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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
心踊躍性漸次退減。由奢摩他所攝持故。
心於所縁寂靜行轉。從是已後於瑜伽行。
初修業者名有作意。始得墮在有作意數。
何以故。由此最初獲得色界定地所攝少分
微妙正作意故。由是因縁名有作意。得此
作意初修業者有是相状。謂已獲得色界所
攝少分定心。獲得少分身心輕安心一境性。
有力有能善修淨惑所縁加行。令心相
續滋潤而轉。爲奢摩他之所攝護能淨諸
行。雖行種種可愛境中。猛利貪纒亦不生
起。雖少生起依止少分微劣對治。暫作意
時即能除遣。如可愛境。可憎可愚可生憍慢
可尋思境。當知亦爾。宴坐靜室暫持其心。
身心輕安疾疾生起。不極爲諸身麁重性
之所逼惱。不極數起諸蓋現行。不極現
行思慕。不樂憂慮倶行諸想作意。雖從定
起出外經行。而有少分輕安餘勢隨身心
轉。如是等類當知是名有作意者清淨相
状
瑜伽師地論卷第三十二
瑜伽師地論卷第三十三
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地＊第十三第四瑜伽處之一
復次此嗢拕南曰
七作意離欲 及諸定廣辯
二定五神通 生差別諸相
觀察於諸諦 如實而通達
廣分別於修 究竟爲其後
已得作意諸瑜伽師。已入如是少分樂斷。
從此已後唯有二趣更無所餘。何等爲二。
一者世間。二出世間。彼初修業諸瑜伽師。由
此作意或念我當往世間趣。或念我當往
出世趣。復多修習如是作意。如如於此極
多修習。如是如是所有輕安心一境性。經
歴彼彼日夜等位轉復増廣。若此作意堅固
相續強盛而轉。發起清淨所縁勝解。於奢摩
他品及毘鉢舍那品善取其相。彼於爾時
或樂往世間道發起加行。或樂往出世道
發起加行。問此中幾種補特伽羅。即於現
法樂往世間道發起加行。非出世道。答
略有四種補特伽羅。何等爲四。一一切外
道。二於正法中根性羸劣先修止行。三根
性雖利善根未熟。四一切菩薩樂當來世
證大菩提非於現法。如是四種補特伽羅。
於現法中樂往世間道發起加行。此樂
往世間道發起加行者。復有二種。一者具
縛。謂諸異生。二不具縛。謂諸有學。此復云
何。謂先於欲界觀爲麁性。於初靜慮若定
若生觀爲靜性。發起加行離欲界欲。如是
乃至發起加行離無所有處欲。當知亦爾。
又依靜慮等能引無想定等及發五神通
等。又即依此若生若相皆當廣説。爲離
欲界欲勤修觀行諸瑜伽師。由七作意方
能獲得離欲界欲。何等名爲七種作意。謂
了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。
觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。
云何名爲了相作意。謂若作意能正覺了欲
界麁相初靜慮靜相。云何覺了欲界麁相。謂
正尋思欲界六事。何等爲六。一義。二事。三
相。四品。五時。六理。云何尋思諸欲麁義。
謂正尋思如是諸欲有多過患有多損惱。
有多疫癘有多災害。於諸欲中多過患義。
廣説乃至多災害義。是名麁義。云何尋思諸
欲麁事。謂正尋思於諸欲中有内貪欲。於
諸欲中有外貪欲。云何尋思諸欲自相。謂
正尋思此爲煩惱欲此爲事欲。此復三種。
謂順樂受處。順苦受處。順不苦不樂受處。
順樂受處是貪欲依處。是想心倒依處。順苦
受處是瞋恚依處。是忿恨依處。順不苦不樂
受處是愚癡依處。是覆惱誑諂無慚無愧依
處。是見倒依處。即正尋思如是諸欲極惡
諸受之所隨逐。極惡煩惱之所隨逐。是名
尋思諸欲自相。云何尋思諸欲共相。謂正
尋思此一切欲。生苦老苦廣説乃至求不得
苦等所隨逐等所隨縛。諸受欲者於圓滿
欲驅迫而轉。亦未解脱生等法故。雖彼諸
欲勝妙圓滿而暫時有。是名尋思諸欲共
相。云何尋思諸欲麁品。謂正尋思如是諸欲
皆墮黒品。猶如骨鎖如凝血肉。如草炬火
如一分炭火。如大毒蛇如夢所見。如假借
得諸莊嚴具。如樹端果。追求諸欲諸有情
類。於諸欲中受追求所作苦。受防護所
作苦。受親愛失壞所作苦。受無厭足所
作苦。受不自在所作苦。受惡行所作苦。如
是一切如前應知。如世尊説。習近諸欲
有五過患。謂彼諸欲極少滋味。多諸苦惱多
諸過患。又彼諸欲於習近時。能令無厭
能令無足能令無滿。又彼諸欲常爲諸佛
及佛弟子。賢善正行正至善士。以無量門
呵責毀呰。又彼諸欲於習近時。能令諸結積
集増長。又彼諸欲於習近時。我説無有
惡不善業而不作者。如是諸欲令無厭足
多所共有。是非法行惡行之因増長欲愛。智
者所離速趣消滅依託衆縁。是諸放逸危
亡之地。無常虚僞妄失之法。猶如幻化誑
惑愚夫。若現法欲若後法欲。若天上欲若人
中欲。一切皆是魔之所行魔之所住。於是
處所能生無量依意所起惡不善法。所謂
貪瞋及憤諍等。於聖弟子正修學時能爲
障礙。由如是等差別因縁。如是諸欲多分
墮在黒品所攝。是名尋思諸欲麁品。云何
尋思諸欲麁時。謂正尋思如是諸欲去來今
世。於常常時於恒恒時。多諸過患多諸損
惱。多諸疫癘多諸災害。是名尋思諸欲麁
時。云何尋思諸欲麁理。謂正尋思如是諸
欲。由大資糧由大追求由大劬勞。及由種
種無量差別工巧業處。方能招集生起増長。
又彼諸欲雖善生起。雖善増長。一切多爲
外攝受事。謂父母妻子奴婢作使親友眷屬。
或爲對治。自内有色麁重四大。糜飯長養常
須覆蔽沐浴按摩。壞斷離散消滅法身。隨
所生起種種苦惱。食能對治諸飢渇苦。衣
能對治諸寒熱苦。及能覆蔽可慚羞處。臥
具能治諸勞睡苦。及能對治經行住苦。病縁
醫藥能治病苦。是故諸欲唯能對治隨所生
起種種苦惱。不應染著而受用之。唯應正
念。譬如重病所逼切人。爲除病故服雜穢
藥。又彼諸欲有至教量證有麁相。又彼諸
欲如是如是所有麁相。我亦於内現智見
轉。又彼諸欲有比度量知有麁相。又彼諸
欲從無始來本性麁穢成就。法性難思。法性
不應思議。不應分別。是名尋思諸欲麁
理。如是名爲由六種事覺了欲界諸欲麁
相。復能覺了初靜慮中所有靜相。謂欲界中
一切麁性。於初靜慮皆無所有。由離欲界
諸麁性故。初靜慮中説有靜性。是名覺了
初靜慮中所有靜相。即由如是定地作意。
於欲界中了爲麁相。於初靜慮了爲靜相。
是故名爲了相作意。即此作意當言猶爲
聞思間雜。彼既如是如理尋思。了知諸欲是
其麁相。知初靜慮是其靜相。從此已後超
過聞思唯用修行。於所縁相發起勝解。修
奢摩他毘鉢舍那。既修習已如所尋思。麁相
靜相數起勝解。如是名爲勝解作意。即此
勝解善修善習善多修習爲因縁故。最初生
起斷煩惱道。即所生起斷煩惱道倶行作
意。此中説名遠離作意。由能最初斷於欲
界先所應斷諸煩惱故。及能除遣彼煩惱
品麁重性故。從是已後愛樂於斷愛樂遠
離。於諸斷中見勝功徳。觸證少分遠離喜
樂。於時時間欣樂作意而深慶悦。於時時
間厭離作意而深厭患。爲欲除遣惛沈睡
眠掉擧等故。如是名爲攝樂作意。彼由如
是樂斷樂修。正修加行善品任持。欲界所
繋諸煩惱纒。若行若住不復現行。便作是
念。我今爲有於諸欲中貪欲煩惱不覺知
耶。爲無有耶。爲審觀察如是事故。隨於
一種可愛淨相作意思惟。猶未永斷諸隨
眠。故思惟如是淨妙相時。便復發起隨習
近心趣習近心臨習近心。不能住捨。不能
厭毀制伏違逆。彼作是念。我於諸欲猶未
解脱其心。猶未正得解脱。我心仍爲諸
行制伏。如水被持。未爲法性之所制伏。
我今復應爲欲永斷餘隨眠故。正勒安
住樂斷樂修。如是名爲觀察作意。從此倍
更樂斷樂修修奢摩他毘鉢舍那。鄭重觀
察修習對治。時時觀察先所已斷。由是因
縁從欲界繋一切煩惱心得離繋。此由暫
時伏斷方便。非是畢竟永害種子。當於爾
時初靜慮地前加行道已得究竟一切煩惱
對治。作意已得生起。是名加行究竟作意。
從此無間由是因縁證入根本初靜慮定。
即此根本初靜慮定倶行作意。名加行究竟
果作意。又於遠離攝樂作意現在轉時。能
適悦身離生喜樂。於時時間微薄現前。加
行究竟作意轉時。即彼喜樂轉復増廣。於時
時間深重現前。加行究竟果作意轉時。離
生喜樂遍諸身分。無不充滿無有間隙。
彼於爾時遠離諸欲。遠離一切惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。於初靜慮圓滿五支具
足安住。名住欲界對治修果。名隨證得
離欲界欲。又了相作意。於所應斷能正了
知。於所應得能正了知。爲斷應斷爲得
應得。心生希願勝解作意。爲斷爲得正
發加行。遠離作意。能捨所有上品煩惱。攝
樂作意。能捨所有中品煩惱。觀察作意。能
於所得離増上慢安住其心。加行究竟作
意能捨所有下品煩惱。加行究竟果作意。能
正領受彼諸作意善修習果。又若了相作
意。若勝解作意。總名隨順作意厭壞對治
倶行。若遠離作意。若加行究竟作意。總名對
治作意斷對治倶行。若攝樂作意。名對治作
意及順清淨作意。若觀察作意。名順觀察
作意。如是其餘四種作意當知攝入六作意
中。謂隨順作意。對治作意。順清淨作意。順觀
察作意。如初靜慮定有七種作意。如是第
二第三第四靜慮定。及空無邊處。識無邊處。
無所有處。非想非非想處定。當知各有七
種作意。若於有尋有伺初靜慮地覺了麁
相。於無尋無伺第二靜慮地覺了靜相。爲
欲證入第二靜慮。應知是名了相作意。謂
已證入初靜慮定。已得初靜慮者。於諸尋
伺觀爲麁性能正了知。若在定地。於縁最
初率爾而起。怱務行境。麁意言性。是名爲
尋。即於彼縁隨彼而起隨彼而行。徐歴行
境。細意言性。是名爲伺。又正了知如是尋
伺是心法性。心生時生。共有相應同一縁
轉。又正了知如是尋伺依内而生外處所
攝。又正了知如是一切過去未來現在所
攝。從因而生。從縁而生。或増或減不久安
住暫時而有率爾現前。令心躁擾令心散
動不靜行轉。求上地時若住隨逐。是故皆
是黒品所攝隨逐諸欲。離生喜樂少分勝利。
隨所在地自性。能令有如是相。於常常時
於恒恒時。有尋有伺心行所縁。躁擾而轉不
得寂靜。以如是等種種行相。於諸尋伺
覺了麁相。又正了知弟二靜慮無尋無伺。如
是一切所説麁相皆無所有。是故宣説第二
靜慮有其靜相。彼諸麁相皆遠離故。爲欲
證入第二靜慮。隨其所應其餘作意如前
應知。如是乃至爲欲證入非想非非想處
定。於地地中隨其所應。當知皆有七種作
意。又彼麁相遍在一切下地皆有。下從欲
界展轉上至無所有處。當知麁相略有二
種。謂諸下地苦住増上。望上所住不寂靜
故。及諸壽量時分短促。望上壽量轉減少
故。此二麁相由前六事。如其所應當正尋
思。隨彼彼地樂離欲時。如其所應於次
上地尋思靜相。漸次乃至證得加行究竟果
作意
復次此中離欲者。欲有二種。一者煩惱欲。二
者事欲。離有二種。一者相應離。二者境界
離。離惡不善法者。煩惱欲因所生種種惡
不善法。即身惡行語惡行等。持杖持刀鬪
訟諍競。諂誑詐僞起妄語等。由斷彼故説
名爲離惡不善法。有尋有伺者。由於尋伺
未見過失。自地猶有對治欲界諸善尋伺。
是故説名有尋有伺。所言離者。謂已獄得
加行究竟作意故。所言生者。由此爲因由
此爲縁。無間所生故名離生。言喜樂者。
謂已獲得所希求義。及於喜中未見過
失。一切麁重已除遣故。及已獲得廣大輕安。
身心調暢有堪能故。説名喜樂。所言初者。
謂從欲界最初上進。創首獲得依順次數。
説名爲初。言靜慮者。於一所縁繋念寂靜
正審思慮。故名靜慮。言具足者。謂已獲得
加行究竟果作意故。言安住者。謂於後時
由所修習多成辦故。得隨所樂得無艱
難得無梗澁。於靜慮定其心晝夜能正隨
順。趣向臨入隨所欲樂。乃至七日七夜能正
安住。故名安住。復次於有尋有伺三摩地
相。心能棄捨。於無尋無伺三摩地相。繋念安
住。於諸怱務所行境界。能正遠離。於不怱
務所行境界安住。其心一味寂靜極寂靜
轉。是故説言尋伺寂靜故。内等淨故。又彼
即於無尋無伺三摩地中。串修習故。超過
尋伺有間缺位。能正獲得無間缺位。是故説
言心一趣故。無尋無伺者。一切尋伺悉皆斷
故。所言定者。謂已獲得加行究竟作意故。
所言生者。由此爲因由此爲縁無間所生
故。名定生。言喜樂者。謂已獲得所希求
義。又於喜中未見過失有欣有喜。一切
尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麁重皆遠離。
故能對治彼廣大輕安。身心調柔有堪能樂
所隨逐故。名有喜樂。依順次數此爲第
二。如是一切如前應知。復次彼於喜相
深見過失。是故説言於喜離欲。又於爾
時遠離二種亂心災患。能於離喜第三靜
慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺。今於此
中復離於喜。是故説言安住於捨。如是二
法能擾亂心障無間捨。初靜慮中有尋伺
故。令無間捨不自在轉。第二靜慮由有喜
故。令無間捨不自在轉。是故此捨初二靜慮
説名無有。由是因縁修靜慮者。第三靜慮
方名有捨。由有捨故。如如安住所有正念。
如是如是彼喜倶行想及作意不復現行。若
復於此第三靜慮不善修故。或時失念。彼
喜倶行想及作意時復現行。尋即速疾以慧
通達能正了知。隨所生起能不忍受。方便
棄捨除遣變吐。心住上捨。是故説有正念
正知。彼於爾時住如是捨。正念正知親近
修習。多修習故令心踊躍。倶行喜受便得除
滅。離喜寂靜最極寂靜。與喜相違心受生
起。彼於爾時色身意身領納受樂及輕安
樂。是故説言有身受樂。第三靜慮已下諸
地。無如是樂及無間捨。第三靜慮已上諸
地。此無間捨雖復可得而無有樂。下地樂
捨倶無有故。上地有捨而無樂故。是故説
言於是處所謂第三靜慮。諸聖宣説謂依
於此已得安住。補特伽羅。具足捨念及以
正知。住身受樂。第三靜慮具足安住。言諸
聖者。謂佛世尊及佛弟子
復次此中對治種類勢相似故。略不宣説樂
斷對治。但説對治所作樂斷。何等名爲此中
對治。所謂捨念及以正知。由即於此數修
習故。便能棄捨令不出離第三靜慮。第三
靜慮地中勝樂。是故説言由樂斷故。修靜
慮者即於爾時所有苦樂皆得超越。由是
因縁若先所斷若今所斷。總集説言樂斷
苦斷。先喜憂沒。謂入第四靜慮定時樂受斷
故。入第二靜慮定時苦受斷故。入第三靜
慮定時喜受沒故。入初靜慮定時憂受沒
故。今於此中且約苦樂二受斷故。説有所
餘非苦樂受。是故説言彼於爾時不苦不
樂。從初靜慮一切下地災患已斷。謂尋伺
喜樂入息出息。由彼斷故此中捨念清淨鮮
白。由是因縁正入第四靜慮定時心住無
動。一切動亂皆悉遠離。是故説言捨念清淨。
第四等言如前所説初靜慮等。應知其相。
復次以於虚空起勝解故。所有青黄赤白
等。相應顯色想。由不顯現故。及厭離欲
故。皆能超越。是故説言色想出過故。由不
顯現超越彼想以爲因故。所有種種衆多
品類。因諸顯色和合積集。有障礙想皆得
除遣。是故説言有對想滅沒故。由遠離彼
想以爲因故。所有於彼種種聚中差別想
轉。謂飮食瓶衣乘莊嚴具城舍軍園山林等
想。於是一切不作意轉。是故説言種種想
不作意故。除遣如是有色有對種種想已。
起無邊相虚空勝解。是故説言入無邊空。
由已超過近分加行究竟作意。入上根本加
行究竟果作意定。是故説言空無邊處具足
安住。當知此中依於近分乃至未入上
根本定。唯縁虚空。若已得入上根本定。亦
縁虚空。亦縁自地所有諸蘊。又近分中亦
縁下地所有諸蘊。復次若由此識於無邊
空發起勝解。當知此識無邊空相勝解相
應。若有欲入識無邊處。先捨虚空無邊處
想。即於彼識次起無邊行相勝解
爾時超過近分根本空無邊處。是故説言超
過一切空無邊處入無邊識。由彼超過識
無邊處所有近分乃至加行究竟作意。入上
根本加行究竟果作意定。是故説言識無邊
處具足安住。復次從識無邊處求上進時。
離其識外更求餘境都無所得。謂諸所有
或色非色相應境性。彼求境界無所得時。
超過近分及以根本識無邊處。發起都無餘
境勝解。此則名爲於無所有假想勝解。即於
如是假想勝解多修習故。便能超過無所有
處一切近分乃至加行究竟作意。入彼根本
加行究竟果作意定。是故説言超過一切識
無邊處。無少所有無所有處具足安住。復
次從無所有處求上進時。由於無所有處
想起麁想故。便能棄捨無所有處想。由是
因縁先入無所有處定時。超過一切有所
有想。今復超過無所有想。是故説言非有
想。謂或有所有想。或無所有想非無想。謂
非如無想及滅盡定一切諸想皆悉滅盡。唯
有微細想縁無相境轉。是故説言非想非
非想即於此處起勝解時。超過一切近分
根本無所有處。及非想非非想處近分乃至
加行究竟作意。入彼根本加行究竟果作意
定。是故説言超過一切無所有處。於非想
非非想處具足安住。復次此中入靜慮定
時。其身相状如處室中。入無色定。時其身
相状如處虚空。當知此中由奢摩他相。安
住上捨勤修加行
復次依靜慮等當知能入二無心定。一者
無想定。二者滅盡定。無想定者。唯諸異生由
棄背想作意方便能入。滅盡定者。唯諸聖
者由止息想受作意方便能入。如是二定。
由二作意方便能入。謂無想定。由棄背想
作意以爲上首。勤修加行漸次能入。若滅
盡定。由從非想非非想處。欲求上進暫時
止息所縁作意以爲上首。勤修加行漸次
能入。若諸異生作如是念。諸想如病諸想
如癰諸想如箭。唯有無想寂靜微妙攝受。
如是背想作意。於所生起一切想中。精勤
修習不念作意。由此修習爲因縁故。加行
道中是有心位。入定無間心不復轉。如是
出離想作意。爲先已離遍淨貪未離廣果
貪諸心心法滅。是名無想定。由是方便
證得此定。若諸聖者已得非想非非想處。
復欲暫時住寂靜住。從非有想非無想處
心求上進。心上進時求上所縁竟無所得。
無所得故滅而不轉。如是有學已離無所
有處貪。或阿羅漢求暫住想作意。爲先諸心
心法滅。是名滅盡定。由是方便證得此定。
復次依止靜慮發五通等。云何能發。謂靜
慮者。已得根本清淨靜慮。即以如是清淨
靜慮爲所依止。於五通増上正法。聽聞受
持令善究竟。謂於神境通。宿住通。天耳通。
死生智通。心差別通等。作意思惟。復由定地
所起作意。了知於義了知於法。由了知
義了知法故。如是如是修治其心。由此
修習多修習故。有時有分發生修果五神
通等。又即如是了知於義了知於法。爲欲
引發諸神通等修十二想。何等十二。一輕
擧想。二柔軟想。三空界想。四身心符順想。五
勝解想。六先所受行次第隨念想。七種種品
類集會音聲想。八光明色相想。九煩惱所
作色變異想。十解脱想。十一勝處想。十二
遍處想。輕擧想者。謂由此想於身發起
輕擧勝解。如妬羅綿或如疊絮或似風輪。
發起如是輕勝解已。由勝解作意於彼彼
處飄轉其身。謂從床上飄置几上。復從几
上飄置床上。如是從床飄置草座。復從
草座飄置於床。柔軟想者。謂由此想於身
發起柔軟勝解。或如綿嚢或如毛毳或如
熟練。此柔軟想長養攝受前輕擧想。於攝
受時。令輕擧想増長廣大。空界想者。謂由
此想先於自身發起輕擧柔軟二勝解已。
隨所欲往若於中間有諸色聚能爲障
礙。爾時便起勝解作意。於彼色中作空勝
解能無礙往。身心符順想者。謂由此想或
以其心符順於身。或以其身符順於心。由
此令身轉轉輕擧。轉轉柔軟。轉轉堪任。轉
轉光潔。隨順於心繋屬於心依心而轉。勝
解想者。謂由此想遠作近解近作遠解。麁
作細解細作麁解。地作水解水作地解。如
是一一差別大種展轉相作。廣如變化所作
勝解。或色變化或聲變化。由此五想修習成
滿。領受種種妙神境通。或從一身示現多
身。謂由現化勝解想故。或從多身示現一
身。謂由隱化勝解想故。或以其身於諸牆
壁垣城等類厚障隔事。直過無礙。或於其地
出沒如水。或於其水斷流往返履上如地。
或如飛鳥結加趺坐騰
虚空。或於廣大
威徳勢力日月光輪以手捫摸。或以其身
乃至梵世自在迴轉。當知如是種種神變。皆
由輕擧柔軟空界身心符順想所攝受勝解
想故。隨其所應一切能作。此中以身於其
梵世。略有二種自在迴轉。一者往來自在迴
轉。二於梵世諸四大種一分造色如其所樂
隨勝解力自在迴轉。先所受行次第隨念
想者。謂由此想從童子位迄至于今。隨
憶念轉自在無礙。隨彼彼位若行若住若
坐若臥。廣説一切先所受行。隨其麁略次
第無越憶念了知。於此修習多修習故證得
修果。於無量種宿世所住。廣説乃至所有行
相所有宣説皆能隨念。種種品類集會音聲
想者。謂由此想遍於彼彼村邑聚落。或長
者衆或邑義衆或餘大衆。或廣長處或家或
室。種種品類諸衆集會。所出種種雜類音聲。
名諠譟聲。或於大河衆流激湍波浪音聲。
善取其相。以修所成定地作意。於諸天人
若遠若近聖非聖聲。力勵聽採。於此修習多
修習故。證得修果清淨天耳。由是能聞人間
天上若遠若近一切音聲。光明色相想者。謂
於如前所説種種諸光明相。極善取已。即
於彼相作意思惟。又於種種諸有情類善
不善等業用差別。善取其相。即於彼相作
意思惟。是名光明色相想。於此修習多修習
故。證得修果死生智通。由是清淨天眼通
故。見諸有情廣説乃至身壞已後往生善趣
天世間中。煩惱所作色變異想者。謂由此想
於貪恚癡忿恨覆惱誑諂慳嫉。及以憍害無
慚無愧諸餘煩惱。及隨煩惱纒繞其心。諸
有情類種種色位色相變異。解了分別。如是
色類有貪欲者。有色分位色相變異。謂諸
根躁擾諸根掉擧言常含笑。如是色類有瞋
恚者。有色分位色相變異。謂面恒顰蹙語
音謇澁言常變色。如是色類有愚癡者。有
色分位色相變異。謂多分瘖瘂事義闇昧言
不辯了語多下里。由如是等行相流類。
廣説乃至無慚愧等所纒繞者。有色分位色
相變異。善取其相。復於彼相作意思惟。於
此修習多修習故。發生修果心差別智。由
此智故於他有情。補特伽羅隨所尋思隨
所伺察心意識等皆如實知。解脱勝處遍
處想者。如前三摩呬多地應知修相。由於
此想親近修習多修習故。能引最勝諸聖神
通。若變事通若化事通若勝解通。及能引
發無諍願智四無礙解。謂法無礙解。義無
礙解。辭無礙解。辯無礙解等種種功徳。又
聖非聖二神境通有差別者。謂聖神通隨
所變事。隨所化事。隨所勝解。一切皆能
如實成辦。無有改異堪任有用。非聖神
通不能如是。猶如幻化唯可觀見不堪
受用。當知如是十二種想。親近修習多
修習故。隨其所應便能引發五種神通。
及能引發不共。異生如其所應諸聖功
徳
復次此中於初靜慮下中上品善修習已。隨
其所應當生梵衆天梵輔天大梵天衆同分
中。於第二靜慮下中上品善修習已。隨其
所應當生少光天無量光天極光淨天衆
同分中。於第三靜慮下中上品善修習已。
隨其所應當生少淨天無量淨天遍淨天衆
同分中。於第四靜慮下中上品善修習已。
隨其所應當生無雲天福生天廣果天衆同
分中。若不還者。以無漏第四靜慮。間雜熏
修有漏第四靜慮。即於此中下品中品上品
上勝品上極品善修習已。隨其所應當生
五淨居天衆同分中。謂無煩無熱善現善見
色究竟天。若於空處識處無所有處非想非
非想處下中上品。善修習已。當生空處識
處無所有處非想非非想處隨行天衆同分
中。由彼諸天無有形色。是故亦無處所差
別。然住所作有其差別。於無想定善修習
已。當生無想有情天衆同分中
復次此中云何應知離欲者相。謂離欲者。
身業安住諸根無動。威儀進止無有躁擾。
於一威儀能經時久不多驚懼。終不數數
易脱威儀。言詞柔軟言詞寂靜。不樂諠雜
不樂衆集。言語安詳。眼見色已唯覺了
色。不因覺了而起色貪。如是耳聞聲已。
鼻嗅香已舌甞味已身覺觸已。唯覺了聲
乃至其觸。不因覺了而起聲貪乃至觸貪。
能無所畏。覺慧幽深輕安廣大身心隱密。無
有貪婪無有憤發。能有堪忍。不爲種
種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。如是等類
當知名爲離欲者相
瑜伽師地論卷第三十三
瑜伽師地論卷第三十四
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地＊第十三第四瑜伽處之二
如是已辯往世間道。若樂往趣出世間道。
應當依止四聖諦境漸次生起七種作意。
所謂最初了相作意。最後加行究竟果作意。
乃至證得阿羅漢果。修瑜伽師於四聖諦
略摽廣辯増上教法。聽聞受持。或於作意
已善修習或得根本靜慮無色。由四種行
了苦諦相。謂無常行苦行空行無我行。由四
種行了集諦相。謂因行集行起行縁行。由
四種行了滅諦相。謂滅行靜行妙行離行。
由四種行了道諦相。謂道行如行行行出
行。如是名爲了相作意。由十種行觀察苦
諦。能隨悟入苦諦四行。何等爲十。一變異
行。二滅壞行。三別離行。四法性行。五合會
行。六結縛行。七不可愛行。八不安隱行。九無
所得行。十不自在行。如是十行依證成道
理能正觀察。此中且依至教量理。如世尊
説諸行無常。又此諸行略有二種。一有情世
間。二器世間。世尊依彼有情世間説如是
言。苾芻當知。我以過人清淨天眼。觀諸有
情死時生時廣説乃至身壞已後當生善趣
天世界中。由此法門顯示世尊以淨天眼
現見。一切有情世間是無常性。又世尊言。
苾芻當知。此器世間長時安住。過是已後漸
次乃至七日輪現。如七日經廣説。乃至所
有大地諸山大海。及蘇迷盧大寶山王。乃
至梵世諸器世界皆被焚燒。災火滅後灰燼
不現。乃至餘影亦不可得。由此法門世尊
顯示諸器世間是無常性。如是且依至教量
理。修觀行者淨信増上作意力故。於一切
行無常之性獲得決定。得決定已即由如
是淨信増上作意力故。數數尋思觀察。一切
現見不背不由他縁。無常之性。云何數數
尋思觀察。謂先安立内外二事。言内事者。
謂六處等。言外事者。有十六種。一者地事。
謂城邑聚落舍市𢋨等。二者園事。謂藥草叢
林等。三者山事。謂種種山安布差別。四者水
事。謂江河陂湖衆流池沼。五者作業事。六
者庫藏事。七者食事。八者飮事。九者乘事。
十者衣事。十一者莊嚴具事。十二者舞歌樂
事。十三者香鬘塗飾事。十四者資生具事。
十五者諸光明事。十六者男女承奉事。如是
名爲十六種事。安立如是内外事已。復於
彼事現見増上作意力故。以變異行尋思
觀察無常之性。此中内事有十五種所作變
異。及有八種變異因縁。云何内事有十五種
所作變異。一分位所作變異。二顯色所作變
異。三形色所作變異。四興衰所作變異。五
支節具不具所作變異。六劬勞所作變異。
七他所損害所作變異。八寒熱所作變異。九
威儀所作變異。十觸對所作變異。十一雜染
所作變異。十二疾病所作變異。十三終沒
所作變異。十四青瘀等所作變異。十五一切
不現盡滅所作變異。云何八種變異因縁。一
積時貯畜。二他所損害。三受用虧損。四時
節變異。五火所焚燒。六水所漂爛。七風所
鼓燥。八異縁會遇。積時貯畜者。謂有色諸
法。雖於好處安置守護。而經久時自然敗
壞其色衰損變異可得。他所損害者。謂種種
色法。若爲於他種種捶打種種損害。即便種
種形色變異。受用虧損者。謂各別屬主種種
色物。受者受用増上力故損減變異。時節變
異者。謂秋冬時叢林藥草華葉果等萎黄零
落。於春夏時枝葉華果青翠繁茂。火所焚燒
者。謂大火縱逸焚燒村邑國城王都悉爲灰
燼。水所漂爛者。謂大水洪漫漂蕩村邑國城
王都悉皆淪沒。風所鼓燥者。謂大風飄扇。
濕衣濕地稼穡叢林乾㬤枯槁。異縁會遇者。
謂縁樂受觸受樂受時。遇苦受觸。縁苦受
觸。受苦受時。遇樂受觸。縁不苦不樂受觸。
受不苦不樂受時。遇樂受觸或苦受觸。又
有貪者會遇瞋。縁貪纒止息。發起瞋纒。如
是有瞋癡者。會遇異分煩惱生縁當知亦
爾。如是眼識正現在前。會遇聲香味觸境等。
餘境餘縁起異分識。其餘一切如理應知。是
名八種變異因縁。一切有色及無色法所有
變異。皆由如是八種因縁。除此更無若過
若増。云何尋思内事分位所作變壞無常之
性。謂由觀見或自或他從少年位乃至老
位諸行相續前後差別。互不相似。見是事
已便作是念。如是諸行其性無常。何以故。
此内分位前後變異現可得故。云何尋思内
事顯色所作變異無常之性。謂由觀見或自
或他先有妙色肌膚鮮澤。後見惡色肌膚枯
槁。復於後時還見妙色肌膚鮮澤。見是事
已便作是念。如是諸行其性無常。何以故。
此内顯色前後變異現可得故。云何尋思内
事形色所作變異無常之性。謂如説顯色。如
是形色由肥痩故。應知亦爾。云何尋思内
事興衰所作變異無常之性。謂由觀見或自
或他先時眷屬財位。戒見悉皆興盛。後見
一切皆悉衰損。復於後時還見興盛。見是
事已便作是念。如是諸行其性無常。何以
故。興衰變異現可得故。云何尋思内事支節
所作變異無常之性。謂由觀見或自或他先
時支節無有缺減。後時觀見支節缺減。或王
所作或賊所作。或人所作或非人作。見是事
已便作是念。如是諸行其性無常。餘如前説。
云何尋思内事劬勞所作變異無常之性。謂
由觀見或自或他身疲勞性身疲極性。或馳
走所作。或跳踊所作。或跳躑所作。或騙騎
所作。或作種種迅疾身業。復於餘時見彼
遠離疲勞疲極。見是事已便作是念。如是
諸行其性無常。餘如前説。云何尋思内事他
所損害所作變異無常之性。謂由觀見或自
他。他所損害其身變異。或由刀杖鞭革皮
繩矛矟等壞。或由種種蚊虻蛇蝎諸惡毒
觸之所損害。復於餘時見不變異。見是
事已。便作是念。如是諸行其性無常。餘如
前説。云何尋思内事寒熱所作變異無常之
性。謂由觀見或自或他於正寒時身不舒
泰。踡跼戰慄寒凍纒逼希遇温陽。於正熱
時身體舒泰。奮身乾語
霂流汗。熱渇纒
逼希遇清涼。復至寒時還見。如前所説相
状。見是事已。便作是念。如是諸行其性無
常。餘如前説。云何尋思内事威儀所作變異
無常之性。謂由觀見或自或他。行住坐臥
隨一威儀。或時爲損或時爲益。見是事已。
便作是念。如是諸行其性無常。餘如前説。
云何尋思内事觸對所作變異無常之性。謂
由觸對順樂受觸領樂觸。縁所生樂時自
能了別樂受分位。如能了別樂受分位。如
是了別苦受分位不苦不樂受分位。應知亦
爾。彼由了別如是諸受前後變異。是新新性
非故故性。或増或減暫時而有。率爾現前尋
即變壞。知是事已。便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。云何觀察内事雜染所
作變異無常之性。謂能了知先所生起。或有
貪心或離貪心。或有瞋心或離瞋心。或有
癡心或離癡心。又能了知隨一一種諸隨
煩惱所染汚心。又能了知隨一一種諸隨
煩惱不染汚心。又能了知彼心相續由諸
煩惱及隨煩惱。於前後位趣入變壞不變壞
性。見是事已便作是念。如是諸行其性無
常。何以故。心由雜染所作變異現可得故。
云何觀察内事疾病所作變異無常之性。謂
由觀見或自或他。先無疾病安樂強盛。後
時觀見或自或他遭重病苦。觸對猛利身諸
苦受。如前廣説。復於餘時還見無病安樂
強盛。見是事已。便作是念。如是諸行其性
無常。餘如前説。云何觀察内事終沒所作變
異無常之性。謂由觀見今時存活安住支持。
復於餘時觀見死沒唯有尸骸空無心識。
見是事已。便作是念。如是諸行其性無常。
餘如前説。云何觀察内青瘀等所作變異無
常之性。謂由觀見死已尸骸。或於一時至
青瘀位。或於一時至膿爛位。如是乃至骨
鎖之位。見是事已。便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。云何觀察内事一切不現
盡滅所作變壞無常之性。謂由觀見彼於餘
時此骨鎖位。亦復不現皆悉敗壞離散磨滅
遍一切種眼不復見。見是事已。便作是念。
如是諸行其性無常。何以故。如是色相數
數改轉。前後變異現可得故。如是且由現見
増上作意力故。十五種行觀察内事種種變
異無常之性。觀察是已。復更觀察十六外
事種種變異無常之性。云何觀察地事變異
無常之性。謂由觀見此地方所。先未造立
道場天寺宅舍市鄽城牆等事。後見新造善
作善飾。復於餘時見彼朽故
坼。零落頽
毀穿缺。火所梵燒水所漂蕩。見是事已。便
作是念。如是諸行其性無常。何以故。如是
色相前後轉變現可得故。云何觀察園事變
異無常之性。謂先觀見諸園苑中藥草叢林。
華果枝葉。悉皆茂盛。青翠丹暉甚可愛樂。復
於後時見彼枯槁無諸華果。柯葉零落。火
所焚燒水所漂蕩。見是事已便作是念。
如是諸行其性無常。餘如前説。云何觀察
山事變異無常之性。謂於一時觀見其山叢
林蓊欝聳石巉巖。復於一時見彼叢林巉
巖聳石。彫殘＊頽毀高下參差。火所焚燒水
所漂蕩。見是事已便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。云何觀察水事變異無
常之性。謂先一時見諸河涜池泉井等。濤波
涌溢醴水盈滿。後於一時見彼一切枯涸乾
竭。見是事已便作是念。如是諸行其性無
常。餘如前説。云何觀察業事變異無常之
性。謂先一時見彼種種殉利牧農工巧正論
行船等業皆悉興盛。復於一時見彼事業皆
悉衰損。見此事已便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。云何觀察庫藏變異無常
之性。謂由觀見種種庫藏。一時盈滿一時
滅盡。見此事已便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。云何觀察飮食變異無
常之性。謂由觀見種種飮食。一時未辦一
時已辦。一時入口牙齒咀嚼。和雜涎唾細
細呑咽。一時入腹漸漸消化。一時變爲屎
尿流出。見此事已便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。云何觀察乘事變異無
常之性。謂於一時見種種乘新妙莊嚴甚
可愛樂。復於一時見彼朽故離諸嚴飾。
見此事已便作是念。如是諸行其性無常。
餘如前説。云何觀察衣事變異無常之性。謂
由觀見種種衣服。一時新成一時故壞。一時
鮮潔一時垢膩。見此事已便作是念。如是
諸行其性無常。餘如前説云何觀察嚴具變
異無常之性。謂由觀見諸莊嚴具。一時未
成一時已成。一時堅固一時破壞。見此事
已便作是念。如是諸行其性無常。餘如前
説。云何觀察舞歌樂事所有變異無常之性。
謂由觀見舞歌伎樂現在。種種音曲差別異
起異謝。見此事已便作是念。如是諸行
其性無常。餘如前説。云何觀察香鬘塗飾所
有變異無常之性。謂先觀見種種香鬘鮮榮
芬馥。後時見彼萎悴臭爛。見此事已便作
是念。如是諸行其性無常。餘如前説。云何
觀察資具變異無常之性。謂觀見彼未造已
造成滿破壞前後變異。見此事已便作是
念。如是諸行其性無常。餘如前説。云何觀
察光明變異無常之性。謂由觀見種種明
闇生滅變異。見此事已便作是念。如是諸
行其性無常。餘如前説。云何觀察男女承奉
所有變異無常之性。謂觀見彼或衰或盛不
久堅住。見此事已便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。如是一切外事諸行。前
之六種是所攝受事。後之十種是身資具事。
以要言之。當知其性皆是無常。何以故。形
相轉變現可得故。由如是等如前所説。諸
變異行現見増上作意力故。於内外事如
其所應。以變異行觀察一切是無常性。由
是因縁於諸變異無常之性。現見不背不
由他縁非他所引。隨念觀察審諦決定。即
由如是所説因縁。説名現見増上作意。即
由如是現見増上作意力故。觀察變異無
常性已。彼諸色行雖復現有。刹那生滅滅壞
無常。而微細故非現所得故。依現見増上
作意應正比度。云何比度。謂彼諸行要有
刹那生滅。滅壞方可得。有前後變異。非如
是住得有變異。是故諸行。必定應有刹那
生滅。彼彼衆縁和合有故。如是如是諸行得
生。生已不待滅壞因縁自然滅壞。如是所
有變異因縁。能令諸行轉變生起。此是變異
生起因縁。非是諸行滅壞因縁。所以者何。
由彼諸行與世現見滅壞因縁。倶滅壞已後
不相似生起可得。非彼一切全不生起。或
有諸行既滅壞已一切生起全不可得。如
煎水等。最後一切皆悉消盡。災火焚燒器世
間。已都無灰燼。乃至餘影亦不可得。彼亦
因縁。後後展轉漸減盡故。最後一切都無所
有。不由其火作如是事。是故變異由前所
説八種因縁。令變生起自然滅壞。如是比
度作意力故。由滅壞行於彼諸行刹那生滅
滅壞無常而得決定。於如是事得決定
已。復於他世非所現見。諸行生起。應正比
度。云何比度。謂諸有情現有種種差別可
得。或好形色或惡形色。或上族姓或下族姓。
或富族姓或貧族姓。或大宗葉或小宗葉。或
長壽命或短壽命。言或威肅或不威肅。或性
利根或性鈍根。如是一切有情差別。定由
作業有其差別方可成立。非無作業如
是有情色類差別。定由先世善不善業造作
増長種種品類。由彼因縁於今自體差別
生起。不應自在變化爲因。何以故。若説自
在變化爲因能生諸行。此所生行。爲唯用
彼自在爲縁。爲待餘縁。如是自在方能變
化。若唯用彼自在爲縁。是則諸行與彼自
在倶應本有。何須更生。若言先有自在體
性然後行生。是則諸行不唯自在爲縁生
起。若言自在隨其所欲。功用祈願方能造
化。是故亦用欲爲因縁。非唯自在。若爾此
欲爲有因耶。爲無因耶。若言有因。即用
自在以爲因者。此則同前所説過失。不應
道理。若言此欲更有餘因。是則如欲功用
祈願離自在外餘法爲因。如是亦應一切
諸行皆用餘法以爲其因。何須妄計無用
自在。由如是等比度増上作意力故。於有
他世諸行生起獲得決定。如是略由三種
増上作意力故。尋思觀察内外諸行是無常
性。謂淨信増上作意力故。現見増上作意力
故。比度増上作意力故。於前所擧能隨順
修無常五行已。辯變異滅壞二行。云何復
由別離行故觀無常性。謂依内外二種別
離。應知諸行是無常性。依内別離無常性者。
謂如有一先爲他主。非奴非使能自受用。
能驅役他作諸事業。彼於後時退失主性
非奴使性。轉得他奴及所使性。於主性等
名爲別離無常之性。依外別離無常性者。
謂現前有資生財寶先未變異。未爲別離
無常滅壞。後時爲王盜賊非愛及共財等
之所劫奪。或由惡作加行失壞。或方便求
而不能得。如是等類應知。是名由別離
行知無常性。云何復由法性行故觀無常
性。謂即所有變異無常。滅壞無常。別離無常。
於現在世猶未合會。於未來世當有法
性。如實通達如是諸行。於未來世當有
法性。如是等類名爲通達法性無常。云何復
由合會行故觀無常性。謂即如是變異無
常。滅壞無常。別離無常。於現在世合會現
前。如實通達如是諸行。於現在世現前合
會。如是等類名爲通達合會無常。彼於如
是内外諸行五無常性。由五種行如其所
應作意修習。多修習故獲得決定。如是由
證成道理及修増上故。於無常行得決定
已。從此無間趣入苦行。作是思惟。如是諸
行皆是無常。是無常故決定應是有生法
性。如是諸行既是生法即有生苦。既有生
苦。當知亦有老病死苦。怨憎會苦。愛別離
苦。求不得苦。如是且由不可愛行趣入苦
行。如是復於有漏有取能順樂受一切蘊
中。由結縛行趣入苦行。所以者何。以於愛
等結處生愛等結。於貪等縛處生貪等縛。
便能招集生老病死愁悲憂苦一切擾惱純
大苦蘊。如是復於有漏有取順非苦樂一
切蘊中。由不安隱行趣入苦行。所以者何。
有漏有取順非苦樂一切諸蘊麁重倶行苦
樂種子之所隨逐苦苦壞苦不解脱故。一切
皆是無常滅法。如是行者。於能隨順樂受
諸行及樂受中。由結縛行趣入壞苦。於能
隨順苦受諸行及苦受中。由不可愛行
趣入苦苦。於能隨順不苦不樂受諸行。及
不苦不樂受中。由不安隱行趣入行苦。如是
由結縛行不可愛行不安隱行増上力故。
於三受中作如是説。諸所有受皆悉是苦。
如是名爲由無常行作意。爲＊先趣入苦
行。復作是念。我於今者唯有諸根唯有境
界。唯有從彼所生諸受。唯有其心唯有假
名我我所法。唯有其見唯有假立。此中可
得。除此更無若過若増。如是唯有諸蘊
可得。於諸蘊中無有常恒堅住主宰。或説
爲我或説有情。或復於此説爲生者老者
病者及以死者。或復説彼能造諸業能受
種種果及異熟。由是諸行皆悉是空無有我
故。如是名爲由無所得行趣入空行。復作
是念。所有諸行與其自相。及無常相苦相相
應。彼亦一切從縁生故不得自在。不自
在故皆非是我。如是名爲由不自在行入
無我行。如是行者。以其十行攝於四行。復
以四行了苦諦相。謂無常行五行所攝。一
變異行。二滅壞行。三別離行。四法性行。五合
會行。苦行三行所攝。一結縛行。二不可愛
行。三不安隱行。空行一行所攝。謂無所得
行。無我行一行所攝。謂不自在行。彼由十
行悟入四行。復由四行於苦諦相正覺了
已。次復觀察如是苦諦。何因何集何起何
縁。由斷彼故苦亦隨斷。如是即以集諦四
行了集諦相。謂了知愛能引苦故。説名爲
因。既引苦已復能招集令其生故。説名爲
集。既生苦已令彼起故。説名爲起。復於當
來諸苦種子能攝受。故次第招引諸苦集。故
説名爲縁。復有差別。謂了知愛是取因故。
復能招集。即以其取爲因有故。復能生起
有爲上首。當來生故。又能引發以生爲縁
老病死等諸苦法故。隨其所應當知説名
因集起縁復有差別。謂正了知煩惱隨眠附
屬所依愛隨眠等。是當來世後有生因。又正
了知彼所生纒隨其所應是集起縁。謂後有
愛能招引故。即是其集此後有愛。復能發
起喜貪倶行愛。此喜＊貪倶行愛復與多種
彼彼喜愛爲縁。如是依止愛隨眠等及三
種纒。能生後有及能發起諸愛差別。是故
説名因集起縁。如是行者。由四種行了集
諦相。於集諦相正覺了已。復正覺了如是
集諦無餘息滅故。名爲滅。一切苦諦無餘
寂靜。故名爲靜。即此滅靜是第一故。是最勝
故。是無上故。説名爲妙。是常住故。永出
離故。説名爲離。如是行者。由四種行了滅
諦相。於滅諦相正覺了已。復正覺了眞對
治道於所知境。能通尋求義故。能實尋求
義故。由於四門隨轉義故。一向能趣涅槃
義故。所以説名道如行出。如是行者。由四
種行了道諦相。如是名爲於四聖諦。自内
現觀了相作意。彼既如是於其自内現見諸
蘊。依諸諦理無倒尋思正觀察已。復於
所餘不同分界不現見蘊。比度觀察。謂彼
所有有爲有漏。遍一切處遍一切種。於一
切時皆有如是法。皆墮如是理。皆有如
是性。彼所有滅皆永寂靜常住安樂。彼所有
道皆能永斷究竟出離。當知此中若於現見
諸蘊諦智。若於所餘不同分界不現見境
比度諦智。即是能生法智類智種子依處。
又即如是了相作意。當知猶爲聞思間雜。
若觀行者於諸諦中。如是數數正觀察故。
由十六行於四聖諦證成道理已得決定。
復於諸諦盡所有性。如所有性超過聞思
間雜。作意一向發起修行勝解。此則名爲勝
解作意。如是作意。唯縁諦境一向在定。於
此修習多修習故。於苦集二諦境中得無
邊際智。由此智故了知無常。發起無常無
邊際勝解。如是了知苦等。發起苦無邊際
勝解。空無我無邊際勝解。惡行無邊際勝
解。往惡趣無邊際勝解。興衰無邊際勝解。及
老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中
無邊際者。謂生死流轉。如是諸法無邊無
際。乃至生死流轉不絶。常有如是所説諸
法。唯有生死無餘息滅此可息滅。更無有
餘息滅方便。即於如是諸有諸趣死生法中。
以無願行。無所依行。深厭逆行。發起勝解。
精勤修習勝解作意。復於如是諸有諸生
増上意樂深心厭怖。及於涅槃隨起一行
深心願樂。彼於長夜其心愛樂世間色聲香
味觸等。爲諸色聲香味觸等滋長積集。由
是因縁雖於涅槃深心願樂。而復於彼不
能趣入。不能證淨。不能安住不能勝
解。其心退轉於寂靜界未能深心生希仰
故。有疑慮故其心數數厭離驚怖。雖於一
切苦集二諦數數深心厭離驚怖及於涅槃
數數發起深心願樂。然猶未能深心趣入。
何以故。以彼猶有能障現觀麁品我慢。隨
入作意間無間轉作是思惟。我於生死曾
久流轉。我於生死當復流轉。我於涅槃當
能趣入。我爲涅槃修諸善法。我能觀苦眞
實是苦。我能觀集眞實是集我能觀滅眞實
是滅。我能觀道眞實是道。我能觀空眞實是
空。我觀無願眞是無願。我觀無相眞是無
相。如是諸法是我所有。由是因縁雖於涅
槃深心願樂。然心於彼不能趣入。彼既了
知如是我慢是障礙已。便能速疾以慧通
達。棄捨任運隨轉作意。制伏一切外所知境。
趣入作意隨作意行。專精無間觀察聖諦。
隨所生起心謝滅時。無間生心作意觀察。
方便流注無有間斷。彼既如是以心縁心
專精無替。便能令彼隨入作意。障礙現觀
麁品我慢無容得生。如是勤修瑜伽行
者。觀心相續。展轉別異。新新而生或増或
減。暫時而有率爾現前。前後變易是無常性。
觀心相續入取蘊攝。是爲苦性觀心相續。
離第二法是爲空性觀心相續。從衆縁生
不得自在是無我性。如是名爲悟入苦
諦。次復觀察此心相續。以愛爲因以愛爲
集。以愛爲起以愛爲縁。如是名爲悟入
集諦。次復觀察此心相續。所有擇滅是永滅
性。是永靜性是永妙性是永離性。如是名爲
悟入滅諦。次復觀察此心相續。究竟對治
趣滅之道。是眞道性是眞如性。是眞行性
是眞出性。如是名爲悟入道諦。如是先來
未善觀察。今善作意方便觀察。以微妙慧
於四聖諦能正悟入。即於此慧親近修習
多修習故。能縁所縁平等平等正智得生。
由此生故能斷障礙愛樂涅槃所有麁品
現行我慢。又於涅槃深心願樂。速能趣入
心無退轉離諸怖畏。攝受増上意樂適悦。
如是行者。於諸聖諦。下忍所攝。能縁所縁
平等平等智生。是名爲煗。中忍所攝。能縁所
縁平等。平等智生。是名爲頂。上忍所攝。能
縁所縁平等。平等智生。名諦順忍。彼既如
是斷能障礙麁品我慢。及於涅槃攝受増
上意樂適悦。便能捨離後後觀心所有加行。
住無加行無分別心。彼於爾時其心似滅
而非實滅。似無所縁而非無縁。又於爾
時其心寂靜。雖似遠離而非遠離。又於爾
時非美睡眠之所覆蓋。唯有分明無高無
下奢摩他行。復有一類闇昧愚癡。於美睡
眠之所覆蓋其心似滅非實滅中。起増上
慢謂爲現觀。此不如是。既得如是趣現
觀心。不久當入正性離生。即於如是寂靜
心位最後一念無分別心。從此無間於前
所觀諸聖諦理起内作意。此即名爲世第
一法。從此已後出世心生非世間心。此是
世間諸行最後界畔邊際。是故名爲世第一
法
從此無間於前所觀諸聖諦理起内作意。
作意無間隨前次第所觀諸諦。若是現見若
非現見諸聖諦中。如其次第有無分別決
定智現見智生。由此生故。三界所繋見道
所斷附屬所依諸煩惱品一切麁重皆悉永
斷。此永斷故。若先已離欲界貪者。彼於今
時既入如是諦現觀已得不還果。彼與前
説離欲者相。當知無異。然於此中少有
差別。謂當受化生。即於彼處當般涅槃不
復還來生此世間。若先倍離欲界貪者。彼
於今時既入如是諦現觀已得一來果。若
先未離欲界貪者。彼於今時既入如是諦
現觀已。麁重永息得預流果。由能知智與
所知境和合無乖現前觀察故名現觀。如
刹帝利與刹帝利和合無乖現前觀察名
爲現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就衆
多相状。謂證如是諦現觀故獲得四智。謂
於一切若行若住諸作意中善推求故。得唯
法智得非斷智得非常智。得縁生行如幻
事智。若行境界由失念故。雖起猛利諸煩
惱纒。暫作意時速疾除遣。又能畢竟不墮惡
趣。終不故思違越所學。乃至傍生亦不害
命。終不退轉棄捨所學。不復能造五無間
業。定知苦樂非自所作非他所作。非自他
作非非自他無因而生。終不求請外道
爲師。亦不於彼起福田想。於他沙門婆羅
門等終不觀瞻口及顏面。唯自見法得法。
知法證法源底越度疑惑。不由他縁。於
大師教非他所引。於諸法中得無所畏。終
不妄計世瑞吉祥以爲清淨。終不更受第
八有生。具足成就四種證淨。如是行者。乃
至世第一法已前名勝解作意。於諸聖諦
現觀已後。乃至永斷見道所斷一切煩惱
名遠離作意
復從此後爲欲進斷修所斷惑。如所得道
更數修習。永斷欲界上品中品諸煩惱已得
一來果。如預流果所有諸相。今於此中當
知亦爾。然少差別。謂若行境界。於能隨順
上品猛利煩惱纒處。由失念故暫起微劣
諸煩惱纒。尋能作意速疾除遣。唯一度來生
此世間。便能究竟作苦邊際。得不還果及不
還相。如前已説。當知此中由觀察作意。於
一切修道數數觀察已斷未斷。如所得道
而正修習。又於此中云何名修自性。云何
名修業。云何名修品類差別。謂由定地作
意。於世出世善有爲法修習増長。無間所
作殷重所作。令心相續會彼體性。如是名
爲修之自性。當知修業略有八種。一有
一類法由修故得。二有一類法由修故習。
三有一類法由修故淨。四有一類法由修
故遣。五有一類法由修故知。六有一類法
由修故斷。七有一類法由修故證。八有一
類法由修故遠。若先未得殊勝善法。修習
令得名修故得。若先已得令轉現前。名修
故習。若先已得未令現前。但由修習彼種
類法。當令現前。令轉清淨鮮白生起。名修
故淨。若有失念染法現行。修善法力令不
忍受斷除變吐。名修故遣。若未生起所應
斷法。修善法力了知如病深心厭壞。了知
如癰如箭障礙無常苦空及以無我深心厭
壞。名修故知。如是知已數修習。故無間道
生斷諸煩惱。名修故斷。煩惱斷已證得解
脱。名修故證。如如進趣上地善法。如是如
是令其下地已斷。諸法轉成遠分乃至究
竟。名修故遠。當知是名八種修業。應知此
修品類差別有十一種。一奢摩他修。二毘鉢
舍那修。三世間道修。四出世道修。五下品道
修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九
無間道修。十解脱道修。十一勝進道修。奢
摩他修者。謂九種行令心安住。如前已説。
毘鉢舍那修亦如前説。世間道修者。謂於諸
下地見麁相故。於諸上地見靜相故。乃
至能趣無所有處一切離欲。出世道修者。
謂正思惟苦眞是苦。集眞是集。滅眞是滅。
道眞是道。由正見等無漏聖道。乃至能趣
非想非非想處一切離欲。下品道修者。謂由
此故能斷最麁上品煩惱。中品道修者。謂由
此故能斷所有中品煩惱。上品道修者。謂由
此故能斷所有最後所斷下品煩惱。加行道
修者。謂由此故爲斷煩惱發起加行。無間
道修者。謂由此故正斷煩惱。解脱道修者。
謂由此故或斷無間證得解脱。勝進道修者。
謂由此故從是已後修勝善法。乃至未起
餘地煩惱能治加行。或復未起趣究竟位。
當知是名十一種修品類差別。如是於修
勤修習者。於時時間應正觀察所有煩
惱已斷未斷。於時時間於可厭法深心厭
離。於時時間於可欣法深心欣慕。如是名
爲攝樂作意。彼即於此攝樂作意。親近修習
多修習故。有能無餘永斷修道所斷煩惱。
最後學位喩如金剛三摩地生。由此生故便
能永斷修道所斷一切煩惱。問何因縁故此
三摩地名金剛喩。答譬如金剛望餘一切末
尼眞珠琉璃螺貝璧玉珊瑚等諸珍寶。最爲
堅固。能穿能壞所餘寶物。非餘寶物所能
穿壞。如是此三摩地於諸有學三摩地中
最上最勝最爲堅固。能壞一切所有煩惱。
非上煩惱所能蔽伏。是故此三摩地名金剛
喩。從此金剛喩三摩地。無間永害一切煩惱
品麁重種子。其心於彼究竟解脱。證得畢
竟種姓清淨。於諸煩惱究竟盡中發起盡
智。由因盡故當來苦果畢竟不生。即於此
中起無生智。彼於爾時成阿羅漢諸漏已
盡。所作已辦無復所作。證得自義盡諸有
結。已正奉行如來聖教心。善解脱。已具成
就十無學法。謂無學正見正思惟乃至無學
正解脱正智。於諸住中及作意中。能隨己
心自在而轉。隨所樂住或聖或天或梵住
中即能安住。隨樂思惟所有正法能引世間
或出世間諸善義利即能思惟。言聖住者。
謂空住無願住無相住滅盡定住。言天住者。
謂諸靜慮諸無色住。言梵住者。謂慈住悲
住喜住捨住。又於爾時至極究竟畢竟無垢
畢竟。證得梵行邊際離諸關鍵。已出深坑
已度深塹。已能摧伏彼伊師迦。是爲眞聖。
摧滅高幢已斷五支成就六支。一向守護
四所依止。最極遠離。獨一諦實棄捨希求。無
濁思惟身行猗息。心善解脱慧善解脱。獨
一無侶正行已立。名已親近無上丈夫具
足成就六恒住法。謂眼見色已無喜無憂。
安住上捨正念正知。如是耳聞聲已鼻嗅香
已舌甞味已身覺觸已意了法已。無喜無
憂安住上捨正念正知。彼於爾時領受貪
欲無餘永盡。領受瞋恚無餘永盡。領受愚
癡無餘永盡。彼貪瞋癡皆永盡故。不造諸
惡習近諸善。其心猶如虚空淨水如妙香
檀。普爲一切天帝天王恭敬供養。住有餘
依般涅槃界。度生死海已到彼岸。亦名任
持最後有身。先業煩惱所引諸蘊自然滅。
故餘取無故不相續故。於無餘依般涅槃
界而般涅槃。此中都無般涅槃者。如於生
死無流轉者。唯有衆苦永滅寂靜清涼滅
沒。唯有此處最爲寂靜。所謂棄捨一切所
依愛。盡離欲永滅涅槃。當知此中有如是
相。阿羅漢苾芻諸漏永盡。不能習近五種
處所。一者不能故思殺害諸衆生命。二者
不能不與而取。三者不能行非梵行習
婬欲法。四者不能知而妄語。五者不能貯
畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自
作他作自他倶作非自他作無因而生。又亦
不能怖畏一切不應記事。又亦不能於
雲雷電霹靂災雹及見種種怖畏事已深
生驚怖。當知此中金剛喩定所攝作意。名
加行究竟作意。最上阿羅漢果所攝作意。名
加行究竟果作意。由如是等多種作意。依
出世道證得究竟
如是一切名聲聞地。此是一切正等覺者所
説。一切聲聞相應教法根本。猶如一切名句
文身。是所制造文章呪術異論根本◎
◎本地分中獨覺地第十四
如是已説聲聞地。云何獨覺地。當知此地
有五種相。一者種姓。二者道。三者習。四者
住。五者行
云何獨覺種＊姓。謂由三相應正了知。一者
本性獨覺先未證得彼菩提時有薄塵種
＊姓。由此因縁於憒鬧處心不愛樂。於寂
靜處深心愛樂。二者本性獨覺先未證得彼
菩提時有薄悲種＊姓。由是因縁於説正
法利有情事心不愛樂。於少思務寂靜
住中深心愛樂。三者本性獨覺先未證得彼
菩提時有中根種姓。是慢行類。由是因縁
深心希願無師無敵而證菩提
云何獨覺道。謂由三相應正了知。謂有一類
安住獨覺種＊姓。經於百劫値佛出世。親近
承事成熟相續。專心求證獨覺菩提。於蘊
善巧於處善巧。於界善巧於縁起善巧。於
處非處善巧於諦善巧。勤修學故。於當來
世速能證得獨覺菩提。如是名爲初獨覺
道。復有一類。値佛出世親近善士。聽聞
正法如理作意。於先所未起順決擇分善
根引發令起。謂煗頂忍而無力能即於此
生證法現觀得沙門果。復修蘊善巧修處
善巧。修界善巧修縁起善巧。修處非處善
巧修諦善巧故。於當來世能證法現觀得
沙門果。是名第二獨覺道。復有一類。値佛
出世親近善士。聽聞正法如理作意。證法
現觀得沙門果。而無力能於一切種至極
究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際阿羅漢
果。復修蘊善巧修處善巧。修界善巧修縁
起善巧。修處非處善巧修諦善巧故。依出
世道於當來世。至極究竟畢竟離垢畢竟證
得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。云
何獨覺習。謂有一類依初獨覺道。滿足百
劫修集資糧。過百劫已出無佛世。無師自
能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺菩
提果。永斷一切煩惱成阿羅漢。復有一類
或依第二或依第三獨覺道。由彼因縁出
無佛世。無師自能修三十七菩提分法。或證
法現觀乃至得阿羅漢果。或得沙門果。至極
究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際。證得最
上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺
者名麟角喩。由第二第三習故成獨勝者
名部行喩。云何獨覺住。謂初所習鱗角喩獨
覺。樂處孤林樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀
察甚深縁起道理。樂安住最極空無願無相
作意。若第二第三所習部行喩獨勝。不必一
向樂處孤林樂獨居住。亦樂部衆共相雜
住。所餘住相如麟角喩。云何獨覺行。謂一切
獨覺隨依彼彼村邑聚落而住。善護其身
善守諸根善住正念。隨入彼彼村邑聚落
或爲乞食。或濟度他下劣愚昧以身濟度。
不以語言。何以故。唯現身相爲彼説法不
發言。故示現種種神通境界。乃至爲令心
誹謗者生歸向故。又彼一切應知本來一向
趣寂◎
瑜伽師地論卷第三十四
瑜伽師地論卷第三十五
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
◎本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種
姓品第一
如是已説獨覺地。云何菩薩地。嗢拕南曰
初持次相分 増上意樂住
生攝受地行 建立最爲後
有十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲十。
一者持。二者相。三者分。四者増上意樂。五者
住。六者生。七者攝受。八者地。九者行。十者
建立。云何名持。謂諸菩薩自乘種＊姓最初
發心。及以一切菩提分法。是名爲持。何以
故。以諸菩薩自乘種＊姓。爲所依止故爲
建立故。有所堪任有大勢力。能證無上正
等菩提。是故説彼自乘種＊姓。爲諸菩薩堪
任性持。以諸菩薩最初發心。爲所依止爲
建立故。於施戒忍精進靜慮慧。於六波羅
蜜多。於福徳資糧智慧資糧。於一切菩提分
法。能勤修學。是故説彼最初發心。爲諸菩
薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法。
爲所依止爲建立故。圓滿無上正等菩提。
是故説彼一切所行菩提分法。爲所圓滿大
菩提持。住無種＊姓補特伽羅無種＊姓故。
雖有發心及行加行爲所依止。定不堪任
圓滿無上正等菩提。由此道理雖未發心
未修菩薩所行加行。若有種＊姓當知望
彼而得名持。又住種姓補特伽羅。若
不發心不修菩薩所行加行。雖有堪任而
不速證無上菩提。與此相違當知速證。又
此種＊姓已説名持。亦名爲助亦名爲因。
亦名爲依亦名階級。亦名前導亦名
舍宅。如説種＊姓最初發心。所行加行應
知亦爾
云何種＊姓。謂略有二種。一本性住種＊姓。
二習所成種＊姓。本＊性住種＊姓者。謂諸菩
薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳
來法爾所得。是名本＊性住種＊姓習所成種
＊姓者。謂先串習善根所得是名習所成種
＊姓。此中義意二種皆取。又此種＊姓亦名
種子亦名爲界亦名爲性。又此種＊姓未
習成果説名爲細。未有果故已習成果
説名爲麁。與果倶故。若諸菩薩成就種
＊姓。尚過一切聲聞獨覺。何況其餘一切有
情。當知種＊姓無上最勝。何以故。略有二種
淨。一煩惱障淨。二所知障淨。一切聲聞獨
覺種＊姓。唯能當證煩惱障淨。不能當證
所知障淨。菩薩種＊姓亦能當證煩惱障淨。
亦能當證所知障淨。是故説言望彼一切
無上最勝。復由四事。當知菩薩勝於一切
聲聞獨覺。何等爲四。一者根勝。二者行
勝。三者善巧勝。四者果勝。言根勝者。謂
心於所縁寂靜行轉。從是已後於瑜伽行。
初修業者名有作意。始得墮在有作意數。
何以故。由此最初獲得色界定地所攝少分
微妙正作意故。由是因縁名有作意。得此
作意初修業者有是相状。謂已獲得色界所
攝少分定心。獲得少分身心輕安心一境性。
有力有能善修淨惑所縁加行。令心相
續滋潤而轉。爲奢摩他之所攝護能淨諸
行。雖行種種可愛境中。猛利貪纒亦不生
起。雖少生起依止少分微劣對治。暫作意
時即能除遣。如可愛境。可憎可愚可生憍慢
可尋思境。當知亦爾。宴坐靜室暫持其心。
身心輕安疾疾生起。不極爲諸身麁重性
之所逼惱。不極數起諸蓋現行。不極現
行思慕。不樂憂慮倶行諸想作意。雖從定
起出外經行。而有少分輕安餘勢隨身心
轉。如是等類當知是名有作意者清淨相
状
瑜伽師地論卷第三十二
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地＊第十三第四瑜伽處之一
復次此嗢拕南曰
七作意離欲 及諸定廣辯
二定五神通 生差別諸相
觀察於諸諦 如實而通達
廣分別於修 究竟爲其後
已得作意諸瑜伽師。已入如是少分樂斷。
從此已後唯有二趣更無所餘。何等爲二。
一者世間。二出世間。彼初修業諸瑜伽師。由
此作意或念我當往世間趣。或念我當往
出世趣。復多修習如是作意。如如於此極
多修習。如是如是所有輕安心一境性。經
歴彼彼日夜等位轉復増廣。若此作意堅固
相續強盛而轉。發起清淨所縁勝解。於奢摩
他品及毘鉢舍那品善取其相。彼於爾時
或樂往世間道發起加行。或樂往出世道
發起加行。問此中幾種補特伽羅。即於現
法樂往世間道發起加行。非出世道。答
略有四種補特伽羅。何等爲四。一一切外
道。二於正法中根性羸劣先修止行。三根
性雖利善根未熟。四一切菩薩樂當來世
證大菩提非於現法。如是四種補特伽羅。
於現法中樂往世間道發起加行。此樂
往世間道發起加行者。復有二種。一者具
縛。謂諸異生。二不具縛。謂諸有學。此復云
何。謂先於欲界觀爲麁性。於初靜慮若定
若生觀爲靜性。發起加行離欲界欲。如是
乃至發起加行離無所有處欲。當知亦爾。
又依靜慮等能引無想定等及發五神通
等。又即依此若生若相皆當廣説。爲離
欲界欲勤修觀行諸瑜伽師。由七作意方
能獲得離欲界欲。何等名爲七種作意。謂
了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。
觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。
云何名爲了相作意。謂若作意能正覺了欲
界麁相初靜慮靜相。云何覺了欲界麁相。謂
正尋思欲界六事。何等爲六。一義。二事。三
相。四品。五時。六理。云何尋思諸欲麁義。
謂正尋思如是諸欲有多過患有多損惱。
有多疫癘有多災害。於諸欲中多過患義。
廣説乃至多災害義。是名麁義。云何尋思諸
欲麁事。謂正尋思於諸欲中有内貪欲。於
諸欲中有外貪欲。云何尋思諸欲自相。謂
正尋思此爲煩惱欲此爲事欲。此復三種。
謂順樂受處。順苦受處。順不苦不樂受處。
順樂受處是貪欲依處。是想心倒依處。順苦
受處是瞋恚依處。是忿恨依處。順不苦不樂
受處是愚癡依處。是覆惱誑諂無慚無愧依
處。是見倒依處。即正尋思如是諸欲極惡
諸受之所隨逐。極惡煩惱之所隨逐。是名
尋思諸欲自相。云何尋思諸欲共相。謂正
尋思此一切欲。生苦老苦廣説乃至求不得
苦等所隨逐等所隨縛。諸受欲者於圓滿
欲驅迫而轉。亦未解脱生等法故。雖彼諸
欲勝妙圓滿而暫時有。是名尋思諸欲共
相。云何尋思諸欲麁品。謂正尋思如是諸欲
皆墮黒品。猶如骨鎖如凝血肉。如草炬火
如一分炭火。如大毒蛇如夢所見。如假借
得諸莊嚴具。如樹端果。追求諸欲諸有情
類。於諸欲中受追求所作苦。受防護所
作苦。受親愛失壞所作苦。受無厭足所
作苦。受不自在所作苦。受惡行所作苦。如
是一切如前應知。如世尊説。習近諸欲
有五過患。謂彼諸欲極少滋味。多諸苦惱多
諸過患。又彼諸欲於習近時。能令無厭
能令無足能令無滿。又彼諸欲常爲諸佛
及佛弟子。賢善正行正至善士。以無量門
呵責毀呰。又彼諸欲於習近時。能令諸結積
集増長。又彼諸欲於習近時。我説無有
惡不善業而不作者。如是諸欲令無厭足
多所共有。是非法行惡行之因増長欲愛。智
者所離速趣消滅依託衆縁。是諸放逸危
亡之地。無常虚僞妄失之法。猶如幻化誑
惑愚夫。若現法欲若後法欲。若天上欲若人
中欲。一切皆是魔之所行魔之所住。於是
處所能生無量依意所起惡不善法。所謂
貪瞋及憤諍等。於聖弟子正修學時能爲
障礙。由如是等差別因縁。如是諸欲多分
墮在黒品所攝。是名尋思諸欲麁品。云何
尋思諸欲麁時。謂正尋思如是諸欲去來今
世。於常常時於恒恒時。多諸過患多諸損
惱。多諸疫癘多諸災害。是名尋思諸欲麁
時。云何尋思諸欲麁理。謂正尋思如是諸
欲。由大資糧由大追求由大劬勞。及由種
種無量差別工巧業處。方能招集生起増長。
又彼諸欲雖善生起。雖善増長。一切多爲
外攝受事。謂父母妻子奴婢作使親友眷屬。
或爲對治。自内有色麁重四大。糜飯長養常
須覆蔽沐浴按摩。壞斷離散消滅法身。隨
所生起種種苦惱。食能對治諸飢渇苦。衣
能對治諸寒熱苦。及能覆蔽可慚羞處。臥
具能治諸勞睡苦。及能對治經行住苦。病縁
醫藥能治病苦。是故諸欲唯能對治隨所生
起種種苦惱。不應染著而受用之。唯應正
念。譬如重病所逼切人。爲除病故服雜穢
藥。又彼諸欲有至教量證有麁相。又彼諸
欲如是如是所有麁相。我亦於内現智見
轉。又彼諸欲有比度量知有麁相。又彼諸
欲從無始來本性麁穢成就。法性難思。法性
不應思議。不應分別。是名尋思諸欲麁
理。如是名爲由六種事覺了欲界諸欲麁
相。復能覺了初靜慮中所有靜相。謂欲界中
一切麁性。於初靜慮皆無所有。由離欲界
諸麁性故。初靜慮中説有靜性。是名覺了
初靜慮中所有靜相。即由如是定地作意。
於欲界中了爲麁相。於初靜慮了爲靜相。
是故名爲了相作意。即此作意當言猶爲
聞思間雜。彼既如是如理尋思。了知諸欲是
其麁相。知初靜慮是其靜相。從此已後超
過聞思唯用修行。於所縁相發起勝解。修
奢摩他毘鉢舍那。既修習已如所尋思。麁相
靜相數起勝解。如是名爲勝解作意。即此
勝解善修善習善多修習爲因縁故。最初生
起斷煩惱道。即所生起斷煩惱道倶行作
意。此中説名遠離作意。由能最初斷於欲
界先所應斷諸煩惱故。及能除遣彼煩惱
品麁重性故。從是已後愛樂於斷愛樂遠
離。於諸斷中見勝功徳。觸證少分遠離喜
樂。於時時間欣樂作意而深慶悦。於時時
間厭離作意而深厭患。爲欲除遣惛沈睡
眠掉擧等故。如是名爲攝樂作意。彼由如
是樂斷樂修。正修加行善品任持。欲界所
繋諸煩惱纒。若行若住不復現行。便作是
念。我今爲有於諸欲中貪欲煩惱不覺知
耶。爲無有耶。爲審觀察如是事故。隨於
一種可愛淨相作意思惟。猶未永斷諸隨
眠。故思惟如是淨妙相時。便復發起隨習
近心趣習近心臨習近心。不能住捨。不能
厭毀制伏違逆。彼作是念。我於諸欲猶未
解脱其心。猶未正得解脱。我心仍爲諸
行制伏。如水被持。未爲法性之所制伏。
我今復應爲欲永斷餘隨眠故。正勒安
住樂斷樂修。如是名爲觀察作意。從此倍
更樂斷樂修修奢摩他毘鉢舍那。鄭重觀
察修習對治。時時觀察先所已斷。由是因
縁從欲界繋一切煩惱心得離繋。此由暫
時伏斷方便。非是畢竟永害種子。當於爾
時初靜慮地前加行道已得究竟一切煩惱
對治。作意已得生起。是名加行究竟作意。
從此無間由是因縁證入根本初靜慮定。
即此根本初靜慮定倶行作意。名加行究竟
果作意。又於遠離攝樂作意現在轉時。能
適悦身離生喜樂。於時時間微薄現前。加
行究竟作意轉時。即彼喜樂轉復増廣。於時
時間深重現前。加行究竟果作意轉時。離
生喜樂遍諸身分。無不充滿無有間隙。
彼於爾時遠離諸欲。遠離一切惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。於初靜慮圓滿五支具
足安住。名住欲界對治修果。名隨證得
離欲界欲。又了相作意。於所應斷能正了
知。於所應得能正了知。爲斷應斷爲得
應得。心生希願勝解作意。爲斷爲得正
發加行。遠離作意。能捨所有上品煩惱。攝
樂作意。能捨所有中品煩惱。觀察作意。能
於所得離増上慢安住其心。加行究竟作
意能捨所有下品煩惱。加行究竟果作意。能
正領受彼諸作意善修習果。又若了相作
意。若勝解作意。總名隨順作意厭壞對治
倶行。若遠離作意。若加行究竟作意。總名對
治作意斷對治倶行。若攝樂作意。名對治作
意及順清淨作意。若觀察作意。名順觀察
作意。如是其餘四種作意當知攝入六作意
中。謂隨順作意。對治作意。順清淨作意。順觀
察作意。如初靜慮定有七種作意。如是第
二第三第四靜慮定。及空無邊處。識無邊處。
無所有處。非想非非想處定。當知各有七
種作意。若於有尋有伺初靜慮地覺了麁
相。於無尋無伺第二靜慮地覺了靜相。爲
欲證入第二靜慮。應知是名了相作意。謂
已證入初靜慮定。已得初靜慮者。於諸尋
伺觀爲麁性能正了知。若在定地。於縁最
初率爾而起。怱務行境。麁意言性。是名爲
尋。即於彼縁隨彼而起隨彼而行。徐歴行
境。細意言性。是名爲伺。又正了知如是尋
伺是心法性。心生時生。共有相應同一縁
轉。又正了知如是尋伺依内而生外處所
攝。又正了知如是一切過去未來現在所
攝。從因而生。從縁而生。或増或減不久安
住暫時而有率爾現前。令心躁擾令心散
動不靜行轉。求上地時若住隨逐。是故皆
是黒品所攝隨逐諸欲。離生喜樂少分勝利。
隨所在地自性。能令有如是相。於常常時
於恒恒時。有尋有伺心行所縁。躁擾而轉不
得寂靜。以如是等種種行相。於諸尋伺
覺了麁相。又正了知弟二靜慮無尋無伺。如
是一切所説麁相皆無所有。是故宣説第二
靜慮有其靜相。彼諸麁相皆遠離故。爲欲
證入第二靜慮。隨其所應其餘作意如前
應知。如是乃至爲欲證入非想非非想處
定。於地地中隨其所應。當知皆有七種作
意。又彼麁相遍在一切下地皆有。下從欲
界展轉上至無所有處。當知麁相略有二
種。謂諸下地苦住増上。望上所住不寂靜
故。及諸壽量時分短促。望上壽量轉減少
故。此二麁相由前六事。如其所應當正尋
思。隨彼彼地樂離欲時。如其所應於次
上地尋思靜相。漸次乃至證得加行究竟果
作意
復次此中離欲者。欲有二種。一者煩惱欲。二
者事欲。離有二種。一者相應離。二者境界
離。離惡不善法者。煩惱欲因所生種種惡
不善法。即身惡行語惡行等。持杖持刀鬪
訟諍競。諂誑詐僞起妄語等。由斷彼故説
名爲離惡不善法。有尋有伺者。由於尋伺
未見過失。自地猶有對治欲界諸善尋伺。
是故説名有尋有伺。所言離者。謂已獄得
加行究竟作意故。所言生者。由此爲因由
此爲縁。無間所生故名離生。言喜樂者。
謂已獲得所希求義。及於喜中未見過
失。一切麁重已除遣故。及已獲得廣大輕安。
身心調暢有堪能故。説名喜樂。所言初者。
謂從欲界最初上進。創首獲得依順次數。
説名爲初。言靜慮者。於一所縁繋念寂靜
正審思慮。故名靜慮。言具足者。謂已獲得
加行究竟果作意故。言安住者。謂於後時
由所修習多成辦故。得隨所樂得無艱
難得無梗澁。於靜慮定其心晝夜能正隨
順。趣向臨入隨所欲樂。乃至七日七夜能正
安住。故名安住。復次於有尋有伺三摩地
相。心能棄捨。於無尋無伺三摩地相。繋念安
住。於諸怱務所行境界。能正遠離。於不怱
務所行境界安住。其心一味寂靜極寂靜
轉。是故説言尋伺寂靜故。内等淨故。又彼
即於無尋無伺三摩地中。串修習故。超過
尋伺有間缺位。能正獲得無間缺位。是故説
言心一趣故。無尋無伺者。一切尋伺悉皆斷
故。所言定者。謂已獲得加行究竟作意故。
所言生者。由此爲因由此爲縁無間所生
故。名定生。言喜樂者。謂已獲得所希求
義。又於喜中未見過失有欣有喜。一切
尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麁重皆遠離。
故能對治彼廣大輕安。身心調柔有堪能樂
所隨逐故。名有喜樂。依順次數此爲第
二。如是一切如前應知。復次彼於喜相
深見過失。是故説言於喜離欲。又於爾
時遠離二種亂心災患。能於離喜第三靜
慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺。今於此
中復離於喜。是故説言安住於捨。如是二
法能擾亂心障無間捨。初靜慮中有尋伺
故。令無間捨不自在轉。第二靜慮由有喜
故。令無間捨不自在轉。是故此捨初二靜慮
説名無有。由是因縁修靜慮者。第三靜慮
方名有捨。由有捨故。如如安住所有正念。
如是如是彼喜倶行想及作意不復現行。若
復於此第三靜慮不善修故。或時失念。彼
喜倶行想及作意時復現行。尋即速疾以慧
通達能正了知。隨所生起能不忍受。方便
棄捨除遣變吐。心住上捨。是故説有正念
正知。彼於爾時住如是捨。正念正知親近
修習。多修習故令心踊躍。倶行喜受便得除
滅。離喜寂靜最極寂靜。與喜相違心受生
起。彼於爾時色身意身領納受樂及輕安
樂。是故説言有身受樂。第三靜慮已下諸
地。無如是樂及無間捨。第三靜慮已上諸
地。此無間捨雖復可得而無有樂。下地樂
捨倶無有故。上地有捨而無樂故。是故説
言於是處所謂第三靜慮。諸聖宣説謂依
於此已得安住。補特伽羅。具足捨念及以
正知。住身受樂。第三靜慮具足安住。言諸
聖者。謂佛世尊及佛弟子
復次此中對治種類勢相似故。略不宣説樂
斷對治。但説對治所作樂斷。何等名爲此中
對治。所謂捨念及以正知。由即於此數修
習故。便能棄捨令不出離第三靜慮。第三
靜慮地中勝樂。是故説言由樂斷故。修靜
慮者即於爾時所有苦樂皆得超越。由是
因縁若先所斷若今所斷。總集説言樂斷
苦斷。先喜憂沒。謂入第四靜慮定時樂受斷
故。入第二靜慮定時苦受斷故。入第三靜
慮定時喜受沒故。入初靜慮定時憂受沒
故。今於此中且約苦樂二受斷故。説有所
餘非苦樂受。是故説言彼於爾時不苦不
樂。從初靜慮一切下地災患已斷。謂尋伺
喜樂入息出息。由彼斷故此中捨念清淨鮮
白。由是因縁正入第四靜慮定時心住無
動。一切動亂皆悉遠離。是故説言捨念清淨。
第四等言如前所説初靜慮等。應知其相。
復次以於虚空起勝解故。所有青黄赤白
等。相應顯色想。由不顯現故。及厭離欲
故。皆能超越。是故説言色想出過故。由不
顯現超越彼想以爲因故。所有種種衆多
品類。因諸顯色和合積集。有障礙想皆得
除遣。是故説言有對想滅沒故。由遠離彼
想以爲因故。所有於彼種種聚中差別想
轉。謂飮食瓶衣乘莊嚴具城舍軍園山林等
想。於是一切不作意轉。是故説言種種想
不作意故。除遣如是有色有對種種想已。
起無邊相虚空勝解。是故説言入無邊空。
由已超過近分加行究竟作意。入上根本加
行究竟果作意定。是故説言空無邊處具足
安住。當知此中依於近分乃至未入上
根本定。唯縁虚空。若已得入上根本定。亦
縁虚空。亦縁自地所有諸蘊。又近分中亦
縁下地所有諸蘊。復次若由此識於無邊
空發起勝解。當知此識無邊空相勝解相
應。若有欲入識無邊處。先捨虚空無邊處
想。即於彼識次起無邊行相勝解
爾時超過近分根本空無邊處。是故説言超
過一切空無邊處入無邊識。由彼超過識
無邊處所有近分乃至加行究竟作意。入上
根本加行究竟果作意定。是故説言識無邊
處具足安住。復次從識無邊處求上進時。
離其識外更求餘境都無所得。謂諸所有
或色非色相應境性。彼求境界無所得時。
超過近分及以根本識無邊處。發起都無餘
境勝解。此則名爲於無所有假想勝解。即於
如是假想勝解多修習故。便能超過無所有
處一切近分乃至加行究竟作意。入彼根本
加行究竟果作意定。是故説言超過一切識
無邊處。無少所有無所有處具足安住。復
次從無所有處求上進時。由於無所有處
想起麁想故。便能棄捨無所有處想。由是
因縁先入無所有處定時。超過一切有所
有想。今復超過無所有想。是故説言非有
想。謂或有所有想。或無所有想非無想。謂
非如無想及滅盡定一切諸想皆悉滅盡。唯
有微細想縁無相境轉。是故説言非想非
非想即於此處起勝解時。超過一切近分
根本無所有處。及非想非非想處近分乃至
加行究竟作意。入彼根本加行究竟果作意
定。是故説言超過一切無所有處。於非想
非非想處具足安住。復次此中入靜慮定
時。其身相状如處室中。入無色定。時其身
相状如處虚空。當知此中由奢摩他相。安
住上捨勤修加行
復次依靜慮等當知能入二無心定。一者
無想定。二者滅盡定。無想定者。唯諸異生由
棄背想作意方便能入。滅盡定者。唯諸聖
者由止息想受作意方便能入。如是二定。
由二作意方便能入。謂無想定。由棄背想
作意以爲上首。勤修加行漸次能入。若滅
盡定。由從非想非非想處。欲求上進暫時
止息所縁作意以爲上首。勤修加行漸次
能入。若諸異生作如是念。諸想如病諸想
如癰諸想如箭。唯有無想寂靜微妙攝受。
如是背想作意。於所生起一切想中。精勤
修習不念作意。由此修習爲因縁故。加行
道中是有心位。入定無間心不復轉。如是
出離想作意。爲先已離遍淨貪未離廣果
貪諸心心法滅。是名無想定。由是方便
證得此定。若諸聖者已得非想非非想處。
復欲暫時住寂靜住。從非有想非無想處
心求上進。心上進時求上所縁竟無所得。
無所得故滅而不轉。如是有學已離無所
有處貪。或阿羅漢求暫住想作意。爲先諸心
心法滅。是名滅盡定。由是方便證得此定。
復次依止靜慮發五通等。云何能發。謂靜
慮者。已得根本清淨靜慮。即以如是清淨
靜慮爲所依止。於五通増上正法。聽聞受
持令善究竟。謂於神境通。宿住通。天耳通。
死生智通。心差別通等。作意思惟。復由定地
所起作意。了知於義了知於法。由了知
義了知法故。如是如是修治其心。由此
修習多修習故。有時有分發生修果五神
通等。又即如是了知於義了知於法。爲欲
引發諸神通等修十二想。何等十二。一輕
擧想。二柔軟想。三空界想。四身心符順想。五
勝解想。六先所受行次第隨念想。七種種品
類集會音聲想。八光明色相想。九煩惱所
作色變異想。十解脱想。十一勝處想。十二
遍處想。輕擧想者。謂由此想於身發起
輕擧勝解。如妬羅綿或如疊絮或似風輪。
發起如是輕勝解已。由勝解作意於彼彼
處飄轉其身。謂從床上飄置几上。復從几
上飄置床上。如是從床飄置草座。復從
草座飄置於床。柔軟想者。謂由此想於身
發起柔軟勝解。或如綿嚢或如毛毳或如
熟練。此柔軟想長養攝受前輕擧想。於攝
受時。令輕擧想増長廣大。空界想者。謂由
此想先於自身發起輕擧柔軟二勝解已。
隨所欲往若於中間有諸色聚能爲障
礙。爾時便起勝解作意。於彼色中作空勝
解能無礙往。身心符順想者。謂由此想或
以其心符順於身。或以其身符順於心。由
此令身轉轉輕擧。轉轉柔軟。轉轉堪任。轉
轉光潔。隨順於心繋屬於心依心而轉。勝
解想者。謂由此想遠作近解近作遠解。麁
作細解細作麁解。地作水解水作地解。如
是一一差別大種展轉相作。廣如變化所作
勝解。或色變化或聲變化。由此五想修習成
滿。領受種種妙神境通。或從一身示現多
身。謂由現化勝解想故。或從多身示現一
身。謂由隱化勝解想故。或以其身於諸牆
壁垣城等類厚障隔事。直過無礙。或於其地
出沒如水。或於其水斷流往返履上如地。
或如飛鳥結加趺坐騰
威徳勢力日月光輪以手捫摸。或以其身
乃至梵世自在迴轉。當知如是種種神變。皆
由輕擧柔軟空界身心符順想所攝受勝解
想故。隨其所應一切能作。此中以身於其
梵世。略有二種自在迴轉。一者往來自在迴
轉。二於梵世諸四大種一分造色如其所樂
隨勝解力自在迴轉。先所受行次第隨念
想者。謂由此想從童子位迄至于今。隨
憶念轉自在無礙。隨彼彼位若行若住若
坐若臥。廣説一切先所受行。隨其麁略次
第無越憶念了知。於此修習多修習故證得
修果。於無量種宿世所住。廣説乃至所有行
相所有宣説皆能隨念。種種品類集會音聲
想者。謂由此想遍於彼彼村邑聚落。或長
者衆或邑義衆或餘大衆。或廣長處或家或
室。種種品類諸衆集會。所出種種雜類音聲。
名諠譟聲。或於大河衆流激湍波浪音聲。
善取其相。以修所成定地作意。於諸天人
若遠若近聖非聖聲。力勵聽採。於此修習多
修習故。證得修果清淨天耳。由是能聞人間
天上若遠若近一切音聲。光明色相想者。謂
於如前所説種種諸光明相。極善取已。即
於彼相作意思惟。又於種種諸有情類善
不善等業用差別。善取其相。即於彼相作
意思惟。是名光明色相想。於此修習多修習
故。證得修果死生智通。由是清淨天眼通
故。見諸有情廣説乃至身壞已後往生善趣
天世間中。煩惱所作色變異想者。謂由此想
於貪恚癡忿恨覆惱誑諂慳嫉。及以憍害無
慚無愧諸餘煩惱。及隨煩惱纒繞其心。諸
有情類種種色位色相變異。解了分別。如是
色類有貪欲者。有色分位色相變異。謂諸
根躁擾諸根掉擧言常含笑。如是色類有瞋
恚者。有色分位色相變異。謂面恒顰蹙語
音謇澁言常變色。如是色類有愚癡者。有
色分位色相變異。謂多分瘖瘂事義闇昧言
不辯了語多下里。由如是等行相流類。
廣説乃至無慚愧等所纒繞者。有色分位色
相變異。善取其相。復於彼相作意思惟。於
此修習多修習故。發生修果心差別智。由
此智故於他有情。補特伽羅隨所尋思隨
所伺察心意識等皆如實知。解脱勝處遍
處想者。如前三摩呬多地應知修相。由於
此想親近修習多修習故。能引最勝諸聖神
通。若變事通若化事通若勝解通。及能引
發無諍願智四無礙解。謂法無礙解。義無
礙解。辭無礙解。辯無礙解等種種功徳。又
聖非聖二神境通有差別者。謂聖神通隨
所變事。隨所化事。隨所勝解。一切皆能
如實成辦。無有改異堪任有用。非聖神
通不能如是。猶如幻化唯可觀見不堪
受用。當知如是十二種想。親近修習多
修習故。隨其所應便能引發五種神通。
及能引發不共。異生如其所應諸聖功
徳
復次此中於初靜慮下中上品善修習已。隨
其所應當生梵衆天梵輔天大梵天衆同分
中。於第二靜慮下中上品善修習已。隨其
所應當生少光天無量光天極光淨天衆
同分中。於第三靜慮下中上品善修習已。
隨其所應當生少淨天無量淨天遍淨天衆
同分中。於第四靜慮下中上品善修習已。
隨其所應當生無雲天福生天廣果天衆同
分中。若不還者。以無漏第四靜慮。間雜熏
修有漏第四靜慮。即於此中下品中品上品
上勝品上極品善修習已。隨其所應當生
五淨居天衆同分中。謂無煩無熱善現善見
色究竟天。若於空處識處無所有處非想非
非想處下中上品。善修習已。當生空處識
處無所有處非想非非想處隨行天衆同分
中。由彼諸天無有形色。是故亦無處所差
別。然住所作有其差別。於無想定善修習
已。當生無想有情天衆同分中
復次此中云何應知離欲者相。謂離欲者。
身業安住諸根無動。威儀進止無有躁擾。
於一威儀能經時久不多驚懼。終不數數
易脱威儀。言詞柔軟言詞寂靜。不樂諠雜
不樂衆集。言語安詳。眼見色已唯覺了
色。不因覺了而起色貪。如是耳聞聲已。
鼻嗅香已舌甞味已身覺觸已。唯覺了聲
乃至其觸。不因覺了而起聲貪乃至觸貪。
能無所畏。覺慧幽深輕安廣大身心隱密。無
有貪婪無有憤發。能有堪忍。不爲種
種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。如是等類
當知名爲離欲者相
瑜伽師地論卷第三十三
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地＊第十三第四瑜伽處之二
如是已辯往世間道。若樂往趣出世間道。
應當依止四聖諦境漸次生起七種作意。
所謂最初了相作意。最後加行究竟果作意。
乃至證得阿羅漢果。修瑜伽師於四聖諦
略摽廣辯増上教法。聽聞受持。或於作意
已善修習或得根本靜慮無色。由四種行
了苦諦相。謂無常行苦行空行無我行。由四
種行了集諦相。謂因行集行起行縁行。由
四種行了滅諦相。謂滅行靜行妙行離行。
由四種行了道諦相。謂道行如行行行出
行。如是名爲了相作意。由十種行觀察苦
諦。能隨悟入苦諦四行。何等爲十。一變異
行。二滅壞行。三別離行。四法性行。五合會
行。六結縛行。七不可愛行。八不安隱行。九無
所得行。十不自在行。如是十行依證成道
理能正觀察。此中且依至教量理。如世尊
説諸行無常。又此諸行略有二種。一有情世
間。二器世間。世尊依彼有情世間説如是
言。苾芻當知。我以過人清淨天眼。觀諸有
情死時生時廣説乃至身壞已後當生善趣
天世界中。由此法門顯示世尊以淨天眼
現見。一切有情世間是無常性。又世尊言。
苾芻當知。此器世間長時安住。過是已後漸
次乃至七日輪現。如七日經廣説。乃至所
有大地諸山大海。及蘇迷盧大寶山王。乃
至梵世諸器世界皆被焚燒。災火滅後灰燼
不現。乃至餘影亦不可得。由此法門世尊
顯示諸器世間是無常性。如是且依至教量
理。修觀行者淨信増上作意力故。於一切
行無常之性獲得決定。得決定已即由如
是淨信増上作意力故。數數尋思觀察。一切
現見不背不由他縁。無常之性。云何數數
尋思觀察。謂先安立内外二事。言内事者。
謂六處等。言外事者。有十六種。一者地事。
謂城邑聚落舍市𢋨等。二者園事。謂藥草叢
林等。三者山事。謂種種山安布差別。四者水
事。謂江河陂湖衆流池沼。五者作業事。六
者庫藏事。七者食事。八者飮事。九者乘事。
十者衣事。十一者莊嚴具事。十二者舞歌樂
事。十三者香鬘塗飾事。十四者資生具事。
十五者諸光明事。十六者男女承奉事。如是
名爲十六種事。安立如是内外事已。復於
彼事現見増上作意力故。以變異行尋思
觀察無常之性。此中内事有十五種所作變
異。及有八種變異因縁。云何内事有十五種
所作變異。一分位所作變異。二顯色所作變
異。三形色所作變異。四興衰所作變異。五
支節具不具所作變異。六劬勞所作變異。
七他所損害所作變異。八寒熱所作變異。九
威儀所作變異。十觸對所作變異。十一雜染
所作變異。十二疾病所作變異。十三終沒
所作變異。十四青瘀等所作變異。十五一切
不現盡滅所作變異。云何八種變異因縁。一
積時貯畜。二他所損害。三受用虧損。四時
節變異。五火所焚燒。六水所漂爛。七風所
鼓燥。八異縁會遇。積時貯畜者。謂有色諸
法。雖於好處安置守護。而經久時自然敗
壞其色衰損變異可得。他所損害者。謂種種
色法。若爲於他種種捶打種種損害。即便種
種形色變異。受用虧損者。謂各別屬主種種
色物。受者受用増上力故損減變異。時節變
異者。謂秋冬時叢林藥草華葉果等萎黄零
落。於春夏時枝葉華果青翠繁茂。火所焚燒
者。謂大火縱逸焚燒村邑國城王都悉爲灰
燼。水所漂爛者。謂大水洪漫漂蕩村邑國城
王都悉皆淪沒。風所鼓燥者。謂大風飄扇。
濕衣濕地稼穡叢林乾㬤枯槁。異縁會遇者。
謂縁樂受觸受樂受時。遇苦受觸。縁苦受
觸。受苦受時。遇樂受觸。縁不苦不樂受觸。
受不苦不樂受時。遇樂受觸或苦受觸。又
有貪者會遇瞋。縁貪纒止息。發起瞋纒。如
是有瞋癡者。會遇異分煩惱生縁當知亦
爾。如是眼識正現在前。會遇聲香味觸境等。
餘境餘縁起異分識。其餘一切如理應知。是
名八種變異因縁。一切有色及無色法所有
變異。皆由如是八種因縁。除此更無若過
若増。云何尋思内事分位所作變壞無常之
性。謂由觀見或自或他從少年位乃至老
位諸行相續前後差別。互不相似。見是事
已便作是念。如是諸行其性無常。何以故。
此内分位前後變異現可得故。云何尋思内
事顯色所作變異無常之性。謂由觀見或自
或他先有妙色肌膚鮮澤。後見惡色肌膚枯
槁。復於後時還見妙色肌膚鮮澤。見是事
已便作是念。如是諸行其性無常。何以故。
此内顯色前後變異現可得故。云何尋思内
事形色所作變異無常之性。謂如説顯色。如
是形色由肥痩故。應知亦爾。云何尋思内
事興衰所作變異無常之性。謂由觀見或自
或他先時眷屬財位。戒見悉皆興盛。後見
一切皆悉衰損。復於後時還見興盛。見是
事已便作是念。如是諸行其性無常。何以
故。興衰變異現可得故。云何尋思内事支節
所作變異無常之性。謂由觀見或自或他先
時支節無有缺減。後時觀見支節缺減。或王
所作或賊所作。或人所作或非人作。見是事
已便作是念。如是諸行其性無常。餘如前説。
云何尋思内事劬勞所作變異無常之性。謂
由觀見或自或他身疲勞性身疲極性。或馳
走所作。或跳踊所作。或跳躑所作。或騙騎
所作。或作種種迅疾身業。復於餘時見彼
遠離疲勞疲極。見是事已便作是念。如是
諸行其性無常。餘如前説。云何尋思内事他
所損害所作變異無常之性。謂由觀見或自
他。他所損害其身變異。或由刀杖鞭革皮
繩矛矟等壞。或由種種蚊虻蛇蝎諸惡毒
觸之所損害。復於餘時見不變異。見是
事已。便作是念。如是諸行其性無常。餘如
前説。云何尋思内事寒熱所作變異無常之
性。謂由觀見或自或他於正寒時身不舒
泰。踡跼戰慄寒凍纒逼希遇温陽。於正熱
時身體舒泰。奮身乾語
逼希遇清涼。復至寒時還見。如前所説相
状。見是事已。便作是念。如是諸行其性無
常。餘如前説。云何尋思内事威儀所作變異
無常之性。謂由觀見或自或他。行住坐臥
隨一威儀。或時爲損或時爲益。見是事已。
便作是念。如是諸行其性無常。餘如前説。
云何尋思内事觸對所作變異無常之性。謂
由觸對順樂受觸領樂觸。縁所生樂時自
能了別樂受分位。如能了別樂受分位。如
是了別苦受分位不苦不樂受分位。應知亦
爾。彼由了別如是諸受前後變異。是新新性
非故故性。或増或減暫時而有。率爾現前尋
即變壞。知是事已。便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。云何觀察内事雜染所
作變異無常之性。謂能了知先所生起。或有
貪心或離貪心。或有瞋心或離瞋心。或有
癡心或離癡心。又能了知隨一一種諸隨
煩惱所染汚心。又能了知隨一一種諸隨
煩惱不染汚心。又能了知彼心相續由諸
煩惱及隨煩惱。於前後位趣入變壞不變壞
性。見是事已便作是念。如是諸行其性無
常。何以故。心由雜染所作變異現可得故。
云何觀察内事疾病所作變異無常之性。謂
由觀見或自或他。先無疾病安樂強盛。後
時觀見或自或他遭重病苦。觸對猛利身諸
苦受。如前廣説。復於餘時還見無病安樂
強盛。見是事已。便作是念。如是諸行其性
無常。餘如前説。云何觀察内事終沒所作變
異無常之性。謂由觀見今時存活安住支持。
復於餘時觀見死沒唯有尸骸空無心識。
見是事已。便作是念。如是諸行其性無常。
餘如前説。云何觀察内青瘀等所作變異無
常之性。謂由觀見死已尸骸。或於一時至
青瘀位。或於一時至膿爛位。如是乃至骨
鎖之位。見是事已。便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。云何觀察内事一切不現
盡滅所作變壞無常之性。謂由觀見彼於餘
時此骨鎖位。亦復不現皆悉敗壞離散磨滅
遍一切種眼不復見。見是事已。便作是念。
如是諸行其性無常。何以故。如是色相數
數改轉。前後變異現可得故。如是且由現見
増上作意力故。十五種行觀察内事種種變
異無常之性。觀察是已。復更觀察十六外
事種種變異無常之性。云何觀察地事變異
無常之性。謂由觀見此地方所。先未造立
道場天寺宅舍市鄽城牆等事。後見新造善
作善飾。復於餘時見彼朽故
毀穿缺。火所梵燒水所漂蕩。見是事已。便
作是念。如是諸行其性無常。何以故。如是
色相前後轉變現可得故。云何觀察園事變
異無常之性。謂先觀見諸園苑中藥草叢林。
華果枝葉。悉皆茂盛。青翠丹暉甚可愛樂。復
於後時見彼枯槁無諸華果。柯葉零落。火
所焚燒水所漂蕩。見是事已便作是念。
如是諸行其性無常。餘如前説。云何觀察
山事變異無常之性。謂於一時觀見其山叢
林蓊欝聳石巉巖。復於一時見彼叢林巉
巖聳石。彫殘＊頽毀高下參差。火所焚燒水
所漂蕩。見是事已便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。云何觀察水事變異無
常之性。謂先一時見諸河涜池泉井等。濤波
涌溢醴水盈滿。後於一時見彼一切枯涸乾
竭。見是事已便作是念。如是諸行其性無
常。餘如前説。云何觀察業事變異無常之
性。謂先一時見彼種種殉利牧農工巧正論
行船等業皆悉興盛。復於一時見彼事業皆
悉衰損。見此事已便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。云何觀察庫藏變異無常
之性。謂由觀見種種庫藏。一時盈滿一時
滅盡。見此事已便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。云何觀察飮食變異無
常之性。謂由觀見種種飮食。一時未辦一
時已辦。一時入口牙齒咀嚼。和雜涎唾細
細呑咽。一時入腹漸漸消化。一時變爲屎
尿流出。見此事已便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。云何觀察乘事變異無
常之性。謂於一時見種種乘新妙莊嚴甚
可愛樂。復於一時見彼朽故離諸嚴飾。
見此事已便作是念。如是諸行其性無常。
餘如前説。云何觀察衣事變異無常之性。謂
由觀見種種衣服。一時新成一時故壞。一時
鮮潔一時垢膩。見此事已便作是念。如是
諸行其性無常。餘如前説云何觀察嚴具變
異無常之性。謂由觀見諸莊嚴具。一時未
成一時已成。一時堅固一時破壞。見此事
已便作是念。如是諸行其性無常。餘如前
説。云何觀察舞歌樂事所有變異無常之性。
謂由觀見舞歌伎樂現在。種種音曲差別異
起異謝。見此事已便作是念。如是諸行
其性無常。餘如前説。云何觀察香鬘塗飾所
有變異無常之性。謂先觀見種種香鬘鮮榮
芬馥。後時見彼萎悴臭爛。見此事已便作
是念。如是諸行其性無常。餘如前説。云何
觀察資具變異無常之性。謂觀見彼未造已
造成滿破壞前後變異。見此事已便作是
念。如是諸行其性無常。餘如前説。云何觀
察光明變異無常之性。謂由觀見種種明
闇生滅變異。見此事已便作是念。如是諸
行其性無常。餘如前説。云何觀察男女承奉
所有變異無常之性。謂觀見彼或衰或盛不
久堅住。見此事已便作是念。如是諸行其
性無常。餘如前説。如是一切外事諸行。前
之六種是所攝受事。後之十種是身資具事。
以要言之。當知其性皆是無常。何以故。形
相轉變現可得故。由如是等如前所説。諸
變異行現見増上作意力故。於内外事如
其所應。以變異行觀察一切是無常性。由
是因縁於諸變異無常之性。現見不背不
由他縁非他所引。隨念觀察審諦決定。即
由如是所説因縁。説名現見増上作意。即
由如是現見増上作意力故。觀察變異無
常性已。彼諸色行雖復現有。刹那生滅滅壞
無常。而微細故非現所得故。依現見増上
作意應正比度。云何比度。謂彼諸行要有
刹那生滅。滅壞方可得。有前後變異。非如
是住得有變異。是故諸行。必定應有刹那
生滅。彼彼衆縁和合有故。如是如是諸行得
生。生已不待滅壞因縁自然滅壞。如是所
有變異因縁。能令諸行轉變生起。此是變異
生起因縁。非是諸行滅壞因縁。所以者何。
由彼諸行與世現見滅壞因縁。倶滅壞已後
不相似生起可得。非彼一切全不生起。或
有諸行既滅壞已一切生起全不可得。如
煎水等。最後一切皆悉消盡。災火焚燒器世
間。已都無灰燼。乃至餘影亦不可得。彼亦
因縁。後後展轉漸減盡故。最後一切都無所
有。不由其火作如是事。是故變異由前所
説八種因縁。令變生起自然滅壞。如是比
度作意力故。由滅壞行於彼諸行刹那生滅
滅壞無常而得決定。於如是事得決定
已。復於他世非所現見。諸行生起。應正比
度。云何比度。謂諸有情現有種種差別可
得。或好形色或惡形色。或上族姓或下族姓。
或富族姓或貧族姓。或大宗葉或小宗葉。或
長壽命或短壽命。言或威肅或不威肅。或性
利根或性鈍根。如是一切有情差別。定由
作業有其差別方可成立。非無作業如
是有情色類差別。定由先世善不善業造作
増長種種品類。由彼因縁於今自體差別
生起。不應自在變化爲因。何以故。若説自
在變化爲因能生諸行。此所生行。爲唯用
彼自在爲縁。爲待餘縁。如是自在方能變
化。若唯用彼自在爲縁。是則諸行與彼自
在倶應本有。何須更生。若言先有自在體
性然後行生。是則諸行不唯自在爲縁生
起。若言自在隨其所欲。功用祈願方能造
化。是故亦用欲爲因縁。非唯自在。若爾此
欲爲有因耶。爲無因耶。若言有因。即用
自在以爲因者。此則同前所説過失。不應
道理。若言此欲更有餘因。是則如欲功用
祈願離自在外餘法爲因。如是亦應一切
諸行皆用餘法以爲其因。何須妄計無用
自在。由如是等比度増上作意力故。於有
他世諸行生起獲得決定。如是略由三種
増上作意力故。尋思觀察内外諸行是無常
性。謂淨信増上作意力故。現見増上作意力
故。比度増上作意力故。於前所擧能隨順
修無常五行已。辯變異滅壞二行。云何復
由別離行故觀無常性。謂依内外二種別
離。應知諸行是無常性。依内別離無常性者。
謂如有一先爲他主。非奴非使能自受用。
能驅役他作諸事業。彼於後時退失主性
非奴使性。轉得他奴及所使性。於主性等
名爲別離無常之性。依外別離無常性者。
謂現前有資生財寶先未變異。未爲別離
無常滅壞。後時爲王盜賊非愛及共財等
之所劫奪。或由惡作加行失壞。或方便求
而不能得。如是等類應知。是名由別離
行知無常性。云何復由法性行故觀無常
性。謂即所有變異無常。滅壞無常。別離無常。
於現在世猶未合會。於未來世當有法
性。如實通達如是諸行。於未來世當有
法性。如是等類名爲通達法性無常。云何復
由合會行故觀無常性。謂即如是變異無
常。滅壞無常。別離無常。於現在世合會現
前。如實通達如是諸行。於現在世現前合
會。如是等類名爲通達合會無常。彼於如
是内外諸行五無常性。由五種行如其所
應作意修習。多修習故獲得決定。如是由
證成道理及修増上故。於無常行得決定
已。從此無間趣入苦行。作是思惟。如是諸
行皆是無常。是無常故決定應是有生法
性。如是諸行既是生法即有生苦。既有生
苦。當知亦有老病死苦。怨憎會苦。愛別離
苦。求不得苦。如是且由不可愛行趣入苦
行。如是復於有漏有取能順樂受一切蘊
中。由結縛行趣入苦行。所以者何。以於愛
等結處生愛等結。於貪等縛處生貪等縛。
便能招集生老病死愁悲憂苦一切擾惱純
大苦蘊。如是復於有漏有取順非苦樂一
切蘊中。由不安隱行趣入苦行。所以者何。
有漏有取順非苦樂一切諸蘊麁重倶行苦
樂種子之所隨逐苦苦壞苦不解脱故。一切
皆是無常滅法。如是行者。於能隨順樂受
諸行及樂受中。由結縛行趣入壞苦。於能
隨順苦受諸行及苦受中。由不可愛行
趣入苦苦。於能隨順不苦不樂受諸行。及
不苦不樂受中。由不安隱行趣入行苦。如是
由結縛行不可愛行不安隱行増上力故。
於三受中作如是説。諸所有受皆悉是苦。
如是名爲由無常行作意。爲＊先趣入苦
行。復作是念。我於今者唯有諸根唯有境
界。唯有從彼所生諸受。唯有其心唯有假
名我我所法。唯有其見唯有假立。此中可
得。除此更無若過若増。如是唯有諸蘊
可得。於諸蘊中無有常恒堅住主宰。或説
爲我或説有情。或復於此説爲生者老者
病者及以死者。或復説彼能造諸業能受
種種果及異熟。由是諸行皆悉是空無有我
故。如是名爲由無所得行趣入空行。復作
是念。所有諸行與其自相。及無常相苦相相
應。彼亦一切從縁生故不得自在。不自
在故皆非是我。如是名爲由不自在行入
無我行。如是行者。以其十行攝於四行。復
以四行了苦諦相。謂無常行五行所攝。一
變異行。二滅壞行。三別離行。四法性行。五合
會行。苦行三行所攝。一結縛行。二不可愛
行。三不安隱行。空行一行所攝。謂無所得
行。無我行一行所攝。謂不自在行。彼由十
行悟入四行。復由四行於苦諦相正覺了
已。次復觀察如是苦諦。何因何集何起何
縁。由斷彼故苦亦隨斷。如是即以集諦四
行了集諦相。謂了知愛能引苦故。説名爲
因。既引苦已復能招集令其生故。説名爲
集。既生苦已令彼起故。説名爲起。復於當
來諸苦種子能攝受。故次第招引諸苦集。故
説名爲縁。復有差別。謂了知愛是取因故。
復能招集。即以其取爲因有故。復能生起
有爲上首。當來生故。又能引發以生爲縁
老病死等諸苦法故。隨其所應當知説名
因集起縁復有差別。謂正了知煩惱隨眠附
屬所依愛隨眠等。是當來世後有生因。又正
了知彼所生纒隨其所應是集起縁。謂後有
愛能招引故。即是其集此後有愛。復能發
起喜貪倶行愛。此喜＊貪倶行愛復與多種
彼彼喜愛爲縁。如是依止愛隨眠等及三
種纒。能生後有及能發起諸愛差別。是故
説名因集起縁。如是行者。由四種行了集
諦相。於集諦相正覺了已。復正覺了如是
集諦無餘息滅故。名爲滅。一切苦諦無餘
寂靜。故名爲靜。即此滅靜是第一故。是最勝
故。是無上故。説名爲妙。是常住故。永出
離故。説名爲離。如是行者。由四種行了滅
諦相。於滅諦相正覺了已。復正覺了眞對
治道於所知境。能通尋求義故。能實尋求
義故。由於四門隨轉義故。一向能趣涅槃
義故。所以説名道如行出。如是行者。由四
種行了道諦相。如是名爲於四聖諦。自内
現觀了相作意。彼既如是於其自内現見諸
蘊。依諸諦理無倒尋思正觀察已。復於
所餘不同分界不現見蘊。比度觀察。謂彼
所有有爲有漏。遍一切處遍一切種。於一
切時皆有如是法。皆墮如是理。皆有如
是性。彼所有滅皆永寂靜常住安樂。彼所有
道皆能永斷究竟出離。當知此中若於現見
諸蘊諦智。若於所餘不同分界不現見境
比度諦智。即是能生法智類智種子依處。
又即如是了相作意。當知猶爲聞思間雜。
若觀行者於諸諦中。如是數數正觀察故。
由十六行於四聖諦證成道理已得決定。
復於諸諦盡所有性。如所有性超過聞思
間雜。作意一向發起修行勝解。此則名爲勝
解作意。如是作意。唯縁諦境一向在定。於
此修習多修習故。於苦集二諦境中得無
邊際智。由此智故了知無常。發起無常無
邊際勝解。如是了知苦等。發起苦無邊際
勝解。空無我無邊際勝解。惡行無邊際勝
解。往惡趣無邊際勝解。興衰無邊際勝解。及
老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中
無邊際者。謂生死流轉。如是諸法無邊無
際。乃至生死流轉不絶。常有如是所説諸
法。唯有生死無餘息滅此可息滅。更無有
餘息滅方便。即於如是諸有諸趣死生法中。
以無願行。無所依行。深厭逆行。發起勝解。
精勤修習勝解作意。復於如是諸有諸生
増上意樂深心厭怖。及於涅槃隨起一行
深心願樂。彼於長夜其心愛樂世間色聲香
味觸等。爲諸色聲香味觸等滋長積集。由
是因縁雖於涅槃深心願樂。而復於彼不
能趣入。不能證淨。不能安住不能勝
解。其心退轉於寂靜界未能深心生希仰
故。有疑慮故其心數數厭離驚怖。雖於一
切苦集二諦數數深心厭離驚怖及於涅槃
數數發起深心願樂。然猶未能深心趣入。
何以故。以彼猶有能障現觀麁品我慢。隨
入作意間無間轉作是思惟。我於生死曾
久流轉。我於生死當復流轉。我於涅槃當
能趣入。我爲涅槃修諸善法。我能觀苦眞
實是苦。我能觀集眞實是集我能觀滅眞實
是滅。我能觀道眞實是道。我能觀空眞實是
空。我觀無願眞是無願。我觀無相眞是無
相。如是諸法是我所有。由是因縁雖於涅
槃深心願樂。然心於彼不能趣入。彼既了
知如是我慢是障礙已。便能速疾以慧通
達。棄捨任運隨轉作意。制伏一切外所知境。
趣入作意隨作意行。專精無間觀察聖諦。
隨所生起心謝滅時。無間生心作意觀察。
方便流注無有間斷。彼既如是以心縁心
專精無替。便能令彼隨入作意。障礙現觀
麁品我慢無容得生。如是勤修瑜伽行
者。觀心相續。展轉別異。新新而生或増或
減。暫時而有率爾現前。前後變易是無常性。
觀心相續入取蘊攝。是爲苦性觀心相續。
離第二法是爲空性觀心相續。從衆縁生
不得自在是無我性。如是名爲悟入苦
諦。次復觀察此心相續。以愛爲因以愛爲
集。以愛爲起以愛爲縁。如是名爲悟入
集諦。次復觀察此心相續。所有擇滅是永滅
性。是永靜性是永妙性是永離性。如是名爲
悟入滅諦。次復觀察此心相續。究竟對治
趣滅之道。是眞道性是眞如性。是眞行性
是眞出性。如是名爲悟入道諦。如是先來
未善觀察。今善作意方便觀察。以微妙慧
於四聖諦能正悟入。即於此慧親近修習
多修習故。能縁所縁平等平等正智得生。
由此生故能斷障礙愛樂涅槃所有麁品
現行我慢。又於涅槃深心願樂。速能趣入
心無退轉離諸怖畏。攝受増上意樂適悦。
如是行者。於諸聖諦。下忍所攝。能縁所縁
平等平等智生。是名爲煗。中忍所攝。能縁所
縁平等。平等智生。是名爲頂。上忍所攝。能
縁所縁平等。平等智生。名諦順忍。彼既如
是斷能障礙麁品我慢。及於涅槃攝受増
上意樂適悦。便能捨離後後觀心所有加行。
住無加行無分別心。彼於爾時其心似滅
而非實滅。似無所縁而非無縁。又於爾
時其心寂靜。雖似遠離而非遠離。又於爾
時非美睡眠之所覆蓋。唯有分明無高無
下奢摩他行。復有一類闇昧愚癡。於美睡
眠之所覆蓋其心似滅非實滅中。起増上
慢謂爲現觀。此不如是。既得如是趣現
觀心。不久當入正性離生。即於如是寂靜
心位最後一念無分別心。從此無間於前
所觀諸聖諦理起内作意。此即名爲世第
一法。從此已後出世心生非世間心。此是
世間諸行最後界畔邊際。是故名爲世第一
法
從此無間於前所觀諸聖諦理起内作意。
作意無間隨前次第所觀諸諦。若是現見若
非現見諸聖諦中。如其次第有無分別決
定智現見智生。由此生故。三界所繋見道
所斷附屬所依諸煩惱品一切麁重皆悉永
斷。此永斷故。若先已離欲界貪者。彼於今
時既入如是諦現觀已得不還果。彼與前
説離欲者相。當知無異。然於此中少有
差別。謂當受化生。即於彼處當般涅槃不
復還來生此世間。若先倍離欲界貪者。彼
於今時既入如是諦現觀已得一來果。若
先未離欲界貪者。彼於今時既入如是諦
現觀已。麁重永息得預流果。由能知智與
所知境和合無乖現前觀察故名現觀。如
刹帝利與刹帝利和合無乖現前觀察名
爲現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就衆
多相状。謂證如是諦現觀故獲得四智。謂
於一切若行若住諸作意中善推求故。得唯
法智得非斷智得非常智。得縁生行如幻
事智。若行境界由失念故。雖起猛利諸煩
惱纒。暫作意時速疾除遣。又能畢竟不墮惡
趣。終不故思違越所學。乃至傍生亦不害
命。終不退轉棄捨所學。不復能造五無間
業。定知苦樂非自所作非他所作。非自他
作非非自他無因而生。終不求請外道
爲師。亦不於彼起福田想。於他沙門婆羅
門等終不觀瞻口及顏面。唯自見法得法。
知法證法源底越度疑惑。不由他縁。於
大師教非他所引。於諸法中得無所畏。終
不妄計世瑞吉祥以爲清淨。終不更受第
八有生。具足成就四種證淨。如是行者。乃
至世第一法已前名勝解作意。於諸聖諦
現觀已後。乃至永斷見道所斷一切煩惱
名遠離作意
復從此後爲欲進斷修所斷惑。如所得道
更數修習。永斷欲界上品中品諸煩惱已得
一來果。如預流果所有諸相。今於此中當
知亦爾。然少差別。謂若行境界。於能隨順
上品猛利煩惱纒處。由失念故暫起微劣
諸煩惱纒。尋能作意速疾除遣。唯一度來生
此世間。便能究竟作苦邊際。得不還果及不
還相。如前已説。當知此中由觀察作意。於
一切修道數數觀察已斷未斷。如所得道
而正修習。又於此中云何名修自性。云何
名修業。云何名修品類差別。謂由定地作
意。於世出世善有爲法修習増長。無間所
作殷重所作。令心相續會彼體性。如是名
爲修之自性。當知修業略有八種。一有
一類法由修故得。二有一類法由修故習。
三有一類法由修故淨。四有一類法由修
故遣。五有一類法由修故知。六有一類法
由修故斷。七有一類法由修故證。八有一
類法由修故遠。若先未得殊勝善法。修習
令得名修故得。若先已得令轉現前。名修
故習。若先已得未令現前。但由修習彼種
類法。當令現前。令轉清淨鮮白生起。名修
故淨。若有失念染法現行。修善法力令不
忍受斷除變吐。名修故遣。若未生起所應
斷法。修善法力了知如病深心厭壞。了知
如癰如箭障礙無常苦空及以無我深心厭
壞。名修故知。如是知已數修習。故無間道
生斷諸煩惱。名修故斷。煩惱斷已證得解
脱。名修故證。如如進趣上地善法。如是如
是令其下地已斷。諸法轉成遠分乃至究
竟。名修故遠。當知是名八種修業。應知此
修品類差別有十一種。一奢摩他修。二毘鉢
舍那修。三世間道修。四出世道修。五下品道
修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九
無間道修。十解脱道修。十一勝進道修。奢
摩他修者。謂九種行令心安住。如前已説。
毘鉢舍那修亦如前説。世間道修者。謂於諸
下地見麁相故。於諸上地見靜相故。乃
至能趣無所有處一切離欲。出世道修者。
謂正思惟苦眞是苦。集眞是集。滅眞是滅。
道眞是道。由正見等無漏聖道。乃至能趣
非想非非想處一切離欲。下品道修者。謂由
此故能斷最麁上品煩惱。中品道修者。謂由
此故能斷所有中品煩惱。上品道修者。謂由
此故能斷所有最後所斷下品煩惱。加行道
修者。謂由此故爲斷煩惱發起加行。無間
道修者。謂由此故正斷煩惱。解脱道修者。
謂由此故或斷無間證得解脱。勝進道修者。
謂由此故從是已後修勝善法。乃至未起
餘地煩惱能治加行。或復未起趣究竟位。
當知是名十一種修品類差別。如是於修
勤修習者。於時時間應正觀察所有煩
惱已斷未斷。於時時間於可厭法深心厭
離。於時時間於可欣法深心欣慕。如是名
爲攝樂作意。彼即於此攝樂作意。親近修習
多修習故。有能無餘永斷修道所斷煩惱。
最後學位喩如金剛三摩地生。由此生故便
能永斷修道所斷一切煩惱。問何因縁故此
三摩地名金剛喩。答譬如金剛望餘一切末
尼眞珠琉璃螺貝璧玉珊瑚等諸珍寶。最爲
堅固。能穿能壞所餘寶物。非餘寶物所能
穿壞。如是此三摩地於諸有學三摩地中
最上最勝最爲堅固。能壞一切所有煩惱。
非上煩惱所能蔽伏。是故此三摩地名金剛
喩。從此金剛喩三摩地。無間永害一切煩惱
品麁重種子。其心於彼究竟解脱。證得畢
竟種姓清淨。於諸煩惱究竟盡中發起盡
智。由因盡故當來苦果畢竟不生。即於此
中起無生智。彼於爾時成阿羅漢諸漏已
盡。所作已辦無復所作。證得自義盡諸有
結。已正奉行如來聖教心。善解脱。已具成
就十無學法。謂無學正見正思惟乃至無學
正解脱正智。於諸住中及作意中。能隨己
心自在而轉。隨所樂住或聖或天或梵住
中即能安住。隨樂思惟所有正法能引世間
或出世間諸善義利即能思惟。言聖住者。
謂空住無願住無相住滅盡定住。言天住者。
謂諸靜慮諸無色住。言梵住者。謂慈住悲
住喜住捨住。又於爾時至極究竟畢竟無垢
畢竟。證得梵行邊際離諸關鍵。已出深坑
已度深塹。已能摧伏彼伊師迦。是爲眞聖。
摧滅高幢已斷五支成就六支。一向守護
四所依止。最極遠離。獨一諦實棄捨希求。無
濁思惟身行猗息。心善解脱慧善解脱。獨
一無侶正行已立。名已親近無上丈夫具
足成就六恒住法。謂眼見色已無喜無憂。
安住上捨正念正知。如是耳聞聲已鼻嗅香
已舌甞味已身覺觸已意了法已。無喜無
憂安住上捨正念正知。彼於爾時領受貪
欲無餘永盡。領受瞋恚無餘永盡。領受愚
癡無餘永盡。彼貪瞋癡皆永盡故。不造諸
惡習近諸善。其心猶如虚空淨水如妙香
檀。普爲一切天帝天王恭敬供養。住有餘
依般涅槃界。度生死海已到彼岸。亦名任
持最後有身。先業煩惱所引諸蘊自然滅。
故餘取無故不相續故。於無餘依般涅槃
界而般涅槃。此中都無般涅槃者。如於生
死無流轉者。唯有衆苦永滅寂靜清涼滅
沒。唯有此處最爲寂靜。所謂棄捨一切所
依愛。盡離欲永滅涅槃。當知此中有如是
相。阿羅漢苾芻諸漏永盡。不能習近五種
處所。一者不能故思殺害諸衆生命。二者
不能不與而取。三者不能行非梵行習
婬欲法。四者不能知而妄語。五者不能貯
畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自
作他作自他倶作非自他作無因而生。又亦
不能怖畏一切不應記事。又亦不能於
雲雷電霹靂災雹及見種種怖畏事已深
生驚怖。當知此中金剛喩定所攝作意。名
加行究竟作意。最上阿羅漢果所攝作意。名
加行究竟果作意。由如是等多種作意。依
出世道證得究竟
如是一切名聲聞地。此是一切正等覺者所
説。一切聲聞相應教法根本。猶如一切名句
文身。是所制造文章呪術異論根本◎
◎本地分中獨覺地第十四
如是已説聲聞地。云何獨覺地。當知此地
有五種相。一者種姓。二者道。三者習。四者
住。五者行
云何獨覺種＊姓。謂由三相應正了知。一者
本性獨覺先未證得彼菩提時有薄塵種
＊姓。由此因縁於憒鬧處心不愛樂。於寂
靜處深心愛樂。二者本性獨覺先未證得彼
菩提時有薄悲種＊姓。由是因縁於説正
法利有情事心不愛樂。於少思務寂靜
住中深心愛樂。三者本性獨覺先未證得彼
菩提時有中根種姓。是慢行類。由是因縁
深心希願無師無敵而證菩提
云何獨覺道。謂由三相應正了知。謂有一類
安住獨覺種＊姓。經於百劫値佛出世。親近
承事成熟相續。專心求證獨覺菩提。於蘊
善巧於處善巧。於界善巧於縁起善巧。於
處非處善巧於諦善巧。勤修學故。於當來
世速能證得獨覺菩提。如是名爲初獨覺
道。復有一類。値佛出世親近善士。聽聞
正法如理作意。於先所未起順決擇分善
根引發令起。謂煗頂忍而無力能即於此
生證法現觀得沙門果。復修蘊善巧修處
善巧。修界善巧修縁起善巧。修處非處善
巧修諦善巧故。於當來世能證法現觀得
沙門果。是名第二獨覺道。復有一類。値佛
出世親近善士。聽聞正法如理作意。證法
現觀得沙門果。而無力能於一切種至極
究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際阿羅漢
果。復修蘊善巧修處善巧。修界善巧修縁
起善巧。修處非處善巧修諦善巧故。依出
世道於當來世。至極究竟畢竟離垢畢竟證
得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。云
何獨覺習。謂有一類依初獨覺道。滿足百
劫修集資糧。過百劫已出無佛世。無師自
能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺菩
提果。永斷一切煩惱成阿羅漢。復有一類
或依第二或依第三獨覺道。由彼因縁出
無佛世。無師自能修三十七菩提分法。或證
法現觀乃至得阿羅漢果。或得沙門果。至極
究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際。證得最
上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺
者名麟角喩。由第二第三習故成獨勝者
名部行喩。云何獨覺住。謂初所習鱗角喩獨
覺。樂處孤林樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀
察甚深縁起道理。樂安住最極空無願無相
作意。若第二第三所習部行喩獨勝。不必一
向樂處孤林樂獨居住。亦樂部衆共相雜
住。所餘住相如麟角喩。云何獨覺行。謂一切
獨覺隨依彼彼村邑聚落而住。善護其身
善守諸根善住正念。隨入彼彼村邑聚落
或爲乞食。或濟度他下劣愚昧以身濟度。
不以語言。何以故。唯現身相爲彼説法不
發言。故示現種種神通境界。乃至爲令心
誹謗者生歸向故。又彼一切應知本來一向
趣寂◎
瑜伽師地論卷第三十四
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
◎本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種
姓品第一
如是已説獨覺地。云何菩薩地。嗢拕南曰
初持次相分 増上意樂住
生攝受地行 建立最爲後
有十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲十。
一者持。二者相。三者分。四者増上意樂。五者
住。六者生。七者攝受。八者地。九者行。十者
建立。云何名持。謂諸菩薩自乘種＊姓最初
發心。及以一切菩提分法。是名爲持。何以
故。以諸菩薩自乘種＊姓。爲所依止故爲
建立故。有所堪任有大勢力。能證無上正
等菩提。是故説彼自乘種＊姓。爲諸菩薩堪
任性持。以諸菩薩最初發心。爲所依止爲
建立故。於施戒忍精進靜慮慧。於六波羅
蜜多。於福徳資糧智慧資糧。於一切菩提分
法。能勤修學。是故説彼最初發心。爲諸菩
薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法。
爲所依止爲建立故。圓滿無上正等菩提。
是故説彼一切所行菩提分法。爲所圓滿大
菩提持。住無種＊姓補特伽羅無種＊姓故。
雖有發心及行加行爲所依止。定不堪任
圓滿無上正等菩提。由此道理雖未發心
未修菩薩所行加行。若有種＊姓當知望
彼而得名持。又住種姓補特伽羅。若
不發心不修菩薩所行加行。雖有堪任而
不速證無上菩提。與此相違當知速證。又
此種＊姓已説名持。亦名爲助亦名爲因。
亦名爲依亦名階級。亦名前導亦名
舍宅。如説種＊姓最初發心。所行加行應
知亦爾
云何種＊姓。謂略有二種。一本性住種＊姓。
二習所成種＊姓。本＊性住種＊姓者。謂諸菩
薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳
來法爾所得。是名本＊性住種＊姓習所成種
＊姓者。謂先串習善根所得是名習所成種
＊姓。此中義意二種皆取。又此種＊姓亦名
種子亦名爲界亦名爲性。又此種＊姓未
習成果説名爲細。未有果故已習成果
説名爲麁。與果倶故。若諸菩薩成就種
＊姓。尚過一切聲聞獨覺。何況其餘一切有
情。當知種＊姓無上最勝。何以故。略有二種
淨。一煩惱障淨。二所知障淨。一切聲聞獨
覺種＊姓。唯能當證煩惱障淨。不能當證
所知障淨。菩薩種＊姓亦能當證煩惱障淨。
亦能當證所知障淨。是故説言望彼一切
無上最勝。復由四事。當知菩薩勝於一切
聲聞獨覺。何等爲四。一者根勝。二者行
勝。三者善巧勝。四者果勝。言根勝者。謂
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