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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際阿羅漢
果。復修蘊善巧修處善巧。修界善巧修縁
起善巧。修處非處善巧修諦善巧故。依出
世道於當來世。至極究竟畢竟離垢畢竟證
得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。云
何獨覺習。謂有一類依初獨覺道。滿足百
劫修集資糧。過百劫已出無佛世。無師自
能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺菩
提果。永斷一切煩惱成阿羅漢。復有一類
或依第二或依第三獨覺道。由彼因縁出
無佛世。無師自能修三十七菩提分法。或證
法現觀乃至得阿羅漢果。或得沙門果。至極
究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際。證得最
上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺
者名麟角喩。由第二第三習故成獨勝者
名部行喩。云何獨覺住。謂初所習鱗角喩獨
覺。樂處孤林樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀
察甚深縁起道理。樂安住最極空無願無相
作意。若第二第三所習部行喩獨勝。不必一
向樂處孤林樂獨居住。亦樂部衆共相雜
住。所餘住相如麟角喩。云何獨覺行。謂一切
獨覺隨依彼彼村邑聚落而住。善護其身
善守諸根善住正念。隨入彼彼村邑聚落
或爲乞食。或濟度他下劣愚昧以身濟度。
不以語言。何以故。唯現身相爲彼説法不
發言。故示現種種神通境界。乃至爲令心
誹謗者生歸向故。又彼一切應知本來一向
趣寂◎
瑜伽師地論卷第三十四
瑜伽師地論卷第三十五
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
◎本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種
姓品第一
如是已説獨覺地。云何菩薩地。嗢拕南曰
初持次相分 増上意樂住
生攝受地行 建立最爲後
有十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲十。
一者持。二者相。三者分。四者増上意樂。五者
住。六者生。七者攝受。八者地。九者行。十者
建立。云何名持。謂諸菩薩自乘種＊姓最初
發心。及以一切菩提分法。是名爲持。何以
故。以諸菩薩自乘種＊姓。爲所依止故爲
建立故。有所堪任有大勢力。能證無上正
等菩提。是故説彼自乘種＊姓。爲諸菩薩堪
任性持。以諸菩薩最初發心。爲所依止爲
建立故。於施戒忍精進靜慮慧。於六波羅
蜜多。於福徳資糧智慧資糧。於一切菩提分
法。能勤修學。是故説彼最初發心。爲諸菩
薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法。
爲所依止爲建立故。圓滿無上正等菩提。
是故説彼一切所行菩提分法。爲所圓滿大
菩提持。住無種＊姓補特伽羅無種＊姓故。
雖有發心及行加行爲所依止。定不堪任
圓滿無上正等菩提。由此道理雖未發心
未修菩薩所行加行。若有種＊姓當知望
彼而得名持。又住種姓補特伽羅。若
不發心不修菩薩所行加行。雖有堪任而
不速證無上菩提。與此相違當知速證。又
此種＊姓已説名持。亦名爲助亦名爲因。
亦名爲依亦名階級。亦名前導亦名
舍宅。如説種＊姓最初發心。所行加行應
知亦爾
云何種＊姓。謂略有二種。一本性住種＊姓。
二習所成種＊姓。本＊性住種＊姓者。謂諸菩
薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳
來法爾所得。是名本＊性住種＊姓習所成種
＊姓者。謂先串習善根所得是名習所成種
＊姓。此中義意二種皆取。又此種＊姓亦名
種子亦名爲界亦名爲性。又此種＊姓未
習成果説名爲細。未有果故已習成果
説名爲麁。與果倶故。若諸菩薩成就種
＊姓。尚過一切聲聞獨覺。何況其餘一切有
情。當知種＊姓無上最勝。何以故。略有二種
淨。一煩惱障淨。二所知障淨。一切聲聞獨
覺種＊姓。唯能當證煩惱障淨。不能當證
所知障淨。菩薩種＊姓亦能當證煩惱障淨。
亦能當證所知障淨。是故説言望彼一切
無上最勝。復由四事。當知菩薩勝於一切
聲聞獨覺。何等爲四。一者根勝。二者行
勝。三者善巧勝。四者果勝。言根勝者。謂
諸菩薩本＊性利根獨覺中根聲聞軟根。是名
根勝。言行勝者。謂諸菩薩亦能自利亦能利
他。利益安樂無量衆生。哀愍世間令諸天
人獲得勝義利益安樂。聲聞獨覺唯行自利。
是名行勝善巧勝者。聲聞獨覺於蘊界處縁
起處非處中能修善巧。菩薩於此及於其
餘一切明處能修善巧。是名善巧勝。言果
勝者。聲聞能證聲聞菩提。獨覺能證獨覺
菩提。菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提。是名
果勝
又諸菩薩有六波羅蜜多種＊姓相。由此相
故令他了知眞是菩薩。謂施波羅蜜多種
＊姓相。戒忍精進靜慮慧波羅蜜多種
＊姓相。云何菩薩施波羅蜜多種＊姓相。謂諸
菩薩本性樂施於諸現有堪所施物。恒常
無間性能於他平等分布。心喜施與意無追
悔。施物雖少而能均布。惠施廣大而非狹小
無所惠施深懷慚恥。常好爲他讃施勸
施。見能施者心懷喜悦。於諸尊重耆宿福
田應供養者。從座而起恭敬奉施。於其彼
彼此世他世有情無罪利益事中。若請不請
如理爲説。若諸有請怖於王賊及水火等。
施以無畏。能於種種常極怖中隨力濟拔。
受他寄物未嘗差違。若負他債終不抵誑。
於共財所亦無欺罔。於其種種末尼眞珠
琉璃螺貝壁玉珊瑚金銀等寶資生具中心
迷倒者。能正開悟尚不令他欺＊罔於彼。況
當自爲。其性好樂廣大財位。於彼一切廣
大資財心好受用。樂大事業非狹小門。於
諸世間酒色博戲歌舞倡伎種種變現耽著事
中。速疾厭捨深生慚愧。得大財寶尚不
貪著。何況小利。如是等類當知名爲菩薩
施波羅蜜多種＊姓相。云何菩薩戒波羅蜜多
種＊姓相。謂諸菩薩本性成就軟品不善。身
語意業不極暴惡。於諸有情不極損惱。雖
作惡業速疾能悔。常行恥愧不生歡喜。
不以刀杖手塊等事惱害有情。於諸衆生
性常慈愛。於所應敬時起奉迎。合掌問訊
現前禮拜修和敬業。所作機捷非爲愚鈍。
善順他心。常先含笑舒顏平視。遠離顰
蹙先言問訊。於恩有情。知恩知報。於來求
者常行質直。不以諂誑而推謝之。如法
求財不以非法不以卒暴。性常喜樂修諸
福業。於他修福尚能奬助。況不自爲。若見
若聞他所受苦。所謂殺縛割截捶打訶毀迫
脅。於是等苦過於自受。重於法受。及重
後世。於少罪中尚深見怖。何況多罪。於他
種種所應作事。所謂商農放牧事王書印算
數。善和諍訟。追求財寶。守護儲積。方便出
息。及以捨施。婚姻集會。於是一切如法事中。
悉與同事。於他種種鬪訟諍競。或餘所有
互相惱害。能令自他無義無益受諸苦惱。
如是一切非法事中不與同事。善能制止
所不應作謂十種惡不善業道。不違他命
善順於他同忍同戒。於他事業隨彼所欲。
廢己所作而爲成辦。其心温潤其心純淨。恚
心害心不久相續。隨生隨捨起賢善心。尊
重實語不誑惑他。不離他親。亦不好樂
不輕爾説無義無利不相應語言。常柔軟無
有麁獷。於己僮僕尚無苦言。況於他所
敬愛有徳。如實讃彼。如是等類當知名爲
菩薩戒波羅蜜多種＊姓相。云何菩薩忍波羅
蜜多種姓相。謂諸菩薩性。於他所遭不饒
益。無恚害心亦不反報。若他諫謝速能納
受。終不結恨不久懷怨。如是等類當知名
爲菩薩忍波羅蜜多種＊姓相。云何菩薩精進
波羅蜜多種＊姓相。謂諸菩薩性。自翹勤夙
興晩寐不深耽樂睡眠倚樂。於所作事勇決
樂爲不生懈怠。思擇方便要令究竟。凡所
施爲一切事業堅固決定。若未皆作未皆
究竟。終不中間懈廢退屈。於諸廣大第一義
中心無怯弱。不自輕蔑發勇猛心。我今有
力能證於彼。或入大衆或與他人共相撃
論。或餘種種難行事業皆無畏憚能引義
利。大事務中尚無深倦。何況小事。如是等
類當知名爲菩薩精進波羅蜜多種＊姓相。
云何菩薩靜慮波羅蜜多種＊姓相。謂諸菩薩
性。於法義能審思惟無多散亂。若見若聞
阿練若處山巖林藪邊際。臥具人不狎習離
惡衆生。隨順宴默便生是念。是處安樂出離
遠離。常於出離及遠離所深生愛慕。性薄
煩惱諸蓋輕微麁重羸弱至遠離處思量自
義。心不極爲諸惡尋思之所纒擾。於其怨
品尚能速疾安住慈心。況於親品及中庸品。
若見若聞有苦衆生爲種種苦之所逼惱。
起大悲心。於彼衆生隨能隨力。方便拔濟
令離衆苦。於諸衆生性自樂施利益安樂。
親屬衰亡喪失財寶殺縛禁閉。及驅擯等諸
苦難中悉能安忍。其性聰敏於法能受能
持能思成就念力。於久所作所説事中。能
自記憶亦令他憶。如是等類當知名爲菩
薩靜慮波羅蜜多種＊姓相。云何菩薩慧波羅
蜜多種＊姓相。謂諸菩薩成倶生慧。能入一
切明處境界。性不頑鈍性不微昧性不愚
癡。遍於彼彼離放逸處有力思擇。如是等
類當知名爲菩薩慧波羅蜜多種＊姓相。應
知是名能比菩薩種＊姓麁相。決定實義唯
佛世尊究竟現見
由諸菩薩所有種＊姓性與如是功徳相應。
成就賢善諸白淨法。是故能與難得最勝不
可思議無動無上如來果位。爲證得因。應正
道理。餘不應理種＊姓菩薩。乃至未爲白
法相違四隨煩惱。若具不具之所染汚性
與如是白法相應。若被染汚如是白法皆
不顯現。或於一時生諸惡趣。菩薩雖生諸
惡趣中。由種＊姓力應知與餘生惡趣者
有大差別。謂彼菩薩久處生死。或時時間生
諸惡趣。雖暫生彼速能解脱。雖在惡趣而
不受於猛利苦受。如餘有情生惡趣者。雖
觸微苦而能發生増上厭離。於生惡趣受
苦有情深起悲心。如是等事皆由種＊姓。
佛大悲因之所熏發。是故當知種姓菩薩
離生惡趣。然與其餘生惡趣者有大差
別。何等名爲種＊姓菩薩白法相違四隨煩
惱。謂放逸者由先串習諸煩惱故。性成猛
利長時煩惱。是名第一隨煩惱姓。又愚癡
者不善巧者依附惡友。是名第二隨煩惱
性。又爲尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼
者。不得自在其心迷亂。是名第三隨煩惱
性。又資生具有匱乏者顧戀身命。是名第
四隨煩惱性
又諸菩薩雖具種＊姓。由四因縁不能速
證阿耨多羅三藐三菩提。何等爲四。謂諸菩
薩先未値遇諸佛菩薩眞善知識爲説菩提
無顛倒道。如是名爲第一因縁。又諸菩薩雖
遇善友爲説正道。而顛倒執於諸菩薩正
所學中顛倒修學。如是名爲第二因縁。又
諸菩薩雖遇善友爲説正道。於諸菩薩正
所學中無倒修學。而於加行方便慢緩懈怠
嬾惰。不成勇猛熾然精進。如是名爲第
三因縁。又諸菩薩雖遇善友爲説正道。於
諸菩薩正所學中無倒修學。亦於加行勇
猛精進。然諸善根猶未成熟。菩提資糧未
得圓滿。未於長時積習所有菩提分法。如
是名爲第四因縁。如是菩薩雖有種＊姓。
因縁闕故不能速證無上菩提。若具因縁
便能速證。若無種＊姓補特伽羅。雖有一
切一切一切種當知決定不證菩提
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
發心品第二
復次菩薩最初發心於諸菩薩所有正願。是
初正願普能攝受其餘正願。是故發心以初
正願爲其自性。又諸菩薩起正願心求菩
提時。發如是心説如是言。願我決定當
證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟
安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如是發
心定自希求無上菩提。及求能作有情義
利。是故發心以定希求爲其行相。又諸菩
薩縁大菩提。及縁有情一切義利發心希
求。非無所縁。是故發心以大菩提及諸有
情一切義利爲所縁境。又諸菩薩最初發心。
能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首。故是
善極善是賢極賢是妙極妙。能違一切有情
處所三業惡行。功徳相應。又諸菩薩最初
發心所起正願。於餘一切希求世間出世間
義妙善正願。最爲第一最爲無上。如是應
知最初發心有五種相。一者自性。二者行
相。三者所縁。四者功徳。五者最勝
又諸菩薩初發心已。即名趣入無上菩提
預在大乘諸菩薩數。此據世俗言説道理。
是故發心趣入所攝。又諸菩薩要發心已。
方能漸次速證無上正等菩提。非未發心。
是故發心能爲無上菩提根本
又諸菩薩悲愍一切有苦衆生。爲欲濟拔
發菩提心。是故發心是悲等流。又諸菩薩以
初發心爲所依止爲建立故。普於一切菩
提分法及作一切有情義利菩薩學中。皆能
修學。是故發心是諸菩薩學所依止。如是應
知最初發心是趣入攝菩提根本大悲等流
學所依止
又諸菩薩最初發心略有二種。一者永出。二
不永出。言永出者。謂發心已畢竟隨轉無
復退還。不永出者。謂發心已不極隨轉而
復退還。此發心退復有二種。一者究竟。二
不究竟。究竟退者。謂一退已不能復發求
菩提心。不究竟者。謂退已後數數更發求
菩提心。當知菩薩最初發心由四種縁四
因四力。云何四縁。謂善男子或善女人。若
見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變
威力。或從可信聞如是事。既見聞已便作
是念。無上菩提具大威徳。令安住者及修行
者成就如是所見所聞不可思議神變威力。
由此見聞増上力故。於大菩提深生信解。
因斯發起大菩提心。是名第一初發心縁。
或有一類。雖不見聞如前所説神變威力。
而聞宣説依於無上正等菩提微妙正法菩
薩藏教。聞已深信。由聞正法及與深信増
上力故。於如來智深生信解。爲得如來微
妙智故發菩提心。是名第二初發心縁。或
有一類。雖不聽聞如上正法。而見一切菩
薩藏法將欲滅沒。見是事已便作是念。菩
薩藏法久住於世。能滅無量衆生大苦。我應
住持菩薩藏法發菩提心。爲滅無量衆生
大苦。由爲護持菩薩藏法増上力故。於如
來智深生信解。爲得如來微妙智故發菩
提心。是名第三初發心縁。或有一類。雖不
觀見正法欲滅。而於末劫末世末時。見諸
濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚
癡多無慚愧。多諸慳嫉多諸憂苦。多諸麁重
多諸煩惱。多諸惡行多諸放逸。多諸懈怠多
諸不信。見是事已便作是念。大濁惡世於
今正起。諸隨煩惱所惱亂時。能發下劣聲
聞獨覺菩提心者尚難可得。況於無上正
等菩提能發心者。我當應發大菩提心。令
此惡世無量有情隨學於我起菩提願。由
見末劫難得發心増上力故。於大菩提深
生信解。因斯發起大菩提心。是名第四初
發心縁。云何四因。謂諸菩薩種姓具足。是名
第一初發心因。又諸菩薩頼佛菩薩善友攝
受。是名第二初發心因。又諸菩薩於諸衆生
多起悲心。是名第三初發心因。又諸菩薩
於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難
行苦行。無有怯畏。是名第四初發心因。若
諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾
所得。當知是名種＊姓具足。由四種相。當
知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友。性
不愚鈍聰明黠慧不墮惡見。是名第一善
友具足。又諸菩薩所遇善友。終不教人行
於放逸。亦不授與諸放逸具。是名第二善友
具足。又諸菩薩所遇善友。終不教人行於
惡行。亦不授與諸惡行具。是名第三善友
具足。又諸菩薩所遇善友。終不勸捨増上
信欲受學精進方便功徳。而復勸修下劣信
欲受學精進方便功徳。所謂終不勸捨大
乘勸修二乘。勸捨修慧勸修思慧。勸捨思
慧勸修聞慧。勸捨聞慧。勸修福業。勸捨尸
羅勸修慧施。終不勸捨如是等類増上功
徳。而復勸修如是等類下劣功徳。是名第
四善友具足。由四因縁當知菩薩於諸衆
生多起悲心。謂諸菩薩雖有十方無量無
邊無苦世界。而生有苦諸世界中。於中恒
有衆苦可得非無衆苦。或時見他隨遭一
苦觸對逼切。或時見自隨遭一苦觸對逼切。
或見自他隨遭一苦觸對逼切。或見二種
倶遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。然
此菩薩依自種＊姓性自仁賢。依四境處
雖不串習。而能發起下中上悲無有斷絶。
由四因縁當知菩薩於諸衆生先起悲心。
於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難
行苦行尚無怯畏。何況小苦。謂諸菩薩性
自勇健堪忍有力。當知是名第一因縁。又
諸菩薩性自聰敏能正思惟具思擇力。當知
是名第二因縁。又諸菩薩能於無上正等菩
提成就上品清淨信解。當知是名第三因
縁。又諸菩薩於諸衆生成就上品深心悲
愍。當知是名第四因縁。云何四力。一者自
力。二者他力。三者因力。四者加行力。謂諸
菩薩由自功力能於無上正等菩提深生
愛樂。是名第一初發心力。又諸菩薩由他
功力能於無上正等菩提深生愛樂。是名
第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善
法。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讃
美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞其正
法。是名第三初發心力。又諸菩薩於現法
中親近善士聽聞正法諦思惟等。長時修
習種種善法。由此加行發菩提心。是名第
四初發心力。若諸菩薩依上總別四縁四因。
或由自力或由因力。或總二力而發心者。
當知此心堅固無動。或由他力或加行力。
或總二力而發心者。當知此心不堅不固
亦非無動
有四因縁能令菩薩退菩提心。何等爲四。
一種姓不具。二惡友所攝。三於諸衆生悲
心微薄。四於極長時種種猛利無間無缺生
死大苦難行苦行。其心極生怯畏驚怖。如是
四種心退因縁。與上發心四因相違。廣辯
其相如前應知
最初發心堅固菩薩略有二種不共世間甚
希奇法。何等爲二。一者攝諸衆生皆爲眷
屬。二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有
其二種。謂於眷屬饒益損減染汚違順。如是
二事菩薩皆無。最初發心堅固菩薩。於諸
衆生發起二種善勝意樂。一者利益意樂。二
者安樂意樂。利益意樂者。謂欲從彼諸不善
處拔濟衆生安置善處安樂意樂者。謂於
貧匱無依無怙諸衆生所離染汚心。欲與
種種饒益樂具。最初發心堅固菩薩有二加
行。一意樂加行。二正行加行。意樂加行者。
謂即利益安樂意樂日夜増長。正行加行者。
謂於日夜能自成熟佛法加行。及於衆生
隨能隨力依前所説意樂加行。起與利益
安樂加行。最初發心堅固菩薩有二増長大
善法門。一者自利加行。能證無上正等菩提。
二者利他加行。能脱一切有情衆苦。如二増
長大善法門。如是二種大善法聚二種無量
大善法藏當知亦爾。最初發心堅固菩薩。由
初發心求菩提故所攝善法。比餘一切所
攝善法。有二種勝。一者因勝。二者果勝。謂
諸菩薩所攝善法。皆是無上正等菩提能證
因。故所證無上正等菩提是此果。故比餘一
切聲聞獨覺所攝善法尚爲殊勝。何況比餘
一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法。比
餘一切所攝善法。因果倶勝。最初發心堅固
菩薩略有二種發心勝利。一者初發菩提心
已。即是衆生尊重福田。一切衆生皆應供養。
亦作一切衆生父母。二者初發菩提心已。
即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是
無惱害福。得倍輪王護所守護。由得如
是護所護故。若寢若寤若迷悶等一切魍魎
藥叉宅神人非人等不能嬈害。又此菩薩轉
受餘生。由如是福所攝持故少病無病。不
爲長時重病所觸。於諸衆生所作義利。能
以身語勇猛而作。常爲衆生宣説正法。身
無極倦念無忘失心無勞損。菩薩本性住
種姓時。一切麁重性自微薄。既發心已所有
麁重轉復輕微。謂身麁重及心麁重。若餘衆
生爲欲息滅疾疫災横。所用無驗呪句明
句。菩薩用之尚令有驗。何況驗者。成就増
上柔和忍辱。能忍他惱不惱於他。見他相
惱深生悲。惱忿嫉諂等諸隨煩惱。皆能摧伏
令勢微薄。或暫現行速能除遣。隨所居止
國土城邑。於中所有恐怖鬪諍饑饉過失非
人所作疾疫災横。未起不起設起尋滅。又
此最初發心菩薩。或於一時生極惡趣那落
迦中。多分於此那落迦趣速得解脱。受小
苦受生大厭離。於彼受苦諸衆生等起大
悲心。如是一切皆因攝受無惱害福。最初發
心堅固菩薩。由能攝受無惱害福。便得領
受如是等類衆多勝利
本地分中菩薩地＊第十五初持瑜伽處
自他利品第三之一
如是菩薩即發心已。云何修行諸菩薩行。略
説菩薩若所學處若如是學若能修學。如是
一切總攝爲一名菩薩行
是諸菩薩於何處學。謂七處學。云何七處。
嗢拕南曰
自他利實義 威力熟有情
成熟自佛法 第七菩提處
一自利處。二利他處。三眞實義處。四威力處。
五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正
等菩提處
云何自利利他處。謂自利利他略有十種。一
純自利利他。二共自利利他。三利益種類自
利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自利
利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。八
他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢竟
自利利他
云何菩薩純共自利利他。謂諸菩薩於純自
利利他。應知應斷違越不順菩薩儀。故於
其所餘應勤修學不越隨順菩薩儀。故此
中菩薩於純自利應知應斷者。謂爲己樂
求財受用。或爲悋法於佛菩薩所説教法
追訪受持。或爲生天受天快樂受持禁戒。
發勤精進修習定慧。或求世間有染果報。
爲世財食恭敬供養諸佛制多。或貪利
養。爲利養故自説種種無有義利不實功
徳。誑惑於他招集利養。或欲貪他作己
僮僕爲驅使故。非法攝衆不如正法。
矯設方便拔濟有情。令於他所免爲僮
僕。還自攝受爲己僮僕。拔濟有情令脱繋
縛。還自拘執成己事業。拔濟有情令於他
所解脱種種治罰怖畏。還自攝伏令懼於
己。若諸菩薩耽著諸定現法樂住。棄捨思
惟利衆生事。當知此等名純自利。菩薩於
是純自利行。應知應斷。若諸菩薩或悲爲
首。或爲迴向無上菩提及爲生天。於一
切時修施忍等。當知是名自利共他。又除
如前所説諸相。其餘一切與彼相違所有自
利諸菩薩行。當知皆名自利共他。菩薩於
此應勤修學。此中菩薩於純利他應知應
斷者。謂以邪見修行施等。以無因見及無
果見毀犯尸羅。遠離正行爲他説法。若諸
菩薩於諸靜慮善巧迴轉。已超下地而更
攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮。由悲
願力捨諸靜慮。隨其所樂還生欲界。又諸
菩薩已得自在。於十方界種種變化。作諸
衆生種種義利。又諸牟尼自事已辦。依止
如來力無畏等所有一切不共佛法。遍於十
方無量衆生。能作無量大利益事。當知此等
名純利他。如是所説純利他行。菩薩於前
所説二種應知應斷。於餘所説純利他行
多應修學。又除如前所説諸相。其餘一切
與彼相違所有利他諸菩薩行。當知皆名利
他共自。菩薩於此應勤修學
云何菩薩利益種類自利利他。略説應知有
五種相。一無罪相。二攝受相。三此世相。四
他世相。五寂滅相。若諸菩薩所有自能若少
若多攝受善法増長善法。或復令他若少
若多攝受善法増長善法。勸勉調伏安置
建立。是名菩薩利益種類自利利他無有罪
相。若諸菩薩能引所有若自若他無染汚樂。
或衆具樂或住定樂。是名菩薩利益種類自
利利他能攝受相。若諸菩薩自利利他。或有
此世能爲利益非於他世。或有他世能爲
利益非於此世。或有此世及於他世倶爲
利益。或有此世及於他世倶非利益。如是
四種自利利他。於四法受隨其次第如
應。當知云何名爲四種法受。或有法受現
在受樂於當來世受苦異熟。或有法受現
在受苦於當來世受樂異熟。或有法受現
在受樂於當來世受樂異熟。或有法受現
在受苦於當來世受苦異熟。此四廣＊辯如
經應知。是名菩薩利益種類自利利他此他
世相。若諸菩薩所有涅槃。及得涅槃世出
世間涅槃分法。是名菩薩利益種類自利利
他寂滅略相。當知此相望餘一切無上最
勝
云何菩薩安樂種類自利利他。略説應知五
樂所攝。何等五樂。一者因樂。二者受樂。三
者苦對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言
因樂者。謂二樂品諸根境界。若此爲因順
樂受觸。若諸所有現法當來可愛果業。如
是一切總攝爲一名爲因樂。除此更無若
過若増。言受樂者。謂待苦息。由前所説因
樂所攝三因縁故。有能攝益身心受生名
爲受樂。略説此樂復有二種。一者有漏。
二者無漏。無漏樂者。學無學樂。有漏樂者。
欲色無色三界繋樂。又此一切三界繋樂。
隨其所應六處別故有其六種。謂眼觸所
生乃至意觸所生。如是六種復攝爲二。一
者身樂。二者心樂。五識相應名爲身樂。意識
相應名爲心樂。若對治樂者。謂因寒熱飢
渇等事生起非一衆多品類種種苦受。由能
對治息除寒熱飢渇等苦。即於如是苦息
滅時生起樂覺。是則名爲苦對治樂。滅想
受定名受斷樂。無惱害樂應知略説復有四
種。一出離樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三
菩提樂。正信捨家趣於非家。解脱煩籠
居家迫迮種種大苦。名出離樂斷除諸欲
惡不善法。證初靜慮離生喜樂。名遠離樂。
第二靜慮已上諸定尋伺止息。名寂靜樂。一
切煩惱畢竟離繋。於所知事如實等覺。此
樂名爲三菩提樂。此中因樂是樂因故説名
爲樂。非自性故。此中受樂樂自性故説名
爲樂。非樂因故。苦對治樂息衆苦故遣衆
苦故説名爲樂。非樂因故。非自性故。其
受斷樂非樂因故非自性故。亦非息遣
種種苦故。説名爲樂。然依勝義。諸所有受
皆悉是苦。住滅定時此勝義苦暫時寂靜。
故名爲樂。無惱害樂所攝最後三菩提樂。
由當來世此勝義苦永寂滅故。於現法中
附在所依諸煩惱品一切麁重永寂滅故。説
名爲樂。諸餘所有無惱害樂。於最後樂能
隨順故。是彼分故。能引彼故。當知亦名無
惱害樂
此中菩薩念與衆生有利益品所有安樂。
終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此
無利益品所有安樂。以無倒慧如實了知。
勸諸衆生令悉捨離。隨力所能方便削奪。
若苦所隨有利益事。衆生於此雖無樂
欲。菩薩依止善權方便。設兼憂苦應授與
之。若樂所隨無利益事。衆生於此雖有樂
欲。菩薩依止善權方便。設兼喜樂應削奪
之。何以故。當知如是善權方便。與兼憂苦
有利益事。奪兼喜樂無利益事。令彼衆
生決定於後得安樂故。是故菩薩於諸衆
生若樂利益。當知義意即樂安樂。於諸衆
生若與利益。當知義意即與安樂。所以者
何。利益如因安樂如果。是故當知於諸衆
生若與利益必與安樂。當知所有現法當
來可愛果業所攝因樂苦對治樂。及受斷樂
無惱害樂。菩薩於此不應思量。於諸衆生
一向授與。以能饒益及無罪故。於彼受樂
及根塵觸所攝因樂。若能生染若性是染。有
罪無益非所宜者。於諸衆生不應授與。
若不生染若性非染。無罪有益是所宜者。
於諸衆生即應授與。菩薩於此隨自力能。
亦應如是修行受學。當知是名菩薩利益
安樂種類自利利他。除此無有若過若増
瑜伽師地論卷第三十五
瑜伽師地論卷第三十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地＊第十五初持瑜伽處
自他利品第三之餘
云何菩薩因攝果攝自利利他。略説應知三
因三果。何等爲三。一者異熟因異熟果。二
者福因福果。三者智因智果。云何異熟。謂略
有八。一者壽量具足。二者形色具足。三者
族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六
者大勢具足。七者人性具足。八者大力具
足。若諸菩薩長壽久住。是名菩薩壽量具
足。形色端嚴衆所樂見顏容殊妙。是名菩
薩形色具足。生豪貴家。是名菩薩族姓具
足。得大財位有大朋翼具大僚屬。是名菩
薩自在具足。衆所信奉斷訟取則。不行諂
誑僞斗秤等。所受寄物終不差違。於諸
有情言無虚妄。以是縁故凡有所説無
不信受。是名菩薩信言具足。有大名稱流
聞世間。所謂具足勇健精進剛毅敏捷。審悉
善戒。種種伎藝工巧業處展轉妙解出過餘
人。由此因縁世所珍敬。爲諸大衆供養恭
敬尊重讃歎。是名菩薩大勢具足。具丈夫
分成就男根。是名菩薩人性具足。爲性少
疾或全無病有大堪能。是名菩薩大力具
足。云何異熟因。謂諸菩薩於諸衆生不加
傷害。遠離一切傷害意樂。是名菩薩壽量具
足因。惠施光明鮮淨衣物。是名菩薩形色具
足因。於諸衆生捨離憍慢。是名菩薩族姓
具足因。於資生具有所匱乏遊行乞匃諸
衆生所。隨欲惠施。是名菩薩自在具足因。所
言誠諦亦不好習乖離麁獷不相應語。是
名菩薩信言具足因。攝持當來種種功徳。
於自身中發弘誓願。供養三寶及諸尊長。
是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女
身深見過患。由二因縁施他人性。一者女
人樂女身者。勸令厭離解脱女身。二者丈
夫將失男根。方便護攝令不失壞。及説正
法令得男身。是名菩薩人性具足因。於諸
衆生以身供事。隨其所作如法事業皆往
營助。如己力能以其正法不以卒暴。用
能増長身心勢力餠飯糜等種種飮食。施諸
衆生。是名菩薩大力具足因。當知前説八種
異熟。以此所説八種爲因。又此諸因略由
三縁而得増長。能感圓滿増上廣大異熟
令起。何等三縁。一心清淨。二加行清淨。三
田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂。用彼
善根決定迴向。猛利意樂純厚廣大淨信修
行。見同法者深生歡喜。日夜刹那於多隨
法隨尋隨伺。名心清淨。即於其中長時數
習。無間所作常委所作。他於此善若未受
行讃美令受。若已受行讃美令喜。即於如
是所有善根安處建立。名加行清淨。當知
略説能正發起如是加行。及正安住此加行
果。名田清淨。云何異熟果。謂諸菩薩壽量具
足故。能於長時修習善品。依自他利積
集増長無量善根。是名菩薩壽量具足果。
若諸菩薩形色具足故。大衆愛樂。衆愛樂故
咸共歸仰。如是形色可愛樂故。一切大衆
咸歸仰。故凡所發言無不聽用。是名菩薩
形色具足果。若諸菩薩族姓具足故。大衆
尊敬供養稱讃。衆所尊敬供養稱讃故。於
彼彼事勸諸衆生。精勤修學無不敬用速
疾修行無違無犯。是名菩薩族姓具足果。
若諸菩薩自在具足故。能以布施攝諸衆
生速令成熟。是名菩薩自在具足果。若諸
菩薩信言具足故。能以愛語利行同事。攝諸
衆生速令成熟。是名菩薩信言具足果。若
諸菩薩大勢具足故。於諸衆生種種事業。
皆能營助施布恩徳。由此恩徳感衆生心。
彼知恩故咸來歸仰。所出言教速疾隨轉恭
敬信用。是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩人
性具足故成就男根。堪爲一切勝功徳器。
能於一切所作事業。思擇一切所知境界。
都無所畏無礙而行。一切有情於一切時。
皆來臻赴同共集會。屏處露處言論同止受
用飮食皆無嫌礙。是名菩薩人性具足果。
若諸菩薩大力具足故。於能引攝善法加行
及能饒益有情加行。皆無厭倦。勇猛精進
堅固精進速證通慧。是名菩薩大力具足果。
若諸菩薩成就如是八種異熟。具八種果。
能善饒益一切有情。隨順生起一切佛法。菩
薩安住異熟果中。於諸有情種種衆多利益
事業自有力能。及善安處所化有情。彼於
自事隨順而作。如是乃名隨其所欲所作
成辦。若諸菩薩自有力能。不善安處所化
有情。彼於自事不隨順作。如是於他所
作利益。不名熾盛不名隨順。由是因縁
不名能作他利益事。若諸菩薩自無力能。
而善安處所化有情。彼於自事隨順而作。如
是於他所作利益。不名熾盛不名隨順。
由是因縁不名能作他利益事。是故菩薩
要具二事。方於有情所作利益。名爲熾盛
名爲隨順。由是因縁乃名能作他利益事。
如是菩薩住異熟果。自能成熟一切佛法。
亦能令他於三乘道隨其所應速得成熟。
又能令自速證無上正等菩提。亦能令他
已成熟者速得解脱。由諸菩薩安住八種異
熟果中。能使有情利益安樂。是故一切有情
所處空無義利無始生死。菩薩處之能令
不空有大義利
云何爲福。云何爲智。謂略説福即是三種波
羅蜜多。一施波羅蜜多。二戒波羅蜜多。三
忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅
蜜多。精進靜慮波羅蜜多應知通二分。一
者福分。二者智分。若依精進修行布施。受
護淨戒。及修慈等四種無量。如是等類所
有精進名爲福分。若依精進習聞思修所
成三慧。修蘊善巧修界善巧。修處善巧修
縁起善巧。修處非處善巧。修能觀察。苦爲
眞苦集爲眞集。滅爲眞滅道爲眞道。及於
一切善不善法有罪無罪。若劣若勝。若黒
若白。并廣分別縁生法中。皆能如實思擇
觀察。如是等類所有精進名爲智分。若依
靜慮修習慈等四種無量。如是等類所有靜
慮名爲福分。若依靜慮能修如前精進中
説蘊善巧等。如是等類所有靜慮名爲智
分。如是福智略有六種。一一分別應知無
量。云何福因。云何智因。略説應知福因智
因總有三種。一者於福於智能得能住能増
長欲。二者於福於智善能隨順無違背縁。
三者於福於智先已串習。此中隨順無違背
縁者。謂顛倒縁不現在前不會遇性。不顛
倒縁正現在前正會遇性。若遇惡友倒説福
智。或倒作意顛倒而取。名顛倒縁現前會遇。
與此相違所有白品當知名爲不顛倒縁現
前會遇。若於福智能得能住。及能増長勤修
習障遠離不起。當知是名無違背縁。若諸
菩薩於此三種福智因中。隨有所闕當知
不能生福生智。云何福果。云何智果。謂諸
菩薩依止福故雖復長時流轉生死。不爲
極苦之所損惱。又隨所欲能攝衆生爲作
義利。依止智故所攝受福是正非邪。又能
起作種種無量善巧事業。乃至究竟當證無
上正等菩提。如是略説福果智果。如其所
應當知四種品類差別復有無量
應知此中若異熟體。若異熟因。若異熟果。如
是一切皆依於福從福所生。福復依智從
智所起。是故二種於證無上正等菩提雖
倶是勝。而於其中福爲最勝智爲無上。若
諸菩薩於福於智隨闕一種。決定不能證
於無上正等菩提。是名菩薩因攝果攝自利
利他
云何菩薩現法後法自利利他。謂諸菩薩以
如正理工巧業處士夫作用。積集財物。即
於如是所集財物知量受用。又先所造可
愛果業異熟果熟。於現法中受用彼果。又
諸菩薩於諸靜慮善迴轉者。爲欲獲得現
法樂住。於現法中依此靜慮。不爲成立利
他事故依此靜慮。又諸如來現法涅槃所有
世間。及出世間一切能得現法涅槃諸有爲
法。是名菩薩現法自利。如諸菩薩現法自
利。如是菩薩所化有情。由此獲得現法利
益。當知即是現法利他。若於欲界能獲他
世財寶具足自體具足。及能當生靜慮無色。
若生靜慮及無色中。能獲他世財寶具足自
體具足。若現法中與憂苦倶數數思擇修習
善因。是名菩薩修習後法自利利他。若諸
菩薩於現法中與喜樂倶修習當來財寶具
足自體具足所有善因。及非退分靜慮無色
一切等至。是名菩薩現法後法自利利他
云何畢竟及不畢竟自利利他。謂於欲界財
寶具足自體具足。若因若果。及諸異生世
間清淨若因若果。是不畢竟自利利他。若
諸煩惱一切永斷。若諸所有八支聖道。若此
爲依獲得一切世間善法。是名畢竟自利利
他。由三因縁應知畢竟及不畢竟。一由自
性故。二由退不退故。三由受用果有盡無
盡故。由自性故者。究竟涅槃名爲畢竟。一
切有爲名不畢竟。由退不退及受用果有盡
無盡故者。八支聖道無有退故。及受用果
無有盡故。名爲畢竟。其餘一切善有漏法。
由有退故。及受用果有終盡故。名不畢竟。
如是菩薩十種自利利他。若略若廣。菩薩隨
力隨能當勤修學。除此無有若過若増。過
去未來所有一切已學當學自利利他。亦皆
唯有如此十種自利利他。除此無有若過
若増
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
眞實義品第四
云何眞實義。謂略有二種。一者依如所有
性諸法眞實性。二者依盡所有性諸法一切
性。如是諸法眞實性一切性。應知總名眞
實義。此眞實義品類差別復有四種。一者
世間極成眞實。二者道理極成眞實。三者
煩惱障淨智所行眞實。四者所知障淨智
所行眞實
云何世間極成眞實。謂一切世間於彼彼事
隨順假立。世俗串習悟入覺慧所見同性。謂
地唯是地非是火等。如地如是。水火風。色
聲香味觸。飮食衣乘。諸莊嚴具。資産什物。塗
香華鬘歌舞伎樂種種光明。男女承事。田園
邸店宅舍等事當知亦爾。苦唯是苦非是樂
等。樂唯是樂非是苦等。以要言之。此即如
此非不如此。是即如是非不如是。決定
勝解所行境事。一切世間從其本際展轉傳
來。想自分別共所成立。不由思惟籌量觀
察然後方取。是名世間極成眞實
云何道理極成眞實。謂諸智者有道理義。
諸聰叡者諸黠慧者。能尋思者能伺察者。住
尋伺地者具自辯才者。居異生位者隨觀
察行者。依止現比及至教量極善思擇決定
智所行所智事。由證成道理所建立所施
設義。是名道理極成眞實
云何煩惱障淨智所行眞實。謂一切聲聞獨
覺。若無漏智。若能引無漏智。若無漏後得
世間智所行境界。是名煩惱障淨智所行眞
實。由縁此爲境。從煩惱障智得清淨。於
當來世無障礙住。是故説名煩惱障淨智所
行眞實。此復云何。謂四聖諦。一苦聖諦。二
集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。即於如是四
聖諦義。極善思擇證入現觀。入現觀已如
實智生。此諦現觀。聲聞獨覺能觀唯有諸蘊
可得。除諸蘊外我不可得。數習縁生諸行
生滅相應慧故。數習異蘊補特伽羅無性
見故。發生如是聖諦現觀
云何所知障淨智所行眞實。謂於所知能礙
智故名所知障。從所知障得解脱智所行
境界。當知是名所知障淨智所行眞實。此
復云何。謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入
已善淨於一切法離言自性假説自性。平
等平等無分別智所行境界。如是境界爲最
第一眞如無上所知邊際。齊此一切正法思
擇皆悉退還不能越度
又安立此眞實義相。當知即是無二所顯。
所言二者。謂有非有。此中有者。謂所安
立假説自性。即是世間長時所執。亦是世間
一切分別戲論根本。或謂爲色受想行識。
或謂眼耳鼻舌身意。或復謂爲地水火風。
或謂色聲香味觸法。或謂爲善不善無記。
或謂生滅。或謂縁生。或謂過去未來現
在。或謂有爲或謂無爲。或謂此世或
謂他世。或謂日月。或復謂爲所見所聞
所覺所知。所求所得意隨尋伺。最後乃
至或謂涅槃。如是等類是諸世間共了諸
法假説自性。是名爲有。言非有者。謂即諸
色假説自性。乃至涅槃假説自性。無事無
相假説所依。一切都無假立言説。依彼轉
者皆無所有。是名非有。先所説有今説非
有。有及非有二倶遠離法相所攝眞實性事。
是名無二。由無二故説名中道。遠離二
邊亦名無上。佛世尊智於此眞實已善清
淨。諸菩薩智於此眞實學道所顯。又即此
慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。
何以故。以諸菩薩處於生死。彼彼生中修
空勝解。善能成熟一切佛法及諸有情。又
能如實了知生死。不於生死以無常等行
深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死。
則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨。
不能棄捨諸煩惱故。便雜染心受諸生死。
由雜染心受生死故。不能成熟一切佛法
及諸有情。若諸菩薩於其生死以無常等
行深心厭離。是則速疾入般涅槃。彼若速疾
入般涅槃。尚不能成熟一切佛法及諸有
情。況能證無上正等菩提。又諸菩薩由習
如是空勝解故。則於涅槃不深怖畏。亦於
涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃。即便
於彼涅槃資糧不能圓滿。由於涅槃深怖
畏故不見涅槃勝利功徳。由不見故便於
涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩於其涅
槃多住願樂。是則速疾入般涅槃。彼若速
疾入般涅槃。則便不能成熟佛法及諸有
情。當知此中若不如實了知生死。即雜染
心流轉生死。若於生死深心厭離。即便速疾
入般涅槃。若於涅槃深心怖畏即於能證
涅槃資糧不能圓滿。若於涅槃多住願
樂。即便速疾入般涅槃。是諸菩薩於證無
上正等菩提無大方便。若能如實了知生
死。即無染心流轉生死。若於生死不以無
常等行深心厭離。即不速疾入般涅槃。若
於涅槃不深怖畏。即能圓滿涅槃資糧。雖
於涅槃見有微妙勝利功徳。而不深願速
證涅槃。是諸菩薩於證無上正等菩提有
大方便。是大方便依止最勝空性勝解。是故
菩薩修習學道所攝最勝空性勝解。名爲能
證如來妙智廣大方便
又諸菩薩由能深入法無我智。於一切法
離言自性。如實知已達無少法及少品類
可起分別。唯取其事唯取眞如。不作是
念。此是唯事是唯眞如。但行於義。如是菩
薩行勝義故。於一切法平等。平等以眞如
慧如實觀察。於一切處具平等見具平
等心得最勝捨。依止此捨於諸明處一
切善巧勤修習時。雖復遭遇一切劬勞一切
苦難。而不退轉。速疾能令身無勞倦。心無
勞倦。於諸善巧速能成辦得大念力。不
因善巧而自貢高。亦於他所無有祕吝。
於諸善巧心無怯弱。有所堪能所行無
礙。具足堅固甲冑加行。是諸菩薩於生死
中如如流轉遭大苦難。如是如是於其無
上正等菩提堪能増長。如如獲得尊貴殊
勝。如是如是於諸有情憍慢漸減。如如
證得智慧殊勝。如是如是倍於他所難詰
諍訟諠雜語論本惑隨惑犯禁現行。能數觀
察深心棄捨。如如功徳展轉増長。如是如是
轉覆自善不求他知。亦不希求利養恭敬。
如是等類菩薩所有衆多勝利。是菩提分隨
順菩提皆依彼智。是故一切已得菩提當
得今得。皆依彼智。除此更無若劣若勝。又
諸菩薩乘御如是無戲論理。獲得如是衆
多勝利。爲自成熟諸佛法故。爲成熟他三
乘法故。修行正行。彼於如是修正行時。
於自身財遠離貪愛。於諸衆生學離貪
愛能捨身財。唯爲利益諸衆生故。又能防
護極善防護。由身語等修學律儀。性不樂
惡性極賢善。又能忍他一切侵惱。於行惡
者能學堪忍性薄瞋忿不侵惱他。又能勤
修一切明處令其善巧。爲斷衆生一切疑
難。爲惠衆生諸饒益事。爲自攝受一切智
因。又能於内安住其心令心善定。於心安
住常勤修學。爲淨修治四種梵住。爲能遊
戲五種神通。爲能成立利衆生事。爲欲
除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。又性
黠慧成極眞智。爲極眞智常勤修學。爲自
當來般涅槃故修習大乘。又諸菩薩即於
如是修正行時。於具功徳諸有情所。常
樂現前供養恭敬。於具過失諸有情所。常
樂現前發起最勝悲心愍心。隨能隨力令
彼除斷所有過失。於己有怨諸有情所常
起慈心。隨能隨力無諂無誑。作彼種種利
益安樂。令彼怨者意樂加行所有過失及怨
嫌心自然除斷。於己有恩諸有情所。善知
恩故若等若増現前酬報。隨能隨力如法
令其意望滿足。雖無力能彼若求請。即於
彼彼所作事業。示現殷重精勤營務。終不
頓止彼所希求。云何令彼知我無力非無
欲樂。如是等類當知名爲菩薩乘御無戲
論理。依極眞智修正加行
以何道理應知諸法離言自性。謂一切法假
立自相。或説爲色或説爲受。如前廣説。乃
至涅槃當知一切唯假建立非有自性。亦
非離彼別有自性。是言所行是言境界。如
是諸法非有自性如言所説。亦非一切都
無所有。如是非有。亦非一切都無所有。云
何而有。謂離増益實無妄執。及離損減實
有妄執。如是而有。即是諸法勝義自性。當
知唯是無分別智所行境界。若於諸法諸事
隨起言説。即於彼法彼事有自性者。如
是一法一事應有衆多自性。何以故。以於
一法一事制立衆多假説而詮表故。亦非
衆多假説詮表決定可得。謂隨一假説於
彼法彼事有體有分有其自性。非餘假説。
是故一切假説若具不具。於一切法於一切
事皆非有體有分有其自性。又如前説色
等諸法。若隨假説有自性者。要先有事然
後隨欲制立假説。先未制立彼假説時。彼
法彼事應無自性。若無自性無事制立假
説詮表。不應道理假説詮表既無所有。
彼法彼事隨其假説而有自性。不應道
理。又若諸色未立假説詮表。已前先有
色性。後依色性制立假説攝取色者。是
則離色假説詮表。於色想法於色想事應
起色覺。而實不起。由此因縁由此道理。
當知諸法離言自性。如説其色。如是受等
如前所説。乃至涅槃應知亦爾。有二種人。
於佛所説法毘奈耶。倶爲失壞。一者於色
等法於色等事。謂有假説自性自相。於
實無事起増益執。二者於假説相處於假
説相依離言自性勝義法性。謂一切種皆
無所有。於實有事起損減執。於實無事
起増益執。妄立法者所有過失已具如前顯
了開示。於色等法實無事中。起増益執有
過失故。於佛所説法毘奈耶甚爲失壞。
於色等法實有唯事起損減執。壞諸法者
所有過失。由是過失。於佛所説法毘奈耶
甚爲失壞。我今當説。謂若於彼色等諸法
實有唯事起損減執。即無眞實亦無虚假。
如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊
方有假立補特伽羅。非無實事而有假立
補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事。方
可得有色等諸法假説所表。非無唯事而
有色等假説所表。若唯有假無有實事。既
無依處假亦無有。是則名爲壞諸法者。
如有一類聞説難解大乘相應空性相應
未極顯了密意趣義甚深經典。不能如實
解所説義。起不如理虚妄分別。由不巧便
所引尋思。起如是見立如是論。一切唯假
是爲眞實。若作是觀名爲正觀。彼於虚假
所依處所實有唯事。撥爲非有。是則一切虚
假皆無。何當得有一切唯假是爲眞實。由
此道理彼於眞實及以虚假二種倶謗都
無所有。由謗眞實及虚假故。當知是名最
極無者。如是無者一切有智同梵行者不
應共語不應共住。如是無者能自敗壞。亦
壞世間隨彼見者。世尊依彼密意説言。寧
如一類起我見者。不如一類惡取空者。何
以故。起我見者。唯於所知境界迷惑。不
謗一切所知境界。不由此因墮諸惡趣。於
他求法求苦解脱。不爲虚誑不作稽留。
於法於諦亦能建立。於諸學處不生慢緩。
惡取空者亦於所知境界迷惑。亦謗一切
所知境界。由此因故墮諸惡越。於他求法
求苦解脱。能爲虚誑亦作稽留。於法於諦
不能建立。於諸學處極生慢緩。如是損
減實有事者。於佛所説法毘奈耶甚爲失
壞
云何名爲惡取空者。謂有沙門或婆羅門。由
彼故空亦不信受。於此而空亦不信受。如
是名爲惡取空者。何以故。由彼故空彼實是
無。於此而空此實是有。由此道理可説爲
空。若説一切都無所有。何處何者何故名
空。亦不應言由此於此即説爲空。是故
名爲惡取空者。云何復名善取空者。謂由
於此彼無所有。即由彼故正觀爲空。復由
於此餘實是有。即由餘故如實知有。如是
名爲悟入空性如實無倒。謂於如前所
説一切色等想事。所説色等假説性法。都
無所有。是故於此色等想事。由彼色等假
説性法。説之爲空。於此一切色等想事何
者爲餘。謂即色等假説所依。如是二種皆如
實知。謂於此中實有唯事。於唯事中亦
有唯假。不於實無起増益執。不於實有
起損減執。不増不減不取不捨。如實了
知如實眞如離言自性。如是名爲善取空
者。於空法性能以正慧妙善通達。如是隨
順證成道理。應知諸法離言自性
復由至教。應知諸法離言自性。如佛世尊
轉有經中爲顯此義而説頌曰
以彼彼諸名 詮彼彼諸法
此中無有彼 是諸法法性
云何此頌顯如是義。謂於色等想法。建立
色等法名。即以如是色等法名詮表。隨説
色等想法。或説爲色或説爲受或説爲想。
廣説乃至説爲涅槃。於此一切色等想法色
等自性。都無所有。亦無有餘色等性法。而
於其中色等想法離言義性。眞實是有。當
知即是勝義自性亦是法性。又佛世尊義品
中説
世間諸世俗 牟尼皆不著
無著孰能取 見聞而不愛
云何此頌顯如是義。謂於世間色等想事所
有色等種種假説。名諸世俗。如彼假説於
此想事有其自性。如是世俗牟尼不著。何
以故。以無増益損減見故。無有現前顛倒
見故。由此道理名爲不著。如是無著誰復
能取。由無見故於事不取増益損減。於
所知境能正觀察。故名爲見。聽聞所知境
界言説。故名爲聞。依此見聞貪愛不生亦
不増長。唯於彼縁畢竟斷滅。安住上捨故
名不愛。又佛世尊爲彼散他迦多衍那
作如是説。散他苾芻。不依於地而修
靜慮。不依於水不依於火不依於風。不
依空處不依識處。不依無所有處不依
非想非非想處。不依此世他世。不依日月
光輪。不依見聞覺知。不依所求所得。不
依意隨尋伺。不依一切而修靜慮。云何修
習靜慮＊苾芻。不依於地而修靜慮。廣説乃
至不依一切而修靜慮。＊散他＊苾芻。或有
於地除遣地想。或有於水除遣水想。廣説
乃至或於一切除一切想。如是修習靜慮
＊苾芻。不依於地而修靜慮。廣説乃至不
依一切而修靜慮。如是修習靜慮＊苾芻。
爲因陀羅爲伊舍那。爲諸世主并諸天
衆。遙爲作禮而讃頌曰
敬禮吉祥士 敬禮士中尊
我今不知汝 依何修靜慮
云何此經顯如是義。謂於一切地等想事。
諸地等名施設假立。名地等想。即此諸想於
彼所有色等想事。或起増益或起損減。若
於彼事起能増益有體自性執。名増益想。
起能損減唯事勝義執。名損減想。彼於此
想能正除遣能斷能捨。故名除遣。如是等
類無量聖言。名爲至教。由此如來最勝至
教。應知諸法離言自性
問若如是者。何因縁故於一切法離言自性
而起言説。答若不起言説。則不能爲他
説一切法離言自性。他亦不能聞如是義。
若無有聞則不能知此一切法離言自性。
爲欲令他聞知諸法離言自性。是故於此
離言自性而起言説
又諸愚夫由於如是所顯眞如不了知故。
從是因縁八分別轉能生三事。能起一切
有情世間及器世間。云何名爲八種分別。一
者自性分別。二者差別分別。三者總執分
別。四者我分別。五者我所分別。六者愛
分別。七者非愛分別。八者彼倶相違分別。
云何如是八種分別能生三事。謂若自性分
別。若差別分別。若總執分別。此三分別能生
分別戲論所依分別戲論所縁事。謂色等想
事爲依縁故。名想言説所攝。名想言説所顯
分別戲論。即於此事分別計度。非一衆多
品類差別。若我分別若我所分別。此二分別
能生一切餘見根本。及慢根本薩迦耶見。
及能生一切餘慢根本所有我慢。若愛分別。
若非愛分別。若彼倶相違分別。如其所應
能生貪欲瞋恚愚癡。是名八種分別能生
如是三事。謂分別戲論所依縁事。見我慢
事。貪瞋癡事。當知此中分別戲論所依縁
事爲所依止。生薩迦耶見及以我慢。薩迦
耶見我慢爲依生貪瞋癡。由此三事普能
顯現一切世間流轉品法。云何名爲自性分
別。謂於一切色等想事。分別色等種種自
性所有尋思。如是名爲自性分別。云何名
爲差別分別。謂即於彼色等想事。謂此有
色謂此無色。謂此有見謂此無見。謂此
有對謂此無對謂此有漏謂此無漏。謂
此有爲謂此無爲。謂此是善謂此不善。謂
此無記。謂此過去謂此未來謂此現在。
由如是等無量品類差別道理。即於自性
分別依處。分別種種彼差別義。如是名爲
差別分別。云何名爲總執分別。謂即於彼
色等想事我及有情命者生者等。假想
施設所引分別。於總多法總執爲因分別
而轉。於舍軍林飮食衣乘等。假想
施設所引分別。如是名爲總執分別。云何
名爲我我所分別。謂若諸事有漏有取。長
時數習我我所執之所積聚。由宿串習
彼邪執故。自見處事爲縁所生虚妄分別。
如是名爲我我所分別。云何名爲愛分別。
謂縁淨妙可意事境所生分別。云何名爲
非愛分別。謂縁不淨妙不可意事境所生分
別。云何名爲彼倶相違分別。謂縁淨妙不
淨妙可意不可意倶離事境。所生分別。此中
所説略有二種。一者分別自性。二者分別所
依分別所縁事。如是二種無始世來應知展
轉更互爲因。謂過去世分別爲因。能生現在
分別所依及所縁事。現在分別所依縁事既
得生已。復能爲因生現在世由彼依縁
所起分別。於今分別不了知故。復生當
來所依縁事。彼當生故決定當生依彼
縁彼所起分別
云何了知如是分別。謂由四種尋思四種
如實智故。云何名爲四種尋思。一者名尋
思。二者事尋思。三者自性假立尋思。四者
差別假立尋思。名尋想者。謂諸菩薩於名
唯見名。是名名尋思。事尋思者。謂諸菩薩
於事唯見事。是名事尋思。自性假立尋思
者。謂諸菩薩於自性假立唯見自性假立。
是名自性假立尋思。差別假立尋思者謂諸
菩薩於差別假立唯見差別假立。是名差
別假立尋思。此諸菩薩於彼名事。或離相觀
或合相觀。依止名事合相觀故。通達二種
自性假立差別假立。云何名爲四如實智。一
者名尋思所引如實智。二者事尋思所引如
實智。三者自性假立尋思所引如實智。四者
差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所
引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯有名已。
即於此名如實了知。謂如是名爲如是義
於事立假。爲令世間起想起見起言説故。
若於一切色等想事不假建立色等名者。
無有能於色等想事起色等想。若無有想
則無有能起増益執。若無有執則無言説。
若能如是如實了知。是名名尋思所引如實
智。云何事尋思所引如實智。謂諸菩薩於事
尋思唯有事已。觀見一切色等想事。性離
言説不可言説。若能如是如實了知。是名
事尋思所引如實智。云何自性假立尋思所
引如實智。謂諸菩薩於自性假立尋思。唯有
自性假立已。如實通達了知色等想事中
所有自性假立。非彼事自性而似彼事自
性顯現。又能了知彼事自性猶如變化影
像。嚮應光影。水月焔水夢幻。相似顯現而
非彼體。若能如是如實了知最甚深義所
行境界。是名自性假立尋思所引如實智。云
何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於
差別假立尋思。唯有差別假立已。如實通
達了知色等想事中差別假立不二之義。謂
彼諸事非有性非無性。可言説性不成實
故非有性。離言説性實成立故非無性。如
是由勝義諦故非有色。於中無有諸色
法故由世俗諦故非無色。於中説有諸色
法故。如有性無性有色無色。如是有見無
見等差別假立門。由如是道理一切皆應
了知。若能如是如實了知差別假立不二之
義。是名差別假立尋思所引如實智。愚夫
於此四如實智有所闕故不現前故。便
有八種邪分別轉。能生三事。能起一切有
情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸
雜染。起雜染故流轉生死。於生死中常流
轉故。恒有無量隨逐生死種種生老病死等
苦流轉不息
菩薩依此四如實智。能正了知八種分別。
於現法中正了知故。令當來世戲論所攝所
依縁事不復生起。不生起故於當來世從
彼依縁所起分別亦不復生。如是分別及
依縁事二倶滅故。當知一切戲論皆滅。菩
薩如是戲論滅故。能證大乘大般涅槃。於
現法中勝眞實義所行處智極清淨故。普能
獲得一切自在。謂諸菩薩於種種化獲得
能化神通自在。於種種變獲得能變神通
自在。普於一切所知境智皆得自在。若欲
久住隨其所樂自在能住。若欲終歿不待
害縁自在能歿。由諸菩薩得如是等無量
自在。於諸有情最勝無上。菩薩如是普於
一切得自在故。獲得五種最上勝利。一者
獲得心極寂靜。由住最靜故不由煩惱
寂靜故。二者能於一切明處無所罣礙。清
淨鮮白妙智見轉。三者爲利諸有情故。流
轉生死無有厭倦。四者善入一切如來密
意言義。五者所得大乘勝解。不可引奪不
從他縁。當知如是五種勝利有五種業。一
者菩薩成就最勝現法樂住。能滅一切爲
趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦。當
知是名心極寂靜勝利之業。二者菩薩普能
成熟一切佛法。當知是名於諸明處無礙
清白微妙智見勝利之業。三者菩薩普能成
熟一切有情。當知是名流轉生死無有厭
倦勝利之業。四者菩薩能正除遣所化有情
隨所生起一切疑惑。護持如來妙正法眼
令得久住。於能隱沒如來聖教像似正法。
能知能顯能正除滅。當知是名善入如來密
意言義勝利之業。五者菩薩能摧一切外道
異論。精進堅牢正願無動。當知是名大乘
勝解不可引奪不從他縁勝利之業。如是
菩薩所有一切菩薩所作。皆爲如是五勝利
業之所攝受。云何一切菩薩所作。謂自安樂
而無雜染。普能成熟一切佛法。普能成熟
一切有情。護持如來無上正法摧伏他論。
精進勇猛正願無動
當知如是四眞實義。初二下劣。第三處中。
第四最勝
瑜伽師地論卷第三十六
瑜伽師地論卷第三十七
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
威力品第五
云何諸佛菩薩威力。當知略有三種。一者
聖威力。謂佛菩薩得定自在。依定自在隨
其所欲一切事。成心調柔故善修心。故是
名聖威力。二者法威力。謂諸勝法有廣大
果有大勝利。是名法威力。此中法者。即是
六種波羅蜜多。所謂布施乃至般若。如是諸
法有大威力。名法威力。三者倶生威力。謂
佛菩薩先集廣大福徳資糧。證得倶生甚希
奇法。是名倶生威力
又佛菩薩如是威力品類差別復有五種。一
者神通威力。二者法威力。三者倶生威
力。四者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲
聞獨覺威力
云何諸佛菩薩神通威力。謂六神通。一者
神境智作證通。二者隨念宿住智作證通。
三者天耳智作證通。四者見死生智作證通。
五者知心差別智作證通。六者漏盡智作證
通。是名神通威力
云何諸佛菩薩神境智通。謂佛菩薩神境智
通略有二種。一者能變通。二者能化通。如
是二種品類差別各有多種。云何能變神境
智通品類差別。謂十八變。一者振動。二者
熾然。三者流布。四者示現。五者轉變。六者往
來。七者卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類
往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。
十四者制他神通。十五者能施辯才。十六者
能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
明。如是等類皆名能變神境智通。振動者。
謂佛菩薩得定自在心調柔故。善修心故。
依定自在普能振動寺館舍宅。村邑聚落。
城郭國土那落迦世界傍生世界。祖父
世界人世界。天世界一四大洲。一千世
界二千世界。三千大千世界。百三千大千
世界。千三千大千世界。百千三千大千世界。
乃至無量無數三千大千世界皆能振動。是
名振動。熾然者。謂佛菩薩依定自在。從其
身上發猛焔火。於其身下注清冷水。從其
身下發猛焔火。於其身上注清冷水。入火
果。復修蘊善巧修處善巧。修界善巧修縁
起善巧。修處非處善巧修諦善巧故。依出
世道於當來世。至極究竟畢竟離垢畢竟證
得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。云
何獨覺習。謂有一類依初獨覺道。滿足百
劫修集資糧。過百劫已出無佛世。無師自
能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺菩
提果。永斷一切煩惱成阿羅漢。復有一類
或依第二或依第三獨覺道。由彼因縁出
無佛世。無師自能修三十七菩提分法。或證
法現觀乃至得阿羅漢果。或得沙門果。至極
究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際。證得最
上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺
者名麟角喩。由第二第三習故成獨勝者
名部行喩。云何獨覺住。謂初所習鱗角喩獨
覺。樂處孤林樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀
察甚深縁起道理。樂安住最極空無願無相
作意。若第二第三所習部行喩獨勝。不必一
向樂處孤林樂獨居住。亦樂部衆共相雜
住。所餘住相如麟角喩。云何獨覺行。謂一切
獨覺隨依彼彼村邑聚落而住。善護其身
善守諸根善住正念。隨入彼彼村邑聚落
或爲乞食。或濟度他下劣愚昧以身濟度。
不以語言。何以故。唯現身相爲彼説法不
發言。故示現種種神通境界。乃至爲令心
誹謗者生歸向故。又彼一切應知本來一向
趣寂◎
瑜伽師地論卷第三十四
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
◎本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種
姓品第一
如是已説獨覺地。云何菩薩地。嗢拕南曰
初持次相分 増上意樂住
生攝受地行 建立最爲後
有十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲十。
一者持。二者相。三者分。四者増上意樂。五者
住。六者生。七者攝受。八者地。九者行。十者
建立。云何名持。謂諸菩薩自乘種＊姓最初
發心。及以一切菩提分法。是名爲持。何以
故。以諸菩薩自乘種＊姓。爲所依止故爲
建立故。有所堪任有大勢力。能證無上正
等菩提。是故説彼自乘種＊姓。爲諸菩薩堪
任性持。以諸菩薩最初發心。爲所依止爲
建立故。於施戒忍精進靜慮慧。於六波羅
蜜多。於福徳資糧智慧資糧。於一切菩提分
法。能勤修學。是故説彼最初發心。爲諸菩
薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法。
爲所依止爲建立故。圓滿無上正等菩提。
是故説彼一切所行菩提分法。爲所圓滿大
菩提持。住無種＊姓補特伽羅無種＊姓故。
雖有發心及行加行爲所依止。定不堪任
圓滿無上正等菩提。由此道理雖未發心
未修菩薩所行加行。若有種＊姓當知望
彼而得名持。又住種姓補特伽羅。若
不發心不修菩薩所行加行。雖有堪任而
不速證無上菩提。與此相違當知速證。又
此種＊姓已説名持。亦名爲助亦名爲因。
亦名爲依亦名階級。亦名前導亦名
舍宅。如説種＊姓最初發心。所行加行應
知亦爾
云何種＊姓。謂略有二種。一本性住種＊姓。
二習所成種＊姓。本＊性住種＊姓者。謂諸菩
薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳
來法爾所得。是名本＊性住種＊姓習所成種
＊姓者。謂先串習善根所得是名習所成種
＊姓。此中義意二種皆取。又此種＊姓亦名
種子亦名爲界亦名爲性。又此種＊姓未
習成果説名爲細。未有果故已習成果
説名爲麁。與果倶故。若諸菩薩成就種
＊姓。尚過一切聲聞獨覺。何況其餘一切有
情。當知種＊姓無上最勝。何以故。略有二種
淨。一煩惱障淨。二所知障淨。一切聲聞獨
覺種＊姓。唯能當證煩惱障淨。不能當證
所知障淨。菩薩種＊姓亦能當證煩惱障淨。
亦能當證所知障淨。是故説言望彼一切
無上最勝。復由四事。當知菩薩勝於一切
聲聞獨覺。何等爲四。一者根勝。二者行
勝。三者善巧勝。四者果勝。言根勝者。謂
諸菩薩本＊性利根獨覺中根聲聞軟根。是名
根勝。言行勝者。謂諸菩薩亦能自利亦能利
他。利益安樂無量衆生。哀愍世間令諸天
人獲得勝義利益安樂。聲聞獨覺唯行自利。
是名行勝善巧勝者。聲聞獨覺於蘊界處縁
起處非處中能修善巧。菩薩於此及於其
餘一切明處能修善巧。是名善巧勝。言果
勝者。聲聞能證聲聞菩提。獨覺能證獨覺
菩提。菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提。是名
果勝
又諸菩薩有六波羅蜜多種＊姓相。由此相
故令他了知眞是菩薩。謂施波羅蜜多種
＊姓相。戒忍精進靜慮慧波羅蜜多種
＊姓相。云何菩薩施波羅蜜多種＊姓相。謂諸
菩薩本性樂施於諸現有堪所施物。恒常
無間性能於他平等分布。心喜施與意無追
悔。施物雖少而能均布。惠施廣大而非狹小
無所惠施深懷慚恥。常好爲他讃施勸
施。見能施者心懷喜悦。於諸尊重耆宿福
田應供養者。從座而起恭敬奉施。於其彼
彼此世他世有情無罪利益事中。若請不請
如理爲説。若諸有請怖於王賊及水火等。
施以無畏。能於種種常極怖中隨力濟拔。
受他寄物未嘗差違。若負他債終不抵誑。
於共財所亦無欺罔。於其種種末尼眞珠
琉璃螺貝壁玉珊瑚金銀等寶資生具中心
迷倒者。能正開悟尚不令他欺＊罔於彼。況
當自爲。其性好樂廣大財位。於彼一切廣
大資財心好受用。樂大事業非狹小門。於
諸世間酒色博戲歌舞倡伎種種變現耽著事
中。速疾厭捨深生慚愧。得大財寶尚不
貪著。何況小利。如是等類當知名爲菩薩
施波羅蜜多種＊姓相。云何菩薩戒波羅蜜多
種＊姓相。謂諸菩薩本性成就軟品不善。身
語意業不極暴惡。於諸有情不極損惱。雖
作惡業速疾能悔。常行恥愧不生歡喜。
不以刀杖手塊等事惱害有情。於諸衆生
性常慈愛。於所應敬時起奉迎。合掌問訊
現前禮拜修和敬業。所作機捷非爲愚鈍。
善順他心。常先含笑舒顏平視。遠離顰
蹙先言問訊。於恩有情。知恩知報。於來求
者常行質直。不以諂誑而推謝之。如法
求財不以非法不以卒暴。性常喜樂修諸
福業。於他修福尚能奬助。況不自爲。若見
若聞他所受苦。所謂殺縛割截捶打訶毀迫
脅。於是等苦過於自受。重於法受。及重
後世。於少罪中尚深見怖。何況多罪。於他
種種所應作事。所謂商農放牧事王書印算
數。善和諍訟。追求財寶。守護儲積。方便出
息。及以捨施。婚姻集會。於是一切如法事中。
悉與同事。於他種種鬪訟諍競。或餘所有
互相惱害。能令自他無義無益受諸苦惱。
如是一切非法事中不與同事。善能制止
所不應作謂十種惡不善業道。不違他命
善順於他同忍同戒。於他事業隨彼所欲。
廢己所作而爲成辦。其心温潤其心純淨。恚
心害心不久相續。隨生隨捨起賢善心。尊
重實語不誑惑他。不離他親。亦不好樂
不輕爾説無義無利不相應語言。常柔軟無
有麁獷。於己僮僕尚無苦言。況於他所
敬愛有徳。如實讃彼。如是等類當知名爲
菩薩戒波羅蜜多種＊姓相。云何菩薩忍波羅
蜜多種姓相。謂諸菩薩性。於他所遭不饒
益。無恚害心亦不反報。若他諫謝速能納
受。終不結恨不久懷怨。如是等類當知名
爲菩薩忍波羅蜜多種＊姓相。云何菩薩精進
波羅蜜多種＊姓相。謂諸菩薩性。自翹勤夙
興晩寐不深耽樂睡眠倚樂。於所作事勇決
樂爲不生懈怠。思擇方便要令究竟。凡所
施爲一切事業堅固決定。若未皆作未皆
究竟。終不中間懈廢退屈。於諸廣大第一義
中心無怯弱。不自輕蔑發勇猛心。我今有
力能證於彼。或入大衆或與他人共相撃
論。或餘種種難行事業皆無畏憚能引義
利。大事務中尚無深倦。何況小事。如是等
類當知名爲菩薩精進波羅蜜多種＊姓相。
云何菩薩靜慮波羅蜜多種＊姓相。謂諸菩薩
性。於法義能審思惟無多散亂。若見若聞
阿練若處山巖林藪邊際。臥具人不狎習離
惡衆生。隨順宴默便生是念。是處安樂出離
遠離。常於出離及遠離所深生愛慕。性薄
煩惱諸蓋輕微麁重羸弱至遠離處思量自
義。心不極爲諸惡尋思之所纒擾。於其怨
品尚能速疾安住慈心。況於親品及中庸品。
若見若聞有苦衆生爲種種苦之所逼惱。
起大悲心。於彼衆生隨能隨力。方便拔濟
令離衆苦。於諸衆生性自樂施利益安樂。
親屬衰亡喪失財寶殺縛禁閉。及驅擯等諸
苦難中悉能安忍。其性聰敏於法能受能
持能思成就念力。於久所作所説事中。能
自記憶亦令他憶。如是等類當知名爲菩
薩靜慮波羅蜜多種＊姓相。云何菩薩慧波羅
蜜多種＊姓相。謂諸菩薩成倶生慧。能入一
切明處境界。性不頑鈍性不微昧性不愚
癡。遍於彼彼離放逸處有力思擇。如是等
類當知名爲菩薩慧波羅蜜多種＊姓相。應
知是名能比菩薩種＊姓麁相。決定實義唯
佛世尊究竟現見
由諸菩薩所有種＊姓性與如是功徳相應。
成就賢善諸白淨法。是故能與難得最勝不
可思議無動無上如來果位。爲證得因。應正
道理。餘不應理種＊姓菩薩。乃至未爲白
法相違四隨煩惱。若具不具之所染汚性
與如是白法相應。若被染汚如是白法皆
不顯現。或於一時生諸惡趣。菩薩雖生諸
惡趣中。由種＊姓力應知與餘生惡趣者
有大差別。謂彼菩薩久處生死。或時時間生
諸惡趣。雖暫生彼速能解脱。雖在惡趣而
不受於猛利苦受。如餘有情生惡趣者。雖
觸微苦而能發生増上厭離。於生惡趣受
苦有情深起悲心。如是等事皆由種＊姓。
佛大悲因之所熏發。是故當知種姓菩薩
離生惡趣。然與其餘生惡趣者有大差
別。何等名爲種＊姓菩薩白法相違四隨煩
惱。謂放逸者由先串習諸煩惱故。性成猛
利長時煩惱。是名第一隨煩惱姓。又愚癡
者不善巧者依附惡友。是名第二隨煩惱
性。又爲尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼
者。不得自在其心迷亂。是名第三隨煩惱
性。又資生具有匱乏者顧戀身命。是名第
四隨煩惱性
又諸菩薩雖具種＊姓。由四因縁不能速
證阿耨多羅三藐三菩提。何等爲四。謂諸菩
薩先未値遇諸佛菩薩眞善知識爲説菩提
無顛倒道。如是名爲第一因縁。又諸菩薩雖
遇善友爲説正道。而顛倒執於諸菩薩正
所學中顛倒修學。如是名爲第二因縁。又
諸菩薩雖遇善友爲説正道。於諸菩薩正
所學中無倒修學。而於加行方便慢緩懈怠
嬾惰。不成勇猛熾然精進。如是名爲第
三因縁。又諸菩薩雖遇善友爲説正道。於
諸菩薩正所學中無倒修學。亦於加行勇
猛精進。然諸善根猶未成熟。菩提資糧未
得圓滿。未於長時積習所有菩提分法。如
是名爲第四因縁。如是菩薩雖有種＊姓。
因縁闕故不能速證無上菩提。若具因縁
便能速證。若無種＊姓補特伽羅。雖有一
切一切一切種當知決定不證菩提
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
發心品第二
復次菩薩最初發心於諸菩薩所有正願。是
初正願普能攝受其餘正願。是故發心以初
正願爲其自性。又諸菩薩起正願心求菩
提時。發如是心説如是言。願我決定當
證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟
安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如是發
心定自希求無上菩提。及求能作有情義
利。是故發心以定希求爲其行相。又諸菩
薩縁大菩提。及縁有情一切義利發心希
求。非無所縁。是故發心以大菩提及諸有
情一切義利爲所縁境。又諸菩薩最初發心。
能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首。故是
善極善是賢極賢是妙極妙。能違一切有情
處所三業惡行。功徳相應。又諸菩薩最初
發心所起正願。於餘一切希求世間出世間
義妙善正願。最爲第一最爲無上。如是應
知最初發心有五種相。一者自性。二者行
相。三者所縁。四者功徳。五者最勝
又諸菩薩初發心已。即名趣入無上菩提
預在大乘諸菩薩數。此據世俗言説道理。
是故發心趣入所攝。又諸菩薩要發心已。
方能漸次速證無上正等菩提。非未發心。
是故發心能爲無上菩提根本
又諸菩薩悲愍一切有苦衆生。爲欲濟拔
發菩提心。是故發心是悲等流。又諸菩薩以
初發心爲所依止爲建立故。普於一切菩
提分法及作一切有情義利菩薩學中。皆能
修學。是故發心是諸菩薩學所依止。如是應
知最初發心是趣入攝菩提根本大悲等流
學所依止
又諸菩薩最初發心略有二種。一者永出。二
不永出。言永出者。謂發心已畢竟隨轉無
復退還。不永出者。謂發心已不極隨轉而
復退還。此發心退復有二種。一者究竟。二
不究竟。究竟退者。謂一退已不能復發求
菩提心。不究竟者。謂退已後數數更發求
菩提心。當知菩薩最初發心由四種縁四
因四力。云何四縁。謂善男子或善女人。若
見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變
威力。或從可信聞如是事。既見聞已便作
是念。無上菩提具大威徳。令安住者及修行
者成就如是所見所聞不可思議神變威力。
由此見聞増上力故。於大菩提深生信解。
因斯發起大菩提心。是名第一初發心縁。
或有一類。雖不見聞如前所説神變威力。
而聞宣説依於無上正等菩提微妙正法菩
薩藏教。聞已深信。由聞正法及與深信増
上力故。於如來智深生信解。爲得如來微
妙智故發菩提心。是名第二初發心縁。或
有一類。雖不聽聞如上正法。而見一切菩
薩藏法將欲滅沒。見是事已便作是念。菩
薩藏法久住於世。能滅無量衆生大苦。我應
住持菩薩藏法發菩提心。爲滅無量衆生
大苦。由爲護持菩薩藏法増上力故。於如
來智深生信解。爲得如來微妙智故發菩
提心。是名第三初發心縁。或有一類。雖不
觀見正法欲滅。而於末劫末世末時。見諸
濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚
癡多無慚愧。多諸慳嫉多諸憂苦。多諸麁重
多諸煩惱。多諸惡行多諸放逸。多諸懈怠多
諸不信。見是事已便作是念。大濁惡世於
今正起。諸隨煩惱所惱亂時。能發下劣聲
聞獨覺菩提心者尚難可得。況於無上正
等菩提能發心者。我當應發大菩提心。令
此惡世無量有情隨學於我起菩提願。由
見末劫難得發心増上力故。於大菩提深
生信解。因斯發起大菩提心。是名第四初
發心縁。云何四因。謂諸菩薩種姓具足。是名
第一初發心因。又諸菩薩頼佛菩薩善友攝
受。是名第二初發心因。又諸菩薩於諸衆生
多起悲心。是名第三初發心因。又諸菩薩
於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難
行苦行。無有怯畏。是名第四初發心因。若
諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾
所得。當知是名種＊姓具足。由四種相。當
知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友。性
不愚鈍聰明黠慧不墮惡見。是名第一善
友具足。又諸菩薩所遇善友。終不教人行
於放逸。亦不授與諸放逸具。是名第二善友
具足。又諸菩薩所遇善友。終不教人行於
惡行。亦不授與諸惡行具。是名第三善友
具足。又諸菩薩所遇善友。終不勸捨増上
信欲受學精進方便功徳。而復勸修下劣信
欲受學精進方便功徳。所謂終不勸捨大
乘勸修二乘。勸捨修慧勸修思慧。勸捨思
慧勸修聞慧。勸捨聞慧。勸修福業。勸捨尸
羅勸修慧施。終不勸捨如是等類増上功
徳。而復勸修如是等類下劣功徳。是名第
四善友具足。由四因縁當知菩薩於諸衆
生多起悲心。謂諸菩薩雖有十方無量無
邊無苦世界。而生有苦諸世界中。於中恒
有衆苦可得非無衆苦。或時見他隨遭一
苦觸對逼切。或時見自隨遭一苦觸對逼切。
或見自他隨遭一苦觸對逼切。或見二種
倶遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。然
此菩薩依自種＊姓性自仁賢。依四境處
雖不串習。而能發起下中上悲無有斷絶。
由四因縁當知菩薩於諸衆生先起悲心。
於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難
行苦行尚無怯畏。何況小苦。謂諸菩薩性
自勇健堪忍有力。當知是名第一因縁。又
諸菩薩性自聰敏能正思惟具思擇力。當知
是名第二因縁。又諸菩薩能於無上正等菩
提成就上品清淨信解。當知是名第三因
縁。又諸菩薩於諸衆生成就上品深心悲
愍。當知是名第四因縁。云何四力。一者自
力。二者他力。三者因力。四者加行力。謂諸
菩薩由自功力能於無上正等菩提深生
愛樂。是名第一初發心力。又諸菩薩由他
功力能於無上正等菩提深生愛樂。是名
第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善
法。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讃
美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞其正
法。是名第三初發心力。又諸菩薩於現法
中親近善士聽聞正法諦思惟等。長時修
習種種善法。由此加行發菩提心。是名第
四初發心力。若諸菩薩依上總別四縁四因。
或由自力或由因力。或總二力而發心者。
當知此心堅固無動。或由他力或加行力。
或總二力而發心者。當知此心不堅不固
亦非無動
有四因縁能令菩薩退菩提心。何等爲四。
一種姓不具。二惡友所攝。三於諸衆生悲
心微薄。四於極長時種種猛利無間無缺生
死大苦難行苦行。其心極生怯畏驚怖。如是
四種心退因縁。與上發心四因相違。廣辯
其相如前應知
最初發心堅固菩薩略有二種不共世間甚
希奇法。何等爲二。一者攝諸衆生皆爲眷
屬。二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有
其二種。謂於眷屬饒益損減染汚違順。如是
二事菩薩皆無。最初發心堅固菩薩。於諸
衆生發起二種善勝意樂。一者利益意樂。二
者安樂意樂。利益意樂者。謂欲從彼諸不善
處拔濟衆生安置善處安樂意樂者。謂於
貧匱無依無怙諸衆生所離染汚心。欲與
種種饒益樂具。最初發心堅固菩薩有二加
行。一意樂加行。二正行加行。意樂加行者。
謂即利益安樂意樂日夜増長。正行加行者。
謂於日夜能自成熟佛法加行。及於衆生
隨能隨力依前所説意樂加行。起與利益
安樂加行。最初發心堅固菩薩有二増長大
善法門。一者自利加行。能證無上正等菩提。
二者利他加行。能脱一切有情衆苦。如二増
長大善法門。如是二種大善法聚二種無量
大善法藏當知亦爾。最初發心堅固菩薩。由
初發心求菩提故所攝善法。比餘一切所
攝善法。有二種勝。一者因勝。二者果勝。謂
諸菩薩所攝善法。皆是無上正等菩提能證
因。故所證無上正等菩提是此果。故比餘一
切聲聞獨覺所攝善法尚爲殊勝。何況比餘
一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法。比
餘一切所攝善法。因果倶勝。最初發心堅固
菩薩略有二種發心勝利。一者初發菩提心
已。即是衆生尊重福田。一切衆生皆應供養。
亦作一切衆生父母。二者初發菩提心已。
即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是
無惱害福。得倍輪王護所守護。由得如
是護所護故。若寢若寤若迷悶等一切魍魎
藥叉宅神人非人等不能嬈害。又此菩薩轉
受餘生。由如是福所攝持故少病無病。不
爲長時重病所觸。於諸衆生所作義利。能
以身語勇猛而作。常爲衆生宣説正法。身
無極倦念無忘失心無勞損。菩薩本性住
種姓時。一切麁重性自微薄。既發心已所有
麁重轉復輕微。謂身麁重及心麁重。若餘衆
生爲欲息滅疾疫災横。所用無驗呪句明
句。菩薩用之尚令有驗。何況驗者。成就増
上柔和忍辱。能忍他惱不惱於他。見他相
惱深生悲。惱忿嫉諂等諸隨煩惱。皆能摧伏
令勢微薄。或暫現行速能除遣。隨所居止
國土城邑。於中所有恐怖鬪諍饑饉過失非
人所作疾疫災横。未起不起設起尋滅。又
此最初發心菩薩。或於一時生極惡趣那落
迦中。多分於此那落迦趣速得解脱。受小
苦受生大厭離。於彼受苦諸衆生等起大
悲心。如是一切皆因攝受無惱害福。最初發
心堅固菩薩。由能攝受無惱害福。便得領
受如是等類衆多勝利
本地分中菩薩地＊第十五初持瑜伽處
自他利品第三之一
如是菩薩即發心已。云何修行諸菩薩行。略
説菩薩若所學處若如是學若能修學。如是
一切總攝爲一名菩薩行
是諸菩薩於何處學。謂七處學。云何七處。
嗢拕南曰
自他利實義 威力熟有情
成熟自佛法 第七菩提處
一自利處。二利他處。三眞實義處。四威力處。
五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正
等菩提處
云何自利利他處。謂自利利他略有十種。一
純自利利他。二共自利利他。三利益種類自
利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自利
利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。八
他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢竟
自利利他
云何菩薩純共自利利他。謂諸菩薩於純自
利利他。應知應斷違越不順菩薩儀。故於
其所餘應勤修學不越隨順菩薩儀。故此
中菩薩於純自利應知應斷者。謂爲己樂
求財受用。或爲悋法於佛菩薩所説教法
追訪受持。或爲生天受天快樂受持禁戒。
發勤精進修習定慧。或求世間有染果報。
爲世財食恭敬供養諸佛制多。或貪利
養。爲利養故自説種種無有義利不實功
徳。誑惑於他招集利養。或欲貪他作己
僮僕爲驅使故。非法攝衆不如正法。
矯設方便拔濟有情。令於他所免爲僮
僕。還自攝受爲己僮僕。拔濟有情令脱繋
縛。還自拘執成己事業。拔濟有情令於他
所解脱種種治罰怖畏。還自攝伏令懼於
己。若諸菩薩耽著諸定現法樂住。棄捨思
惟利衆生事。當知此等名純自利。菩薩於
是純自利行。應知應斷。若諸菩薩或悲爲
首。或爲迴向無上菩提及爲生天。於一
切時修施忍等。當知是名自利共他。又除
如前所説諸相。其餘一切與彼相違所有自
利諸菩薩行。當知皆名自利共他。菩薩於
此應勤修學。此中菩薩於純利他應知應
斷者。謂以邪見修行施等。以無因見及無
果見毀犯尸羅。遠離正行爲他説法。若諸
菩薩於諸靜慮善巧迴轉。已超下地而更
攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮。由悲
願力捨諸靜慮。隨其所樂還生欲界。又諸
菩薩已得自在。於十方界種種變化。作諸
衆生種種義利。又諸牟尼自事已辦。依止
如來力無畏等所有一切不共佛法。遍於十
方無量衆生。能作無量大利益事。當知此等
名純利他。如是所説純利他行。菩薩於前
所説二種應知應斷。於餘所説純利他行
多應修學。又除如前所説諸相。其餘一切
與彼相違所有利他諸菩薩行。當知皆名利
他共自。菩薩於此應勤修學
云何菩薩利益種類自利利他。略説應知有
五種相。一無罪相。二攝受相。三此世相。四
他世相。五寂滅相。若諸菩薩所有自能若少
若多攝受善法増長善法。或復令他若少
若多攝受善法増長善法。勸勉調伏安置
建立。是名菩薩利益種類自利利他無有罪
相。若諸菩薩能引所有若自若他無染汚樂。
或衆具樂或住定樂。是名菩薩利益種類自
利利他能攝受相。若諸菩薩自利利他。或有
此世能爲利益非於他世。或有他世能爲
利益非於此世。或有此世及於他世倶爲
利益。或有此世及於他世倶非利益。如是
四種自利利他。於四法受隨其次第如
應。當知云何名爲四種法受。或有法受現
在受樂於當來世受苦異熟。或有法受現
在受苦於當來世受樂異熟。或有法受現
在受樂於當來世受樂異熟。或有法受現
在受苦於當來世受苦異熟。此四廣＊辯如
經應知。是名菩薩利益種類自利利他此他
世相。若諸菩薩所有涅槃。及得涅槃世出
世間涅槃分法。是名菩薩利益種類自利利
他寂滅略相。當知此相望餘一切無上最
勝
云何菩薩安樂種類自利利他。略説應知五
樂所攝。何等五樂。一者因樂。二者受樂。三
者苦對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言
因樂者。謂二樂品諸根境界。若此爲因順
樂受觸。若諸所有現法當來可愛果業。如
是一切總攝爲一名爲因樂。除此更無若
過若増。言受樂者。謂待苦息。由前所説因
樂所攝三因縁故。有能攝益身心受生名
爲受樂。略説此樂復有二種。一者有漏。
二者無漏。無漏樂者。學無學樂。有漏樂者。
欲色無色三界繋樂。又此一切三界繋樂。
隨其所應六處別故有其六種。謂眼觸所
生乃至意觸所生。如是六種復攝爲二。一
者身樂。二者心樂。五識相應名爲身樂。意識
相應名爲心樂。若對治樂者。謂因寒熱飢
渇等事生起非一衆多品類種種苦受。由能
對治息除寒熱飢渇等苦。即於如是苦息
滅時生起樂覺。是則名爲苦對治樂。滅想
受定名受斷樂。無惱害樂應知略説復有四
種。一出離樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三
菩提樂。正信捨家趣於非家。解脱煩籠
居家迫迮種種大苦。名出離樂斷除諸欲
惡不善法。證初靜慮離生喜樂。名遠離樂。
第二靜慮已上諸定尋伺止息。名寂靜樂。一
切煩惱畢竟離繋。於所知事如實等覺。此
樂名爲三菩提樂。此中因樂是樂因故説名
爲樂。非自性故。此中受樂樂自性故説名
爲樂。非樂因故。苦對治樂息衆苦故遣衆
苦故説名爲樂。非樂因故。非自性故。其
受斷樂非樂因故非自性故。亦非息遣
種種苦故。説名爲樂。然依勝義。諸所有受
皆悉是苦。住滅定時此勝義苦暫時寂靜。
故名爲樂。無惱害樂所攝最後三菩提樂。
由當來世此勝義苦永寂滅故。於現法中
附在所依諸煩惱品一切麁重永寂滅故。説
名爲樂。諸餘所有無惱害樂。於最後樂能
隨順故。是彼分故。能引彼故。當知亦名無
惱害樂
此中菩薩念與衆生有利益品所有安樂。
終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此
無利益品所有安樂。以無倒慧如實了知。
勸諸衆生令悉捨離。隨力所能方便削奪。
若苦所隨有利益事。衆生於此雖無樂
欲。菩薩依止善權方便。設兼憂苦應授與
之。若樂所隨無利益事。衆生於此雖有樂
欲。菩薩依止善權方便。設兼喜樂應削奪
之。何以故。當知如是善權方便。與兼憂苦
有利益事。奪兼喜樂無利益事。令彼衆
生決定於後得安樂故。是故菩薩於諸衆
生若樂利益。當知義意即樂安樂。於諸衆
生若與利益。當知義意即與安樂。所以者
何。利益如因安樂如果。是故當知於諸衆
生若與利益必與安樂。當知所有現法當
來可愛果業所攝因樂苦對治樂。及受斷樂
無惱害樂。菩薩於此不應思量。於諸衆生
一向授與。以能饒益及無罪故。於彼受樂
及根塵觸所攝因樂。若能生染若性是染。有
罪無益非所宜者。於諸衆生不應授與。
若不生染若性非染。無罪有益是所宜者。
於諸衆生即應授與。菩薩於此隨自力能。
亦應如是修行受學。當知是名菩薩利益
安樂種類自利利他。除此無有若過若増
瑜伽師地論卷第三十五
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地＊第十五初持瑜伽處
自他利品第三之餘
云何菩薩因攝果攝自利利他。略説應知三
因三果。何等爲三。一者異熟因異熟果。二
者福因福果。三者智因智果。云何異熟。謂略
有八。一者壽量具足。二者形色具足。三者
族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六
者大勢具足。七者人性具足。八者大力具
足。若諸菩薩長壽久住。是名菩薩壽量具
足。形色端嚴衆所樂見顏容殊妙。是名菩
薩形色具足。生豪貴家。是名菩薩族姓具
足。得大財位有大朋翼具大僚屬。是名菩
薩自在具足。衆所信奉斷訟取則。不行諂
誑僞斗秤等。所受寄物終不差違。於諸
有情言無虚妄。以是縁故凡有所説無
不信受。是名菩薩信言具足。有大名稱流
聞世間。所謂具足勇健精進剛毅敏捷。審悉
善戒。種種伎藝工巧業處展轉妙解出過餘
人。由此因縁世所珍敬。爲諸大衆供養恭
敬尊重讃歎。是名菩薩大勢具足。具丈夫
分成就男根。是名菩薩人性具足。爲性少
疾或全無病有大堪能。是名菩薩大力具
足。云何異熟因。謂諸菩薩於諸衆生不加
傷害。遠離一切傷害意樂。是名菩薩壽量具
足因。惠施光明鮮淨衣物。是名菩薩形色具
足因。於諸衆生捨離憍慢。是名菩薩族姓
具足因。於資生具有所匱乏遊行乞匃諸
衆生所。隨欲惠施。是名菩薩自在具足因。所
言誠諦亦不好習乖離麁獷不相應語。是
名菩薩信言具足因。攝持當來種種功徳。
於自身中發弘誓願。供養三寶及諸尊長。
是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女
身深見過患。由二因縁施他人性。一者女
人樂女身者。勸令厭離解脱女身。二者丈
夫將失男根。方便護攝令不失壞。及説正
法令得男身。是名菩薩人性具足因。於諸
衆生以身供事。隨其所作如法事業皆往
營助。如己力能以其正法不以卒暴。用
能増長身心勢力餠飯糜等種種飮食。施諸
衆生。是名菩薩大力具足因。當知前説八種
異熟。以此所説八種爲因。又此諸因略由
三縁而得増長。能感圓滿増上廣大異熟
令起。何等三縁。一心清淨。二加行清淨。三
田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂。用彼
善根決定迴向。猛利意樂純厚廣大淨信修
行。見同法者深生歡喜。日夜刹那於多隨
法隨尋隨伺。名心清淨。即於其中長時數
習。無間所作常委所作。他於此善若未受
行讃美令受。若已受行讃美令喜。即於如
是所有善根安處建立。名加行清淨。當知
略説能正發起如是加行。及正安住此加行
果。名田清淨。云何異熟果。謂諸菩薩壽量具
足故。能於長時修習善品。依自他利積
集増長無量善根。是名菩薩壽量具足果。
若諸菩薩形色具足故。大衆愛樂。衆愛樂故
咸共歸仰。如是形色可愛樂故。一切大衆
咸歸仰。故凡所發言無不聽用。是名菩薩
形色具足果。若諸菩薩族姓具足故。大衆
尊敬供養稱讃。衆所尊敬供養稱讃故。於
彼彼事勸諸衆生。精勤修學無不敬用速
疾修行無違無犯。是名菩薩族姓具足果。
若諸菩薩自在具足故。能以布施攝諸衆
生速令成熟。是名菩薩自在具足果。若諸
菩薩信言具足故。能以愛語利行同事。攝諸
衆生速令成熟。是名菩薩信言具足果。若
諸菩薩大勢具足故。於諸衆生種種事業。
皆能營助施布恩徳。由此恩徳感衆生心。
彼知恩故咸來歸仰。所出言教速疾隨轉恭
敬信用。是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩人
性具足故成就男根。堪爲一切勝功徳器。
能於一切所作事業。思擇一切所知境界。
都無所畏無礙而行。一切有情於一切時。
皆來臻赴同共集會。屏處露處言論同止受
用飮食皆無嫌礙。是名菩薩人性具足果。
若諸菩薩大力具足故。於能引攝善法加行
及能饒益有情加行。皆無厭倦。勇猛精進
堅固精進速證通慧。是名菩薩大力具足果。
若諸菩薩成就如是八種異熟。具八種果。
能善饒益一切有情。隨順生起一切佛法。菩
薩安住異熟果中。於諸有情種種衆多利益
事業自有力能。及善安處所化有情。彼於
自事隨順而作。如是乃名隨其所欲所作
成辦。若諸菩薩自有力能。不善安處所化
有情。彼於自事不隨順作。如是於他所
作利益。不名熾盛不名隨順。由是因縁
不名能作他利益事。若諸菩薩自無力能。
而善安處所化有情。彼於自事隨順而作。如
是於他所作利益。不名熾盛不名隨順。
由是因縁不名能作他利益事。是故菩薩
要具二事。方於有情所作利益。名爲熾盛
名爲隨順。由是因縁乃名能作他利益事。
如是菩薩住異熟果。自能成熟一切佛法。
亦能令他於三乘道隨其所應速得成熟。
又能令自速證無上正等菩提。亦能令他
已成熟者速得解脱。由諸菩薩安住八種異
熟果中。能使有情利益安樂。是故一切有情
所處空無義利無始生死。菩薩處之能令
不空有大義利
云何爲福。云何爲智。謂略説福即是三種波
羅蜜多。一施波羅蜜多。二戒波羅蜜多。三
忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅
蜜多。精進靜慮波羅蜜多應知通二分。一
者福分。二者智分。若依精進修行布施。受
護淨戒。及修慈等四種無量。如是等類所
有精進名爲福分。若依精進習聞思修所
成三慧。修蘊善巧修界善巧。修處善巧修
縁起善巧。修處非處善巧。修能觀察。苦爲
眞苦集爲眞集。滅爲眞滅道爲眞道。及於
一切善不善法有罪無罪。若劣若勝。若黒
若白。并廣分別縁生法中。皆能如實思擇
觀察。如是等類所有精進名爲智分。若依
靜慮修習慈等四種無量。如是等類所有靜
慮名爲福分。若依靜慮能修如前精進中
説蘊善巧等。如是等類所有靜慮名爲智
分。如是福智略有六種。一一分別應知無
量。云何福因。云何智因。略説應知福因智
因總有三種。一者於福於智能得能住能増
長欲。二者於福於智善能隨順無違背縁。
三者於福於智先已串習。此中隨順無違背
縁者。謂顛倒縁不現在前不會遇性。不顛
倒縁正現在前正會遇性。若遇惡友倒説福
智。或倒作意顛倒而取。名顛倒縁現前會遇。
與此相違所有白品當知名爲不顛倒縁現
前會遇。若於福智能得能住。及能増長勤修
習障遠離不起。當知是名無違背縁。若諸
菩薩於此三種福智因中。隨有所闕當知
不能生福生智。云何福果。云何智果。謂諸
菩薩依止福故雖復長時流轉生死。不爲
極苦之所損惱。又隨所欲能攝衆生爲作
義利。依止智故所攝受福是正非邪。又能
起作種種無量善巧事業。乃至究竟當證無
上正等菩提。如是略説福果智果。如其所
應當知四種品類差別復有無量
應知此中若異熟體。若異熟因。若異熟果。如
是一切皆依於福從福所生。福復依智從
智所起。是故二種於證無上正等菩提雖
倶是勝。而於其中福爲最勝智爲無上。若
諸菩薩於福於智隨闕一種。決定不能證
於無上正等菩提。是名菩薩因攝果攝自利
利他
云何菩薩現法後法自利利他。謂諸菩薩以
如正理工巧業處士夫作用。積集財物。即
於如是所集財物知量受用。又先所造可
愛果業異熟果熟。於現法中受用彼果。又
諸菩薩於諸靜慮善迴轉者。爲欲獲得現
法樂住。於現法中依此靜慮。不爲成立利
他事故依此靜慮。又諸如來現法涅槃所有
世間。及出世間一切能得現法涅槃諸有爲
法。是名菩薩現法自利。如諸菩薩現法自
利。如是菩薩所化有情。由此獲得現法利
益。當知即是現法利他。若於欲界能獲他
世財寶具足自體具足。及能當生靜慮無色。
若生靜慮及無色中。能獲他世財寶具足自
體具足。若現法中與憂苦倶數數思擇修習
善因。是名菩薩修習後法自利利他。若諸
菩薩於現法中與喜樂倶修習當來財寶具
足自體具足所有善因。及非退分靜慮無色
一切等至。是名菩薩現法後法自利利他
云何畢竟及不畢竟自利利他。謂於欲界財
寶具足自體具足。若因若果。及諸異生世
間清淨若因若果。是不畢竟自利利他。若
諸煩惱一切永斷。若諸所有八支聖道。若此
爲依獲得一切世間善法。是名畢竟自利利
他。由三因縁應知畢竟及不畢竟。一由自
性故。二由退不退故。三由受用果有盡無
盡故。由自性故者。究竟涅槃名爲畢竟。一
切有爲名不畢竟。由退不退及受用果有盡
無盡故者。八支聖道無有退故。及受用果
無有盡故。名爲畢竟。其餘一切善有漏法。
由有退故。及受用果有終盡故。名不畢竟。
如是菩薩十種自利利他。若略若廣。菩薩隨
力隨能當勤修學。除此無有若過若増。過
去未來所有一切已學當學自利利他。亦皆
唯有如此十種自利利他。除此無有若過
若増
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
眞實義品第四
云何眞實義。謂略有二種。一者依如所有
性諸法眞實性。二者依盡所有性諸法一切
性。如是諸法眞實性一切性。應知總名眞
實義。此眞實義品類差別復有四種。一者
世間極成眞實。二者道理極成眞實。三者
煩惱障淨智所行眞實。四者所知障淨智
所行眞實
云何世間極成眞實。謂一切世間於彼彼事
隨順假立。世俗串習悟入覺慧所見同性。謂
地唯是地非是火等。如地如是。水火風。色
聲香味觸。飮食衣乘。諸莊嚴具。資産什物。塗
香華鬘歌舞伎樂種種光明。男女承事。田園
邸店宅舍等事當知亦爾。苦唯是苦非是樂
等。樂唯是樂非是苦等。以要言之。此即如
此非不如此。是即如是非不如是。決定
勝解所行境事。一切世間從其本際展轉傳
來。想自分別共所成立。不由思惟籌量觀
察然後方取。是名世間極成眞實
云何道理極成眞實。謂諸智者有道理義。
諸聰叡者諸黠慧者。能尋思者能伺察者。住
尋伺地者具自辯才者。居異生位者隨觀
察行者。依止現比及至教量極善思擇決定
智所行所智事。由證成道理所建立所施
設義。是名道理極成眞實
云何煩惱障淨智所行眞實。謂一切聲聞獨
覺。若無漏智。若能引無漏智。若無漏後得
世間智所行境界。是名煩惱障淨智所行眞
實。由縁此爲境。從煩惱障智得清淨。於
當來世無障礙住。是故説名煩惱障淨智所
行眞實。此復云何。謂四聖諦。一苦聖諦。二
集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。即於如是四
聖諦義。極善思擇證入現觀。入現觀已如
實智生。此諦現觀。聲聞獨覺能觀唯有諸蘊
可得。除諸蘊外我不可得。數習縁生諸行
生滅相應慧故。數習異蘊補特伽羅無性
見故。發生如是聖諦現觀
云何所知障淨智所行眞實。謂於所知能礙
智故名所知障。從所知障得解脱智所行
境界。當知是名所知障淨智所行眞實。此
復云何。謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入
已善淨於一切法離言自性假説自性。平
等平等無分別智所行境界。如是境界爲最
第一眞如無上所知邊際。齊此一切正法思
擇皆悉退還不能越度
又安立此眞實義相。當知即是無二所顯。
所言二者。謂有非有。此中有者。謂所安
立假説自性。即是世間長時所執。亦是世間
一切分別戲論根本。或謂爲色受想行識。
或謂眼耳鼻舌身意。或復謂爲地水火風。
或謂色聲香味觸法。或謂爲善不善無記。
或謂生滅。或謂縁生。或謂過去未來現
在。或謂有爲或謂無爲。或謂此世或
謂他世。或謂日月。或復謂爲所見所聞
所覺所知。所求所得意隨尋伺。最後乃
至或謂涅槃。如是等類是諸世間共了諸
法假説自性。是名爲有。言非有者。謂即諸
色假説自性。乃至涅槃假説自性。無事無
相假説所依。一切都無假立言説。依彼轉
者皆無所有。是名非有。先所説有今説非
有。有及非有二倶遠離法相所攝眞實性事。
是名無二。由無二故説名中道。遠離二
邊亦名無上。佛世尊智於此眞實已善清
淨。諸菩薩智於此眞實學道所顯。又即此
慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。
何以故。以諸菩薩處於生死。彼彼生中修
空勝解。善能成熟一切佛法及諸有情。又
能如實了知生死。不於生死以無常等行
深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死。
則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨。
不能棄捨諸煩惱故。便雜染心受諸生死。
由雜染心受生死故。不能成熟一切佛法
及諸有情。若諸菩薩於其生死以無常等
行深心厭離。是則速疾入般涅槃。彼若速疾
入般涅槃。尚不能成熟一切佛法及諸有
情。況能證無上正等菩提。又諸菩薩由習
如是空勝解故。則於涅槃不深怖畏。亦於
涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃。即便
於彼涅槃資糧不能圓滿。由於涅槃深怖
畏故不見涅槃勝利功徳。由不見故便於
涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩於其涅
槃多住願樂。是則速疾入般涅槃。彼若速
疾入般涅槃。則便不能成熟佛法及諸有
情。當知此中若不如實了知生死。即雜染
心流轉生死。若於生死深心厭離。即便速疾
入般涅槃。若於涅槃深心怖畏即於能證
涅槃資糧不能圓滿。若於涅槃多住願
樂。即便速疾入般涅槃。是諸菩薩於證無
上正等菩提無大方便。若能如實了知生
死。即無染心流轉生死。若於生死不以無
常等行深心厭離。即不速疾入般涅槃。若
於涅槃不深怖畏。即能圓滿涅槃資糧。雖
於涅槃見有微妙勝利功徳。而不深願速
證涅槃。是諸菩薩於證無上正等菩提有
大方便。是大方便依止最勝空性勝解。是故
菩薩修習學道所攝最勝空性勝解。名爲能
證如來妙智廣大方便
又諸菩薩由能深入法無我智。於一切法
離言自性。如實知已達無少法及少品類
可起分別。唯取其事唯取眞如。不作是
念。此是唯事是唯眞如。但行於義。如是菩
薩行勝義故。於一切法平等。平等以眞如
慧如實觀察。於一切處具平等見具平
等心得最勝捨。依止此捨於諸明處一
切善巧勤修習時。雖復遭遇一切劬勞一切
苦難。而不退轉。速疾能令身無勞倦。心無
勞倦。於諸善巧速能成辦得大念力。不
因善巧而自貢高。亦於他所無有祕吝。
於諸善巧心無怯弱。有所堪能所行無
礙。具足堅固甲冑加行。是諸菩薩於生死
中如如流轉遭大苦難。如是如是於其無
上正等菩提堪能増長。如如獲得尊貴殊
勝。如是如是於諸有情憍慢漸減。如如
證得智慧殊勝。如是如是倍於他所難詰
諍訟諠雜語論本惑隨惑犯禁現行。能數觀
察深心棄捨。如如功徳展轉増長。如是如是
轉覆自善不求他知。亦不希求利養恭敬。
如是等類菩薩所有衆多勝利。是菩提分隨
順菩提皆依彼智。是故一切已得菩提當
得今得。皆依彼智。除此更無若劣若勝。又
諸菩薩乘御如是無戲論理。獲得如是衆
多勝利。爲自成熟諸佛法故。爲成熟他三
乘法故。修行正行。彼於如是修正行時。
於自身財遠離貪愛。於諸衆生學離貪
愛能捨身財。唯爲利益諸衆生故。又能防
護極善防護。由身語等修學律儀。性不樂
惡性極賢善。又能忍他一切侵惱。於行惡
者能學堪忍性薄瞋忿不侵惱他。又能勤
修一切明處令其善巧。爲斷衆生一切疑
難。爲惠衆生諸饒益事。爲自攝受一切智
因。又能於内安住其心令心善定。於心安
住常勤修學。爲淨修治四種梵住。爲能遊
戲五種神通。爲能成立利衆生事。爲欲
除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。又性
黠慧成極眞智。爲極眞智常勤修學。爲自
當來般涅槃故修習大乘。又諸菩薩即於
如是修正行時。於具功徳諸有情所。常
樂現前供養恭敬。於具過失諸有情所。常
樂現前發起最勝悲心愍心。隨能隨力令
彼除斷所有過失。於己有怨諸有情所常
起慈心。隨能隨力無諂無誑。作彼種種利
益安樂。令彼怨者意樂加行所有過失及怨
嫌心自然除斷。於己有恩諸有情所。善知
恩故若等若増現前酬報。隨能隨力如法
令其意望滿足。雖無力能彼若求請。即於
彼彼所作事業。示現殷重精勤營務。終不
頓止彼所希求。云何令彼知我無力非無
欲樂。如是等類當知名爲菩薩乘御無戲
論理。依極眞智修正加行
以何道理應知諸法離言自性。謂一切法假
立自相。或説爲色或説爲受。如前廣説。乃
至涅槃當知一切唯假建立非有自性。亦
非離彼別有自性。是言所行是言境界。如
是諸法非有自性如言所説。亦非一切都
無所有。如是非有。亦非一切都無所有。云
何而有。謂離増益實無妄執。及離損減實
有妄執。如是而有。即是諸法勝義自性。當
知唯是無分別智所行境界。若於諸法諸事
隨起言説。即於彼法彼事有自性者。如
是一法一事應有衆多自性。何以故。以於
一法一事制立衆多假説而詮表故。亦非
衆多假説詮表決定可得。謂隨一假説於
彼法彼事有體有分有其自性。非餘假説。
是故一切假説若具不具。於一切法於一切
事皆非有體有分有其自性。又如前説色
等諸法。若隨假説有自性者。要先有事然
後隨欲制立假説。先未制立彼假説時。彼
法彼事應無自性。若無自性無事制立假
説詮表。不應道理假説詮表既無所有。
彼法彼事隨其假説而有自性。不應道
理。又若諸色未立假説詮表。已前先有
色性。後依色性制立假説攝取色者。是
則離色假説詮表。於色想法於色想事應
起色覺。而實不起。由此因縁由此道理。
當知諸法離言自性。如説其色。如是受等
如前所説。乃至涅槃應知亦爾。有二種人。
於佛所説法毘奈耶。倶爲失壞。一者於色
等法於色等事。謂有假説自性自相。於
實無事起増益執。二者於假説相處於假
説相依離言自性勝義法性。謂一切種皆
無所有。於實有事起損減執。於實無事
起増益執。妄立法者所有過失已具如前顯
了開示。於色等法實無事中。起増益執有
過失故。於佛所説法毘奈耶甚爲失壞。
於色等法實有唯事起損減執。壞諸法者
所有過失。由是過失。於佛所説法毘奈耶
甚爲失壞。我今當説。謂若於彼色等諸法
實有唯事起損減執。即無眞實亦無虚假。
如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊
方有假立補特伽羅。非無實事而有假立
補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事。方
可得有色等諸法假説所表。非無唯事而
有色等假説所表。若唯有假無有實事。既
無依處假亦無有。是則名爲壞諸法者。
如有一類聞説難解大乘相應空性相應
未極顯了密意趣義甚深經典。不能如實
解所説義。起不如理虚妄分別。由不巧便
所引尋思。起如是見立如是論。一切唯假
是爲眞實。若作是觀名爲正觀。彼於虚假
所依處所實有唯事。撥爲非有。是則一切虚
假皆無。何當得有一切唯假是爲眞實。由
此道理彼於眞實及以虚假二種倶謗都
無所有。由謗眞實及虚假故。當知是名最
極無者。如是無者一切有智同梵行者不
應共語不應共住。如是無者能自敗壞。亦
壞世間隨彼見者。世尊依彼密意説言。寧
如一類起我見者。不如一類惡取空者。何
以故。起我見者。唯於所知境界迷惑。不
謗一切所知境界。不由此因墮諸惡趣。於
他求法求苦解脱。不爲虚誑不作稽留。
於法於諦亦能建立。於諸學處不生慢緩。
惡取空者亦於所知境界迷惑。亦謗一切
所知境界。由此因故墮諸惡越。於他求法
求苦解脱。能爲虚誑亦作稽留。於法於諦
不能建立。於諸學處極生慢緩。如是損
減實有事者。於佛所説法毘奈耶甚爲失
壞
云何名爲惡取空者。謂有沙門或婆羅門。由
彼故空亦不信受。於此而空亦不信受。如
是名爲惡取空者。何以故。由彼故空彼實是
無。於此而空此實是有。由此道理可説爲
空。若説一切都無所有。何處何者何故名
空。亦不應言由此於此即説爲空。是故
名爲惡取空者。云何復名善取空者。謂由
於此彼無所有。即由彼故正觀爲空。復由
於此餘實是有。即由餘故如實知有。如是
名爲悟入空性如實無倒。謂於如前所
説一切色等想事。所説色等假説性法。都
無所有。是故於此色等想事。由彼色等假
説性法。説之爲空。於此一切色等想事何
者爲餘。謂即色等假説所依。如是二種皆如
實知。謂於此中實有唯事。於唯事中亦
有唯假。不於實無起増益執。不於實有
起損減執。不増不減不取不捨。如實了
知如實眞如離言自性。如是名爲善取空
者。於空法性能以正慧妙善通達。如是隨
順證成道理。應知諸法離言自性
復由至教。應知諸法離言自性。如佛世尊
轉有經中爲顯此義而説頌曰
以彼彼諸名 詮彼彼諸法
此中無有彼 是諸法法性
云何此頌顯如是義。謂於色等想法。建立
色等法名。即以如是色等法名詮表。隨説
色等想法。或説爲色或説爲受或説爲想。
廣説乃至説爲涅槃。於此一切色等想法色
等自性。都無所有。亦無有餘色等性法。而
於其中色等想法離言義性。眞實是有。當
知即是勝義自性亦是法性。又佛世尊義品
中説
世間諸世俗 牟尼皆不著
無著孰能取 見聞而不愛
云何此頌顯如是義。謂於世間色等想事所
有色等種種假説。名諸世俗。如彼假説於
此想事有其自性。如是世俗牟尼不著。何
以故。以無増益損減見故。無有現前顛倒
見故。由此道理名爲不著。如是無著誰復
能取。由無見故於事不取増益損減。於
所知境能正觀察。故名爲見。聽聞所知境
界言説。故名爲聞。依此見聞貪愛不生亦
不増長。唯於彼縁畢竟斷滅。安住上捨故
名不愛。又佛世尊爲彼散他迦多衍那
作如是説。散他苾芻。不依於地而修
靜慮。不依於水不依於火不依於風。不
依空處不依識處。不依無所有處不依
非想非非想處。不依此世他世。不依日月
光輪。不依見聞覺知。不依所求所得。不
依意隨尋伺。不依一切而修靜慮。云何修
習靜慮＊苾芻。不依於地而修靜慮。廣説乃
至不依一切而修靜慮。＊散他＊苾芻。或有
於地除遣地想。或有於水除遣水想。廣説
乃至或於一切除一切想。如是修習靜慮
＊苾芻。不依於地而修靜慮。廣説乃至不
依一切而修靜慮。如是修習靜慮＊苾芻。
爲因陀羅爲伊舍那。爲諸世主并諸天
衆。遙爲作禮而讃頌曰
敬禮吉祥士 敬禮士中尊
我今不知汝 依何修靜慮
云何此經顯如是義。謂於一切地等想事。
諸地等名施設假立。名地等想。即此諸想於
彼所有色等想事。或起増益或起損減。若
於彼事起能増益有體自性執。名増益想。
起能損減唯事勝義執。名損減想。彼於此
想能正除遣能斷能捨。故名除遣。如是等
類無量聖言。名爲至教。由此如來最勝至
教。應知諸法離言自性
問若如是者。何因縁故於一切法離言自性
而起言説。答若不起言説。則不能爲他
説一切法離言自性。他亦不能聞如是義。
若無有聞則不能知此一切法離言自性。
爲欲令他聞知諸法離言自性。是故於此
離言自性而起言説
又諸愚夫由於如是所顯眞如不了知故。
從是因縁八分別轉能生三事。能起一切
有情世間及器世間。云何名爲八種分別。一
者自性分別。二者差別分別。三者總執分
別。四者我分別。五者我所分別。六者愛
分別。七者非愛分別。八者彼倶相違分別。
云何如是八種分別能生三事。謂若自性分
別。若差別分別。若總執分別。此三分別能生
分別戲論所依分別戲論所縁事。謂色等想
事爲依縁故。名想言説所攝。名想言説所顯
分別戲論。即於此事分別計度。非一衆多
品類差別。若我分別若我所分別。此二分別
能生一切餘見根本。及慢根本薩迦耶見。
及能生一切餘慢根本所有我慢。若愛分別。
若非愛分別。若彼倶相違分別。如其所應
能生貪欲瞋恚愚癡。是名八種分別能生
如是三事。謂分別戲論所依縁事。見我慢
事。貪瞋癡事。當知此中分別戲論所依縁
事爲所依止。生薩迦耶見及以我慢。薩迦
耶見我慢爲依生貪瞋癡。由此三事普能
顯現一切世間流轉品法。云何名爲自性分
別。謂於一切色等想事。分別色等種種自
性所有尋思。如是名爲自性分別。云何名
爲差別分別。謂即於彼色等想事。謂此有
色謂此無色。謂此有見謂此無見。謂此
有對謂此無對謂此有漏謂此無漏。謂
此有爲謂此無爲。謂此是善謂此不善。謂
此無記。謂此過去謂此未來謂此現在。
由如是等無量品類差別道理。即於自性
分別依處。分別種種彼差別義。如是名爲
差別分別。云何名爲總執分別。謂即於彼
色等想事我及有情命者生者等。假想
施設所引分別。於總多法總執爲因分別
而轉。於舍軍林飮食衣乘等。假想
施設所引分別。如是名爲總執分別。云何
名爲我我所分別。謂若諸事有漏有取。長
時數習我我所執之所積聚。由宿串習
彼邪執故。自見處事爲縁所生虚妄分別。
如是名爲我我所分別。云何名爲愛分別。
謂縁淨妙可意事境所生分別。云何名爲
非愛分別。謂縁不淨妙不可意事境所生分
別。云何名爲彼倶相違分別。謂縁淨妙不
淨妙可意不可意倶離事境。所生分別。此中
所説略有二種。一者分別自性。二者分別所
依分別所縁事。如是二種無始世來應知展
轉更互爲因。謂過去世分別爲因。能生現在
分別所依及所縁事。現在分別所依縁事既
得生已。復能爲因生現在世由彼依縁
所起分別。於今分別不了知故。復生當
來所依縁事。彼當生故決定當生依彼
縁彼所起分別
云何了知如是分別。謂由四種尋思四種
如實智故。云何名爲四種尋思。一者名尋
思。二者事尋思。三者自性假立尋思。四者
差別假立尋思。名尋想者。謂諸菩薩於名
唯見名。是名名尋思。事尋思者。謂諸菩薩
於事唯見事。是名事尋思。自性假立尋思
者。謂諸菩薩於自性假立唯見自性假立。
是名自性假立尋思。差別假立尋思者謂諸
菩薩於差別假立唯見差別假立。是名差
別假立尋思。此諸菩薩於彼名事。或離相觀
或合相觀。依止名事合相觀故。通達二種
自性假立差別假立。云何名爲四如實智。一
者名尋思所引如實智。二者事尋思所引如
實智。三者自性假立尋思所引如實智。四者
差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所
引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯有名已。
即於此名如實了知。謂如是名爲如是義
於事立假。爲令世間起想起見起言説故。
若於一切色等想事不假建立色等名者。
無有能於色等想事起色等想。若無有想
則無有能起増益執。若無有執則無言説。
若能如是如實了知。是名名尋思所引如實
智。云何事尋思所引如實智。謂諸菩薩於事
尋思唯有事已。觀見一切色等想事。性離
言説不可言説。若能如是如實了知。是名
事尋思所引如實智。云何自性假立尋思所
引如實智。謂諸菩薩於自性假立尋思。唯有
自性假立已。如實通達了知色等想事中
所有自性假立。非彼事自性而似彼事自
性顯現。又能了知彼事自性猶如變化影
像。嚮應光影。水月焔水夢幻。相似顯現而
非彼體。若能如是如實了知最甚深義所
行境界。是名自性假立尋思所引如實智。云
何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於
差別假立尋思。唯有差別假立已。如實通
達了知色等想事中差別假立不二之義。謂
彼諸事非有性非無性。可言説性不成實
故非有性。離言説性實成立故非無性。如
是由勝義諦故非有色。於中無有諸色
法故由世俗諦故非無色。於中説有諸色
法故。如有性無性有色無色。如是有見無
見等差別假立門。由如是道理一切皆應
了知。若能如是如實了知差別假立不二之
義。是名差別假立尋思所引如實智。愚夫
於此四如實智有所闕故不現前故。便
有八種邪分別轉。能生三事。能起一切有
情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸
雜染。起雜染故流轉生死。於生死中常流
轉故。恒有無量隨逐生死種種生老病死等
苦流轉不息
菩薩依此四如實智。能正了知八種分別。
於現法中正了知故。令當來世戲論所攝所
依縁事不復生起。不生起故於當來世從
彼依縁所起分別亦不復生。如是分別及
依縁事二倶滅故。當知一切戲論皆滅。菩
薩如是戲論滅故。能證大乘大般涅槃。於
現法中勝眞實義所行處智極清淨故。普能
獲得一切自在。謂諸菩薩於種種化獲得
能化神通自在。於種種變獲得能變神通
自在。普於一切所知境智皆得自在。若欲
久住隨其所樂自在能住。若欲終歿不待
害縁自在能歿。由諸菩薩得如是等無量
自在。於諸有情最勝無上。菩薩如是普於
一切得自在故。獲得五種最上勝利。一者
獲得心極寂靜。由住最靜故不由煩惱
寂靜故。二者能於一切明處無所罣礙。清
淨鮮白妙智見轉。三者爲利諸有情故。流
轉生死無有厭倦。四者善入一切如來密
意言義。五者所得大乘勝解。不可引奪不
從他縁。當知如是五種勝利有五種業。一
者菩薩成就最勝現法樂住。能滅一切爲
趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦。當
知是名心極寂靜勝利之業。二者菩薩普能
成熟一切佛法。當知是名於諸明處無礙
清白微妙智見勝利之業。三者菩薩普能成
熟一切有情。當知是名流轉生死無有厭
倦勝利之業。四者菩薩能正除遣所化有情
隨所生起一切疑惑。護持如來妙正法眼
令得久住。於能隱沒如來聖教像似正法。
能知能顯能正除滅。當知是名善入如來密
意言義勝利之業。五者菩薩能摧一切外道
異論。精進堅牢正願無動。當知是名大乘
勝解不可引奪不從他縁勝利之業。如是
菩薩所有一切菩薩所作。皆爲如是五勝利
業之所攝受。云何一切菩薩所作。謂自安樂
而無雜染。普能成熟一切佛法。普能成熟
一切有情。護持如來無上正法摧伏他論。
精進勇猛正願無動
當知如是四眞實義。初二下劣。第三處中。
第四最勝
瑜伽師地論卷第三十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
威力品第五
云何諸佛菩薩威力。當知略有三種。一者
聖威力。謂佛菩薩得定自在。依定自在隨
其所欲一切事。成心調柔故善修心。故是
名聖威力。二者法威力。謂諸勝法有廣大
果有大勝利。是名法威力。此中法者。即是
六種波羅蜜多。所謂布施乃至般若。如是諸
法有大威力。名法威力。三者倶生威力。謂
佛菩薩先集廣大福徳資糧。證得倶生甚希
奇法。是名倶生威力
又佛菩薩如是威力品類差別復有五種。一
者神通威力。二者法威力。三者倶生威
力。四者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲
聞獨覺威力
云何諸佛菩薩神通威力。謂六神通。一者
神境智作證通。二者隨念宿住智作證通。
三者天耳智作證通。四者見死生智作證通。
五者知心差別智作證通。六者漏盡智作證
通。是名神通威力
云何諸佛菩薩神境智通。謂佛菩薩神境智
通略有二種。一者能變通。二者能化通。如
是二種品類差別各有多種。云何能變神境
智通品類差別。謂十八變。一者振動。二者
熾然。三者流布。四者示現。五者轉變。六者往
來。七者卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類
往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。
十四者制他神通。十五者能施辯才。十六者
能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
明。如是等類皆名能變神境智通。振動者。
謂佛菩薩得定自在心調柔故。善修心故。
依定自在普能振動寺館舍宅。村邑聚落。
城郭國土那落迦世界傍生世界。祖父
世界人世界。天世界一四大洲。一千世
界二千世界。三千大千世界。百三千大千
世界。千三千大千世界。百千三千大千世界。
乃至無量無數三千大千世界皆能振動。是
名振動。熾然者。謂佛菩薩依定自在。從其
身上發猛焔火。於其身下注清冷水。從其
身下發猛焔火。於其身上注清冷水。入火
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