若作天身與彼
天身極相似者。名所化身與他相似。若不
爾者名所化身非他相似。如作天身。乃至
佛身當知亦爾。云何此中化作多身。謂佛菩
薩於十方面無量無數諸世界中。一時化作
種種形類。能爲無量無數有情作利益事。
如是所化種種形類。於中或有諸佛菩薩
雖滅度後由住持力而故隨轉。或有暫時
作利益已化事便息。又佛菩薩或作化事。
唯令衆生覩見而已。如幻所作不堪受用。
或復化作飮食衣服末尼眞珠琉璃螺貝
玉珊瑚車乘等事與實無異。如是所作財
食衆具。令諸衆生常得受用。是名化身及
化境界。或化爲語者。或有化語妙音相應。
或有化語廣音具足。或有化語繋屬於
目。或有化語繋屬於他。或有化語無所
繋屬。或有化語宣説正法言詞所攝。或
有化語誨責放逸言詞所攝。妙音相應者。
謂佛菩薩所説化語。其聲深遠如雲雷音。
其聲和雅如頻迦音。能感衆心甚可愛樂。
又此化語圓上微妙顯了。易解樂聞無逆
無依無盡。廣音具足者。謂佛菩薩所説化
語其聲廣大。隨其所樂無量種類。天龍藥叉
健達縛。阿素洛掲路荼緊捺洛牟呼洛伽。
聲聞菩薩人非人等。無量衆會。一踰繕那
皆悉充滿。以妙圓音隨類遍告。又隨所樂
小千世界二千世界三千世界。乃至十方無
量無數諸世界中。若近若遠所有衆會。以妙
圓音隨類遍告。於此聲中出種種音。爲諸
衆生。説種種法。隨其所應各得義利。繋屬
於自者。謂佛菩薩所説化語。於化自身出
種種音。宣説正法誨責放逸。繋屬於他
者。謂佛菩薩所説化語。於化他身宣説正
法誨責放逸。無所繋屬者。謂佛菩薩所説
化語。或於空中或於所化非情法上而有
所説。宣説正法言詞所攝者。謂佛菩薩所
説化語。開示正理令諸愚癡於種種法皆
得悟解。誨責放逸。言詞所攝者。謂佛菩薩
所説化語。爲不愚癡獲得淨信。而放逸者
責其放逸令生慚愧。誨不放逸令勤修
學。如是所説衆多化事略有三種。化身化
境及以化語。當知如是一切。能化神境智通
品類差別。一一分別無量無數
如是二種諸佛菩薩神境智通能辦二事。
一者示現種種神通。引諸衆生入佛聖教。
二者示現種種神通。惠施無量受苦衆生。
衆多品類利益安樂。云何諸佛菩薩隨念宿
住智通。謂佛菩薩以宿住智。自能隨念己
之宿住。曾於如是有情類中我如是名。如
經廣説。亦能隨念他諸有情身等一切品類
差別。如自隨念己事無異。又能令他得
宿住智。能自隨念前際所經若自若他身
等一切品類差別。曾於如是有情類中。我
如是名。乃至廣説。如是有情轉復令他得
宿住智。能自隨念一切宿住。如前無異。如
是展轉令憶宿住。皆如自己於現法中。又
能隨念諸微細事所有一切若少若多先所
造作先所思惟。皆無忘失。又能隨念無間
刹那。次第所作無間斷故。又能隨念有
量有數宿住差別。所知時劫可算數故。又
能隨念無量無數宿住差別。所知時劫不
可數故。以要言之。此宿住智於如是處
於如是類於如是量。隨其所欲皆無礙
轉。如是名爲諸佛。菩薩隨念宿住所攝威
力。又由隨念宿住智故憶念本生。爲諸有
情開示先世種種品類第一希有菩薩所行
難行苦行。令於佛所生淨信故。起恭敬
故。令於生死深厭離故。又由此智憶念本
事。爲諸衆生開示種種先世相應業果異
熟。爲令妄計前際常論一分常論常見衆
生破常見故
云何諸佛菩薩天耳智通。謂佛菩薩以淨天
耳。能於種種天聲人聲。聖聲非聖聲。大聲小
聲。辯聲非辯聲。化聲非化聲。遠聲近聲。皆悉
得聞。聞天聲者。若不作意。下從欲界上
至色究竟宮。其中受生諸有情類種種音聲
皆悉能聞。若作意時。過是已上諸世界聲皆
亦能聞。聞人聲者。遍於一切傍四大洲受
生有情種種音聲皆悉能聞。聞聖聲者。於
諸如來聲聞獨覺及諸菩薩。若從彼聞展轉
爲餘諸有情類。宣説種種示現教導讃勵慶
慰。勸修諸善勸捨諸惡。所有音聲皆悉能
聞。又於一切無染汚心。受持讀誦論議決
擇。無倒諫誨爲作憶念教授教誡。及餘所
有善言善説能引義利種種音聲皆悉能聞。
如是等類名聞聖聲。聞非聖聲者。於諸有
情慮妄離間邪綺麁獷。生下惡趣。生上天
趣。生傍人趣種種音聲。皆悉能聞。聞大聲
者。謂於大衆生聲大集會。聲種種苦具所逼
切聲。大號哭聲相呼召聲。大雷吼聲諸螺貝
聲。諸鼓角等種種音聲。皆悉能聞。聞小聲
者。下至耳語諸微細聲皆悉能聞。聞辯聲
者。於義易了種種音聲皆悉能聞。聞非辯
聲者。於義難了種種音聲謂達羅弭荼種種
明呪。風鈴樹響鸚鵡鸚鸜鵒。百舌鸝黄命命
鳥等所出音聲皆悉能聞。聞化聲者。謂於
一切得心自在具神通者。依神通力所化
音聲。皆悉能聞。聞非化聲者。謂於種種異
彼音聲。皆悉能聞。聞遠聲者。除佛菩薩所
住聚落城邑等中所有音聲。於餘乃至無量
無數世界中聲。皆悉能聞。聞近聲者。聞所
除聲。云何諸佛菩薩見死生智通。謂佛菩
薩以超過人清淨天眼。見諸有情死時生
妙色惡色若劣若勝。及於後際生已増
長諸根。成熟身諸所作善惡無記差別而
轉。又現見知諸光明色諸微細色諸變化色
諸淨妙色。下至無間上至色究竟宮。不由
作意皆能見知。若作意時能見上下無量無
數餘世界色。亦能見傍無量無數諸世界中
一切諸色。乃至能見彼彼佛土彼彼如來安
坐彼彼異類大會宣説正法。顯然無
又佛菩薩以淨天眼。普見十方無量無數諸
有情類身之所作淨不淨業。既見彼已隨其
所應隨其所宜。施作種種利益安樂。以淨
天耳。普聞十方無量無數諸有情類語之所
作淨不淨業。既聞彼已隨其所應隨其所
宜。施作種種利益安樂。是名略説諸佛菩
薩天眼天耳之所作業
云何諸佛菩薩知心差別智通。謂佛菩薩以
他心智。遍知十方無量無數諸世界中他有
情類。若有纒煩惱心。若離纒煩惱心。若有
隨縛有隨眠煩惱心。若離隨縛離隨眠煩
惱心。又遍了知有染心邪願心。謂諸外道
心及有愛染心。又遍了知無染心正願心。
謂與上相違心。又遍了知劣心。謂生欲界
諸有情類。下至一切禽獸等心。又遍了知
中心。謂生色界諸有情類諸所有心。又遍
了知勝心。謂生無色界諸有情類諸所有
心。又遍了知樂相應心苦相應心不苦不樂
相應心。又能以一知他心智。於一有情如
是所有。如是體性。如是品類。如是行相。如
是分齊心起現前。於一念頃並如實知。又
能以一知他心智。於多有情如是所有。如
是體性。如是品類。如是行相。如是分齊心
起現前。於一念頃並如實知。又佛菩薩此
他心通。知諸有情諸根勝劣。知諸有情種種
勝解。知諸有情種種界行。隨其所應能正
安處趣涅槃宮種種正行。當知是名此所
作業
云何諸佛菩薩漏盡智通。謂佛菩薩如實了
知煩惱盡。得如實了知若自若他於諸漏
盡已得未得。如實了知若自若他所有能
得漏盡方便。如能如實了知方便。於非
方便亦如實知。如實知他於漏盡得有
増上慢。如實知他於漏盡得離増上慢。
又諸菩薩雖能如實了知一切漏盡功徳能
證方便。而不作證。是故菩薩於有漏事及
與諸漏不速捨離。雖行種種有漏事中而
不染汚。如是威力於諸威力最爲殊勝。又
佛菩薩由漏盡智自無染汚。亦善爲他廣
分別説壞増上慢。當知是名此所作業
云何法威力。謂布施威力乃至般若威力。此
布施等諸法威力。應知一一略有四相。一
斷所對治相。二者資糧成熟相。三者
益自他相。四者與當來果相。布施四相者。
謂諸菩薩修行惠施能斷慳悋。施所對治。
是名第一。即此*惠施能作自己菩提資糧。
亦即能作布施攝事成熟有情。是名第二。
施先意悦施時心淨施已無悔。於三時中心
常歡喜。以自饒益亦能除他飢渇寒熱種種
疾病。所欲匱乏怖畏衆苦以饒益他。是名
第三。於當來世在在生處恒常富樂。得大
祿位得大財寶。得大朋黨得大眷屬。是名
第四。是名布施威力四相。此外無有若過
若増。持戒四相者。謂諸菩薩受持清淨身語
律儀能斷犯戒。戒所對治。是名第一。即所
受持清淨尸羅。能爲自己菩提資糧。亦即
能作同事攝事成熟有情。是名第二。受持
淨戒。捨離犯戒。爲縁所生怖畏衆罪怨敵
等事。寢寤安樂以自饒益。又由淨戒無悔
歡喜。乃至心定以自饒益。受持淨戒不損
惱他。普施一切有情無畏以饒益他。是名
第三。由是因縁身壞已後。生於善趣天世
界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外
無有若過若増。忍辱四相者。謂諸菩薩修
行忍辱能斷不忍。忍所對治。是名第一。即
此忍辱能作自己菩提資糧。亦即能作同事
攝事成熟有情。是名第二。由此忍辱濟
㧋自他大怖畏事饒益自他。是名第三。由
是因縁能令菩薩於當來世。無多怨敵。無
多離隔。無多憂苦。於現法中。臨命終時心
無憂悔。身壞已後生於善趣天世界中。是
名第四。是名忍辱威力四相。此外無有若
過若増。精進四相者。謂諸菩薩住勤精進。
能斷解怠。精進所治。是名第一。即此精進
能作自己菩提資糧及所依止。亦即能作同
事攝事成熟有情。是名第二。勤精進故得
安樂住。不爲一切惡不善法之所雜亂。後
後所證轉勝於前倍生觀喜。以自饒益勤
修善品。不以身語損惱於他。令他發生精
進樂欲以饒益他。是名第三。由此因力於
當來世。愛樂殊勝士夫功業。是名第四。是
名精進威力四相。此外無有若過若増。靜
慮四相者。謂諸菩薩入靜慮時。能斷煩惱
語言尋伺喜樂色想等隨煩惱。靜慮所治。是
名第一。即此靜慮能作自己菩提資糧及所
依止。亦即能作同事攝事成熟有情。是名
第二。現法樂住以自饒益。其心寂靜最極寂
靜遠離貪愛。於諸有情無損無惱以饒益
他。是名第三。由此因縁智得清淨能發神
通。於當來世生淨天處得靜慮果。是名第
四。是名靜慮威力四相。此外無有若過若
増。般若四相者。謂諸菩薩具足妙慧能斷
無明。慧所對治。是名第一。即此般若能作
自己菩提資糧。能以布施愛語利行
事攝事成熟有情。是名第二。於所知事如
義覺了。能引廣大清淨歡喜。以自饒益。普
爲有情稱理説法。令其獲得現法當來利
益安樂。以饒益他。是名第三。由是因縁攝
諸善根能正所作。於當來世能證二障
繋。謂煩惱障離繋。及所知障離繋。是名第
四。是名般若威力四相。此外無有若過若
増。是名法威力
云何諸佛菩薩倶生威力。謂性能憶念諸本
生事。爲欲利益諸有情故不由思擇。於
極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍。爲欲
利益諸有情故欣樂領受。能辦有情利益
事。苦爲欲利益諸有情故。上生第四覩史
多天。盡覩史多壽量而住。有三勝事映彼
受生諸天子衆。一天壽量。二天形色。三天
名稱。將欲下生入母胎時。放大光明普
照世界。於降母胎入住出位皆正了知。
既出胎已即於地上不待扶侍。而行七歩
自稱徳號。於初生時有大威徳天龍藥叉
健達縛。阿素洛掲路荼。緊捺洛牟呼洛伽等。
散以種種天妙華香。持天伎樂上妙衣服幢
幡寶蓋殊勝供具而爲供養。又以無上三十
二大丈夫相等莊嚴其身。住最後有最後生
中。一切怨敵一切魔軍一切災横不能侵害。
坐菩提座以慈定力摧伏衆魔。一一支節
皆悉備足那羅延力。於稚童時不由習
學。自然善巧於諸世間工巧業處疾疾能
入。無師自然獨處三千大千世界。證得無
上正等菩提。索訶界主大梵天王自然來下。
慇懃勸請哀愍世間宣説正法。其定寂靜。
設大雲雷曾無覺受安然不起。爲菩薩時。
一切禽獸蠕動之類。皆極仰信常來歸趣。隨
其所欲親附而住。既成佛已下至傍生亦來
供養。如彼獼猴獻清淨蜜。世尊哀受歡喜舞
躍。龍雲常候洗便降雨。若出遊行止而不
落。菩薩如是。若坐樹下一切枝條並皆垂
影。隨蔭其身曾無虧捨。證菩提已於六
年中魔求其便竟不能得。常倶行念毎恒
現前。由此念故受想尋思生住滅等無不
覺了。又佛成就倶生威力。或有見便饒益
所攝。或有賢聖行住所攝。見便饒益所攝
倶生威力者。謂諸世間若見如來。癲癇心亂
還得本心。逆胎得順。盲者得視聾者能聽。
懷貪欲者得離貪纒。懷瞋恚者得離瞋
纒。懷愚癡者得離癡纒。如是等類當知
是名見便饒益所攝倶生威力。賢聖行住所
攝倶生威力者。謂佛菩薩常右脇臥如師子
王。雖現安處草葉等蓐。一脇而臥曾無動
亂。一切如來應正等覺雖現睡眠而無轉
側。大風卒起不動身衣。行如師子歩若牛
王。先擧右足方移左足。隨所行地高處便
下。下處遂高坦然如掌。無諸礫石塼瓦等
物。心專遠離而入聚落。隨所入門門若狹
小自然高廣。食所食時有粒皆碎無口不
殫。如是等類當知。是名賢聖行住所攝倶
生威力。般涅槃時大地振動。衆星晃耀交
流而隕。諸方一時欻然大熱。遍滿虚空奏
天大樂。如是無量甚希有事。皆是如來倶生
威力。非是神通威力所作。如是名爲諸佛
菩薩倶生威力
云何諸佛菩薩威力。與聲聞獨覺有共不
共。略由三相應知不共。一者微細故。二者
品類故。三者界故。諸佛菩薩於無量無數諸
有情類。及無量無數威力方便如所應作諸
利益事。皆如實知無不能作。是名微細。
一切品類神通威力法威力倶生威力悉皆成
就。是名品類。以一切世界一切有情界爲
威力境。是名爲界。聲聞但以二千世界及
有情界爲神通境。獨覺但以三千世界爲
神通境。何以故。由彼唯爲調伏一身而修
正行。非諸有情。是故最極唯以一界爲神
通境。除上所説。所餘諸佛菩薩威力。當知
麁相與諸聲聞獨覺等共。如是諸佛菩薩威
力。聲聞獨覺尚不能及。何況所餘一切天
人異生外道
諸佛菩薩略有三種神變威力。一者神境神
變所攝。二者記説神變所攝。三者教誡神變
所攝。當知此三如其所應攝入三種神通
威力。謂神境智通威力。心差別智通威力。漏
盡智通威力
  本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
成熟品第六
云何成熟。當知成熟略有六種。一者成熟
自性。二者所成熟補特伽羅。三者成熟差別。
四者成熟方便。五者能成熟補特伽羅。六者
已成熟補特伽羅相
云何成熟自性。謂由有善法種子及數習
諸善法故。獲得能順二障斷淨増上。身心
有堪任性極調善性。正加行滿安住於此。
若遇大師不遇大師。皆有堪任有大勢
力。無間能證煩惱障斷所知障斷。譬如癰痤
熟至究竟無間可破。説名爲熟。又如瓦器
熟至究竟無間可用。説名爲熟。又如衆果
熟至究竟無間可噉。説名爲熟。如是由
有善法種子及數修習諸善法故。獲得能
順。廣説乃至正加行滿。無間能證二障清
淨。説名成熟。如是名爲成熟自性
云何所成熟補特伽羅。謂所成熟補特伽羅
略有四種。一者住聲聞種姓。於聲聞乘應
可成熟補特伽羅。二者住獨覺種*姓。於獨
覺乘應可成熟補特伽羅。三者住佛種*姓。
於無上乘應可成熟補特伽羅。四者住無
種*姓。於住善趣應可成熟補特伽羅。諸
佛菩薩於此四事。應當成熟如是四種補
特伽羅。是名所成熟補特伽羅
云何成熟差別。謂此差別略有六種。一諸根
成熟。二善根成熟。三智慧成熟。四下品成熟。
五中品成熟。六上品成熟。諸根成熟者。謂壽
量具足形色具足。族姓具足自在具足。信言
具足大勢具足。人性具足大力具足。此依身
果異熟具足爲所依故。堪任發起勇猛精進
修諸善法。於勤修集一切明處心無厭倦。
善根成熟者。謂性薄塵垢爲所依止。性於
諸惡不善法中心不樂入。諸蓋輕微尋思薄
弱。柔和正直隨順而取。智慧成熟者。謂具足
正念爲性聰敏。有所堪任有大勢力。能解
善説惡説法義。能受能持能正通達。具足成
熟倶生妙慧。依此妙慧有所堪任有大
勢力。能令其心究竟解脱一切煩惱。當知
此中諸根成熟故解脱異熟障。善根成熟故
能解脱業障。智慧成熟故解脱煩惱障。下品
成熟者。謂二因縁下品成熟。一者未久修習
諸根善根。智慧成熟因縁未極増長。二者串
習下劣因縁。中品成熟者。謂即於此二種因
縁。隨一闕減隨一具足。上品成熟者。謂二
因縁倶無闕減。云何成熟方便。當知此有
二十七種。一者界増長。二者現縁攝受。三
者趣入。四者攝樂。五者初發處。六者非初
發處。七者遠清淨。八者近清淨。九者加行。十
者意樂。十一者財攝受。十二者法攝受。十
三者神通引攝。十四者宣説正法。十五者
隱密説法。十六者顯了説法。十七者下品加
行。十八者中品加行。十九者上品加行。二
十者聽聞。二十一者思惟。二十二者修習。
二十三者攝受。二十四者降伏。二十五者自
成熟。二十六者請他成熟。二十七者倶成熟
界。増長者。謂本性善法種子具足爲所依
止。先來串習諸善法故。後後位中善法種
子轉増轉勝生起堅住。是名界増長。現縁
攝受者。謂於現法中無倒説法無倒受持。
如理修行法隨法行。當知界増長由先世
因現在成熟。現縁攝受由現在因現在成
熟。趣入者。謂得淨信増上力故。或有在家
遠離惡行受持學處。或趣非家遠離諸欲
受持學處。攝樂者。謂依出離衆苦行迹。及
依遠離欲樂自苦二邊行迹。於佛善説法
毘奈耶眞實聖教深生愛樂。初發處者。謂即
最初於可厭法深生厭離於能成辦眞實
理義。如實了知有勝功徳而創趣入。名初
發處。非初發處者。謂已趣入補特伽羅現成
熟時。常不捨離諸佛菩薩諸明了處轉轉明
了。由此成熟轉轉増進。遠清淨者。謂由懈
怠或由違縁經極長時。或經多生或經
多劫方能清淨。近清淨者。當知一切與此
相違。加行者。謂爲獲得自勝義利。猛利樂
欲爲所依故。或怖當來墮諸惡趣。或怖現
法他所譏毀。於諸學處常勤護持。無間所
作殷重所作。意樂者。謂於諸法正觀察忍
爲所依故。於佛善説法毘奈耶不可引奪。
於他所證深生信解。信有功徳爲所依
故。於三寶所及於獲得自義利所。深信無
動財攝受者。謂於一切飮食等物有匱乏
者。施與一切飮食等物。或於隨順飮食等
物有匱乏者。施與隨順飮食等物。法攝受
者。謂或宣説正法施諸有情。或開顯正義
施諸有情。神通引攝者。謂具神通者。哀愍
有情故。或爲有情意樂清淨。或爲有情加
行清淨増上力故。示現種種神通變化。欲令
有情見已聞已於佛聖教。或當獲得意樂
清淨。或當修行無倒加行。彼諸有情由此
神變引攝心故。或有獲得意樂清淨。或有
修行無倒加行。宣説正法者。謂於獲得自
勝義利。若無堪能爲説正法。伴助令彼發
生正行。若有堪能爲説正法。隨順令彼速
證通慧。隱密説法者。謂於嬰兒智慧有情。
隱覆廣大甚深義法。爲説麁淺易可悟入。
易爲方便趣入處法。顯了説法者。謂於廣
大智慧有情已善悟入聖教理者。爲其開
示廣大甚深道理處法。下品加行者。謂若遠
離 間加行及殷重加行。中品加行者。謂或
遠離無間加行。或復遠離殷重加行。於二加
行隨闕一種。上品加行者。謂無間加行及
殷重加行。二倶相應。聽聞者。謂於佛語深
生信解。精勤聽聞受持讀誦契經等法。思
惟者。謂居遠離樂思惟法。推度其義解了
決定。修習者。謂於止擧捨相正審觀察爲
先。深心欣樂修止擧捨。攝受者。謂無染心。
以親教師及軌範師。道理方便無有顛倒。
與作依止。又即於彼發起種種別供事行。
謂看病行。給施如法衣服飮食諸坐臥具病
縁醫藥資生具行。除遣憂愁及惡作行。除
遣煩惱隨煩惱行。如是等類當知皆名別
供事行。降伏者。謂深防護自身雜染。於毀
犯者若犯下品慈心諫誨。若犯中品慈心
訶罰。若犯上品慈心驅擯。當知此中諫誨
訶罰。令彼及餘利益安樂。驅擯一種若重攝
受。令彼及餘利益安樂。若驅擯已不重攝
受。但令其餘利益安樂。何以故。餘若見彼
毀犯因縁既被驅擯。便自防護不超毀犯
故。自成熟者。謂自宣説隨順正法。令諸有
情出不善處安立善處。如自所説。亦自
修行法隨法行。令諸有情同分隨轉。勿使
他人作如是説。汝自不能出不善處安立
善處。云何於他教授諫擧爲作憶念。他應
於汝教授諫擧爲作憶念。請他成熟者。謂
若有餘無量有情。於彼發起上品愛敬。或
復有餘善知方便。於説正法已善修學。即
應勸請慇懃營助令其成熟無量有情。倶成
熟者謂具二種。若自成熟。若勸請他令其
成熟由此所説二十七種成熟方便。當知
令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟。善
根成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上
品成熟。云何能成熟補特伽羅。謂略有六種
菩薩。住菩薩六地能成熟有情。一切勝解
行菩薩住勝解行地。二者淨勝意樂菩薩住
淨勝意樂地。三者行正行菩薩住行正行地。
四者墮決定菩薩住墮決定地。五者決定行
正行菩薩住決定行正行地。六者到究竟菩
薩住到究竟地。住無種姓補特伽羅。於
往善趣而成熟時。有數退轉有數應作。
安住種*姓補特伽羅。於往三乘而成熟時。
無數退轉無數應作。云何已成熟補特伽羅
相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時安
住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品加行。
猶往惡趣。非於現法證沙門果。非於現
法得般涅槃。若時安住中品成熟。爾時便
有中品欲樂中品加行。不往惡趣。於現法
中證沙門果。非於現法得般涅槃。若時
安住上品成熟。爾時便有上品欲樂上品加
行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即於
現法得般涅槃。如説聲聞。獨覺亦爾。何以
故。道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲
聞有差別者。謂住最後有最後所得身。
無軌範師宿習力故。修三十七菩提分法。
究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢故名獨覺。
若諸菩薩住勝解行地名下品成熟。住淨
勝意樂地名中品成熟。住墮決定到究竟
地名上品成熟。若時菩薩住下品成熟。爾
時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。此
盡第一無數劫邊際。熾然。無動。極善清淨。
覺品善法。當知一切皆未相應。若時菩薩
住中*品成熟。爾時便有中品欲樂中品加
行。不往惡趣。此盡第二無數劫邊際。熾然。
無動。覺品善法。已得相應。極善清淨。覺品
善法。未得相應。若時菩薩住上*品成熟。
爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。
此盡第三無數劫邊際。熾然無動極善清淨。
覺品善法。當知一切皆悉成就。今於此中
性淳厚故極猛盛故。能有上品廣大果故大
勝利故。名爲熾然。不轉還故不退墮故常
勝進故。名爲無動。菩薩地中最無上故。當
知説名極善清淨。當知此中若財攝受所
作成熟。若神通引攝所作成熟。若隱密説法
所作成熟。若下品加行所作成熟。若唯聽聞
所作成熟。如是五種所作成熟。若於長時
修習彼法。尚爲下品。況於少時修習彼法。
其餘一切成熟因縁所作成熟。當知皆有三
品道理。謂若於彼下品修習成下成熟。中
品修習成中成熟。上品修習成上成熟。此下
中上三品成熟。當知一一復有三品。於下
品中。有下下下中下上三品成熟。於中品
中。有中下中中中上三品成熟。於上品中。
有上下上中上上三品成熟。如是等類諸佛
菩薩成熟有情。當知展轉差別道理有無量
品。此中菩薩由前所説成熟因縁。爲欲成
熟自佛法故。精勤修集諸根成熟。善根
成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品
成熟。又欲令他諸有情類補特伽羅。乘三
乘法而出離故。往善趣故。修*集如是六
種成熟
瑜伽師地論卷第三十七



瑜伽師地論卷第三十八
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
菩提品第七
云何菩提。謂略説二斷二智。是名菩提。二斷
者。一煩惱障斷。二所知障斷。二智者。一煩
惱障斷故。畢竟離垢一切煩惱不隨縛智。
二所知障斷故。於一切所知無礙無障智。
復有異門。謂清淨智一切智無滯智。一
切煩惱并諸習氣無餘永害。遍一切種不染
無明無餘永斷。是名無上正等菩提。一切煩
惱并諸習氣畢竟斷故。名清淨智。於一切界
一切事一切品一切時智無礙轉。名一
切智。界有二種。一者世界。二者有情界。
事有二種。一者有爲。二者無爲。即此有爲
無爲二事無量品別。名一切品。謂自相展轉
種類差別故。共相差別故。因果差別故。界
趣差別故。善不善無記等差別故。時有三
種。一過去。二未來。三現在。即於如是一
切界一切事一切品一切時如實知故。名一
切智。無滯智者。暫作意時。遍於一切無礙
速疾無滯智轉。不由數數作意思惟。依一
作意遍了知故。復有異門。謂百四十不共
佛法。及如來無諍願智無礙解等。是名無
上正等菩提。百四十不共佛法者。謂三十二
大丈夫相。八十隨好。四一切種清淨。十方。四
無所畏。三念住。三不護。大悲。無忘失法。永
害習氣。一切種妙智。是諸佛法建立品中當
廣分別。如是菩提名爲最勝。七種最勝共相
應故。由是因縁於諸菩提最爲殊勝。云何
名爲七種最勝。一者所依最勝。二者正行
最勝。三者圓滿最勝。四者智最勝。五者威力
最勝。六者斷最勝。七者住最勝。由諸如來
以三十二大丈夫相等莊嚴其身故。名所
依最勝。由諸如來自利利他利益安樂無量
衆生。哀愍世間令諸天人獲得義利利益
安樂而行正行故。名正行最勝。由諸如來
無上無等四種圓滿。謂戒圓滿。見圓滿。軌則
圓滿。淨命圓滿。皆悉成就故。名圓滿最勝。
由諸如來無上無等四無礙解。謂法無礙解。
義無礙解。訓詞無礙解。辯説無礙解。皆悉
成就故。名智最勝。由諸如來無上無等如
前所説六種神通皆悉成就故。名威力最
勝。由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷。
及一切所知障永斷。皆悉成就故。名斷最
勝。由諸如來多住無上無等三住。謂聖住天
住梵住。故名住最勝。當知此中空無願無相
住及滅盡定住。是名聖住。四種靜慮四無色
定。是名天住。四種無量。是名梵住。於此三
住中。如來多住四最勝住。謂於聖住中多
住空住滅盡定住。於天住中多住無動第
四靜慮住。於梵住中多住大悲住。由是如
來晝夜六時晝三夜三。常以佛眼觀察世
間。誰増誰減。我應令誰未起善根而種善
根。廣説乃至我應令誰建立最勝阿羅漢
果。又諸如來所依最勝故名大丈夫。正行最
勝故名大悲者。圓滿最勝故名大戒者及大
法者。智最勝故名大慧者。威力最勝故名大
神通者。斷最勝故名大解脱者。住最勝故名
多安住廣大住者
又諸如來略有十種功徳名號隨念功徳。何
等爲十。謂薄伽梵號爲如來。應正等覺。明
行圓滿。善逝。世間解。無上丈夫。調御士。天
人師。佛。薄伽梵。言無虚妄故名如來。已得
一切所應得義。應作世間無上福田。應爲
一切恭敬供養。是故名應。如其勝義覺諸
法故。名正等覺。明謂三明。行如經説。止觀
二品極善圓滿。是故説名明行圓滿。上
最極永不退還。故名善逝。善知世界及有
情界一切品類染淨相故。名世間解。一切世
間唯一丈夫。善知最勝調心方便。是故説名
無上丈夫調御士。爲實眼故爲實智故。
爲實義故爲實法故。與顯了義爲開
故。與一切義爲所依故。與不了義爲能
了故。與所生疑爲能斷故。與甚深處爲
能顯故。令明淨故。與一切法爲根本故。
爲開導故爲所依故。能正教誡教授天人。
令其出離一切衆苦。是故説佛名天人師。
於能引攝義利法聚。於能引攝非義利法
聚。於能引攝非義利非非義利法聚。遍一
切種現前等覺。故名爲佛。能破諸魔大力
軍衆。具多功徳。名薄伽梵。或有多劫無有
一佛出現於世。或有一劫有衆多佛出現
於世。彼彼十方無量無數諸世界中。應知同
時有無量佛出現於世。何以故。於十方界
現有無量無數菩薩。同時發願。同勤修集
菩提資糧。若一菩薩於如是日於如是分。
於如是月於如是年。發菩提心願趣菩
提。即於此日即於此分。即於此月即於此
年。一切亦爾。如一菩薩勇悍策勵熾然精
進。一切亦爾。於今現見此世界中多百菩
薩。同時發願。同修惠施同修淨戒。同修忍
辱同修精進。同修靜慮同修智慧。況於十
方無量無邊諸佛世界。又於十方現有無量
無數三千大千佛土。無二菩薩同時修集菩
提資糧。倶時圓滿。於一佛土並出於世一
時成佛。況有無量無數菩薩。於一世界一
時成佛。又不應言衆多菩薩同時修集菩
提資糧。倶時圓滿。前後相避次第成佛。亦
不應言一切菩薩皆不成佛。是故當知衆
多菩薩同時修集菩提資糧。倶圓滿者。於
十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛
國土。各別出世同時成佛。由此道理多世界
中決定應有衆多菩薩同時成佛。決定無
有一佛土中有二如來倶時出世。何以故。
菩薩長夜起如是願隨令増長。我當獨一
於無導首諸世界中。爲作導首。調伏有情
令脱衆苦令般涅槃。如是長夜所起大願
隨令増長。攝受正行得成滿故。無二如來
於一世界倶時出現。又一如來於一三千大
千佛土。普能施作一切佛事。是故第二如來
出世無所利益。又一如來於一佛土出現
於世。令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲
隨順。何以故。彼作是思。一切世間唯一如來
更無第二。若於此土化事已訖。或往餘方
或入滅度。我等何從當修梵行。我等何從
當聞正法。如是思已發起深厚欲勤精進。
速修梵行速聞正法。若一佛土多佛出世。
彼於所作不能速疾。故一佛土一佛出世。
令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲隨順。
一切如來一切功徳。平等平等無有差別。唯
除四法。一者壽量。二者名號。三者族姓。
四者身相。一切如來於此四法有増減相。
非餘功徳。又非女身能證無上正等菩提。
何以故。一切菩薩於過第一無數劫時已
捨女身。乃至安坐妙菩提座。曾不爲女一
切母邑性多煩惱性多惡慧。非諸禀性多
煩惱身多惡慧身能證無上正等菩提。如
是無上正等菩提。如説自性應如實知。如
説最勝應如實知。如説十種功徳名號隨
念功徳。應如實知如説出現應如實知。
如説差別應如實知。又此菩提爲不思議
超過一切尋思道故。爲無有量無邊功徳
所集成故。爲無有上生成一切聲聞獨覺
及與如來諸功徳故。是故唯佛所證菩提。最
上最尊最妙最勝
  本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
力種姓品第八
已説菩薩所應學處。如是應學。我今當説。
嗢拕南曰
    勝解多求法 説法修法行
    正教授教誡 方便攝三業
若諸菩薩欲於菩薩所應學處精勤修學。最
初定應具多勝解。應求正法應説正法。
應正修行法隨法行。應正教授應正教誡。
應住無倒教授教誡方便所攝身語意業」
云何菩薩具多勝解。謂諸菩薩於其八種
勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜
樂。一者於三寶功徳勝解依處。具足成
就淨信爲先。決定喜樂。謂於佛法僧眞實
功徳。具多勝解。二者於佛菩薩威力勝解
依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。謂於
如前所説威力。具多勝解。三者於眞實義
勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。
謂於如前所説眞實義。具多勝解。四者於
因縁解依處。具足成就淨信爲先。決定喜
樂。謂於種種如應所攝無顛倒因。具多勝
解。五者於果勝解依處。具足成就淨信爲
先。決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒
果。具多勝解。六者於應得義勝解依處。具
足成就淨信爲先。決定喜樂。謂於無上正
等菩提所應得義。我有堪任定當能得。具
多勝解。七者於得方便勝解依處。具足成
就淨信爲先。決定喜樂。謂於一切菩薩學
道能得方便。有此方便得應得義。具多
勝解。八者於善言善語善説勝解依處。具
足成就淨信爲先。決定喜樂。謂於契經
應頌記別等法。具多勝解。於此八種勝解
依處。應知菩薩由二因縁具多勝解。一
者多修勝解故。二者積集猛利忍故
彼諸菩薩求正法時。當何所求云何而求何
義故求。謂諸菩薩以要言之。當求一切菩
薩藏法聲聞藏法一切外論一切世間工業
處論。當知於彼十二分教。方廣一分唯菩
薩藏。所餘諸分有聲聞藏。一切外論略有三
種。一者因論。二者聲論。三者醫方論。一
切世間工業處論。非一衆多種種品類。謂
金師鐵師未尼師等工業智處。如是一切明
處所攝有五明處。一内明處。二因明處。三
聲明處。四醫方明處。五工業明處。菩薩於
此五種明處若正勤求。則名勤求一切明
處。諸佛語言名内明論。此幾相轉。如是乃
至一切世間工巧業處名工業明論。此幾相
轉。謂内明論略二相轉。一者顯示正因果相。
二者顯示已作不失未作不得相。因明論亦
二相轉。一者顯示摧伏他論勝利相。二者顯
免脱他論勝利相。聲明論亦二相轉。一
者顯示安立界相能成立相。二者顯示語工
勝利相。醫方明論四種相轉。一者顯示病體
善巧相。二者顯示病因善巧相。三者顯示斷
已生病善巧相。四者顯示已斷之病當不更
生善巧相。一切世間工業明論。顯示各別工
巧業處所作成辦種種異相。云何内明論顯
示因果相。謂有十種因。當知建立無顛倒
因攝一切因。或爲雜染或爲清淨。或爲世
間彼彼稼穡等無記法轉。云何十因。一隨
説因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生起
因。六引發因。七定別因。八同事因。九相違
因。十不相違因。謂一切法名爲先故想。想
爲先故説。是名彼諸法隨説因。觀待此故
此爲因故。於彼彼事若求若取。此名彼觀
待因。如觀待手故手爲因故有執持業。觀
待足故足爲因故有往來業。觀待節故節
爲因故有屈申業。觀待飢渇故飢渇爲因
故於諸飮食若求若取。隨如是等無量道
理。應當了知觀待因相。一切種子望後自
果。名牽引因。除種子外所餘諸縁。名攝受
因。即諸種子望初自果。名生起因。即初種
子所生起果。望後種子所牽引果。名引發
因。種種異類各別因縁。名定別因。若觀待
因。若牽引因。若攝受因。若生起因。若引發
因。若定別因。如是諸因總攝爲一。名同事
因。於所生法能障礙因。名相違因。此障礙
因若闕若離。名不相違因。當知相違略有
六種。一語言相違。謂有一類或諸沙門或
婆羅門所造諸論前後相違。二道理相違。
謂爲成立。諸所成立諸所知義。建立比量
不與證成道理相應。三生起相違。謂所生
法能生。縁闕障生縁會。四同處相違。謂明闇
貪瞋苦樂等法。五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼
猫狸鼷鼠互爲怨敵惡知識等。六障治相違。
謂修不淨與諸貪欲。修慈與瞋。修悲與
害。修七覺支八聖道支與三界繋一切煩
惱。於此義中正意唯取生起相違。此一切
因二因所攝。一能生因。二方便因。當知此
中牽引種子生起種子名能生因。所餘諸因
名方便因。復有四縁。一因縁。二等無間縁。
三所縁縁。四増上縁。當知此中若能生因是
名因縁。若方便因是増上縁。等無間縁及所
縁縁。唯望一切心心法説。由彼一切心及
心法前生開導所攝受故。所縁境界所攝
受故。方生方轉。是故當知等無間縁及所縁
縁。攝受因攝。如是十因。云何能令一切世
間種種事轉。云何能令雜染事轉。云何能
令清淨事轉。謂於世間種種稼穡。墮諸穀
數世資生物。所有種種名想言説。謂大麥小
麥稻穀胡麻大小豆等。即此望彼種種稼穡。
爲隨説因。如言大麥持去持來若磨若置。
如是等類種種隨説。如説大麥。餘小麥等
當知亦爾。觀待飢渇。羸劣身住觀待。段
食所有愛味。於彼追求執取受用。即説彼
法爲觀待因。由彼各別自種子故。種種
稼穡差別而生。即説彼種子爲此牽引因。
地雨等縁能生於芽。名攝受因。即彼種子
望所生*芽。名生起因*。芽莖葉等展轉相
續。望彼稼穡若成若熟。爲引發因。從大
麥種生大麥*芽大麥苗稼。不生餘類。如
是所餘當知亦爾。即説彼爲此定別因。
即彼一切從觀待因至定別因。同爲稼穡
而得成熟。名同事因。非彼稼穡隨闕一
因而得成熟。是故一切和合。説爲此同
事因。霜雹災等諸障礙法。望彼滋稼。爲相
違因。彼闕無障是諸滋稼。不相違因。如是
十因。於餘世間種種事物。隨其所應當知。
廣如攝穀論説。又於一切雜染。縁起所有
種種名想言説。謂無明行識名色。廣説乃至
老死愁悲憂苦擾惱。即此望彼諸雜染法。爲
隨説因。如言無明縁行乃至生縁老死。如
是等類種種隨説。觀待境界所有愛味。於
諸有支相續流轉。即彼望此諸雜染法。爲
觀待因。於現法中無明等法。所有已生已長
種子。今此種子望於餘生生老死等。爲牽
引因。近不善士聞不正法非理作意。及先
串習所引勢力生無明等。名攝受因。無明
等法各別種子。名生起因。從無明支乃至
有支。展轉引發後後相續。望於餘生生老死
等。爲引發因。餘無明支及自種子乃至有支。
能生那洛迦。餘無明支及自種子乃至有
支。能生傍生餓鬼人天當知亦爾。即此望
彼諸雜染法。名定別因。即彼一切從觀待因
至定別因。名同事因。此雜染法相違因者。
謂出世間種姓具足。値佛出世演説正法。
親近善士聽聞正法如理作意。法隨法行
及與一切菩提分法。即如所説種種善法若
闕若離。是雜染法不相違因。如是十因。應
知能起一切有情一切雜染。又於一切清淨
品法及滅涅槃。所有種種名想言説。即此
望彼諸清淨法。爲隨説因。如言念住
斷乃至八聖道支無明滅故行滅。廣説乃至
生滅故老死滅。如是等類種種隨説。觀待
諸行多過患故。樂求清淨攝受清淨。成滿
清淨。彼望於此。爲觀待因。安住種姓補特
伽羅。種姓具足能爲上首。證有餘依及無餘
依二涅槃界。彼望清淨。爲牽引因。親近善
士聽聞正法如理作意。及先所作諸根成
熟。名所受因。種姓所攝一切無漏菩提分法
所有種子。望彼一切菩提分法。爲生起因。
即自種子所生一切菩提分法。漸次能證若
有餘依若無餘依二涅槃界。名引發因。聲聞
種姓以聲聞乘能般涅槃。獨覺種姓以獨
覺乘能般涅槃。大乘種姓以無上乘能般
涅槃。彼望清淨。爲定別因。若清淨品觀待
因乃至定別因。彼望清淨。爲同事因。種姓
不具足。不値佛出世。生諸無暇處。不親
近善士。不聽聞正法。不如理作意。數習諸
邪行。彼望清淨。爲相違因。此相違因若闕
若離。是名清淨不相違因。若雜染品諸相違
因。當知即是清淨法因。若清淨品諸相違因。
當知即是雜染法因。如是現有雜染十因清
淨十因。過去未來曾當染淨皆亦如是。一
切唯有如是十因。除此無有若過若増。於
此相中云何爲果。謂略有五。一者異熟果。
二者等流果。三者離繋果。四者士用果。五
者増上果。諸不善法於諸惡趣受異熟果。
善有漏法於諸善越受異熟果。是名異熟
果。習不善故樂住不善不善法増。修習善
故樂住善法善法増長。或似先業後果隨
轉。是名等流果。八支聖道滅諸煩惱。名離
繋果。若諸異生以世俗道滅諸煩惱不究
竟故。非離繋果。諸有一類於現法中。依止
隨一工巧業處起士夫用。所謂農作商賈事。
王書畫算數占卜等事。由此成辦諸稼穡等
財利等果是。名士用果。若眼識等是眼根増
上果。乃至意識等是意根増上果。衆生身分
不散不壞。是命根増上果。二十二根各各能
起自増上果。當知一切名増上果。二十二
根増上作用。如攝事分應知其相。菩薩於
是内明所顯正因果相。如實知已精勤修
習。令處非處智力種姓漸得清淨漸得増
長。云何内明論顯示已作不失未作不得相。
謂諸有情自所作業。雖復作已經多百劫。
與果功能終無失壞亦無不作。或復異
作而有異熟或異果熟。菩薩於是内明
所顯已作不失未作不得相。如實知已精
勤修習。令其自業智力種姓漸得清淨漸
得増長。菩薩云何求聞正法。謂諸菩薩於
善説法。應當安住猛利愛重求聞正法如
是略説於善説法安住猛利愛重之相。謂
諸菩薩爲欲聽聞一善説法。假使路由猛
焔熾然大熱鐵地。無餘方便可得聞是善
説法者。即便發起猛利愛重歡喜而入。何
況欲聞多善言義。又諸菩薩於自身分。及
於一切資身衆具飮食等事所有愛重。於欲
聽聞諸善説法所有愛重。以前愛重方後
愛重。於百分中不及其一。於千分中亦不
及一。於數分中亦不及一。於算分中亦
不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。菩
薩如是於善説法深生敬重。常樂聽聞諸
善説法。無有勞倦亦無厭足。淨信淳厚其
性柔和心直見直。愛敬徳故愛敬法故。往
法師所無難詰心。有敬重心無高慢心。專
爲求善非顯己徳。爲欲安立自他善根。
不爲利養恭敬因縁。菩薩具足如是功徳。
往法師所無雜染心無散亂心聽聞正法。
云何菩薩無雜染心聽聞正法。謂聽法時
其心遠離貢高雜染其心。遠離輕慢雜染
其心。遠離怯弱雜染。由六種相其心遠離
貢高雜染。由四種相其心遠離輕慢雜染。
由一種相其心遠離怯弱雜染。謂聽法時。
應時而聽慇重而聽恭敬而聽。不爲損害
不爲隨順不求過失。由此六相其心遠
離貢高雜染。又聽法時。恭敬正法恭敬説
法補特伽羅。不輕正法不輕説法補特
伽羅。由此四相其心遠離輕慢雜染。又聽
法時。不自輕蔑。由此一相其心遠離怯弱
雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。云何
菩薩無散亂心聽聞正法。謂由五相。一者
求悟解心聽聞正法。二者專一趣心聽聞正
法。三者耹音屬耳聽聞正法。四者掃滌其
心聽聞正法。五者攝一切心聽聞正法。菩
薩如是求聞正法。菩薩何故求聞正法。謂
諸菩薩求内明時。爲正修行法隨法行。爲
廣開示利悟於他
若諸菩薩求因明時。爲欲如實了知外道
所造因論是惡言説。爲欲降伏他諸異論。
爲欲於此眞實聖教未淨信者。令其淨
信。已淨信者。倍令増廣。若諸菩薩求聲明
時。爲令信樂典語衆生於菩薩身深生敬
信。爲欲悟入詁訓言音文句差別於一義
中種種品類殊音隨説。若諸菩薩求醫明
時爲息衆生種種疾病。爲欲饒益一切大
衆。若諸菩薩求諸世間工業智處。爲少功
力多集珍財。爲欲利益諸衆生故。爲發
衆生甚希奇想。爲以巧智平等分布饒益
攝受無量衆生。菩薩求此一切五明。爲令
無上正等菩提大智資糧速得圓滿。非不
於此一切明處次第修學能得無障一切智
智。如是已説一切菩薩正所應求。如是而
求爲此義求
菩薩爲他説正法時。當何所説。云何而説。
何義故説。謂諸菩薩正所應求即是所説。
爲此義求即爲此義而爲他説。依二種相
應爲他説。一者依隨順説應爲他説。二者依
清淨説應爲他説。云何依隨順説應爲他
説。謂諸菩薩應當安住如法威儀而爲他
説。非不安住如法威儀。不爲無病處高
座者而説正法。不爲坐者立説正法。不
應居後爲前行者而説正法。不爲覆頭
而説正法。如別解脱經廣説應知。何以故。
諸佛菩薩敬重法故。又於正法生尊重時。
令他於法起極珍貴恭敬聽聞而不輕毀。
又爲一切説一切法無間而説。又於正法
不生慳悋不作師拳。又於正法如其文
句次第而標。如其文句次第而釋。如其次
第分別其義。又若引攝義利法義。應標應
釋應廣分別。非不引攝義利法義。又應
示現所應示現。又應教導所應教導。又
應讃勵所應讃勵。又應慶慰所應慶慰。
又依現比至教道理而説正法。非不依彼
三量道理。又所宣説順往善趣。又所宣説
無亂易入而不隱密。又所宣説應四聖諦。
又處一切衆説正法時。隨衆所應而爲宣
説。菩薩依此十五種相。諸隨順説普爲利
他。應如是説。云何依清淨説應爲他説。謂
諸菩薩於己有怨諸有情類。應住慈心爲
説正法。於行惡行諸有情類。住利益心
應説正法。於諸有樂有苦放逸下劣有情。
應當安住利益安樂哀愍之心爲説正法。
不以嫉纒増上力故自讃毀他。以無染心
不希利益恭敬讃頌爲他説法。菩薩依止
此五種相。諸清淨説普爲利他。應如是説。
如是菩薩説正法相。略有二十。一者以時。
二者重法。三者次第。四者相續。五者隨順。六
者歡喜。七者愛樂。八者悦豫。九者欣勇。十者
不擯。十一者應理。十二者稱順。十三者無亂。
十四者如法。十五者順衆。十六者慈心。十七
者利益心。十八者哀愍心。十九者不自讃毀
他。二十者不依利養恭敬讃頌。菩薩如是應
常爲他宣説正法
云何菩薩法隨法行。當知此行略有五種。謂
如所求如所受法。身語意業無倒隨轉。正
思正修。若佛世尊於彼諸法制身語意令
不造作。於此諸法開身語意令其造作。
即於如是二種法中。身語意業無倒遠離無
倒修證。是名菩薩於諸法中身語意業無
倒隨轉法隨法行。云何菩薩於法正思。謂諸
菩薩獨居閑靜。隨所聞法樂欲思惟。樂欲
稱量樂欲觀察。先當遠離不思議處思惟
彼法。恒常思惟無間加行殷重加行而無慢
緩。是諸菩薩勇猛精進思惟法時。於其少
分以理觀察而隨悟入。於其少分但深信
解。凡所思惟但依其義不依其文。如實
了知黒説大説。正能悟入最初思惟。既悟
入已數數作意令得堅固。是諸菩薩由能
遠離不應思議而思惟故。其心不墮迷
悶錯亂。由能恒常無間殷重加行無緩而思
惟故。先未知義得正了知得正決了。先已
知義得無失壞得不忘失。由於少分以
理觀察隨悟入故。於隨正理觀察法中不
由他縁。由於少分但信解故。於極甚深自
少覺慧不能達法。仰推如來言如是法
是佛所行非我境界。如是於法不生誹謗
不自損害。遠離衰患無諸過罪。由諸菩薩
思惟法時但依其義不依文故。於佛世尊
一切所説密意語言。能隨悟入。由諸菩薩
普於一切黒説大説得善巧故。於眞實義
無物無法能傾能動。是諸菩薩正能悟入初
思惟故。能得先來所未得忍。是諸菩薩由
即於此已所得忍數數作意令堅牢故。能
於其修隨順趣入。菩薩由是八種相故。能
正修行正思所攝法隨法行。云何菩薩於法
正修。當知此修略有四相。一者奢摩他。二
毘鉢舍那。三者修習奢摩他毘鉢舍那。
四者樂修習奢摩他毘鉢舍那。云何奢摩他。
謂諸菩薩由八種思善依持故。於離言説唯
事唯義所縁境中繋心令住。離諸戲論離
心擾亂想作意故。於諸所縁而作勝解。於
諸定相令心内住安住等住。廣説乃至一趣
等持。是名奢摩他。云何毘鉢舍那。謂諸菩薩
由奢摩他熏修作意。即於如先所思惟法
思惟其相。如理簡擇最極簡擇。極簡擇法廣
説乃至覺明慧行。是名毘鉢舍那。云何修
習奢摩他毘鉢舍那。謂諸菩薩於奢摩他毘
鉢舍那。無間加行殷重加行恒常修習。是
名修習奢摩他毘鉢舍那。云何樂修習奢摩
他毘鉢舍那。謂諸菩薩即於如是止觀相中。
其心無動。於無功用離諸加行。任運轉處
攝受無亂。是名樂修習奢摩他毘鉢舍那。
當知此中是諸菩薩如如修習奢摩他毘鉢
舍那。如是如是樂住奢摩他毘鉢舍那。如
如樂住奢摩他毘鉢舍那。如是如是奢摩他
毘鉢舍那清淨。如如奢摩他清淨。如是如是
身安心安増長廣大。如如毘鉢舍那清淨。如
是如是若智若見増長廣大。齊此名爲修
所應作。謂於所依中應除遣麁重。及於
一切所知應修清淨*智見。如是一切修
所作業。菩薩由前四種修相皆能成辦。云何
教授。當知教授略有八種。謂諸菩薩或
摩地爲依止故。或於長時共彼住故。於彼
慈悲欲爲教授。或由其餘諸菩薩衆。或由
如來爲作教授。於教授時先當審諦尋
思其心。如實了知尋思。如實了知心已
尋思其根。如實了知尋思。如實了知根
已尋思意樂。如實了知尋思。如實知意
樂已尋思隨眠。如實了知尋思。如實知
隨眠已。如其所應隨其所宜。示現種種
所趣入門令其趣入。謂或修不淨。或復
修慈。或修種種縁性縁起。或修界差別。
或修阿那波那念。如其所應隨其所宜。
示現種種所趣入門令趣入已。爲説能
治常邊邪執處中之行。爲説能治斷邊邪
執處中之行。令其除捨未作謂作。未得
謂得。未觸謂觸。未證謂證。諸増上慢。如
是菩薩八種教授。當知略説三處所攝。云何
三處。一未住心者爲令住故。令於所縁
無倒係念。二心已住者爲令獲得自義利
故。爲其宣説正方便道。三於自所作未究
竟者。令捨中間所有留難。若知彼心根意
樂隨眠已。如其所應隨其所宜。示現種種
所趣入門令其趣入。當知是名未住心
者爲令住故令於所縁無倒係念。若爲宣
説能治斷常二邊邪執處中之行。當知是
名心已住者爲令獲得自義利故爲其宣
説正方便道。若令除捨未作謂作廣説乃至
未證謂證諸増上慢。當知是名於自所作
未究竟者令捨中間所有留難。如是三
處。當知能攝八種教授。如是菩薩或由從
他得正教授。或由施他無倒教授。能令所
八力種姓漸得清淨漸得増長。謂靜慮
解脱等持等至智力種姓。諸根勝劣智力種
姓。種種勝解智力種姓。種種界智力種姓。
遍趣行智力種姓。宿住隨念智力種姓。死生
智力種姓。漏盡智力種姓。云何教誡。當知教
誡略有五種。一者遮止有罪現行。二者開
許無罪現行。三者若有於所遮止開許法
中暫行犯者。如法諫誨。四者若有於彼法
中數數輕慢而毀犯者。以無染濁無有變
異親善意樂。如法呵擯與作憶念。五者若
有於所遮止開許法中能正行者。慈愛稱
歎眞實功徳。令其歡喜。當知是名略説菩
薩五種教誡。所謂遮止。開許。諫誨。
擯。慶慰。云何菩薩方便所攝身語意業。當
知略説菩薩所有四種攝事。是名方便。如
世尊言。菩薩成就四種攝事所攝方便。方名
菩薩。復何因縁惟四攝事説名方便。謂諸
菩薩略由如是攝事所攝四種方便。於諸有
情普能攝受調伏成熟。除此無有若過若
増。何等名爲四種方便。一隨攝方便。二能
攝方便。三令入方便。四隨轉方便。若諸菩
薩先行布施。當知是名隨攝方便。何以故。
先以種種財物布施饒益有情。爲欲令彼
聽受所説奉教行故。若諸菩薩次行愛語。
於彼彼處有愚癡者。爲欲除彼所有愚癡
令無餘故。令其攝受瞻察正理。如是愛語。
當知名爲能攝方便。若諸菩薩知彼有情攝
受瞻察正道理已。次行利行拔彼有情出
不善處。於其善處勸導調伏安處建立。如
是利行。當知名爲令入方便。若諸菩薩如
是方便。令諸有情得趣入已。最後與其於
正事業同共修行令彼隨轉。由是因縁令
所化者不作是説。汝自無有圓滿淨信。圓
滿尸羅。圓滿惠捨。圓滿智慧。何頼於善勸
導於他諫誨呵擯與作憶念。是故菩薩所行
第四同事攝事。當知是名隨轉方便。如是
菩薩四種方便若總若別所攝身業語業意
業。是名方便所攝三業於諸有情能正攝受
調伏成熟
瑜伽師地論卷第三十八



瑜伽師地論卷第三十九
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
施品第九
復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已。能證無
上正等菩提。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。忍
波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。慧
波羅蜜多
云何菩薩施波羅蜜多。嗢拕南曰
    自性一切難 一切門善士
    一切種遂求 二世樂清淨
    如是九種相 是名略説施
謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多。一自性
施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。
九清淨施
云何菩薩自性施。謂諸菩薩於自身財無
所顧惜。能施一切所應施物。無貪倶生
思。及因此所發。能施一切無罪施物。身語
二業安住律儀阿笈摩見定有果見。隨所希
求即以此物而行惠施。當知是名菩薩自
性施
云何菩薩一切施。謂一切者略有二種。一内
所施物。二外所施物。若諸菩薩但捨己身。是
名唯施内所施物。若諸菩薩爲愍食吐活
命衆生。數數食已吐所飮食而施與之。是
名雜施内外施物。若諸菩薩除上所説施。
餘一切所應施物。是名唯施外所施物。又
諸菩薩略由二相。以自内身施來求者。一
總求身者以身施彼。隨所欲爲繋屬於彼
隨順於彼。譬如有人爲衣食故強自爲他
而作僕使。如是菩薩無愛染心。但爲速證
最勝菩提。但爲衆生利益安樂。但爲布施波
羅蜜多速圓滿故。以身施彼隨所欲爲繋
屬於彼隨順於彼。二別求手足頭目支節血
肉筋骨乃至髓者。隨其所欲一切施與。又諸
菩薩亦由二相。以外施物施諸衆生。一求
受用者。恣彼所須如其所樂隨意受用。二
求自在者。一切斷心並皆施與。又諸菩薩非
無差別。以一切種一切内外所有施物施
諸衆生。是諸菩薩以其種種内外施物。於
諸衆生或有施與或不施與。云何施與云何
不施。謂諸菩薩若知種種内外施物。於彼
衆生唯令安樂不作利益。或復於彼不
作安樂不作利益。便不施與。若知種種
内外施物於彼衆生定作利益不定安樂。
或復於彼定作利益定作安樂。即便施與
如是略説菩薩應施不應施已。次當廣辯。
謂諸菩薩若有來求共爲伴侶欲作非理
逼迫損害誑惑。於他便不以身而施於彼。
隨所欲爲繋屬於彼隨順於彼。由諸菩薩
寧於百反千反或百千反。捨自身命施諸
衆生。終不隨他教命稱悦彼情於諸衆生
非理逼迫損害誑惑。若諸菩薩於所行施意
樂清淨。見有無量利衆生事正現在前。設
有來求自身支節。不應施與。何以故。非彼
菩薩於所行施意樂不淨心生退弱。作是
念言。此應可施此不可施。此應施與此不
應與故。彼菩薩爲令意樂得清淨故。須
捨現前利衆生事而施身分。由彼意樂已
清淨故。不應棄捨正現在前利衆生事而
施身分。又諸菩薩若魔衆天懷惱亂心。現前
來乞身分支節。不應分碎支節施與。何以
故。勿彼當獲上品過罪及損害故。如魔衆
天。如是於彼所使衆生當知亦爾。或有衆
生癡狂心亂。來求菩薩身分支節。亦不應
碎支節施與。何以故。由彼不住自性心
故。不爲義利而求乞故。其心狂亂不自在
故。空有種種浮妄言説。是故不應施彼身
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]