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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0435a01: 諦不由覺悟。於諸聖者倶由二種。又生苦
T1579_.30.0435a02: 者。謂於生時發生種種身心苦受。非生自
T1579_.30.0435a03: 體即是其苦。爲苦因縁。故名爲苦。廣説乃
T1579_.30.0435a04: 至求不得苦。謂由所求不得因縁。發生種
T1579_.30.0435a05: 種身心苦受。非求不得體即是苦。爲苦因
T1579_.30.0435a06: 縁。故名爲苦。如是當知略説一切五取蘊
T1579_.30.0435a07: 苦。謂由生等異門唯顯了苦苦。由此五取
T1579_.30.0435a08: 蘊苦。亦顯了所餘壞苦行苦。所以者何。如
T1579_.30.0435a09: 五取蘊具攝三受。如是能與如前所説苦
T1579_.30.0435a10: 苦爲器。當知此中亦即具有前所未説壞
T1579_.30.0435a11: 苦行苦。問何故世尊苦苦一種以自聲説。
T1579_.30.0435a12: 壞苦行苦以異門説。答於苦苦中若凡若
T1579_.30.0435a13: 聖一切等有苦覺慧轉。又苦苦性極可厭患。
T1579_.30.0435a14: 又從先來未習慧者。纔爲説時則便易入。
T1579_.30.0435a15: 又於諸諦令所調伏可化有情易得入故。
T1579_.30.0435a16: 云何建立三種苦性。謂先所説生苦。乃至求
T1579_.30.0435a17: 不得苦。即顯苦受及所依處爲苦苦性。如
T1579_.30.0435a18: 是名爲建立苦苦性。諸有是彼所對治法。
T1579_.30.0435a19: 謂少是老所治。無病是病所治。命是死所
T1579_.30.0435a20: 治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是
T1579_.30.0435a21: 愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。復
T1579_.30.0435a22: 有苦受及所依處所起煩惱。復有無病等順
T1579_.30.0435a23: 樂受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總
T1579_.30.0435a24: 説爲壞苦性。此中樂受及所依處由無常故
T1579_.30.0435a25: 若變若異。受彼増上所生衆苦。若諸煩惱
T1579_.30.0435a26: 於一切處正生起時。纒縛其心令心變壞
T1579_.30.0435a27: 即生衆苦故名壞苦。如世尊言入變壞心
T1579_.30.0435a28: 執母邑手。乃至廣説。又如説言住貪欲纒
T1579_.30.0435a29: 領受。貪欲纒縁所生身心憂苦。如是住瞋
T1579_.30.0435b01: 恚惛沈。睡眠掉擧。惡作疑纒領受。彼纒縁
T1579_.30.0435b02: 所生身心憂苦。由此至教第一至教。諸煩惱
T1579_.30.0435b03: 中苦義可得。壞義可得。故説煩惱爲壞苦
T1579_.30.0435b04: 性。如是名爲建立壞苦性。若行苦性遍行
T1579_.30.0435b05: 一切五取蘊中。以要言之。除苦苦性。除煩
T1579_.30.0435b06: 惱攝。變壞苦性除樂受攝及所依處。變壞苦
T1579_.30.0435b07: 性諸餘不苦不樂受倶行。若彼所生若生彼
T1579_.30.0435b08: 縁。若生住器所有諸蘊。名行苦性。由彼諸
T1579_.30.0435b09: 蘊其性無常。生滅相應有一切取。三受麁重
T1579_.30.0435b10: 之所隨逐。不安隱攝。不脱苦苦及以壞苦。
T1579_.30.0435b11: 不自在轉由行苦故説名爲苦。如是名爲
T1579_.30.0435b12: 建立行苦性。又即彼愛亦名希求。亦名欣
T1579_.30.0435b13: 欲亦名喜樂。即此希求由三門轉。謂希求
T1579_.30.0435b14: 後有。及希求境界。若希求後有名後有愛。
T1579_.30.0435b15: 希求境界復有二種。謂於已得境界。有喜
T1579_.30.0435b16: 著倶行愛。若於未得境界。有希求和合倶
T1579_.30.0435b17: 行愛。當知此中於已得境界。喜著倶行愛。
T1579_.30.0435b18: 名喜貪倶行愛。於未得境界希求和合倶
T1579_.30.0435b19: 行愛。名彼彼喜樂愛。滅有二種。一煩惱滅。
T1579_.30.0435b20: 二所依滅。道有二種。一有學道。二無學道。
T1579_.30.0435b21: 如是當知名出世道淨惑所縁。如是已説
T1579_.30.0435b22: 四種所縁。一遍滿所縁。二淨行所縁。三善
T1579_.30.0435b23: 巧所縁。四淨惑所縁。云何教授。謂四教授。
T1579_.30.0435b24: 一無倒教授。二漸次教授。三教教授。四證
T1579_.30.0435b25: 教授。云何無倒教授。謂無顛倒宣説法義。
T1579_.30.0435b26: 令其受持讀誦修學。如實出離正盡衆苦作
T1579_.30.0435b27: 苦邊際。如是名爲無倒教授。云何漸次教
T1579_.30.0435b28: 授。謂稱時機宣説法義。先令受持讀誦淺
T1579_.30.0435b29: 近後方令彼學深遠處。又爲令入初諦現
T1579_.30.0435c01: 觀先教苦諦後集滅道。又爲令得靜慮等
T1579_.30.0435c02: 至。先教最初靜慮等至。後教其餘靜慮等
T1579_.30.0435c03: 至。如是等類應知名爲漸次教授。云何教
T1579_.30.0435c04: 教授。謂從尊重若似尊重達解瑜伽軌範
T1579_.30.0435c05: 親教。或諸如來或佛弟子所。聞正教。即如
T1579_.30.0435c06: 其教不増不減教授於他名教教授。云何
T1579_.30.0435c07: 證教授。謂如自己獨處空閑。所得所觸所
T1579_.30.0435c08: 證諸法。爲欲令他得觸證故。方便教授
T1579_.30.0435c09: 名證教授。復有諸相圓滿教授。其事云何。
T1579_.30.0435c10: 謂由三種神變教授。三神變者。一神境神
T1579_.30.0435c11: 變。二記説神變。三教誡神變。由神境神變。
T1579_.30.0435c12: 能現種種神通境界。令他於己生極尊重。
T1579_.30.0435c13: 由彼於己生尊重故。於屬耳聽瑜伽。作
T1579_.30.0435c14: 意極生恭敬。由記説神變。能尋求他心行
T1579_.30.0435c15: 差別。由教誡神變。如根如行如所悟入。
T1579_.30.0435c16: 爲説正法於所修行能正教誡。故三神變
T1579_.30.0435c17: 能攝諸相圓滿教授
T1579_.30.0435c18: 瑜伽師地論卷第二十七
T1579_.30.0435c19:
T1579_.30.0435c20:
T1579_.30.0435c21:
T1579_.30.0435c22: 瑜伽師地論卷第二十八
T1579_.30.0435c23:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0435c24:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0435c25: 本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三
T1579_.30.0435c26: 云何爲學。謂三勝學。一増上戒學。二増上心
T1579_.30.0435c27: 學。三増上慧學。云何増上戒學。謂安住具戒
T1579_.30.0435c28: 等。如前廣説。是名増上戒學。云何増上心
T1579_.30.0435c29: 學。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。
T1579_.30.0436a01: 入初靜慮具足安住乃至能入第四靜慮具
T1579_.30.0436a02: 足安住。是名増上心學。又諸無色及餘所有
T1579_.30.0436a03: 等持等至。亦皆名爲増上心學。然依靜慮
T1579_.30.0436a04: 能最初入聖諦現觀正性離生。非全遠離
T1579_.30.0436a05: 一切靜慮能成此事。是故靜慮最爲殊勝。
T1579_.30.0436a06: 偏説爲増上心學。云何増上慧學。謂於
T1579_.30.0436a07: 四聖諦等所有如實智見。是名増上慧學。問
T1579_.30.0436a08: 何縁唯有三學非少非多。答建立定義故。
T1579_.30.0436a09: 智所依義故。辨所作義故。建立定義者。
T1579_.30.0436a10: 謂増上戒學。所以者何。由戒建立心一境性。
T1579_.30.0436a11: 能令其心觸三摩地。智所依義者。謂増上心
T1579_.30.0436a12: 學。所以者何。由正定心念一境性。於所知
T1579_.30.0436a13: 事有如實智如實見轉。*辨所作義者。謂
T1579_.30.0436a14: 増上慧學。所以者何。由善清淨若智若見。
T1579_.30.0436a15: 能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷。是自義利
T1579_.30.0436a16: 是勝所作。過此更無勝所作故。由是因縁
T1579_.30.0436a17: 唯有三學。問何縁三學如是次第。答先於
T1579_.30.0436a18: 尸羅善清淨故便無憂悔。無憂悔故歡喜
T1579_.30.0436a19: 安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如
T1579_.30.0436a20: 實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故
T1579_.30.0436a21: 離染。由離染故便得解脱。得解脱故證
T1579_.30.0436a22: 無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒。漸
T1579_.30.0436a23: 次進趣後證無作究竟涅槃。是故三學如
T1579_.30.0436a24: 是次第。問何縁三學名爲増上戒心慧耶。
T1579_.30.0436a25: 答所趣義故最勝義故名爲増上。云何所趣
T1579_.30.0436a26: 義。謂爲趣増上心而修淨戒。名増上戒學。
T1579_.30.0436a27: 爲趣増上慧而修定心。名増上心學。爲
T1579_.30.0436a28: 趣煩惱斷而修智見。名増上慧學。如是名
T1579_.30.0436a29: 爲所趣義故名爲増上。云何最勝義。謂若
T1579_.30.0436b01: 増上戒學。若増上心學。若増上慧學。唯於聖
T1579_.30.0436b02: 教獨有此三不共外道。如是名爲最勝
T1579_.30.0436b03: 義故。名爲増上。又或有増上心學能引發
T1579_.30.0436b04: 増上慧學。或有増上慧學能引發増上心學。
T1579_.30.0436b05: 謂聖弟子未得根本靜慮。先學見跡。後爲
T1579_.30.0436b06: 進斷修道所斷一切煩惱。正勤加行修念
T1579_.30.0436b07: 覺支。乃至修捨覺支。是名増上慧學引發
T1579_.30.0436b08: 増上心學。増上心學引發増上慧學者。如
T1579_.30.0436b09: 前已説。又或有増上戒學無増上心無増
T1579_.30.0436b10: 上慧。或有増上戒學亦有増上心唯無増
T1579_.30.0436b11: 上慧。非有増上慧學而無増上戒及無増
T1579_.30.0436b12: 上心。是故若有増上慧學。當知必定具足
T1579_.30.0436b13: 三學。於此建立三種學中。諸瑜伽師當
T1579_.30.0436b14: 勤修。學復有三種補特伽羅。依此三學
T1579_.30.0436b15: 入諦現觀。何等爲三。一未離欲。二倍離欲。
T1579_.30.0436b16: 三已離欲。當知此中於一切欲全未離者。
T1579_.30.0436b17: 勤修加行入諦現觀。既於諸諦得現觀已
T1579_.30.0436b18: 證預流果。倍離欲者。當於爾時證一來
T1579_.30.0436b19: 果。已離欲者。當於爾時證不還果。復有
T1579_.30.0436b20: 三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。云
T1579_.30.0436b21: 何建立如是三根。謂於諸諦未現觀者。
T1579_.30.0436b22: 加行勤修諸諦現觀。依此建立未知欲知
T1579_.30.0436b23: 根。若於諸諦已得現觀而居有學。依此
T1579_.30.0436b24: 建立已知根。若阿羅漢所作已辦住無學位。
T1579_.30.0436b25: 依此建立具知根。復有三解脱門。一空解
T1579_.30.0436b26: 脱門。二無願解脱門。三無相解脱門。云何
T1579_.30.0436b27: 建立三解脱門。謂所知境略有二種。有及非
T1579_.30.0436b28: 有。有有二種。一者有爲。二者無爲。於有爲
T1579_.30.0436b29: 中且説三界所繋五蘊。於無爲中且説涅
T1579_.30.0436c01: 槃。如是二種有爲無爲合説名有。若説於
T1579_.30.0436c02: 我或説有情命者生者等。是名非有。於有
T1579_.30.0436c03: 爲中見過失故。見過患故無所祈願。無
T1579_.30.0436c04: 祈願故依此建立無願解脱門。於有爲中
T1579_.30.0436c05: 無祈願故。便於涅槃深生祈願。見極寂
T1579_.30.0436c06: 靜見甚微妙見永出離。由於中見永出
T1579_.30.0436c07: 離故。依此建立無相解脱門。於其非有無
T1579_.30.0436c08: 所有中。非有祈願非無祈願。如其非有還則
T1579_.30.0436c09: 如是。知爲非有。見爲非有。依此建立空
T1579_.30.0436c10: 解脱門。是名建立三解脱門
T1579_.30.0436c11: 云何隨順學法。謂有十種違逆學法。對治
T1579_.30.0436c12: 彼故應知十種隨順學法。云何十種違逆學
T1579_.30.0436c13: 法。一者所有母邑少年盛壯可愛形色。是正
T1579_.30.0436c14: 修學善男子等上品障礙。二者於薩迦耶所
T1579_.30.0436c15: 攝諸行生起愛著。三者嬾墮懈怠。四者薩
T1579_.30.0436c16: 迦耶見。五者依於段食貪著美味。六者於
T1579_.30.0436c17: 諸世聞種種戲論非一衆多別別品類所思
T1579_.30.0436c18: 念中發欲貪愛。七者思惟諸法瑜伽作意
T1579_.30.0436c19: 所有過患。此復云何。謂十一種。一於諸諦
T1579_.30.0436c20: 寶蘊業果中猶預疑惑。二樂修斷者身諸
T1579_.30.0436c21: 麁重。三有慢緩者於修止觀。過患作意
T1579_.30.0436c22: 惛沈睡眠。映蔽其心令心極略。四太猛精
T1579_.30.0436c23: 進者身疲心惱。五太劣精進者不得勝進善
T1579_.30.0436c24: 品衰退。六於少利養名譽稱讃。隨一樂中深
T1579_.30.0436c25: 生欣喜。七掉擧不靜踊躍躁擾。八於薩迦
T1579_.30.0436c26: 耶永滅涅槃而生驚恐。九於諸言説非量
T1579_.30.0436c27: 加行言論太過。雖説法論而好折伏起諍
T1579_.30.0436c28: 方便。十於先所見所聞所受非一衆多別
T1579_.30.0436c29: 別品類諸境界中。心馳心散。十一不應思處
T1579_.30.0437a01: 而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意
T1579_.30.0437a02: 所有過患。八者於諸靜慮等至樂中深生愛
T1579_.30.0437a03: 味。九者樂欲證入無相定者。於諸行中隨
T1579_.30.0437a04: 順流散。十者觸身苦受乃至奪命苦受時。
T1579_.30.0437a05: 貪愛壽命希望存活。隨此希望傷歎迷悶。
T1579_.30.0437a06: 是名十種違逆學法。云何對治如是十種違
T1579_.30.0437a07: 逆學法隨順學法。謂有十種。一不淨想。二
T1579_.30.0437a08: 無常想。三無常苦想。四苦無我想。五厭逆食
T1579_.30.0437a09: 想。六一切世間不可樂想。七光明想。八離欲
T1579_.30.0437a10: 想。九滅想。十死想。如是十想善修善習善多
T1579_.30.0437a11: 修習。能斷十種障礙學法違逆學法。當知此
T1579_.30.0437a12: 中有四光明。一法光明。二義光明。三奢摩他
T1579_.30.0437a13: 光明。四毘鉢舍那光明。依此四種光明増上
T1579_.30.0437a14: 立光明想。今此義中意。取能斷思惟諸法
T1579_.30.0437a15: 瑜伽作意障礙法者。當知此中復有十種隨
T1579_.30.0437a16: 順學法。何等爲十。一者宿因。二者隨順教。
T1579_.30.0437a17: 三者如理加行。四者無間殷重所作。五者猛
T1579_.30.0437a18: 利樂欲。六者持瑜伽力。七者止息身心麁重。
T1579_.30.0437a19: 八者數數觀察。九者無有怯弱。十者離増上
T1579_.30.0437a20: 慢。云何宿因。謂先所習諸根成熟諸根積集。
T1579_.30.0437a21: 云何隨順教。謂所説教無倒漸次。云何如
T1579_.30.0437a22: 理加行。謂如其教無倒修行。如是修行能
T1579_.30.0437a23: 生正見。云何無間殷重所作。謂由如是正
T1579_.30.0437a24: 加行故。於諸善品不虚捨命。速能積習
T1579_.30.0437a25: 所有善品。云何猛利樂欲。謂如有一於上
T1579_.30.0437a26: 解脱發生希慕。謂我何時當於是處能具
T1579_.30.0437a27: 足住。如諸聖者於是處所具足而住。云何
T1579_.30.0437a28: 持瑜伽力。謂二因縁能令獲得持瑜伽力。一
T1579_.30.0437a29: 者本性是利根故。二者長時串修習故。云何
T1579_.30.0437b01: 止息身心麁重。謂如有一或由身勞身乏。
T1579_.30.0437b02: 發身麁重發心麁重。此因易脱威儀而便
T1579_.30.0437b03: 止息。或由太尋太伺。發身麁重發心麁
T1579_.30.0437b04: 重。此因内心寂止方便而便止息。或由心
T1579_.30.0437b05: 略心劣惛沈睡眠之所纒遶。發身麁重
T1579_.30.0437b06: 發心麁重。此因増上慧法毘鉢舍那順淨作
T1579_.30.0437b07: 意而便止息。或由本性煩惱未斷有煩惱
T1579_.30.0437b08: 品。身心麁重未能捨離。此因相續勤修正
T1579_.30.0437b09: 道而便止息。云何數數觀察。謂依尸羅數
T1579_.30.0437b10: 數觀察惡作不作。數數觀察善作而作。於
T1579_.30.0437b11: 其惡作不作不轉。於其善作不作不退。
T1579_.30.0437b12: 於其惡作作而棄捨。於其善作作而不捨。
T1579_.30.0437b13: 又於煩惱斷與未斷觀察作意。増上力故數
T1579_.30.0437b14: 數觀察。若知已斷便生歡喜。若知未斷則
T1579_.30.0437b15: 便數數勤修正道。云何無有怯弱。謂於後時
T1579_.30.0437b16: 應知應見應證得中。未知未見未證得
T1579_.30.0437b17: 故發生怯弱。其心勞倦其心匱損。彼既生已
T1579_.30.0437b18: 而不堅執速能斷滅。云何離増上慢。謂於
T1579_.30.0437b19: 所得所觸所證。無増上慢離顛倒執。於眞
T1579_.30.0437b20: 所得起於得想。於眞所觸起於觸想。於眞
T1579_.30.0437b21: 所證起於證想。如是十法。於樂修學諸瑜
T1579_.30.0437b22: 伽師所應修學。初中後時恒常隨順無有
T1579_.30.0437b23: 違逆。是故名爲隨順學法。云何瑜伽壞。謂
T1579_.30.0437b24: 壞瑜伽略有四種。何等爲四。一者畢竟瑜
T1579_.30.0437b25: 伽壞。二者暫時瑜伽壞。三者退失所得瑜伽
T1579_.30.0437b26: 壞。四者邪行所作瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者。
T1579_.30.0437b27: 謂無種姓補特伽羅。何以故。由彼身中
T1579_.30.0437b28: 無能趣向涅槃法故。畢竟失壞出世瑜伽。
T1579_.30.0437b29: 暫時瑜伽壞者。謂有種姓補特伽羅。何以故。
T1579_.30.0437c01: 由彼身中有能趣向涅槃法故。雖闕外
T1579_.30.0437c02: 縁時經久遠。定當縁會修習瑜伽令其現
T1579_.30.0437c03: 起。善修習已當般涅槃。是故説彼所有瑜伽
T1579_.30.0437c04: 暫時失壞。退失所得瑜伽壞者。謂如有一
T1579_.30.0437c05: 退失所得所觸所證。若智若見若安樂住。邪
T1579_.30.0437c06: 行所作瑜伽壞者。謂如有一不如正理精
T1579_.30.0437c07: 勤修行。雖多用功無所成辦。不能成辦
T1579_.30.0437c08: 一切瑜伽。亦非善法。又如有一多諸煩惱
T1579_.30.0437c09: 性多塵穢。而識聰鋭覺慧猛利成倶生覺。
T1579_.30.0437c10: 善攝所聞於聞究竟。或少或多或住空閑。
T1579_.30.0437c11: 有在家者及出家者。爲性質直來至其所。因
T1579_.30.0437c12: 爲説法令心歡喜。又行矯詐。妄現種種身
T1579_.30.0437c13: 語相應調善所作。由是因縁招集利養恭
T1579_.30.0437c14: 敬稱頌大福徳想。及得種種衣食臥具病縁
T1579_.30.0437c15: 醫藥資身什物。爲諸國王大臣居士乃至商
T1579_.30.0437c16: 主恭敬尊重。咸共謂之是阿羅漢。或於隨
T1579_.30.0437c17: 彼迴轉弟子。若諸出家若在家衆。戀著親愛
T1579_.30.0437c18: 隨順而轉爲多招引。復生是念。此諸出家在
T1579_.30.0437c19: 家弟子信順於我。咸共謂我是阿羅漢。彼若
T1579_.30.0437c20: 依於瑜伽作意止觀等處來請問我。我得
T1579_.30.0437c21: 彼問或不能對。彼因是事當於我所捨
T1579_.30.0437c22: 信向心。不復謂我是阿羅漢。由斯退失利
T1579_.30.0437c23: 養恭敬。我於今者應自思惟籌量觀察安立
T1579_.30.0437c24: 瑜伽。彼由是事増上力故。耽著利養恭敬
T1579_.30.0437c25: 名譽。獨處空閑自諦思惟籌量觀察安立瑜
T1579_.30.0437c26: 伽。然此瑜伽不順契經不現戒律違逆法
T1579_.30.0437c27: 性。若諸比丘善持三藏。彼於其所覆自瑜
T1579_.30.0437c28: 伽不欲開示。若諸在家出家弟子。於此瑜
T1579_.30.0437c29: 伽私竊教示不令彰顯。所以者何。恐有
T1579_.30.0438a01: 善持三藏教者。聞彼如是瑜伽處已。以經
T1579_.30.0438a02: 撿驗不順契經。以律顯照不現戒律。以法
T1579_.30.0438a03: 觀察違逆法性。由是因縁便不信受。以不
T1579_.30.0438a04: 信言詰難於我諍競擧發。由是國王大臣
T1579_.30.0438a05: 居士乃至饒財長者商主不復恭敬尊重於
T1579_.30.0438a06: 我。更不獲得衣食臥具病縁醫藥資身什物。
T1579_.30.0438a07: 彼由貪著利養恭敬増上力故。於非法中
T1579_.30.0438a08: 起於法想。起覆藏想。起惡欲樂顯發開示
T1579_.30.0438a09: 非法爲法。諸有忍許彼所見者。亦於非法
T1579_.30.0438a10: 起是法想。愚昧頑鈍於非法中起法想故。
T1579_.30.0438a11: 雖如其教精進修行。當知一切皆是邪行。
T1579_.30.0438a12: 如是名爲邪行所作瑜伽失壞。像似正法
T1579_.30.0438a13: 非眞正法能障正法。諸有*比丘勤修靜慮。
T1579_.30.0438a14: 是瑜伽師於此四種瑜伽壞法。應正遍知當
T1579_.30.0438a15: 遠捨離
T1579_.30.0438a16: 云何瑜伽。謂四瑜伽。何等爲四。一信。二欲。
T1579_.30.0438a17: 三精進。四方便。當知其信有二行相及二依
T1579_.30.0438a18: 處。二行相者。一信順行相。二清淨行相。二依
T1579_.30.0438a19: 處者。一觀察諸法道理依處。二信解補特伽
T1579_.30.0438a20: 羅神力依處。欲有四種。何等爲四。一爲證
T1579_.30.0438a21: 得欲。二爲請問欲。三爲修集資糧欲。四爲
T1579_.30.0438a22: 隨順瑜伽欲。爲證得欲者。謂如有一於上
T1579_.30.0438a23: 解脱發生希慕。如前廣説。爲請問欲者。謂
T1579_.30.0438a24: 如有一生希慕已往僧伽藍。詣諸有識同
T1579_.30.0438a25: 修梵行成就瑜伽妙智者所。爲聽未聞爲
T1579_.30.0438a26: 聞究竟。爲修集資糧欲者。謂如有一爲戒
T1579_.30.0438a27: 律儀清淨。爲根律儀清淨故。於食知量減
T1579_.30.0438a28: 省睡眠。正知住中展轉増勝發生希慕。爲
T1579_.30.0438a29: 隨順瑜伽欲者。謂於無間加行殷重加行。
T1579_.30.0438b01: 修習道中發生希慕發生欣樂。欲有所作
T1579_.30.0438b02: 精進有四。何等爲四。一爲聞精進。二爲思
T1579_.30.0438b03: 精進。三爲修精進。四爲障淨精進。爲聞精進
T1579_.30.0438b04: 者。謂爲聽未聞聞已究竟。勤心勇猛審決
T1579_.30.0438b05: 加行。爲思精進者。謂如所聞法獨處空閑。
T1579_.30.0438b06: 思惟其義籌量觀察。爲修精進者。謂入寂
T1579_.30.0438b07: 靜於時時間勤修止觀。爲障淨精進者。謂
T1579_.30.0438b08: 於晝夜策勵精勤經行宴坐。從諸障法淨
T1579_.30.0438b09: 修其心。勤心勇猛審決。精進方便有四。謂
T1579_.30.0438b10: 尸羅律儀増上力故善守其念。善守念故能
T1579_.30.0438b11: 無放逸。防護其心修諸善法。無放逸故心
T1579_.30.0438b12: 正於内修奢摩他増上慧法毘鉢舍那。此
T1579_.30.0438b13: 四瑜伽有十六種。當知此中初由信故於
T1579_.30.0438b14: 應得義深生信解。信應得已於諸善法
T1579_.30.0438b15: 生起樂欲。由樂欲故晝夜策勵安住精勤。
T1579_.30.0438b16: 堅固勇猛發精進已。攝受方便能得未得。
T1579_.30.0438b17: 能觸未觸。能證未證。故此四法説名瑜
T1579_.30.0438b18:
T1579_.30.0438b19: 云何作意。謂四作意。何等爲四。一力勵運轉
T1579_.30.0438b20: 作意。二有間運轉作意。三無間運轉作意。
T1579_.30.0438b21: 四無功用運轉作意。云何力勵運轉作意。謂
T1579_.30.0438b22: 初修業者令心於内安住等住。或於諸法
T1579_.30.0438b23: 無倒簡擇。乃至未得所修作意。爾時作意
T1579_.30.0438b24: 力勵運轉。由倍勵力折挫其心令住一
T1579_.30.0438b25: 境。故名力勵運轉作意。云何有間運轉作
T1579_.30.0438b26: 意。謂得所修作意已後。世出世道漸次
T1579_.30.0438b27: 進。了相作意由三摩地思所間雜。未能
T1579_.30.0438b28: 一向純修行轉。故名有間運轉作意。云何無
T1579_.30.0438b29: 間運轉作意。謂從了相作意已後。乃至加行
T1579_.30.0438c01: 究竟作意。是名無間運轉作意。云何無功用
T1579_.30.0438c02: 運轉作意。謂加行究竟果作意。是名無功
T1579_.30.0438c03: 用運轉作意。復有所餘四種作意。一隨順作
T1579_.30.0438c04: 意。二對治作意。三順清淨作意。四順觀察作
T1579_.30.0438c05: 意。云何隨順作意。謂於所縁深生厭壞起
T1579_.30.0438c06: 正加行。而未斷惑。云何對治作意。謂能斷
T1579_.30.0438c07: 惑。云何順清淨作意。謂心下蹙取淨妙相
T1579_.30.0438c08: 策令歡悦。云何順觀察作意。謂觀察作意。
T1579_.30.0438c09: 由此作意増上力故。順觀煩惱斷與未斷。
T1579_.30.0438c10: 問於所縁境正作意時。思惟幾相。答四。何
T1579_.30.0438c11: 等爲四。一所縁相。二因縁相。三應遠離相。
T1579_.30.0438c12: 四應修習相。所縁相者。謂所知事同分影像
T1579_.30.0438c13: 明了顯現。因縁相者。謂三摩地資糧積集。隨
T1579_.30.0438c14: 順教導與修倶行猛利樂欲。於可厭法深
T1579_.30.0438c15: 生厭患。能審遍知亂與不亂。他不惱觸。或
T1579_.30.0438c16: 人所作或非人作。或音聲作或功用作。若毘
T1579_.30.0438c17: 鉢舍那而爲上首。内略其心極猛盛觀後
T1579_.30.0438c18: 因縁相。若奢摩他而爲上首。發起勝觀極
T1579_.30.0438c19: 猛盛止後因縁相。應遠離相復有四種。一
T1579_.30.0438c20: 者沈相。二者掉相。三者著相。四者亂相。沈相
T1579_.30.0438c21: 者。謂由所縁相因縁相故令心下劣。掉相
T1579_.30.0438c22: 者。謂由所縁相因縁相故令心高擧。著相
T1579_.30.0438c23: 者。謂由所縁相因縁相故。令心於境起染
T1579_.30.0438c24: 起著作諸惱亂。亂相者。謂由所縁相因縁
T1579_.30.0438c25: 相故令心於外馳散擾動。如是諸相如前
T1579_.30.0438c26: 等引地中已説。問如是作意於所縁境起
T1579_.30.0438c27: 勝解時有幾勝解。答九。何等爲九。一有光
T1579_.30.0438c28: 淨勝解。二無光淨勝解。三遲鈍勝解。四捷
T1579_.30.0438c29: 利勝解。五狹小勝解。六廣大勝解。七無量
T1579_.30.0439a01: 勝解。八清淨勝解。九不清淨勝解。有光淨
T1579_.30.0439a02: 勝解者。謂於光明相澄心善取與光明倶
T1579_.30.0439a03: 所有勝解。無光淨勝解者。謂於光明相不
T1579_.30.0439a04: 能善取與闇昧倶所有勝解。遲鈍勝解者。
T1579_.30.0439a05: 謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者。謂利
T1579_.30.0439a06: 根身中所有勝解。狹小勝解者。謂狹小信
T1579_.30.0439a07: 欲倶行勝解。及狹小所縁意解勝解。如是
T1579_.30.0439a08: 作意狹小故。及所縁狹小故。名狹小勝解。
T1579_.30.0439a09: 廣大勝解者。謂廣大信欲倶行勝解。及廣
T1579_.30.0439a10: 大所縁意解勝解。如是作意廣大故。及所
T1579_.30.0439a11: 縁廣大故。名廣大勝解。無量勝解者。謂
T1579_.30.0439a12: 無邊無際信欲倶行勝解。及無邊無際所縁
T1579_.30.0439a13: 意解勝解。如是作意無量故及所縁無量故。
T1579_.30.0439a14: 名無量勝解。清淨勝解者。謂已善修已成滿
T1579_.30.0439a15: 已究竟倶行勝解。不清淨勝解者。謂未善修
T1579_.30.0439a16: 未成滿未究竟倶行勝解。問修瑜伽者。凡
T1579_.30.0439a17: 有幾種瑜伽所作。答四。何等爲四。一所
T1579_.30.0439a18: 依滅。二所依轉。三遍知所縁。四愛樂所縁。
T1579_.30.0439a19: 所依滅及所依轉者。謂勤修習瑜伽作意故。
T1579_.30.0439a20: 所有麁重倶行所依漸次而滅。所有輕安倶
T1579_.30.0439a21: 行所依漸次而轉。是名所依滅及所依轉瑜
T1579_.30.0439a22: 伽所作。遍知所縁及愛樂所縁者。謂或有
T1579_.30.0439a23: 遍知所縁愛樂所縁與所依滅轉而爲上首。
T1579_.30.0439a24: 由此遍知所縁愛樂所縁増上力故。令所依
T1579_.30.0439a25: 滅及所依轉。或有遍知所縁愛樂所縁。用所
T1579_.30.0439a26: 依清淨而爲上首。由此所依清淨増上力
T1579_.30.0439a27: 故。令遍知所縁得善清淨。及愛樂所縁得
T1579_.30.0439a28: 善清淨。於其所作成辦時轉。是名四種修
T1579_.30.0439a29: 瑜伽者瑜伽所作
T1579_.30.0439b01: 問修瑜伽師凡有幾種。答三。何等爲三。一
T1579_.30.0439b02: 初修業瑜伽師。二已習行瑜伽師。三已度
T1579_.30.0439b03: 作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師。謂有二
T1579_.30.0439b04: 種初修業者。一於作意初修業者。二淨煩惱
T1579_.30.0439b05: 初修業者。云何於作意初修業者。謂初修業
T1579_.30.0439b06: 補特伽羅安住一縁勤修作意。乃至未得
T1579_.30.0439b07: 所修作意。未能觸證心一境性。云何淨煩
T1579_.30.0439b08: 惱初修業者。謂已證得所修作意。於諸煩
T1579_.30.0439b09: 惱欲淨其心。發起攝受正勤修習了相作
T1579_.30.0439b10: 意。名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師。
T1579_.30.0439b11: 謂除了相作意。於餘乃至加行究竟五作意
T1579_.30.0439b12: 中已善修習。云何*已度作意瑜伽師。謂住
T1579_.30.0439b13: 加行究竟果作意位中。由此超過加行方便
T1579_.30.0439b14: 所修作意安住修果。是故説名已度作意。
T1579_.30.0439b15: 又始從修習善法欲已去。乃至未起順決
T1579_.30.0439b16: 擇分善根。於爾所時名初修業。若已起
T1579_.30.0439b17: 決擇分善根。所謂煖頂隨順諦忍世第一法
T1579_.30.0439b18: 名已習行。若已證入正性離生得諦現
T1579_.30.0439b19: 觀。不由他縁於佛聖教。不爲餘縁之所
T1579_.30.0439b20: 引奪。當於爾時名度作意。由彼超過他縁
T1579_.30.0439b21: 作意。住非他縁所有作意。是故名爲已度
T1579_.30.0439b22: 作意。云何瑜伽修。謂有二種。一者想修。二
T1579_.30.0439b23: 者菩提分修
T1579_.30.0439b24: 云何想修。謂或修世間道時。於諸下地修
T1579_.30.0439b25: 過患想。或修涅槃道時。於斷界離欲界滅
T1579_.30.0439b26: 界。觀見最勝寂靜功徳。修習斷想離欲想滅
T1579_.30.0439b27: 想。或修奢摩他時。修習止品上下想。或修
T1579_.30.0439b28: 毘鉢舍那時。修習觀品前後想。上下想者。
T1579_.30.0439b29: 謂觀察此身如其所住如其所願。上從頂
T1579_.30.0439c01: 上下至足下。種種雜類不淨充滿。謂此身中
T1579_.30.0439c02: 所有種種髮毛爪齒。如前廣説。前後想者。謂
T1579_.30.0439c03: 如有一於所觀相殷勤懇到。善取善思善
T1579_.30.0439c04: 了善達。謂住觀於坐坐觀於臥。或在後行
T1579_.30.0439c05: 觀察前行。此則顯示以毘鉢舍那行。觀察
T1579_.30.0439c06: 三世縁生諸行。謂若説言住觀於坐。此則顯
T1579_.30.0439c07: 示以現在作意觀察未來所知諸行。所以者
T1579_.30.0439c08: 何。現在作意位已現生故説名爲住。未來所
T1579_.30.0439c09: 知位未現生故。臨欲起故説名爲坐。若復
T1579_.30.0439c10: 説言坐觀於臥。此則顯示以現在作意觀
T1579_.30.0439c11: 察過去所知諸行。所以者何。現在作意位臨
T1579_.30.0439c12: 欲滅故説名爲坐。過去所知位已謝滅故説
T1579_.30.0439c13: 名爲臥。若復説言或在後行觀察前行。此
T1579_.30.0439c14: 則顯示以現在作意觀無間滅現行作意。所
T1579_.30.0439c15: 以者何。若已生起無間謝滅所取作意説名
T1579_.30.0439c16: 前行。若此無間新新生起能取作意。取前無
T1579_.30.0439c17: 間已謝滅者。説名後行。當知此中爲修止
T1579_.30.0439c18: 觀。修彼二品勝光明想。是名想修。云何菩
T1579_.30.0439c19: 提分修。謂於三十七菩提分法親近積集。若
T1579_.30.0439c20: 修若習若多修習。是名菩提分修。何等名爲
T1579_.30.0439c21: 三十七種菩提分法。謂四念住。四正斷。四神
T1579_.30.0439c22: 足。五根五力。七覺支。八聖道。四念住者。一
T1579_.30.0439c23: 身念住。二受念住。三心念住。四法念住。四
T1579_.30.0439c24: 正斷者。一於已生惡不善法爲令斷故。
T1579_.30.0439c25: 生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。二於
T1579_.30.0439c26: 未生惡不善法爲不生故。生欲策勵發勤
T1579_.30.0439c27: 精進。策心持心正斷。三於未生善法爲令
T1579_.30.0439c28: 生故。生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。
T1579_.30.0439c29: 四於已生善法爲欲令住令不忘失。令
T1579_.30.0440a01: 修圓滿令倍修習。令其増長令其廣大。生
T1579_.30.0440a02: 欲策勵發勤精進。策心持心正斷。四神足
T1579_.30.0440a03: 者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤三摩地
T1579_.30.0440a04: 斷行成就神足。三心三摩地斷行成就神足。
T1579_.30.0440a05: 四觀三摩地斷行成就神足。五根者。一信根。
T1579_.30.0440a06: 二精進根。三念根。四定根。五慧根。五力者。
T1579_.30.0440a07: 一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力。
T1579_.30.0440a08: 七覺支者。一念等覺支。二擇法等覺支。三精
T1579_.30.0440a09: 進等覺支。四喜等覺支。五安等覺支。六定等
T1579_.30.0440a10: 覺支。七捨等覺支。八支聖道者。一正見。二正
T1579_.30.0440a11: 思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七
T1579_.30.0440a12: 正念。八正定
T1579_.30.0440a13: 今於此中云何爲身。云何於身住循身觀。
T1579_.30.0440a14: 云何爲念。云何念住。略説身相有三十五。
T1579_.30.0440a15: 謂内身外身。根所攝身非根所攝身。有情數
T1579_.30.0440a16: 身非有情數身。麁重倶行身輕安倶行身。能
T1579_.30.0440a17: 造身所造身。名身色身。那落迦身傍生身。
T1579_.30.0440a18: 祖父國身人身天身。有識身無識身。中身表
T1579_.30.0440a19: 身。變異身不變異身。女身男身半擇迦身。
T1579_.30.0440a20: 親友身非親友身。中庸身劣身。中身妙身。
T1579_.30.0440a21: 幼身少身老身。如是名爲身相差別。住循
T1579_.30.0440a22: 身觀略有三種。謂依身増上聞思修慧。由
T1579_.30.0440a23: 此慧故於一切身一切相。正觀察正推求。
T1579_.30.0440a24: 隨觀隨覺念。謂依身増上受持正法。思惟
T1579_.30.0440a25: 法義修習作證。於文於義修作證中心無
T1579_.30.0440a26: 忘失。若審思惟。我於正法爲正受持爲不
T1579_.30.0440a27: 爾耶。於彼彼義慧善了達爲不爾耶。善能
T1579_.30.0440a28: 觸證彼彼解脱爲不爾耶。如是審諦安住
T1579_.30.0440a29: 其念。名爲念住。又爲守護念。爲於境無
T1579_.30.0440b01: 染。爲安住所縁。名爲念住。爲守護念者。
T1579_.30.0440b02: 謂如説言先守護念。若常委念。爲於境無
T1579_.30.0440b03: 染者。謂如説言念守護心行平等位。不
T1579_.30.0440b04: 取其相不取隨好。廣説乃至守護意根
T1579_.30.0440b05: 修意根律儀。爲安住所縁者。謂如説言於
T1579_.30.0440b06: 四所縁安住其念。謂於遍滿所縁淨行所縁
T1579_.30.0440b07: 善巧所縁淨惑所縁。由此三相善住其念
T1579_.30.0440b08: 故名念住。云何爲受。謂樂受苦受。不苦不
T1579_.30.0440b09: 樂受。樂身受苦身受。不苦不樂身受。如説
T1579_.30.0440b10: 身受心受亦爾。樂有愛味受。苦有愛味受。不
T1579_.30.0440b11: 苦不樂有愛味受。無愛味受。依耽嗜受。當知
T1579_.30.0440b12: 亦爾。樂依出離受。苦依出離受。不苦不樂依
T1579_.30.0440b13: 出離受。如是總有二十一受。或九種受。云
T1579_.30.0440b14: 何爲心。謂有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有
T1579_.30.0440b15: 癡心離癡心。略心散心。下心擧心。掉心不掉
T1579_.30.0440b16: 心。寂靜心不寂靜心。定心不定心。善修心
T1579_.30.0440b17: 不善修心。善解脱心不善解脱心。如是總
T1579_.30.0440b18: 有二十種心。云何爲法。謂若貪貪毘奈耶
T1579_.30.0440b19: 法。若瞋瞋毘奈耶法。若癡癡毘奈耶法。若
T1579_.30.0440b20: 略若散法。若下若擧法。若掉不掉法。若寂
T1579_.30.0440b21: 靜不寂靜法。若定不定法。若善修不善修法。
T1579_.30.0440b22: 若善解脱不善解脱法。如是當知建立黒品
T1579_.30.0440b23: 白品染品淨品二十種法。又樂受者。謂順
T1579_.30.0440b24: 樂受觸爲縁所生平等受受所攝。是名樂
T1579_.30.0440b25: 受。此若五識相應名身受。若意識相應名心
T1579_.30.0440b26: 受。如順樂受觸。如是順苦受觸。順不苦不
T1579_.30.0440b27: 樂受觸爲縁所生。不平等受受所攝。非平
T1579_.30.0440b28: 等非不平等受受所攝。是名苦受不苦不樂
T1579_.30.0440b29: 受。此若五識相應名身受。若意識相應名心
T1579_.30.0440c01: 受。如是諸受若隨順涅槃。隨順決擇畢竟
T1579_.30.0440c02: 出離畢竟離垢畢竟。能令梵行圓滿名無愛
T1579_.30.0440c03: 味受。若墮於界名有愛味受。若色無色界
T1579_.30.0440c04: 繋若隨順離欲。名依出離受。若欲界繋若不
T1579_.30.0440c05: 順離欲。名依耽嗜受。又有貪心者。謂於
T1579_.30.0440c06: 可愛所縁境事貪纒所纒。離貪心者。謂即
T1579_.30.0440c07: 遠離如是貪纒。有瞋心者。謂於可憎所縁
T1579_.30.0440c08: 境事瞋纒所纒。離瞋心者。謂即遠離如是
T1579_.30.0440c09: 瞋纒。有癡心者。謂於可愚所縁境事癡纒
T1579_.30.0440c10: 所纒。離癡心者謂即遠離如是癡纒。如是
T1579_.30.0440c11: 六心當知皆是行時所起三煩惱品。及此三
T1579_.30.0440c12: 品對治差別。略心者。謂由正行於内所縁
T1579_.30.0440c13: 繋縛其心。散心者。謂於外五妙欲隨順流
T1579_.30.0440c14: 散。下心者。謂惛沈睡眠倶行。擧心者。謂於
T1579_.30.0440c15: 淨妙所縁明了顯現。掉心者。謂大擧故掉
T1579_.30.0440c16: 纒所掉。不掉心者。謂於擧時及於略時
T1579_.30.0440c17: 得平等捨。寂靜心者。謂從諸蓋已得解脱。
T1579_.30.0440c18: 不寂靜心者。謂從諸蓋未得解脱言。定心
T1579_.30.0440c19: 者。謂從諸蓋得解脱已。復能證入根本靜
T1579_.30.0440c20: 慮。不定心者。謂未能入。善修心者。謂於此
T1579_.30.0440c21: 定長時串習。得隨所欲得無艱難得無
T1579_.30.0440c22: 梗澁。速能證入。不善修心者。與此相違應
T1579_.30.0440c23: 知其相。善解脱心者。謂從一切究竟解脱。
T1579_.30.0440c24: 不善解脱心者。謂不從一切不究竟解脱。
T1579_.30.0440c25: 如是十四種心當知皆是住時所起。依淨
T1579_.30.0440c26: 蓋地住時所起有八種心。謂從略心散心
T1579_.30.0440c27: 乃至寂靜不寂靜心。依淨煩惱地住時所起
T1579_.30.0440c28: 有六種心。謂定心不定心乃至善解脱不善
T1579_.30.0440c29: 解脱心。又於内有蓋能自了知我有諸蓋。
T1579_.30.0441a01: 於内無蓋能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋
T1579_.30.0441a02: 未生而生亦能了知。如彼諸蓋生已散滅亦
T1579_.30.0441a03: 能了知。於眼有結乃至於意有結。能自了
T1579_.30.0441a04: 知我有眼結乃至我有意結。於眼無結乃
T1579_.30.0441a05: 至於意無結。能自了知我眼無結乃至我
T1579_.30.0441a06: 意無結。如彼眼結乃至意結未生而生亦
T1579_.30.0441a07: 能了知。如彼諸結生已散滅亦能了知。於
T1579_.30.0441a08: 内有念等覺支能自了知我有念等覺支。
T1579_.30.0441a09: 於内無念等覺支能自了知我無念等覺
T1579_.30.0441a10: 支。如念等覺支未生而生亦能了知。如生
T1579_.30.0441a11: 已住不忘修滿倍復修習増長廣大。亦能了
T1579_.30.0441a12: 知。如念等覺支。如是擇法精進喜安定捨等
T1579_.30.0441a13: 覺支當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜
T1579_.30.0441a14: 染法自性因縁過患對治。是爲法念住體。如
T1579_.30.0441a15: 説於身住循身觀念及念住。如是於受於
T1579_.30.0441a16: 心於法隨其所應當知亦爾。云何於内身
T1579_.30.0441a17: 等住循身等觀。云何於外身等住循身等觀。
T1579_.30.0441a18: 云何於内外身等住循身等觀。謂若縁内自
T1579_.30.0441a19: 有情數身色爲境住循身觀。是名於内身住
T1579_.30.0441a20: 循身觀。若縁外非有情數色爲境住循身
T1579_.30.0441a21: 觀。是名於外身住循身觀。若縁外他有情
T1579_.30.0441a22: 數身色爲境住循身觀。是名於内外身住
T1579_.30.0441a23: 循身觀。若縁依内自有情數身色所生受
T1579_.30.0441a24: 心法爲境住循三觀。是名於内受心法住
T1579_.30.0441a25: 循受心法觀。若縁依外非有情數色所
T1579_.30.0441a26: 生受心法爲境住循三觀。是名於外受心
T1579_.30.0441a27: 法住循受心法觀。若縁依外他有情數身
T1579_.30.0441a28: 色所生受心法爲境住循三觀。是名於内
T1579_.30.0441a29: 外受心法住循受心法觀。復有差別。謂若
T1579_.30.0441b01: 縁根所攝有執有受色爲境。是名於内身
T1579_.30.0441b02: 住循身觀。若縁非根所攝無執無受色爲
T1579_.30.0441b03: 境。是名於外身住循身觀。若縁非根所攝
T1579_.30.0441b04: 有執有受色爲境。是名於内外身住循身
T1579_.30.0441b05: 觀。如是若縁依前三色所生受心法爲
T1579_.30.0441b06: 境。隨其所應當知即是住循三觀。復有差
T1579_.30.0441b07: 別。謂若縁自内定地輕安倶行色爲境。是
T1579_.30.0441b08: 名於内身住循身觀。若縁自内不定地麁重
T1579_.30.0441b09: 倶行色爲境。是名於外身住循身觀。若縁
T1579_.30.0441b10: 他輕安倶行麁重倶行色爲境。是名於内外
T1579_.30.0441b11: 身住循身觀。如是若縁依前三色所生受
T1579_.30.0441b12: 心法。爲境。隨其所應當知即是住循三觀。
T1579_.30.0441b13: 復有差別。謂若縁内能造大種色爲境。是
T1579_.30.0441b14: 名於内身住循身觀。若縁外能造大種色爲
T1579_.30.0441b15: 境。是名於外身住循身觀。若縁依能造大
T1579_.30.0441b16: 種色所生根境所攝造色爲境。是名於内
T1579_.30.0441b17: 外身住循身觀。如是若縁依前三色所生
T1579_.30.0441b18: 受心法爲境。隨其所應當知即是住循三
T1579_.30.0441b19: 觀。復有差別。謂若縁有識身内色爲境。是
T1579_.30.0441b20: 名於内身住循身觀。若縁無識身有情數青
T1579_.30.0441b21: 瘀等位色爲境。是名於外身住循身觀。若
T1579_.30.0441b22: 縁無識身色於過去時有識性。有識身色
T1579_.30.0441b23: 於未來時無識性。相似法性平等法性爲
T1579_.30.0441b24: 境。是名於内外身住循身觀。如是若縁依
T1579_.30.0441b25: 前三色所生受心法爲境。隨其所應當知
T1579_.30.0441b26: 即是住循三觀。復有差別。謂若縁自中身髮
T1579_.30.0441b27: 毛爪齒等相爲境。是名於内身住循身觀。
T1579_.30.0441b28: 若縁他中身髮毛爪齒等相爲境。是名於
T1579_.30.0441b29: 外身住循身觀。若縁内表身變異不變異青
T1579_.30.0441c01: 瘀等相。及縁外表身變異不變異青瘀等相
T1579_.30.0441c02: 相似法性平等法性爲境。是名於内外身住
T1579_.30.0441c03: 循身觀。如是若縁依前三色所生受心法
T1579_.30.0441c04: 爲境。隨其所應當知即是住循三觀。如是
T1579_.30.0441c05: 等類身受心法諸差別門當知多種。今於此
T1579_.30.0441c06: 中且顯少分諸門差別。又爲對治四顛倒
T1579_.30.0441c07: 故。世尊建立四種念住。謂爲對。治於不淨
T1579_.30.0441c08: 中計淨顛倒立身念住。以佛世尊於循身
T1579_.30.0441c09: 念住中宣説不淨相。應四憺怕路。若能於
T1579_.30.0441c10: 此多分思惟。便於不淨斷淨顛倒。爲欲
T1579_.30.0441c11: 對治於諸苦中計樂顛倒。立受念住。以
T1579_.30.0441c12: 於諸受住循受觀。如實了知諸所有受皆悉
T1579_.30.0441c13: 是苦。便於諸苦斷樂顛倒。爲欲對治於
T1579_.30.0441c14: 無常中計常顛倒。立心念住。以能了知有
T1579_.30.0441c15: 貪心等種種差別。經歴彼彼日夜刹那
T1579_.30.0441c16: 息須臾非一衆多種種品類心生滅性。便
T1579_.30.0441c17: 於無常斷常顛倒。爲欲對治於無我中
T1579_.30.0441c18: 計我顛倒。立法念住。由彼先來有有我見
T1579_.30.0441c19: 等諸煩惱故。無無我見等諸善法故。於諸
T1579_.30.0441c20: 蘊中生起我見。以於諸法住循法觀。如
T1579_.30.0441c21: 實了知所計諸蘊自相共相。便於無我斷
T1579_.30.0441c22: 我顛倒。復有差別。謂諸世間多於諸蘊唯
T1579_.30.0441c23: 有蘊性唯有法性。不如實知横計有我
T1579_.30.0441c24: 依止於身。由依身故受用苦樂。受苦樂者
T1579_.30.0441c25: 由法非法有染有淨。爲欲除遣我所依事
T1579_.30.0441c26: 愚故。立身念住。爲欲除遣我所領受事
T1579_.30.0441c27: 愚故。立受念住。爲欲除遣於心意識執
T1579_.30.0441c28: 我愚者我事愚故。立心念住。爲欲除遣所
T1579_.30.0441c29: 執我心能染淨事愚故。立法念住。復有差
T1579_.30.0442a01: 別。謂若依此造作諸業。若爲此故造作諸
T1579_.30.0442a02: 業。若造業者若由此故造作諸業。爲總顯
T1579_.30.0442a03: 示如是一切立四念住。當知此中依止於
T1579_.30.0442a04: 身造作諸業。爲求受故造作諸業。心能
T1579_.30.0442a05: 造業由善不善法能造諸業。復有差別。謂
T1579_.30.0442a06: 若依此有染有淨。若爲此故起染起淨。
T1579_.30.0442a07: 若染淨者若由此故成染成淨。總爲顯示
T1579_.30.0442a08: 如是一切立四念住。當知此中依止於身
T1579_.30.0442a09: 有染有淨。爲求受故起染起淨。心染淨
T1579_.30.0442a10: 者由諸法故成染成淨。問念住何義。答若
T1579_.30.0442a11: 於此住念。若由此住念皆名念住。於此住
T1579_.30.0442a12: 念者。謂所縁念住。由此住念者。謂若慧若
T1579_.30.0442a13: 念攝持於定。是自性念住。所餘相應諸心心
T1579_.30.0442a14: 法。是相雜念住。又由身受心法増上所生
T1579_.30.0442a15: 善有漏無漏道皆名念住。此復三種。一聞
T1579_.30.0442a16: 所成。二思所成。三修所成。聞思所成唯是有
T1579_.30.0442a17: 漏。修所成者通漏無漏
T1579_.30.0442a18: 瑜伽師地論卷第二十八
T1579_.30.0442a19:
T1579_.30.0442a20:
T1579_.30.0442a21:
T1579_.30.0442a22: 瑜伽師地論卷第二十九
T1579_.30.0442a23:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0442a24:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0442a25: 本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四
T1579_.30.0442a26: 如是於四念住串習行故。已能除遣麁麁
T1579_.30.0442a27: 顛倒。已能了達善不善法。從此無間於諸
T1579_.30.0442a28: 未生惡不善法爲不生故。於諸已生惡不
T1579_.30.0442a29: 善法爲令斷故。於其未生一切善法爲令
T1579_.30.0442b01: 生故。於其已生一切善法爲欲令住令
T1579_.30.0442b02: 不忘失。廣説如前。乃至攝心持心。云何
T1579_.30.0442b03: 名爲惡不善法。謂欲纒染汚身語意業。是
T1579_.30.0442b04: 身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。若未
T1579_.30.0442b05: 和合。未現在前。説名未生。若已和合已現
T1579_.30.0442b06: 在前説名已生。云何名爲一切善法。謂若彼
T1579_.30.0442b07: 對治若蓋對治若結對治。未生已生應知如
T1579_.30.0442b08: 前。惡不善法若時未生。惡不善法先未和
T1579_.30.0442b09: 合。爲令不生發起希願。我當令彼一切一
T1579_.30.0442b10: 切皆不復生。是名於諸未生惡不善法爲
T1579_.30.0442b11: 不生故生欲。若時已生惡不善法先已和
T1579_.30.0442b12: 合。爲令斷故發起希願。我當於彼一切一
T1579_.30.0442b13: 切皆不忍受斷滅除遣。是名於諸已生惡不
T1579_.30.0442b14: 善法爲令斷故生欲。又彼一切惡不善法。
T1579_.30.0442b15: 或縁過去事生。或縁未來事生。或縁現在
T1579_.30.0442b16: 事生。如是彼法。或縁不現見境。或縁現見
T1579_.30.0442b17: 境。若縁過去未來事境是名縁不現見境。
T1579_.30.0442b18: 若縁現在事境。是名縁現見境。當知此中
T1579_.30.0442b19: 於縁不現見境。惡不善法其未生者欲令
T1579_.30.0442b20: 不生。其已生者欲令永斷自策自勵。是名
T1579_.30.0442b21: 策勵。於縁現見境。惡不善法其未生者欲
T1579_.30.0442b22: 令不生。其已生者欲令永斷勇猛正勤。是
T1579_.30.0442b23: 名發勤精進。所以者何。要當堅固自策自勵。
T1579_.30.0442b24: 勇猛正勤。方能令彼或不復生或永斷滅。
T1579_.30.0442b25: 又於下品中品諸纒。其未生者欲令不生。
T1579_.30.0442b26: 其已生者欲令永斷故自策勵。於上品纒
T1579_.30.0442b27: 其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷
T1579_.30.0442b28: 發勤精進。又若行於過去境界。如是行時
T1579_.30.0442b29: 不令煩惱縁彼生起。設復失念暫時生起而
T1579_.30.0442c01: 不忍受。速能斷滅除遣變吐。如縁過去。若
T1579_.30.0442c02: 行未來當知亦爾。如是未生惡不善法能
T1579_.30.0442c03: 令不生。生已能斷。是名策勵。若行現在所
T1579_.30.0442c04: 縁境界。如是行時不令煩惱縁彼生起。設
T1579_.30.0442c05: 復失念暫時生起而不忍受。速能斷滅除遣
T1579_.30.0442c06: 變吐。如是未生惡不善法能令不生。生已
T1579_.30.0442c07: 能斷。是名發勤精進。又或有惡不善法。唯
T1579_.30.0442c08: 由分別力生非境界力。或有惡不善法。由
T1579_.30.0442c09: 分別力生亦境界力。唯由分別力生非境
T1579_.30.0442c10: 界力者。謂於住時。思惟過去未來境界而
T1579_.30.0442c11: 生於彼。由思惟力生亦境界力者。謂於行
T1579_.30.0442c12: 時。縁現在境界而生於彼。當於爾時決定
T1579_.30.0442c13: 亦有非理分別。當知此中惡不善法唯由分
T1579_.30.0442c14: 別力生。非境界力者。彼若未生能令不
T1579_.30.0442c15: 生。生已能斷。是名策勵。若由分別力生亦
T1579_.30.0442c16: 境界力者。彼若未生能令不生。生已能斷。
T1579_.30.0442c17: 是名發勤精進。於其未生一切善法。爲令
T1579_.30.0442c18: 生故生欲者。謂於未得未現在前所有善
T1579_.30.0442c19: 法。爲欲令得令現在前。發心希願發起猛
T1579_.30.0442c20: 利。求獲得欲求現前欲而現在前。是名於
T1579_.30.0442c21: 其未生一切善法爲令生故生欲。於其已
T1579_.30.0442c22: 生一切善法。爲欲令住令不忘失令修圓
T1579_.30.0442c23: 滿生欲者。謂已獲得已現在前所有善法。是
T1579_.30.0442c24: 名已生善法。於此善法已得不失已得不
T1579_.30.0442c25: 退。依是説言爲欲令住。於此善法明了現
T1579_.30.0442c26: 前無闇鈍性。依是説言令不忘失。於此善
T1579_.30.0442c27: 法已得現前。數數修習成滿究竟。依是説
T1579_.30.0442c28: 言令修圓滿。於此善法發心希願發起猛
T1579_.30.0442c29: 利。求堅住欲求不忘欲求修滿欲而現在
T1579_.30.0443a01: 前。是名於其已生一切善法爲欲令住令
T1579_.30.0443a02: 不忘失令修圓滿生欲。策勵者。爲於已
T1579_.30.0443a03: 得令現前故。發勤精進者。爲於未得令其
T1579_.30.0443a04: 得故。又策勵者。於已生善爲欲令住令
T1579_.30.0443a05: 不忘故。發勤精進者。令修滿故。又於下品
T1579_.30.0443a06: 中品善法。未生令生生已令住令不忘失。
T1579_.30.0443a07: 是名策勵。於上品善法。未生令生生已乃
T1579_.30.0443a08: 至令修圓滿。是名發勤精進。言策心者。謂
T1579_.30.0443a09: 若心於修奢摩他一境性中正勤方便。於
T1579_.30.0443a10: 諸未生惡不善法爲令不生。廣説乃至於
T1579_.30.0443a11: 其已生一切善法。爲欲令住令不忘失令
T1579_.30.0443a12: 修圓滿。由是因縁其心於内極略下劣或恐
T1579_.30.0443a13: 下劣。觀見是已爾時隨取一種淨妙擧相。
T1579_.30.0443a14: 慇懃策勵慶悦其心。是名策心。云何持心。
T1579_.30.0443a15: 謂修擧時其心掉動或恐掉動。觀見是已
T1579_.30.0443a16: 爾時還復於内略攝其心。修奢摩他。是名
T1579_.30.0443a17: 持心。如是四種亦名正勝。謂於黒品諸法
T1579_.30.0443a18: 其未生者爲令不生。其已生者爲令斷滅。
T1579_.30.0443a19: 生欲策勵發勤精進策心持心。是二正勝。
T1579_.30.0443a20: 於白品諸法其未生者爲欲令生。如前黒
T1579_.30.0443a21: 品廣説。應知是二正勝如是四種亦名正
T1579_.30.0443a22: 斷。一名律儀斷。謂於已生惡不善法。爲令
T1579_.30.0443a23: 斷故生欲策勵。乃至廣説。二名斷斷。謂於
T1579_.30.0443a24: 未生惡不善法。爲不生故生欲策勵。乃至
T1579_.30.0443a25: 廣説。由於已生惡不善事。應修律儀令其
T1579_.30.0443a26: 斷滅。不應忍受。由是因縁名律儀斷。於
T1579_.30.0443a27: 其未生惡不善事。爲欲令彼不現行斷。爲
T1579_.30.0443a28: 欲令彼不現前斷。爲斷故斷故名斷斷。
T1579_.30.0443a29: 三名修斷。謂於未生一切善法爲令生故。
T1579_.30.0443b01: 廣説乃至策心持心。由於善法數修數習。
T1579_.30.0443b02: 先所未得能令現前。能有所斷故名修斷。
T1579_.30.0443b03: 四名防護斷。謂於已生一切善法爲欲令
T1579_.30.0443b04: 住廣説乃至策心持心。由於已得已現在前
T1579_.30.0443b05: 諸善法中。遠離放逸修不放逸。能令善法
T1579_.30.0443b06: 住不忘失修習圓滿。防護已生所有善法。
T1579_.30.0443b07: 能有所斷故。名防護斷。如是廣辨四正
T1579_.30.0443b08: 斷已。復云何知此中略義。謂爲顯示於黒
T1579_.30.0443b09: 白品捨取事中。増上意樂圓滿及加行圓滿。
T1579_.30.0443b10: 是故宣説四種正斷。當知此中由生欲故
T1579_.30.0443b11: 増上意樂圓滿。由自策勵發勤精進策心持
T1579_.30.0443b12: 心故加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作
T1579_.30.0443b13: 事。謂爲斷滅所應斷事。及爲獲得所應得
T1579_.30.0443b14: 事。先當生起希願樂欲。爲斷諸纒。復應時
T1579_.30.0443b15: 時正勤修習止擧捨相。爲斷諸纒及隨眠
T1579_.30.0443b16: 故。更應修集對治善法。爲現如是一切
T1579_.30.0443b17: 所作。説四正勝及四正斷。是名略義。從此
T1579_.30.0443b18: 復修四三摩地。謂欲三摩地。勤三摩地。心三
T1579_.30.0443b19: 摩地。觀三摩地。當知由欲増上力所得三
T1579_.30.0443b20: 摩地。名欲三摩地。由勤増上力所得三摩
T1579_.30.0443b21: 地。名勤三摩地。由心増上力所得三摩地。
T1579_.30.0443b22: 名心三摩地。由觀増上力所得三摩地。名
T1579_.30.0443b23: 觀三摩地。若於是時純生樂欲。生樂欲
T1579_.30.0443b24: 已於諸所有惡不善法自性因縁過患對治。
T1579_.30.0443b25: 正審思察起一境念。於諸善法自性因縁功
T1579_.30.0443b26: 徳出離。正審思察住一境念。即由如是多
T1579_.30.0443b27: 修習故觸一境性。於諸所有惡不善法現行
T1579_.30.0443b28: 諸纒能令遠離。而未永害煩惱隨眠。是名
T1579_.30.0443b29: 欲増上力所得三摩地。若於過去未來現在
T1579_.30.0443c01: 所縁境界。能順所有惡不善法。能順所有下
T1579_.30.0443c02: 中上品煩惱纒中。其未生者爲令不生。其
T1579_.30.0443c03: 已生者爲令斷滅。自策自勵發勤精進
T1579_.30.0443c04: 彼所縁。於彼境界自性因縁過患對治。正審
T1579_.30.0443c05: 思察住一境念。即由如是多安住故。能正
T1579_.30.0443c06: 生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸
T1579_.30.0443c07: 纒能令遠離。而未永害煩惱隨眠。是名
T1579_.30.0443c08: 勤増上力所得三摩地。若復策發諸下劣心。
T1579_.30.0443c09: 或復制持諸掉擧心。又時時間修増上捨。
T1579_.30.0443c10: 由是因縁於諸所有惡不善法。若能隨順
T1579_.30.0443c11: 惡不善法及諸善法。若能隨順所有善法自
T1579_.30.0443c12: 性因縁過患功徳對治出離。正審思察住一
T1579_.30.0443c13: 境念。即由如是多安住故。能正生起心一
T1579_.30.0443c14: 境性。廣説乃至是名心増上力所得三摩地。
T1579_.30.0443c15: 若於能順惡不善法。作意思惟爲不如理。
T1579_.30.0443c16: 復於能順所有善法。作意思惟以爲如理。
T1579_.30.0443c17: 如是遠離彼諸纒故。及能生起諸纒對治
T1579_.30.0443c18: 定爲上首諸善法故。能令所有惡不善法
T1579_.30.0443c19: 皆不現行。便自思惟。我今爲有現有惡不
T1579_.30.0443c20: 善法不覺知耶。爲無現無惡不善法不
T1579_.30.0443c21: 覺知耶。我令應當遍審觀察。彼由觀察
T1579_.30.0443c22: 作意増上力故。自正觀察斷與未斷。正審思
T1579_.30.0443c23: 察住一境念。即由如是多安住故。能正觸
T1579_.30.0443c24: 證心一境性。由是因縁離増上慢。如實自
T1579_.30.0443c25: 知我唯於纒心得解脱。未於一切一切隨
T1579_.30.0443c26: 眠心得解脱。我唯獲得及已修習諸纒對
T1579_.30.0443c27: 治定爲上首所有善法。而未獲得及未修
T1579_.30.0443c28: 習隨眠對治。是名觀増上力所得三摩地。
T1579_.30.0443c29: 彼由如是四三摩地増上力故。已遠諸纒。
T1579_.30.0444a01: 復爲永害一切一切惡不善法諸隨眠故。及
T1579_.30.0444a02: 爲修*集能對治彼諸善法故。便更生起樂
T1579_.30.0444a03: 欲策勵。廣説如前修四正斷加行道理。彼
T1579_.30.0444a04: 於如是正修習時有八斷行。爲欲永害諸
T1579_.30.0444a05: 隨眠故。爲三摩地得圓滿故。差別而轉。何
T1579_.30.0444a06: 等名爲八種斷行。一者欲。謂起如是希望
T1579_.30.0444a07: 樂欲。我於何時修三摩地。當得圓滿。我
T1579_.30.0444a08: 於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠。二
T1579_.30.0444a09: 者策勵。謂乃至修所有對治不捨加行。三
T1579_.30.0444a10: 者信。謂不捨加行正安住故。於上所證深
T1579_.30.0444a11: 生信解。四者安。謂清淨信而爲上首心生
T1579_.30.0444a12: 歡喜。心歡喜故漸次息除諸惡不善法品麁
T1579_.30.0444a13: 重。五者念。謂九種相。於九種相。安住其心
T1579_.30.0444a14: 奢摩他品能攝持故。六者正知。謂毘鉢舍那
T1579_.30.0444a15: 品慧。七者思。謂心造作。於斷未斷正觀察
T1579_.30.0444a16: 時造作其心。發起能順止觀二品身業語
T1579_.30.0444a17: 業。八者捨。謂行過去未來現在。隨順諸惡
T1579_.30.0444a18: 不善法中心無染汚心平等性。由二因縁
T1579_.30.0444a19: 於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思。
T1579_.30.0444a20: 及由境界現見捨故。如是名爲八種斷行。
T1579_.30.0444a21: 亦名勝行。如是八種斷行勝行。即是爲害
T1579_.30.0444a22: 隨眠瑜伽。此中欲者。即是彼欲。此中策勵即
T1579_.30.0444a23: 彼精進。此中信者。即是彼信。此中安念正
T1579_.30.0444a24: 知思捨。即彼方便。如是此中若先欲等四三
T1579_.30.0444a25: 摩地。若今所説八種斷行。於爲永斷所
T1579_.30.0444a26: 有隨眠圓滿成辨三摩地時。一切總名欲
T1579_.30.0444a27: 三摩地斷行成就神足。勤三摩地斷行成就
T1579_.30.0444a28: 神足。心三摩地斷行成就神足。觀三摩地
T1579_.30.0444a29: 斷行成就神足。問何因縁故説名神足。答
T1579_.30.0444b01: 如有足者能往能還騰躍勇健能得能證世
T1579_.30.0444b02: 間所有殊勝之法。世殊勝法説名爲神。彼
T1579_.30.0444b03: 能到此故名神足。如是若有如是諸法有
T1579_.30.0444b04: 三摩地圓滿成*辨。彼心如是清淨鮮白無
T1579_.30.0444b05: 諸瑕穢。離隨煩惱安住正直。有所堪能
T1579_.30.0444b06: 獲得不動能往能還騰躍勇健。能得能證
T1579_.30.0444b07: 出世間法。由出世法最勝自在。是最勝神彼
T1579_.30.0444b08: 能證此故名神足。彼由如是勝三摩地爲
T1579_.30.0444b09: 所依持。勝三摩地爲所依止。能進修習増上
T1579_.30.0444b10: 心學増上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽
T1579_.30.0444b11: 故。於他大師弟子所證。深生勝解深生淨
T1579_.30.0444b12: 信。此清淨信増上義故説名信根。問於何増
T1579_.30.0444b13: 上。答於能生起出世間法而爲上首。及於
T1579_.30.0444b14: 能起精進念定慧。爲其増上。餘精進等於
T1579_.30.0444b15: 能生起出世間法。及於能起展轉乃至慧
T1579_.30.0444b16: 爲其増上。乃至其慧唯於能起出世間法
T1579_.30.0444b17: 爲其増上。是故信等説名五根。若復了知
T1579_.30.0444b18: 前後所證而有差別。隨此能於後後所證出
T1579_.30.0444b19: 世間法。深生勝解深生淨信。此清淨信難
T1579_.30.0444b20: 伏義故説名信力。問誰不能伏。答此清淨
T1579_.30.0444b21: 信。若天若魔若諸沙門。若婆羅門若餘世間。
T1579_.30.0444b22: 無有如法能引奪者。諸煩惱纒亦不能屈。
T1579_.30.0444b23: 故名難伏。此爲上首此爲前行餘精進等
T1579_.30.0444b24: 亦名爲力。由此諸力具大威勢摧伏一切
T1579_.30.0444b25: 魔軍勢力。能證一切諸漏永盡。是故名力。
T1579_.30.0444b26: 當觀此中信根信力。即四證淨中所有淨信。
T1579_.30.0444b27: 何以故。以其證入正性離生所有證淨。皆
T1579_.30.0444b28: 由此因此縁此序由。彼即是此増上果。是故
T1579_.30.0444b29: 世尊就其因果相屬道理。説言當觀即彼證
T1579_.30.0444c01: 淨。非即彼體非即彼相。當觀此中精進根
T1579_.30.0444c02: 力。即四正斷中所有精進。此何正斷。謂能
T1579_.30.0444c03: 永斷見道所斷一切煩惱。方便正斷。此中意
T1579_.30.0444c04: 説如是正斷。由此正斷畢竟能斷所有諸
T1579_.30.0444c05: 惡不善法故。當觀此中念根念力。即四念住
T1579_.30.0444c06: 中所有正念。謂四念住能無餘斷一切顛倒。
T1579_.30.0444c07: 當觀此中定根定力。即四靜慮中所有正定。
T1579_.30.0444c08: 謂諸靜慮能爲方便證不還果。當觀此中
T1579_.30.0444c09: 慧根慧力。即四聖諦中所有正智。謂聖諦
T1579_.30.0444c10: 智於四聖諦能證現觀得沙門果。即由如
T1579_.30.0444c11: 是諸根諸力。漸修漸習漸多修習爲因縁
T1579_.30.0444c12: 故。便能發起下中上品順決擇分四種善根。
T1579_.30.0444c13: 何等爲四。一煗二頂三順諦忍四世第一法。
T1579_.30.0444c14: 譬如有人欲以其火作火所作。爲求火故
T1579_.30.0444c15: 下安乾木上施鑚燧。精勤策勵勇猛鑚求。
T1579_.30.0444c16: 彼於如是精勤策勵勇猛鑚時。於下木上
T1579_.30.0444c17: 最初生煗。次煗増長熱氣上衝。次倍増盛
T1579_.30.0444c18: 其煙遂發。次無焔火欻然流出。火出無間
T1579_.30.0444c19: 發生猛焔。猛焔生已便能造作火之所作。
T1579_.30.0444c20: 如鑚火人精勤策勵勇猛鑚求。五根五力漸
T1579_.30.0444c21: 修漸習漸多修習當知亦爾。如下木上初所
T1579_.30.0444c22: 生煗。其煗善根當知亦爾。燒諸煩惱無漏
T1579_.30.0444c23: 法火生前相故。如煗増長熱氣上衝。其頂
T1579_.30.0444c24: 善根當知亦爾。如次煙發。其順諦忍當知
T1579_.30.0444c25: 亦爾。如無焔火欻然流出。世第一法當知
T1579_.30.0444c26: 亦爾。如火無間發生猛焔。世第一法所攝
T1579_.30.0444c27: 五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦
T1579_.30.0444c28:
T1579_.30.0444c29: 此復云何。謂七覺支。諸已證入正性離生補
T1579_.30.0445a01: 特伽羅。如實覺慧用此爲支故名覺支。即
T1579_.30.0445a02: 此七種如實覺支。三品所攝。謂三覺支奢摩
T1579_.30.0445a03: 他品攝。三覺支毘鉢舍那品攝。一覺支通
T1579_.30.0445a04: 二品攝。是故説名七種覺支。謂擇法覺支。精
T1579_.30.0445a05: 進覺支。喜覺支。此三觀品所攝。安覺支。定覺
T1579_.30.0445a06: 支。捨覺支。此三止品所攝。念覺支一種倶
T1579_.30.0445a07: 品所攝。説名遍行。彼於爾時最初獲得七
T1579_.30.0445a08: 覺支故名初有學。見聖諦迹已永斷滅見
T1579_.30.0445a09: 道所斷一切煩惱。唯餘修道所斷煩惱。爲
T1579_.30.0445a10: 斷彼故修習三蘊所攝八支聖道。此中正見
T1579_.30.0445a11: 正思惟正精進。慧蘊所攝。正語正業正命。
T1579_.30.0445a12: 戒蘊所攝。正念正定。定蘊所攝。問何因縁
T1579_.30.0445a13: 故名八支聖道。答諸聖有學已見迹者由八
T1579_.30.0445a14: 支攝行迹正道。能無餘斷一切煩惱。能於
T1579_.30.0445a15: 解脱究竟作證。是故名爲八支聖道。當知
T1579_.30.0445a16: 此中若覺支時所得眞覺。若得彼已以慧安
T1579_.30.0445a17: 立如證而覺。總略此二合名正見。由此正
T1579_.30.0445a18: 見増上力故。所起出離無恚無害分別思惟
T1579_.30.0445a19: 名正思惟。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思
T1579_.30.0445a20: 如是相状所有尋思。若心趣入諸所言論。
T1579_.30.0445a21: 即由正見増上力故起善思惟。發起種種如
T1579_.30.0445a22: 法言論。是名正語。若如法求衣服飮食諸坐
T1579_.30.0445a23: 臥具病縁醫藥供身什物。於追求時若往若
T1579_.30.0445a24: 還正知而住。若覩若瞻若屈若伸。若持衣鉢
T1579_.30.0445a25: 及僧伽胝。若食若飮若噉若甞正知而住。或
T1579_.30.0445a26: 於住時於已追求衣服等事。若行若住若坐
T1579_.30.0445a27: 若臥。廣説乃至若解勞睡正知而住。是名正
T1579_.30.0445a28: 業。如法追求衣服飮食乃至什物。遠離一切
T1579_.30.0445a29: 起邪命法。是名正命。若遠離攝正語業命。
T1579_.30.0445b01: 彼於證得無漏作意諸覺支時先已獲得。
T1579_.30.0445b02: 問何故此名聖所愛戒。答以諸聖者賢善正
T1579_.30.0445b03: 至。長時愛樂欣慕悦意。我於何時當正獲
T1579_.30.0445b04: 得諸語惡行諸身惡行諸邪命事。不作律儀。
T1579_.30.0445b05: 由彼長夜於此尸羅深心愛樂欣慕悦意。故
T1579_.30.0445b06: 獲得時名聖所愛。獲得如是聖愛戒已。終
T1579_.30.0445b07: 不正知而説妄語。終不故思害衆生命。終
T1579_.30.0445b08: 不故思不與而取。終不故思行欲邪行。終
T1579_.30.0445b09: 不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒増
T1579_.30.0445b10: 上力故。於修道時乃至所有語業身業養命
T1579_.30.0445b11: 事轉。亦得名爲正語業命。依止正見及正
T1579_.30.0445b12: 思惟正語業命勤修行者。所有一切欲勤精
T1579_.30.0445b13: 進出離勇猛勢力發起策勵其心。相續無間
T1579_.30.0445b14: 名正精進。成就如是正精進者。由四念住
T1579_.30.0445b15: 増上力故。得無顛倒九種行相所攝正念能
T1579_.30.0445b16: 攝九種行相心住。是名正念及與正定。如是
T1579_.30.0445b17: 一切八支聖道。總立二種。謂無所作及住
T1579_.30.0445b18: 所作。無所作者。謂正語正業正命。住所作
T1579_.30.0445b19: 者。復有二種。謂奢摩他毘鉢舍那。正見正
T1579_.30.0445b20: 思惟正精進是毘鉢舍那。正念正定是奢摩
T1579_.30.0445b21: 他。如是清淨正語業命爲所依止。於時時
T1579_.30.0445b22: 間修習止觀。能斷諸結無餘永斷。能得最
T1579_.30.0445b23: 上阿羅漢果。長時相續名爲修道。多時串
T1579_.30.0445b24: 習斷煩惱故。率爾智生名爲見道。暫時智
T1579_.30.0445b25: 起即能永斷諸煩惱故。由是因縁。正語業
T1579_.30.0445b26: 命於修道中方始建立
T1579_.30.0445b27: 由如是等漸次修習三十七種菩提分法加
T1579_.30.0445b28: 行方便。是名菩提分修
T1579_.30.0445b29: 云何修果。謂四沙門果。一預流果。二一來果。
T1579_.30.0445c01: 三不還果。四最上阿羅漢果。此中云何名
T1579_.30.0445c02: 沙門。云何名果。謂聖道名沙門。煩惱斷名
T1579_.30.0445c03: 果。又後生道或中或上。是前生道所生之果。
T1579_.30.0445c04: 問何故建立如是四果。答對治四種諸煩
T1579_.30.0445c05: 惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因。煩惱
T1579_.30.0445c06: 斷故。及能斷彼對治生故。立預流果。而薄
T1579_.30.0445c07: 伽梵説永斷三結立此果者。謂依三品有
T1579_.30.0445c08: 三種結障礙聖道令不生故。一在家品。二
T1579_.30.0445c09: 惡説法毘奈耶品。三善説法毘奈耶品。依在
T1579_.30.0445c10: 家品有薩迦耶見。由此見故先生怖畏。最
T1579_.30.0445c11: 初不欲發趣聖道。依惡説法毘奈耶品有
T1579_.30.0445c12: 戒禁取。由此取故雖已發趣而行邪僻。由
T1579_.30.0445c13: 是不能生起聖道。依善説法毘奈耶品有
T1579_.30.0445c14: 疑。由此疑故雖已發趣不行邪僻。而於
T1579_.30.0445c15: 正道未串習故。於如實見所知事中猶預
T1579_.30.0445c16: 疑惑。障礙聖道不令生起。由是因縁唯
T1579_.30.0445c17: 説斷此立預流果。此預流果極餘七有。由
T1579_.30.0445c18: 是因縁多生相續。若斷再生相續煩惱生
T1579_.30.0445c19: 無重續。立一來果。謂若永斷天有所攝人
T1579_.30.0445c20: 有所攝再生相續所有煩惱。極唯更受天有
T1579_.30.0445c21: 一生人有一生。故於爾時立一來果。若已
T1579_.30.0445c22: 永斷能感還來生此煩惱。唯於天有當可
T1579_.30.0445c23: 受生。即於爾時立不還果。若已永斷一切
T1579_.30.0445c24: 能感生有煩惱。建立最上阿羅漢果。而薄
T1579_.30.0445c25: 伽梵説永斷三結。縛貪瞋癡立一來果。
T1579_.30.0445c26: 永斷能順五下分結立不還果。永斷一切
T1579_.30.0445c27: 煩惱究竟建立最上阿羅漢果。是名修果。
T1579_.30.0445c28: 又於此中貪瞋癡慢尋思行者。彼先應於
T1579_.30.0445c29: 淨行所縁淨修其行。然後方證心正安住。
T1579_.30.0446a01: 彼於各別所縁境界。定由所縁差別勢力。
T1579_.30.0446a02: 勤修加行。若等分行補特伽羅。隨所愛樂
T1579_.30.0446a03: 攀縁彼境勤修加行。如是勤修唯令心住
T1579_.30.0446a04: 非淨其行。如等分行補特伽羅。薄塵行者
T1579_.30.0446a05: 當知亦爾。而彼諸行有其差別。謂貪等行者
T1579_.30.0446a06: 勤修行時。要經久遠方證心住。等分行者
T1579_.30.0446a07: 勤修行時。不甚久遠能證心住。薄塵行者
T1579_.30.0446a08: 勤修行時。最極速疾能證心住。問前已廣
T1579_.30.0446a09: 説有貪等行補特伽羅行相差別。其等分行
T1579_.30.0446a10: 及薄塵行補特伽羅。有何行相。答等分行者。
T1579_.30.0446a11: 如貪等行補特伽羅所有行相一切具有。然
T1579_.30.0446a12: 彼行相非上非勝。如貪等行。隨所遇縁有
T1579_.30.0446a13: 其差別施設。此行與彼相似。其薄塵行補特
T1579_.30.0446a14: 伽羅行相差別者。謂無重障。最初清淨。資
T1579_.30.0446a15: 糧已具。多清淨信。成就聰慧。具諸福徳。具
T1579_.30.0446a16: 諸功徳。無重障者。謂無三障。何等爲三。一
T1579_.30.0446a17: 者業障。二煩惱障。三異熟障。言業障者謂。
T1579_.30.0446a18: 五無間業及餘所有故思造業諸尤重業。彼
T1579_.30.0446a19: 異熟果若成就時。能障正道令不生起。是
T1579_.30.0446a20: 名業障。煩惱障者。謂猛利煩惱長時煩惱。
T1579_.30.0446a21: 由此煩惱於現法中。以其種種淨行所縁
T1579_.30.0446a22: 不能令淨。是名煩惱障。異熟障者。謂若生
T1579_.30.0446a23: 處聖道依彼不生不長。於是生處異熟果
T1579_.30.0446a24: 生。或有生處聖道依彼雖得生長。而於其
T1579_.30.0446a25: 中異熟果生。聾騃愚鈍盲瞽瘖瘂以手代
T1579_.30.0446a26: 言。無有力能解了善説惡説法義。是名異
T1579_.30.0446a27: 熟障。最初清淨者。謂善淨戒及正直見。由十
T1579_.30.0446a28: 因縁戒善清淨。如前應知。正直見者。謂若
T1579_.30.0446a29: 有見淨信相應故。勝解相應故。遠離誑諂
T1579_.30.0446b01: 故。善思法義無惑無疑加行出離故。名
T1579_.30.0446b02: 爲正直。如是正直見。淨信相應故。於佛正
T1579_.30.0446b03: 法及毘奈耶不可引奪。勝解相應故。於諸
T1579_.30.0446b04: 如來及聖弟子不可思議威徳神力不可思議
T1579_.30.0446b05: 生處差別甚深法教不可記事。深生勝解無
T1579_.30.0446b06: 驚無恐無有怖畏。遠離誑諂故。其見正
T1579_.30.0446b07: 直。是正直類如其聖教而正修行。如其眞
T1579_.30.0446b08: 實而自現發。善思法義無惑無疑加行
T1579_.30.0446b09: 出離故。於一切法無常苦空無我等義。善
T1579_.30.0446b10: 正思惟善正籌量善正觀察。由是爲因無惑
T1579_.30.0446b11: 無疑。遠離二路逮得昇進。由此四相先
T1579_.30.0446b12: 所説見名正直見。資糧已具者。廣説資糧
T1579_.30.0446b13: 如前應知。略有四種。一福徳資糧。二智慧
T1579_.30.0446b14: 資糧。三先世資糧。四現法資糧。福徳資糧者。
T1579_.30.0446b15: 謂由此故於今獲得隨順資具豐饒財寶。
T1579_.30.0446b16: 遇眞福田爲善知識。離諸障礙能勤修行。
T1579_.30.0446b17: 智慧資糧者。謂由此故成就聰慧有力有
T1579_.30.0446b18: 能。解了善説惡説法義。獲得隨順法教義
T1579_.30.0446b19: 教教授教誡。先世資糧者。謂由宿世積集
T1579_.30.0446b20: 善根。於今獲得諸根成*就。現法資糧者。謂
T1579_.30.0446b21: 於今世有善法欲諸根成熟。具戒律儀及
T1579_.30.0446b22: 根律儀。如前廣説。多清淨信者。謂於大師
T1579_.30.0446b23: 所無惑無疑。深生淨信及以勝解。如於
T1579_.30.0446b24: 大師。於法於學亦復如是。其餘廣説如前
T1579_.30.0446b25: 應知。成就聰慧者。謂由此故於法於義速
T1579_.30.0446b26: 能領受經久遠時。於法於義能無忘失。於
T1579_.30.0446b27: 法於義速能通達。具諸福徳者。謂由此故
T1579_.30.0446b28: 形色端嚴衆所樂見。發清淨信無病長壽。
T1579_.30.0446b29: 言辭敦肅具大宗葉。衆所知識成就大福。
T1579_.30.0446c01: 多獲衣等諸資生具。爲諸國王及大臣等。供
T1579_.30.0446c02: 養恭敬尊重讃嘆。具諸功徳者。謂本性成
T1579_.30.0446c03: 就。極少欲等種種功徳。如前所説沙門莊
T1579_.30.0446c04: 嚴應知其相。如是等類應知是名諸薄塵
T1579_.30.0446c05: 行補特伽羅行相差別
T1579_.30.0446c06: 云何補特伽羅異門。謂有六種。何等爲六。
T1579_.30.0446c07: 一沙門。二婆羅門。三梵行。四苾芻。五精勤。
T1579_.30.0446c08: 六出家。第一沙門復有四種。何等爲四。一
T1579_.30.0446c09: 勝道沙門。二説道沙門。三活道沙門。四壞道
T1579_.30.0446c10: 沙門。當知諸善逝名勝道沙門。諸説正法
T1579_.30.0446c11: 者名説道沙門。諸修善行者名活道沙門。
T1579_.30.0446c12: 諸行邪行者名壞道沙門。諸善逝者。謂已
T1579_.30.0446c13: 證得貪瞋癡等無餘永盡。説正法者。謂爲
T1579_.30.0446c14: 調伏貪瞋癡等宣説正法。修善行者。謂爲
T1579_.30.0446c15: 調伏貪瞋癡等勤修正行。行邪行者。謂
T1579_.30.0446c16: 犯尸羅行諸惡法。又學無學名勝道沙門。
T1579_.30.0446c17: 以無漏道摧滅一切見修所斷諸煩惱故。
T1579_.30.0446c18: 若無如來及諸菩薩。爲菩提故勤修正行。
T1579_.30.0446c19: 諸聲聞衆持三藏者。名説道沙門。任持世
T1579_.30.0446c20: 俗法毘奈耶。轉正法眼令不斷故。若諸異
T1579_.30.0446c21: 生補特伽羅其性調善。爲自利益勤修正
T1579_.30.0446c22: 行。有羞有悔愛樂正學。爲得未得。爲觸
T1579_.30.0446c23: 未觸。爲證未證。勤修加行。有力有能堪
T1579_.30.0446c24: 得未得。堪觸未觸。堪證未證。名活道沙
T1579_.30.0446c25: 門。由彼現有諸善法煗。堪能生長聖慧命
T1579_.30.0446c26: 根。名活非死。是故名爲活道沙門。若諸犯
T1579_.30.0446c27: 戒補特伽羅多行惡法。廣説乃至實非梵行
T1579_.30.0446c28: 自稱梵行。名壞道沙門。由彼破壞最初所
T1579_.30.0446c29: 有正道根本。無力無能非生道器。雖現
T1579_.30.0447a01: 前有説正道教及現前有證正道者。而彼
T1579_.30.0447a02: 不得。是故名爲壞道沙門。世尊依彼作如
T1579_.30.0447a03: 是説。此初沙門廣説乃至第四沙門。於外沙
T1579_.30.0447a04: 門婆羅門教空無所有。若於是處八支聖道
T1579_.30.0447a05: 安立可得。即於是處有初沙門廣説乃至
T1579_.30.0447a06: 第四沙門。第二婆羅門復有三種。一種
T1579_.30.0447a07: 婆羅門。二名想婆羅門。三正行婆羅門。種
T1579_.30.0447a08: *姓婆羅門者。謂若生在婆羅門家。從母産
T1579_.30.0447a09: 門之所生出。父母圓備名婆羅門。名想婆羅
T1579_.30.0447a10: 門者。謂諸世間由想等想。假立言説名婆
T1579_.30.0447a11: 羅門。正行婆羅門者。謂所作事決定究竟。
T1579_.30.0447a12: 已能驅擯惡不善法。如説當知。婆羅門更
T1579_.30.0447a13: 無有所作。所作事已*辨。是謂婆羅門。第
T1579_.30.0447a14: 三梵行復有三種。一受遠離梵行。二暫時斷
T1579_.30.0447a15: 梵行。三畢竟斷梵行。受遠離梵行者。謂能受
T1579_.30.0447a16: 學遠離一切行非梵行習婬欲法。暫時斷梵
T1579_.30.0447a17: 行者。謂諸異生由世間道離欲界欲。畢竟
T1579_.30.0447a18: 斷梵行者。謂諸聖者得不還果。復得最上阿
T1579_.30.0447a19: 羅漢果。第四苾芻復有五種。一乞匃苾芻。二
T1579_.30.0447a20: 自稱苾芻。三名想苾芻。四破壞煩惱苾芻。五
T1579_.30.0447a21: 白四羯磨受具足戒苾芻。第五精勤復有三
T1579_.30.0447a22: 種。一止息犯戒精勤。謂能遠離一切不善身
T1579_.30.0447a23: 業語業。二止息境界精勤。謂密護根門修
T1579_.30.0447a24: 防守念及常委念。如前廣説。三止息煩惱
T1579_.30.0447a25: 精勤。謂能永斷見修所斷一切煩惱。及於
T1579_.30.0447a26: 一切先所生起。或欲尋思或恚尋思或害尋
T1579_.30.0447a27: 思。或貪或瞋或諸邪見。或忿恨覆惱誑諂等。
T1579_.30.0447a28: 能往惡處那洛迦等諸險惡趣。非沙門法。
T1579_.30.0447a29: 隨所生起能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。
T1579_.30.0447b01: 當知此中略有二種止息煩惱。一止息隨眠。
T1579_.30.0447b02: 二止息諸纒。第六出家復有二種。一於善
T1579_.30.0447b03: 説法毘奈耶中而出家者。二於惡説法毘奈
T1579_.30.0447b04: 耶中而出家者。於善説法毘奈耶中而出家
T1579_.30.0447b05: 者。謂苾芻苾芻尼式叉摩那沙彌沙彌尼。又
T1579_.30.0447b06: 若自能出離身中所有一切惡不善法。當知
T1579_.30.0447b07: 是名眞實出家。於惡説法毘奈耶中而出家
T1579_.30.0447b08: 者。謂諸外道或全無衣或壞色衣。或塗灰等
T1579_.30.0447b09: 増上外道。復有所餘如是等類衆多外道。是
T1579_.30.0447b10: 故説言若諸沙門。若婆羅門。若修梵行若
T1579_.30.0447b11: 諸苾芻。若精勤者若出家者。如是一切是數
T1579_.30.0447b12: 取趣所有異門
T1579_.30.0447b13: 補特伽羅。略有八種建立因縁。略有四種。
T1579_.30.0447b14: 云何八種補特伽羅。一有堪能者。二無堪能
T1579_.30.0447b15: 者。三善知方便者。四不善知方便者。五有
T1579_.30.0447b16: 無間修者。六無無間修者。七已串修習者。八
T1579_.30.0447b17: 未串修習者。云何四種補特伽羅建立因縁。
T1579_.30.0447b18: 謂由四種差別因縁。建立八種補特伽羅。一
T1579_.30.0447b19: 由根差別故。有根已成熟及根未成熟。二
T1579_.30.0447b20: 由瑜伽差別故。有善知瑜伽及不善知瑜
T1579_.30.0447b21: 伽。三由加行差別故。有有無間慇重修
T1579_.30.0447b22: 及無無間慇重修。四由時差別故。有已長
T1579_.30.0447b23: 時修道及未長時修道。云何如是四種差
T1579_.30.0447b24: 別能爲前八補特伽羅建立因縁。謂根已成
T1579_.30.0447b25: *就即有堪能者。根未成*就即無堪能者。善
T1579_.30.0447b26: 知瑜伽即善知方便者。不善知瑜伽即不善
T1579_.30.0447b27: 知方便者。有無間慇重修即有無間修者。此
T1579_.30.0447b28: 亦名爲有常委修。無無間慇重修即無無間
T1579_.30.0447b29: 修者。此亦名爲無常委修。已長時修道即已
T1579_.30.0447c01: 串修習者。未長時修道即未串修習者。如是
T1579_.30.0447c02: 名爲由根差別。瑜伽差別。加行差別及時差
T1579_.30.0447c03: 別。建立八種補特伽羅。若諸所有補特伽羅
T1579_.30.0447c04: 根未成*就。彼於所有善知方便有無間修已
T1579_.30.0447c05: 串修習。如理如法如其善巧皆不能*辨。
T1579_.30.0447c06: 若諸所有補特伽羅根雖成熟。而未善知善
T1579_.30.0447c07: 巧方便。於諸所有亦不能*辨。若諸所有補
T1579_.30.0447c08: 特伽羅根已成熟。善知方便無無間修。即
T1579_.30.0447c09: 不能得速疾通慧。若諸所有補特伽羅根已
T1579_.30.0447c10: 成熟。善知方便有無間修未串修習。即於
T1579_.30.0447c11: 所有自所作事未得成*辨。若諸所有補特
T1579_.30.0447c12: 伽羅根已成*就。善知方便有無間修已串
T1579_.30.0447c13: 修習。彼於所有皆能成*辨。亦能獲得速疾
T1579_.30.0447c14: 通慧。於其所有自所作事已得成*辨
T1579_.30.0447c15: 當知諸魔略有四種。魔所作事有無量種。
T1579_.30.0447c16: 勤修觀行諸瑜伽師應善遍知當正遠離。
T1579_.30.0447c17: 云何四魔。一蘊魔。二煩惱魔。三死魔。四天
T1579_.30.0447c18: 魔。蘊魔者。謂五取蘊。煩惱魔者。謂三界中
T1579_.30.0447c19: 一切煩惱。死魔者。謂彼彼有情從彼彼有
T1579_.30.0447c20: 情衆殀喪殞歿。天魔者。謂於勤修勝善
T1579_.30.0447c21: 品者求欲超越蘊煩惱死三種魔時。有生
T1579_.30.0447c22: 欲界最上天子得大自在。爲作障礙發起
T1579_.30.0447c23: 種種擾亂事業。是名天魔。當知此中若死
T1579_.30.0447c24: 所依。若能令死。若正是死。若於其死作障
T1579_.30.0447c25: 礙事不令超越。依此四種建立四魔。謂依
T1579_.30.0447c26: 已生已入現在五取蘊。故方有其死。由煩
T1579_.30.0447c27: 惱故感當來生生。已便有夭喪殞*歿。諸
T1579_.30.0447c28: 有情類命根盡滅*殀喪殞*歿。是死自性。勤
T1579_.30.0447c29: 修善者爲超死故正加行時。彼天子魔得
T1579_.30.0448a01: 大自在能爲障礙。由障礙故或於死法
T1579_.30.0448a02: 令不能出。或經多時極大艱難方能超
T1579_.30.0448a03: 越。又魔於彼或有暫時不得自在。謂世間
T1579_.30.0448a04: 道離欲異生。或在此間或生於彼。或魔於
T1579_.30.0448a05: 彼得大自在。謂未離欲。若未離欲在魔手
T1579_.30.0448a06: 中隨欲所作。若世間道而離欲者。魔縛所
T1579_.30.0448a07: 縛未脱魔&MT02061;。由必還來生此界故。云何
T1579_.30.0448a08: 魔事。謂諸所有能引出離善法欲生耽著諸
T1579_.30.0448a09: 欲増上力故。尋還退捨。當知此即是爲魔
T1579_.30.0448a10: 事。若正安住密護根門。於諸所有可愛色聲
T1579_.30.0448a11: 香味觸法。由執取相執取隨好。心樂趣入。
T1579_.30.0448a12: 當知此即是爲魔事。若正安住於食知量。
T1579_.30.0448a13: 於諸美味不平等食。由貪愛欲心樂趣入。
T1579_.30.0448a14: 當知此即是爲魔事。若正安住精勤修習。初
T1579_.30.0448a15: 夜後夜覺寤瑜伽。於睡眠樂於偃臥樂於
T1579_.30.0448a16: 脇臥樂。由懈怠力心樂趣入。當知此即是
T1579_.30.0448a17: 爲魔事。若正安住正知而住。於往來等諸事
T1579_.30.0448a18: 業時。若見幼少盛年美色諸母邑等。由不如
T1579_.30.0448a19: 理執取相好心樂趣入。或見世間諸妙好事
T1579_.30.0448a20: 心樂趣入。或於多事多所作中心樂趣入。或
T1579_.30.0448a21: 見在家及出家衆歡娯雜處。或見惡友共相
T1579_.30.0448a22: 雜住。便生隨喜心樂趣入。當知一切皆是
T1579_.30.0448a23: 魔事。於佛法僧苦集滅道此世他世若生
T1579_.30.0448a24: 疑惑。當知一切皆是魔事。住阿練若樹下
T1579_.30.0448a25: 塚間空閑靜室。若見廣大可怖畏事驚恐
T1579_.30.0448a26: 毛竪。或見沙門婆羅門像人非人像欻爾而
T1579_.30.0448a27: 來。不如正理勸捨白品勸取黒品。當知
T1579_.30.0448a28: 一切皆是魔事。若於利養恭敬稱譽心樂
T1579_.30.0448a29: 趣入。或於慳吝廣大希欲不知喜足。忿恨
T1579_.30.0448b01: 覆惱及矯詐等。沙門莊嚴所對治法心樂趣
T1579_.30.0448b02: 入。當知一切皆是魔事。如是等類無量無邊
T1579_.30.0448b03: 諸魔事業。一切皆是四魔所作。隨其所應
T1579_.30.0448b04: 當正了知。由三因縁正修行者。精勤發趣
T1579_.30.0448b05: 空無有果。何等爲三。一由諸根未積集
T1579_.30.0448b06: 故。二由教授不隨順故。三由等持力微劣
T1579_.30.0448b07: 故。若有諸根猶未積集。雖復獲得隨順教
T1579_.30.0448b08: 授強盛等持。精勤發趣空無有果。若有諸
T1579_.30.0448b09: 根雖已積集其等持力亦復強盛。而不獲得
T1579_.30.0448b10: 隨順教授。精勤發趣空無有果。若有諸根
T1579_.30.0448b11: 雖已積集。亦復獲得隨順教授。而等持力若
T1579_.30.0448b12: 不強盛。精勤發趣空無有果。若有諸根已
T1579_.30.0448b13: 得積集教授隨順等持強盛。精勤發趣決定
T1579_.30.0448b14: 有果。如是名爲由三因縁空無有果。由
T1579_.30.0448b15: 三因縁決定有果
T1579_.30.0448b16: 瑜伽師智論卷第二十九
T1579_.30.0448b17:
T1579_.30.0448b18:
T1579_.30.0448b19:
T1579_.30.0448b20:
T1579_.30.0448b21: 瑜伽師地論卷第三十
T1579_.30.0448b22:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0448b23:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0448b24: 本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之一」
T1579_.30.0448b25: 如是已説補特伽羅品類建立。及所縁等乃
T1579_.30.0448b26: 至趣修有果無果。如應安立我今當説。總嗢
T1579_.30.0448b27: 柁南曰
T1579_.30.0448b28:     往慶問尋求 方安立護養
T1579_.30.0448b29:     出離一境性 障淨修作意
T1579_.30.0448c01: 若有自愛補特伽羅初修業者。始修業時爲
T1579_.30.0448c02: 隨證得自義利故。先應四處安住正念。然
T1579_.30.0448c03: 後往詣善達瑜伽。或軌範師或親教師。或餘
T1579_.30.0448c04: 尊重似尊重所。云何四處。一專求領悟無難
T1579_.30.0448c05: 詰心處。二深生恭敬無憍慢心處。三唯求勝
T1579_.30.0448c06: 善非顯己能處。四純爲安立自他善根非求
T1579_.30.0448c07: 利養恭敬名聞處。如是正念到師處已。先
T1579_.30.0448c08: 求開許請問時分。然後安詳躬申請問。將
T1579_.30.0448c09: 請問時偏覆左肩右膝著地。或居下坐曲
T1579_.30.0448c10: 躬而坐。合掌恭敬深生愧畏。低顏軟語請
T1579_.30.0448c11: 問瑜伽。我於如是瑜伽行中欲求受學。唯
T1579_.30.0448c12: 願慈悲爲我宣説
T1579_.30.0448c13: 如是請已善達瑜伽諸瑜伽師。爲欲安立
T1579_.30.0448c14: 初修業者瑜伽作意。應以慈愍柔軟言詞讃
T1579_.30.0448c15: 勵慶慰。又應稱揚修斷功徳。歎言善哉善
T1579_.30.0448c16: 哉。賢首。汝今乃能於墮放逸樂著放逸。沈
T1579_.30.0448c17: 沒境界樂著境界。衆生類中。獨不放逸樂
T1579_.30.0448c18: 修出行。汝今乃能於久墮在種種憂苦險惡
T1579_.30.0448c19: 牢獄衆生類中。獨求解脱如是牢獄。汝今
T1579_.30.0448c20: 乃能於被種種貪瞋癡等杻械枷鎖常所固
T1579_.30.0448c21: 縛衆生類中。獨求斷壞如是固縛。汝今乃
T1579_.30.0448c22: 能於入生死曠野險道衆生類中。獨求超
T1579_.30.0448c23: 度曠野險道。汝今乃能於遭窮儉種種善
T1579_.30.0448c24: 根衆生類中。獨求獲得豐饒善根。汝今乃
T1579_.30.0448c25: 能於墮種種煩惱怨賊廣大怖畏衆生類中。
T1579_.30.0448c26: 獨求證得究竟安隱常樂涅槃。汝今乃能於
T1579_.30.0448c27: 爲煩惱重病呑食衆生類中。獨求證得第
T1579_.30.0448c28: 一無病常樂涅槃。汝今乃能於爲四種
T1579_.30.0448c29: 流漂溺衆生類中。獨求越度如是*瀑流。
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