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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0435a01: 諦不由覺悟。於諸聖者倶由二種。又生苦
T1579_.30.0435a02: 者。謂於生時發生種種身心苦受。非生自
T1579_.30.0435a03: 體即是其苦。爲苦因縁。故名爲苦。廣説乃
T1579_.30.0435a04: 至求不得苦。謂由所求不得因縁。發生種
T1579_.30.0435a05: 種身心苦受。非求不得體即是苦。爲苦因
T1579_.30.0435a06: 縁。故名爲苦。如是當知略説一切五取蘊
T1579_.30.0435a07: 苦。謂由生等異門唯顯了苦苦。由此五取
T1579_.30.0435a08: 蘊苦。亦顯了所餘壞苦行苦。所以者何。如
T1579_.30.0435a09: 五取蘊具攝三受。如是能與如前所説苦
T1579_.30.0435a10: 苦爲器。當知此中亦即具有前所未説壞
T1579_.30.0435a11: 苦行苦。問何故世尊苦苦一種以自聲説。
T1579_.30.0435a12: 壞苦行苦以異門説。答於苦苦中若凡若
T1579_.30.0435a13: 聖一切等有苦覺慧轉。又苦苦性極可厭患。
T1579_.30.0435a14: 又從先來未習慧者。纔爲説時則便易入。
T1579_.30.0435a15: 又於諸諦令所調伏可化有情易得入故。
T1579_.30.0435a16: 云何建立三種苦性。謂先所説生苦。乃至求
T1579_.30.0435a17: 不得苦。即顯苦受及所依處爲苦苦性。如
T1579_.30.0435a18: 是名爲建立苦苦性。諸有是彼所對治法。
T1579_.30.0435a19: 謂少是老所治。無病是病所治。命是死所
T1579_.30.0435a20: 治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是
T1579_.30.0435a21: 愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。復
T1579_.30.0435a22: 有苦受及所依處所起煩惱。復有無病等順
T1579_.30.0435a23: 樂受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總
T1579_.30.0435a24: 説爲壞苦性。此中樂受及所依處由無常故
T1579_.30.0435a25: 若變若異。受彼増上所生衆苦。若諸煩惱
T1579_.30.0435a26: 於一切處正生起時。纒縛其心令心變壞
T1579_.30.0435a27: 即生衆苦故名壞苦。如世尊言入變壞心
T1579_.30.0435a28: 執母邑手。乃至廣説。又如説言住貪欲纒
T1579_.30.0435a29: 領受。貪欲纒縁所生身心憂苦。如是住瞋
T1579_.30.0435b01: 恚惛沈。睡眠掉擧。惡作疑纒領受。彼纒縁
T1579_.30.0435b02: 所生身心憂苦。由此至教第一至教。諸煩惱
T1579_.30.0435b03: 中苦義可得。壞義可得。故説煩惱爲壞苦
T1579_.30.0435b04: 性。如是名爲建立壞苦性。若行苦性遍行
T1579_.30.0435b05: 一切五取蘊中。以要言之。除苦苦性。除煩
T1579_.30.0435b06: 惱攝。變壞苦性除樂受攝及所依處。變壞苦
T1579_.30.0435b07: 性諸餘不苦不樂受倶行。若彼所生若生彼
T1579_.30.0435b08: 縁。若生住器所有諸蘊。名行苦性。由彼諸
T1579_.30.0435b09: 蘊其性無常。生滅相應有一切取。三受麁重
T1579_.30.0435b10: 之所隨逐。不安隱攝。不脱苦苦及以壞苦。
T1579_.30.0435b11: 不自在轉由行苦故説名爲苦。如是名爲
T1579_.30.0435b12: 建立行苦性。又即彼愛亦名希求。亦名欣
T1579_.30.0435b13: 欲亦名喜樂。即此希求由三門轉。謂希求
T1579_.30.0435b14: 後有。及希求境界。若希求後有名後有愛。
T1579_.30.0435b15: 希求境界復有二種。謂於已得境界。有喜
T1579_.30.0435b16: 著倶行愛。若於未得境界。有希求和合倶
T1579_.30.0435b17: 行愛。當知此中於已得境界。喜著倶行愛。
T1579_.30.0435b18: 名喜貪倶行愛。於未得境界希求和合倶
T1579_.30.0435b19: 行愛。名彼彼喜樂愛。滅有二種。一煩惱滅。
T1579_.30.0435b20: 二所依滅。道有二種。一有學道。二無學道。
T1579_.30.0435b21: 如是當知名出世道淨惑所縁。如是已説
T1579_.30.0435b22: 四種所縁。一遍滿所縁。二淨行所縁。三善
T1579_.30.0435b23: 巧所縁。四淨惑所縁。云何教授。謂四教授。
T1579_.30.0435b24: 一無倒教授。二漸次教授。三教教授。四證
T1579_.30.0435b25: 教授。云何無倒教授。謂無顛倒宣説法義。
T1579_.30.0435b26: 令其受持讀誦修學。如實出離正盡衆苦作
T1579_.30.0435b27: 苦邊際。如是名爲無倒教授。云何漸次教
T1579_.30.0435b28: 授。謂稱時機宣説法義。先令受持讀誦淺
T1579_.30.0435b29: 近後方令彼學深遠處。又爲令入初諦現
T1579_.30.0435c01: 觀先教苦諦後集滅道。又爲令得靜慮等
T1579_.30.0435c02: 至。先教最初靜慮等至。後教其餘靜慮等
T1579_.30.0435c03: 至。如是等類應知名爲漸次教授。云何教
T1579_.30.0435c04: 教授。謂從尊重若似尊重達解瑜伽軌範
T1579_.30.0435c05: 親教。或諸如來或佛弟子所。聞正教。即如
T1579_.30.0435c06: 其教不増不減教授於他名教教授。云何
T1579_.30.0435c07: 證教授。謂如自己獨處空閑。所得所觸所
T1579_.30.0435c08: 證諸法。爲欲令他得觸證故。方便教授
T1579_.30.0435c09: 名證教授。復有諸相圓滿教授。其事云何。
T1579_.30.0435c10: 謂由三種神變教授。三神變者。一神境神
T1579_.30.0435c11: 變。二記説神變。三教誡神變。由神境神變。
T1579_.30.0435c12: 能現種種神通境界。令他於己生極尊重。
T1579_.30.0435c13: 由彼於己生尊重故。於屬耳聽瑜伽。作
T1579_.30.0435c14: 意極生恭敬。由記説神變。能尋求他心行
T1579_.30.0435c15: 差別。由教誡神變。如根如行如所悟入。
T1579_.30.0435c16: 爲説正法於所修行能正教誡。故三神變
T1579_.30.0435c17: 能攝諸相圓滿教授
T1579_.30.0435c18: 瑜伽師地論卷第二十七
T1579_.30.0435c19:
T1579_.30.0435c20:
T1579_.30.0435c21:
T1579_.30.0435c22: 瑜伽師地論卷第二十八
T1579_.30.0435c23:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0435c24:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0435c25: 本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三
T1579_.30.0435c26: 云何爲學。謂三勝學。一増上戒學。二増上心
T1579_.30.0435c27: 學。三増上慧學。云何増上戒學。謂安住具戒
T1579_.30.0435c28: 等。如前廣説。是名増上戒學。云何増上心
T1579_.30.0435c29: 學。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。
T1579_.30.0436a01: 入初靜慮具足安住乃至能入第四靜慮具
T1579_.30.0436a02: 足安住。是名増上心學。又諸無色及餘所有
T1579_.30.0436a03: 等持等至。亦皆名爲増上心學。然依靜慮
T1579_.30.0436a04: 能最初入聖諦現觀正性離生。非全遠離
T1579_.30.0436a05: 一切靜慮能成此事。是故靜慮最爲殊勝。
T1579_.30.0436a06: 偏説爲増上心學。云何増上慧學。謂於
T1579_.30.0436a07: 四聖諦等所有如實智見。是名増上慧學。問
T1579_.30.0436a08: 何縁唯有三學非少非多。答建立定義故。
T1579_.30.0436a09: 智所依義故。辨所作義故。建立定義者。
T1579_.30.0436a10: 謂増上戒學。所以者何。由戒建立心一境性。
T1579_.30.0436a11: 能令其心觸三摩地。智所依義者。謂増上心
T1579_.30.0436a12: 學。所以者何。由正定心念一境性。於所知
T1579_.30.0436a13: 事有如實智如實見轉。*辨所作義者。謂
T1579_.30.0436a14: 増上慧學。所以者何。由善清淨若智若見。
T1579_.30.0436a15: 能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷。是自義利
T1579_.30.0436a16: 是勝所作。過此更無勝所作故。由是因縁
T1579_.30.0436a17: 唯有三學。問何縁三學如是次第。答先於
T1579_.30.0436a18: 尸羅善清淨故便無憂悔。無憂悔故歡喜
T1579_.30.0436a19: 安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如
T1579_.30.0436a20: 實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故
T1579_.30.0436a21: 離染。由離染故便得解脱。得解脱故證
T1579_.30.0436a22: 無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒。漸
T1579_.30.0436a23: 次進趣後證無作究竟涅槃。是故三學如
T1579_.30.0436a24: 是次第。問何縁三學名爲増上戒心慧耶。
T1579_.30.0436a25: 答所趣義故最勝義故名爲増上。云何所趣
T1579_.30.0436a26: 義。謂爲趣増上心而修淨戒。名増上戒學。
T1579_.30.0436a27: 爲趣増上慧而修定心。名増上心學。爲
T1579_.30.0436a28: 趣煩惱斷而修智見。名増上慧學。如是名
T1579_.30.0436a29: 爲所趣義故名爲増上。云何最勝義。謂若
T1579_.30.0436b01: 増上戒學。若増上心學。若増上慧學。唯於聖
T1579_.30.0436b02: 教獨有此三不共外道。如是名爲最勝
T1579_.30.0436b03: 義故。名爲増上。又或有増上心學能引發
T1579_.30.0436b04: 増上慧學。或有増上慧學能引發増上心學。
T1579_.30.0436b05: 謂聖弟子未得根本靜慮。先學見跡。後爲
T1579_.30.0436b06: 進斷修道所斷一切煩惱。正勤加行修念
T1579_.30.0436b07: 覺支。乃至修捨覺支。是名増上慧學引發
T1579_.30.0436b08: 増上心學。増上心學引發増上慧學者。如
T1579_.30.0436b09: 前已説。又或有増上戒學無増上心無増
T1579_.30.0436b10: 上慧。或有増上戒學亦有増上心唯無増
T1579_.30.0436b11: 上慧。非有増上慧學而無増上戒及無増
T1579_.30.0436b12: 上心。是故若有増上慧學。當知必定具足
T1579_.30.0436b13: 三學。於此建立三種學中。諸瑜伽師當
T1579_.30.0436b14: 勤修。學復有三種補特伽羅。依此三學
T1579_.30.0436b15: 入諦現觀。何等爲三。一未離欲。二倍離欲。
T1579_.30.0436b16: 三已離欲。當知此中於一切欲全未離者。
T1579_.30.0436b17: 勤修加行入諦現觀。既於諸諦得現觀已
T1579_.30.0436b18: 證預流果。倍離欲者。當於爾時證一來
T1579_.30.0436b19: 果。已離欲者。當於爾時證不還果。復有
T1579_.30.0436b20: 三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。云
T1579_.30.0436b21: 何建立如是三根。謂於諸諦未現觀者。
T1579_.30.0436b22: 加行勤修諸諦現觀。依此建立未知欲知
T1579_.30.0436b23: 根。若於諸諦已得現觀而居有學。依此
T1579_.30.0436b24: 建立已知根。若阿羅漢所作已辦住無學位。
T1579_.30.0436b25: 依此建立具知根。復有三解脱門。一空解
T1579_.30.0436b26: 脱門。二無願解脱門。三無相解脱門。云何
T1579_.30.0436b27: 建立三解脱門。謂所知境略有二種。有及非
T1579_.30.0436b28: 有。有有二種。一者有爲。二者無爲。於有爲
T1579_.30.0436b29: 中且説三界所繋五蘊。於無爲中且説涅
T1579_.30.0436c01: 槃。如是二種有爲無爲合説名有。若説於
T1579_.30.0436c02: 我或説有情命者生者等。是名非有。於有
T1579_.30.0436c03: 爲中見過失故。見過患故無所祈願。無
T1579_.30.0436c04: 祈願故依此建立無願解脱門。於有爲中
T1579_.30.0436c05: 無祈願故。便於涅槃深生祈願。見極寂
T1579_.30.0436c06: 靜見甚微妙見永出離。由於中見永出
T1579_.30.0436c07: 離故。依此建立無相解脱門。於其非有無
T1579_.30.0436c08: 所有中。非有祈願非無祈願。如其非有還則
T1579_.30.0436c09: 如是。知爲非有。見爲非有。依此建立空
T1579_.30.0436c10: 解脱門。是名建立三解脱門
T1579_.30.0436c11: 云何隨順學法。謂有十種違逆學法。對治
T1579_.30.0436c12: 彼故應知十種隨順學法。云何十種違逆學
T1579_.30.0436c13: 法。一者所有母邑少年盛壯可愛形色。是正
T1579_.30.0436c14: 修學善男子等上品障礙。二者於薩迦耶所
T1579_.30.0436c15: 攝諸行生起愛著。三者嬾墮懈怠。四者薩
T1579_.30.0436c16: 迦耶見。五者依於段食貪著美味。六者於
T1579_.30.0436c17: 諸世聞種種戲論非一衆多別別品類所思
T1579_.30.0436c18: 念中發欲貪愛。七者思惟諸法瑜伽作意
T1579_.30.0436c19: 所有過患。此復云何。謂十一種。一於諸諦
T1579_.30.0436c20: 寶蘊業果中猶預疑惑。二樂修斷者身諸
T1579_.30.0436c21: 麁重。三有慢緩者於修止觀。過患作意
T1579_.30.0436c22: 惛沈睡眠。映蔽其心令心極略。四太猛精
T1579_.30.0436c23: 進者身疲心惱。五太劣精進者不得勝進善
T1579_.30.0436c24: 品衰退。六於少利養名譽稱讃。隨一樂中深
T1579_.30.0436c25: 生欣喜。七掉擧不靜踊躍躁擾。八於薩迦
T1579_.30.0436c26: 耶永滅涅槃而生驚恐。九於諸言説非量
T1579_.30.0436c27: 加行言論太過。雖説法論而好折伏起諍
T1579_.30.0436c28: 方便。十於先所見所聞所受非一衆多別
T1579_.30.0436c29: 別品類諸境界中。心馳心散。十一不應思處
T1579_.30.0437a01: 而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意
T1579_.30.0437a02: 所有過患。八者於諸靜慮等至樂中深生愛
T1579_.30.0437a03: 味。九者樂欲證入無相定者。於諸行中隨
T1579_.30.0437a04: 順流散。十者觸身苦受乃至奪命苦受時。
T1579_.30.0437a05: 貪愛壽命希望存活。隨此希望傷歎迷悶。
T1579_.30.0437a06: 是名十種違逆學法。云何對治如是十種違
T1579_.30.0437a07: 逆學法隨順學法。謂有十種。一不淨想。二
T1579_.30.0437a08: 無常想。三無常苦想。四苦無我想。五厭逆食
T1579_.30.0437a09: 想。六一切世間不可樂想。七光明想。八離欲
T1579_.30.0437a10: 想。九滅想。十死想。如是十想善修善習善多
T1579_.30.0437a11: 修習。能斷十種障礙學法違逆學法。當知此
T1579_.30.0437a12: 中有四光明。一法光明。二義光明。三奢摩他
T1579_.30.0437a13: 光明。四毘鉢舍那光明。依此四種光明増上
T1579_.30.0437a14: 立光明想。今此義中意。取能斷思惟諸法
T1579_.30.0437a15: 瑜伽作意障礙法者。當知此中復有十種隨
T1579_.30.0437a16: 順學法。何等爲十。一者宿因。二者隨順教。
T1579_.30.0437a17: 三者如理加行。四者無間殷重所作。五者猛
T1579_.30.0437a18: 利樂欲。六者持瑜伽力。七者止息身心麁重。
T1579_.30.0437a19: 八者數數觀察。九者無有怯弱。十者離増上
T1579_.30.0437a20: 慢。云何宿因。謂先所習諸根成熟諸根積集。
T1579_.30.0437a21: 云何隨順教。謂所説教無倒漸次。云何如
T1579_.30.0437a22: 理加行。謂如其教無倒修行。如是修行能
T1579_.30.0437a23: 生正見。云何無間殷重所作。謂由如是正
T1579_.30.0437a24: 加行故。於諸善品不虚捨命。速能積習
T1579_.30.0437a25: 所有善品。云何猛利樂欲。謂如有一於上
T1579_.30.0437a26: 解脱發生希慕。謂我何時當於是處能具
T1579_.30.0437a27: 足住。如諸聖者於是處所具足而住。云何
T1579_.30.0437a28: 持瑜伽力。謂二因縁能令獲得持瑜伽力。一
T1579_.30.0437a29: 者本性是利根故。二者長時串修習故。云何
T1579_.30.0437b01: 止息身心麁重。謂如有一或由身勞身乏。
T1579_.30.0437b02: 發身麁重發心麁重。此因易脱威儀而便
T1579_.30.0437b03: 止息。或由太尋太伺。發身麁重發心麁
T1579_.30.0437b04: 重。此因内心寂止方便而便止息。或由心
T1579_.30.0437b05: 略心劣惛沈睡眠之所纒遶。發身麁重
T1579_.30.0437b06: 發心麁重。此因増上慧法毘鉢舍那順淨作
T1579_.30.0437b07: 意而便止息。或由本性煩惱未斷有煩惱
T1579_.30.0437b08: 品。身心麁重未能捨離。此因相續勤修正
T1579_.30.0437b09: 道而便止息。云何數數觀察。謂依尸羅數
T1579_.30.0437b10: 數觀察惡作不作。數數觀察善作而作。於
T1579_.30.0437b11: 其惡作不作不轉。於其善作不作不退。
T1579_.30.0437b12: 於其惡作作而棄捨。於其善作作而不捨。
T1579_.30.0437b13: 又於煩惱斷與未斷觀察作意。増上力故數
T1579_.30.0437b14: 數觀察。若知已斷便生歡喜。若知未斷則
T1579_.30.0437b15: 便數數勤修正道。云何無有怯弱。謂於後時
T1579_.30.0437b16: 應知應見應證得中。未知未見未證得
T1579_.30.0437b17: 故發生怯弱。其心勞倦其心匱損。彼既生已
T1579_.30.0437b18: 而不堅執速能斷滅。云何離増上慢。謂於
T1579_.30.0437b19: 所得所觸所證。無増上慢離顛倒執。於眞
T1579_.30.0437b20: 所得起於得想。於眞所觸起於觸想。於眞
T1579_.30.0437b21: 所證起於證想。如是十法。於樂修學諸瑜
T1579_.30.0437b22: 伽師所應修學。初中後時恒常隨順無有
T1579_.30.0437b23: 違逆。是故名爲隨順學法。云何瑜伽壞。謂
T1579_.30.0437b24: 壞瑜伽略有四種。何等爲四。一者畢竟瑜
T1579_.30.0437b25: 伽壞。二者暫時瑜伽壞。三者退失所得瑜伽
T1579_.30.0437b26: 壞。四者邪行所作瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者。
T1579_.30.0437b27: 謂無種姓補特伽羅。何以故。由彼身中
T1579_.30.0437b28: 無能趣向涅槃法故。畢竟失壞出世瑜伽。
T1579_.30.0437b29: 暫時瑜伽壞者。謂有種姓補特伽羅。何以故。
T1579_.30.0437c01: 由彼身中有能趣向涅槃法故。雖闕外
T1579_.30.0437c02: 縁時經久遠。定當縁會修習瑜伽令其現
T1579_.30.0437c03: 起。善修習已當般涅槃。是故説彼所有瑜伽
T1579_.30.0437c04: 暫時失壞。退失所得瑜伽壞者。謂如有一
T1579_.30.0437c05: 退失所得所觸所證。若智若見若安樂住。邪
T1579_.30.0437c06: 行所作瑜伽壞者。謂如有一不如正理精
T1579_.30.0437c07: 勤修行。雖多用功無所成辦。不能成辦
T1579_.30.0437c08: 一切瑜伽。亦非善法。又如有一多諸煩惱
T1579_.30.0437c09: 性多塵穢。而識聰鋭覺慧猛利成倶生覺。
T1579_.30.0437c10: 善攝所聞於聞究竟。或少或多或住空閑。
T1579_.30.0437c11: 有在家者及出家者。爲性質直來至其所。因
T1579_.30.0437c12: 爲説法令心歡喜。又行矯詐。妄現種種身
T1579_.30.0437c13: 語相應調善所作。由是因縁招集利養恭
T1579_.30.0437c14: 敬稱頌大福徳想。及得種種衣食臥具病縁
T1579_.30.0437c15: 醫藥資身什物。爲諸國王大臣居士乃至商
T1579_.30.0437c16: 主恭敬尊重。咸共謂之是阿羅漢。或於隨
T1579_.30.0437c17: 彼迴轉弟子。若諸出家若在家衆。戀著親愛
T1579_.30.0437c18: 隨順而轉爲多招引。復生是念。此諸出家在
T1579_.30.0437c19: 家弟子信順於我。咸共謂我是阿羅漢。彼若
T1579_.30.0437c20: 依於瑜伽作意止觀等處來請問我。我得
T1579_.30.0437c21: 彼問或不能對。彼因是事當於我所捨
T1579_.30.0437c22: 信向心。不復謂我是阿羅漢。由斯退失利
T1579_.30.0437c23: 養恭敬。我於今者應自思惟籌量觀察安立
T1579_.30.0437c24: 瑜伽。彼由是事増上力故。耽著利養恭敬
T1579_.30.0437c25: 名譽。獨處空閑自諦思惟籌量觀察安立瑜
T1579_.30.0437c26: 伽。然此瑜伽不順契經不現戒律違逆法
T1579_.30.0437c27: 性。若諸比丘善持三藏。彼於其所覆自瑜
T1579_.30.0437c28: 伽不欲開示。若諸在家出家弟子。於此瑜
T1579_.30.0437c29: 伽私竊教示不令彰顯。所以者何。恐有
T1579_.30.0438a01: 善持三藏教者。聞彼如是瑜伽處已。以經
T1579_.30.0438a02: 撿驗不順契經。以律顯照不現戒律。以法
T1579_.30.0438a03: 觀察違逆法性。由是因縁便不信受。以不
T1579_.30.0438a04: 信言詰難於我諍競擧發。由是國王大臣
T1579_.30.0438a05: 居士乃至饒財長者商主不復恭敬尊重於
T1579_.30.0438a06: 我。更不獲得衣食臥具病縁醫藥資身什物。
T1579_.30.0438a07: 彼由貪著利養恭敬増上力故。於非法中
T1579_.30.0438a08: 起於法想。起覆藏想。起惡欲樂顯發開示
T1579_.30.0438a09: 非法爲法。諸有忍許彼所見者。亦於非法
T1579_.30.0438a10: 起是法想。愚昧頑鈍於非法中起法想故。
T1579_.30.0438a11: 雖如其教精進修行。當知一切皆是邪行。
T1579_.30.0438a12: 如是名爲邪行所作瑜伽失壞。像似正法
T1579_.30.0438a13: 非眞正法能障正法。諸有*比丘勤修靜慮。
T1579_.30.0438a14: 是瑜伽師於此四種瑜伽壞法。應正遍知當
T1579_.30.0438a15: 遠捨離
T1579_.30.0438a16: 云何瑜伽。謂四瑜伽。何等爲四。一信。二欲。
T1579_.30.0438a17: 三精進。四方便。當知其信有二行相及二依
T1579_.30.0438a18: 處。二行相者。一信順行相。二清淨行相。二依
T1579_.30.0438a19: 處者。一觀察諸法道理依處。二信解補特伽
T1579_.30.0438a20: 羅神力依處。欲有四種。何等爲四。一爲證
T1579_.30.0438a21: 得欲。二爲請問欲。三爲修集資糧欲。四爲
T1579_.30.0438a22: 隨順瑜伽欲。爲證得欲者。謂如有一於上
T1579_.30.0438a23: 解脱發生希慕。如前廣説。爲請問欲者。謂
T1579_.30.0438a24: 如有一生希慕已往僧伽藍。詣諸有識同
T1579_.30.0438a25: 修梵行成就瑜伽妙智者所。爲聽未聞爲
T1579_.30.0438a26: 聞究竟。爲修集資糧欲者。謂如有一爲戒
T1579_.30.0438a27: 律儀清淨。爲根律儀清淨故。於食知量減
T1579_.30.0438a28: 省睡眠。正知住中展轉増勝發生希慕。爲
T1579_.30.0438a29: 隨順瑜伽欲者。謂於無間加行殷重加行。
T1579_.30.0438b01: 修習道中發生希慕發生欣樂。欲有所作
T1579_.30.0438b02: 精進有四。何等爲四。一爲聞精進。二爲思
T1579_.30.0438b03: 精進。三爲修精進。四爲障淨精進。爲聞精進
T1579_.30.0438b04: 者。謂爲聽未聞聞已究竟。勤心勇猛審決
T1579_.30.0438b05: 加行。爲思精進者。謂如所聞法獨處空閑。
T1579_.30.0438b06: 思惟其義籌量觀察。爲修精進者。謂入寂
T1579_.30.0438b07: 靜於時時間勤修止觀。爲障淨精進者。謂
T1579_.30.0438b08: 於晝夜策勵精勤經行宴坐。從諸障法淨
T1579_.30.0438b09: 修其心。勤心勇猛審決。精進方便有四。謂
T1579_.30.0438b10: 尸羅律儀増上力故善守其念。善守念故能
T1579_.30.0438b11: 無放逸。防護其心修諸善法。無放逸故心
T1579_.30.0438b12: 正於内修奢摩他増上慧法毘鉢舍那。此
T1579_.30.0438b13: 四瑜伽有十六種。當知此中初由信故於
T1579_.30.0438b14: 應得義深生信解。信應得已於諸善法
T1579_.30.0438b15: 生起樂欲。由樂欲故晝夜策勵安住精勤。
T1579_.30.0438b16: 堅固勇猛發精進已。攝受方便能得未得。
T1579_.30.0438b17: 能觸未觸。能證未證。故此四法説名瑜
T1579_.30.0438b18:
T1579_.30.0438b19: 云何作意。謂四作意。何等爲四。一力勵運轉
T1579_.30.0438b20: 作意。二有間運轉作意。三無間運轉作意。
T1579_.30.0438b21: 四無功用運轉作意。云何力勵運轉作意。謂
T1579_.30.0438b22: 初修業者令心於内安住等住。或於諸法
T1579_.30.0438b23: 無倒簡擇。乃至未得所修作意。爾時作意
T1579_.30.0438b24: 力勵運轉。由倍勵力折挫其心令住一
T1579_.30.0438b25: 境。故名力勵運轉作意。云何有間運轉作
T1579_.30.0438b26: 意。謂得所修作意已後。世出世道漸次
T1579_.30.0438b27: 進。了相作意由三摩地思所間雜。未能
T1579_.30.0438b28: 一向純修行轉。故名有間運轉作意。云何無
T1579_.30.0438b29: 間運轉作意。謂從了相作意已後。乃至加行
T1579_.30.0438c01: 究竟作意。是名無間運轉作意。云何無功用
T1579_.30.0438c02: 運轉作意。謂加行究竟果作意。是名無功
T1579_.30.0438c03: 用運轉作意。復有所餘四種作意。一隨順作
T1579_.30.0438c04: 意。二對治作意。三順清淨作意。四順觀察作
T1579_.30.0438c05: 意。云何隨順作意。謂於所縁深生厭壞起
T1579_.30.0438c06: 正加行。而未斷惑。云何對治作意。謂能斷
T1579_.30.0438c07: 惑。云何順清淨作意。謂心下蹙取淨妙相
T1579_.30.0438c08: 策令歡悦。云何順觀察作意。謂觀察作意。
T1579_.30.0438c09: 由此作意増上力故。順觀煩惱斷與未斷。
T1579_.30.0438c10: 問於所縁境正作意時。思惟幾相。答四。何
T1579_.30.0438c11: 等爲四。一所縁相。二因縁相。三應遠離相。
T1579_.30.0438c12: 四應修習相。所縁相者。謂所知事同分影像
T1579_.30.0438c13: 明了顯現。因縁相者。謂三摩地資糧積集。隨
T1579_.30.0438c14: 順教導與修倶行猛利樂欲。於可厭法深
T1579_.30.0438c15: 生厭患。能審遍知亂與不亂。他不惱觸。或
T1579_.30.0438c16: 人所作或非人作。或音聲作或功用作。若毘
T1579_.30.0438c17: 鉢舍那而爲上首。内略其心極猛盛觀後
T1579_.30.0438c18: 因縁相。若奢摩他而爲上首。發起勝觀極
T1579_.30.0438c19: 猛盛止後因縁相。應遠離相復有四種。一
T1579_.30.0438c20: 者沈相。二者掉相。三者著相。四者亂相。沈相
T1579_.30.0438c21: 者。謂由所縁相因縁相故令心下劣。掉相
T1579_.30.0438c22: 者。謂由所縁相因縁相故令心高擧。著相
T1579_.30.0438c23: 者。謂由所縁相因縁相故。令心於境起染
T1579_.30.0438c24: 起著作諸惱亂。亂相者。謂由所縁相因縁
T1579_.30.0438c25: 相故令心於外馳散擾動。如是諸相如前
T1579_.30.0438c26: 等引地中已説。問如是作意於所縁境起
T1579_.30.0438c27: 勝解時有幾勝解。答九。何等爲九。一有光
T1579_.30.0438c28: 淨勝解。二無光淨勝解。三遲鈍勝解。四捷
T1579_.30.0438c29: 利勝解。五狹小勝解。六廣大勝解。七無量
T1579_.30.0439a01: 勝解。八清淨勝解。九不清淨勝解。有光淨
T1579_.30.0439a02: 勝解者。謂於光明相澄心善取與光明倶
T1579_.30.0439a03: 所有勝解。無光淨勝解者。謂於光明相不
T1579_.30.0439a04: 能善取與闇昧倶所有勝解。遲鈍勝解者。
T1579_.30.0439a05: 謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者。謂利
T1579_.30.0439a06: 根身中所有勝解。狹小勝解者。謂狹小信
T1579_.30.0439a07: 欲倶行勝解。及狹小所縁意解勝解。如是
T1579_.30.0439a08: 作意狹小故。及所縁狹小故。名狹小勝解。
T1579_.30.0439a09: 廣大勝解者。謂廣大信欲倶行勝解。及廣
T1579_.30.0439a10: 大所縁意解勝解。如是作意廣大故。及所
T1579_.30.0439a11: 縁廣大故。名廣大勝解。無量勝解者。謂
T1579_.30.0439a12: 無邊無際信欲倶行勝解。及無邊無際所縁
T1579_.30.0439a13: 意解勝解。如是作意無量故及所縁無量故。
T1579_.30.0439a14: 名無量勝解。清淨勝解者。謂已善修已成滿
T1579_.30.0439a15: 已究竟倶行勝解。不清淨勝解者。謂未善修
T1579_.30.0439a16: 未成滿未究竟倶行勝解。問修瑜伽者。凡
T1579_.30.0439a17: 有幾種瑜伽所作。答四。何等爲四。一所
T1579_.30.0439a18: 依滅。二所依轉。三遍知所縁。四愛樂所縁。
T1579_.30.0439a19: 所依滅及所依轉者。謂勤修習瑜伽作意故。
T1579_.30.0439a20: 所有麁重倶行所依漸次而滅。所有輕安倶
T1579_.30.0439a21: 行所依漸次而轉。是名所依滅及所依轉瑜
T1579_.30.0439a22: 伽所作。遍知所縁及愛樂所縁者。謂或有
T1579_.30.0439a23: 遍知所縁愛樂所縁與所依滅轉而爲上首。
T1579_.30.0439a24: 由此遍知所縁愛樂所縁増上力故。令所依
T1579_.30.0439a25: 滅及所依轉。或有遍知所縁愛樂所縁。用所
T1579_.30.0439a26: 依清淨而爲上首。由此所依清淨増上力
T1579_.30.0439a27: 故。令遍知所縁得善清淨。及愛樂所縁得
T1579_.30.0439a28: 善清淨。於其所作成辦時轉。是名四種修
T1579_.30.0439a29: 瑜伽者瑜伽所作
T1579_.30.0439b01: 問修瑜伽師凡有幾種。答三。何等爲三。一
T1579_.30.0439b02: 初修業瑜伽師。二已習行瑜伽師。三已度
T1579_.30.0439b03: 作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師。謂有二
T1579_.30.0439b04: 種初修業者。一於作意初修業者。二淨煩惱
T1579_.30.0439b05: 初修業者。云何於作意初修業者。謂初修業
T1579_.30.0439b06: 補特伽羅安住一縁勤修作意。乃至未得
T1579_.30.0439b07: 所修作意。未能觸證心一境性。云何淨煩
T1579_.30.0439b08: 惱初修業者。謂已證得所修作意。於諸煩
T1579_.30.0439b09: 惱欲淨其心。發起攝受正勤修習了相作
T1579_.30.0439b10: 意。名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師。
T1579_.30.0439b11: 謂除了相作意。於餘乃至加行究竟五作意
T1579_.30.0439b12: 中已善修習。云何*已度作意瑜伽師。謂住
T1579_.30.0439b13: 加行究竟果作意位中。由此超過加行方便
T1579_.30.0439b14: 所修作意安住修果。是故説名已度作意。
T1579_.30.0439b15: 又始從修習善法欲已去。乃至未起順決
T1579_.30.0439b16: 擇分善根。於爾所時名初修業。若已起順
T1579_.30.0439b17: 決擇分善根。所謂煖頂隨順諦忍世第一法
T1579_.30.0439b18: 名已習行。若已證入正性離生得諦現
T1579_.30.0439b19: 觀。不由他縁於佛聖教。不爲餘縁之所
T1579_.30.0439b20: 引奪。當於爾時名度作意。由彼超過他縁
T1579_.30.0439b21: 作意。住非他縁所有作意。是故名爲已度
T1579_.30.0439b22: 作意。云何瑜伽修。謂有二種。一者想修。二
T1579_.30.0439b23: 者菩提分修
T1579_.30.0439b24: 云何想修。謂或修世間道時。於諸下地修
T1579_.30.0439b25: 過患想。或修涅槃道時。於斷界離欲界滅
T1579_.30.0439b26: 界。觀見最勝寂靜功徳。修習斷想離欲想滅
T1579_.30.0439b27: 想。或修奢摩他時。修習止品上下想。或修
T1579_.30.0439b28: 毘鉢舍那時。修習觀品前後想。上下想者。
T1579_.30.0439b29: 謂觀察此身如其所住如其所願。上從頂
T1579_.30.0439c01: 上下至足下。種種雜類不淨充滿。謂此身中
T1579_.30.0439c02: 所有種種髮毛爪齒。如前廣説。前後想者。謂
T1579_.30.0439c03: 如有一於所觀相殷勤懇到。善取善思善
T1579_.30.0439c04: 了善達。謂住觀於坐坐觀於臥。或在後行
T1579_.30.0439c05: 觀察前行。此則顯示以毘鉢舍那行。觀察
T1579_.30.0439c06: 三世縁生諸行。謂若説言住觀於坐。此則顯
T1579_.30.0439c07: 示以現在作意觀察未來所知諸行。所以者
T1579_.30.0439c08: 何。現在作意位已現生故説名爲住。未來所
T1579_.30.0439c09: 知位未現生故。臨欲起故説名爲坐。若復
T1579_.30.0439c10: 説言坐觀於臥。此則顯示以現在作意觀
T1579_.30.0439c11: 察過去所知諸行。所以者何。現在作意位臨
T1579_.30.0439c12: 欲滅故説名爲坐。過去所知位已謝滅故説
T1579_.30.0439c13: 名爲臥。若復説言或在後行觀察前行。此
T1579_.30.0439c14: 則顯示以現在作意觀無間滅現行作意。所
T1579_.30.0439c15: 以者何。若已生起無間謝滅所取作意説名
T1579_.30.0439c16: 前行。若此無間新新生起能取作意。取前無
T1579_.30.0439c17: 間已謝滅者。説名後行。當知此中爲修止
T1579_.30.0439c18: 觀。修彼二品勝光明想。是名想修。云何菩
T1579_.30.0439c19: 提分修。謂於三十七菩提分法親近積集。若
T1579_.30.0439c20: 修若習若多修習。是名菩提分修。何等名爲
T1579_.30.0439c21: 三十七種菩提分法。謂四念住。四正斷。四神
T1579_.30.0439c22: 足。五根五力。七覺支。八聖道。四念住者。一
T1579_.30.0439c23: 身念住。二受念住。三心念住。四法念住。四
T1579_.30.0439c24: 正斷者。一於已生惡不善法爲令斷故。
T1579_.30.0439c25: 生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。二於
T1579_.30.0439c26: 未生惡不善法爲不生故。生欲策勵發勤
T1579_.30.0439c27: 精進。策心持心正斷。三於未生善法爲令
T1579_.30.0439c28: 生故。生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。
T1579_.30.0439c29: 四於已生善法爲欲令住令不忘失。令
T1579_.30.0440a01: 修圓滿令倍修習。令其増長令其廣大。生
T1579_.30.0440a02: 欲策勵發勤精進。策心持心正斷。四神足
T1579_.30.0440a03: 者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤三摩地
T1579_.30.0440a04: 斷行成就神足。三心三摩地斷行成就神足。
T1579_.30.0440a05: 四觀三摩地斷行成就神足。五根者。一信根。
T1579_.30.0440a06: 二精進根。三念根。四定根。五慧根。五力者。
T1579_.30.0440a07: 一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力。
T1579_.30.0440a08: 七覺支者。一念等覺支。二擇法等覺支。三精
T1579_.30.0440a09: 進等覺支。四喜等覺支。五安等覺支。六定等
T1579_.30.0440a10: 覺支。七捨等覺支。八支聖道者。一正見。二正
T1579_.30.0440a11: 思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七
T1579_.30.0440a12: 正念。八正定
T1579_.30.0440a13: 今於此中云何爲身。云何於身住循身觀。
T1579_.30.0440a14: 云何爲念。云何念住。略説身相有三十五。
T1579_.30.0440a15: 謂内身外身。根所攝身非根所攝身。有情數
T1579_.30.0440a16: 身非有情數身。麁重倶行身輕安倶行身。能
T1579_.30.0440a17: 造身所造身。名身色身。那落迦身傍生身。
T1579_.30.0440a18: 祖父國身人身天身。有識身無識身。中身表
T1579_.30.0440a19: 身。變異身不變異身。女身男身半擇迦身。
T1579_.30.0440a20: 親友身非親友身。中庸身劣身。中身妙身。
T1579_.30.0440a21: 幼身少身老身。如是名爲身相差別。住循
T1579_.30.0440a22: 身觀略有三種。謂依身増上聞思修慧。由
T1579_.30.0440a23: 此慧故於一切身一切相。正觀察正推求。
T1579_.30.0440a24: 隨觀隨覺念。謂依身増上受持正法。思惟
T1579_.30.0440a25: 法義修習作證。於文於義修作證中心無
T1579_.30.0440a26: 忘失。若審思惟。我於正法爲正受持爲不
T1579_.30.0440a27: 爾耶。於彼彼義慧善了達爲不爾耶。善能
T1579_.30.0440a28: 觸證彼彼解脱爲不爾耶。如是審諦安住
T1579_.30.0440a29: 其念。名爲念住。又爲守護念。爲於境無
T1579_.30.0440b01: 染。爲安住所縁。名爲念住。爲守護念者。
T1579_.30.0440b02: 謂如説言先守護念。若常委念。爲於境無
T1579_.30.0440b03: 染者。謂如説言念守護心行平等位。不
T1579_.30.0440b04: 取其相不取隨好。廣説乃至守護意根
T1579_.30.0440b05: 修意根律儀。爲安住所縁者。謂如説言於
T1579_.30.0440b06: 四所縁安住其念。謂於遍滿所縁淨行所縁
T1579_.30.0440b07: 善巧所縁淨惑所縁。由此三相善住其念
T1579_.30.0440b08: 故名念住。云何爲受。謂樂受苦受。不苦不
T1579_.30.0440b09: 樂受。樂身受苦身受。不苦不樂身受。如説
T1579_.30.0440b10: 身受心受亦爾。樂有愛味受。苦有愛味受。不
T1579_.30.0440b11: 苦不樂有愛味受。無愛味受。依耽嗜受。當知
T1579_.30.0440b12: 亦爾。樂依出離受。苦依出離受。不苦不樂依
T1579_.30.0440b13: 出離受。如是總有二十一受。或九種受。云
T1579_.30.0440b14: 何爲心。謂有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有
T1579_.30.0440b15: 癡心離癡心。略心散心。下心擧心。掉心不掉
T1579_.30.0440b16: 心。寂靜心不寂靜心。定心不定心。善修心
T1579_.30.0440b17: 不善修心。善解脱心不善解脱心。如是總
T1579_.30.0440b18: 有二十種心。云何爲法。謂若貪貪毘奈耶
T1579_.30.0440b19: 法。若瞋瞋毘奈耶法。若癡癡毘奈耶法。若
T1579_.30.0440b20: 略若散法。若下若擧法。若掉不掉法。若寂
T1579_.30.0440b21: 靜不寂靜法。若定不定法。若善修不善修法。
T1579_.30.0440b22: 若善解脱不善解脱法。如是當知建立黒品
T1579_.30.0440b23: 白品染品淨品二十種法。又樂受者。謂順
T1579_.30.0440b24: 樂受觸爲縁所生平等受受所攝。是名樂
T1579_.30.0440b25: 受。此若五識相應名身受。若意識相應名心
T1579_.30.0440b26: 受。如順樂受觸。如是順苦受觸。順不苦不
T1579_.30.0440b27: 樂受觸爲縁所生。不平等受受所攝。非平
T1579_.30.0440b28: 等非不平等受受所攝。是名苦受不苦不樂
T1579_.30.0440b29: 受。此若五識相應名身受。若意識相應名心
T1579_.30.0440c01: 受。如是諸受若隨順涅槃。隨順決擇畢竟
T1579_.30.0440c02: 出離畢竟離垢畢竟。能令梵行圓滿名無愛
T1579_.30.0440c03: 味受。若墮於界名有愛味受。若色無色界
T1579_.30.0440c04: 繋若隨順離欲。名依出離受。若欲界繋若不
T1579_.30.0440c05: 順離欲。名依耽嗜受。又有貪心者。謂於
T1579_.30.0440c06: 可愛所縁境事貪纒所纒。離貪心者。謂即
T1579_.30.0440c07: 遠離如是貪纒。有瞋心者。謂於可憎所縁
T1579_.30.0440c08: 境事瞋纒所纒。離瞋心者。謂即遠離如是
T1579_.30.0440c09: 瞋纒。有癡心者。謂於可愚所縁境事癡纒
T1579_.30.0440c10: 所纒。離癡心者謂即遠離如是癡纒。如是
T1579_.30.0440c11: 六心當知皆是行時所起三煩惱品。及此三
T1579_.30.0440c12: 品對治差別。略心者。謂由正行於内所縁
T1579_.30.0440c13: 繋縛其心。散心者。謂於外五妙欲隨順流
T1579_.30.0440c14: 散。下心者。謂惛沈睡眠倶行。擧心者。謂於
T1579_.30.0440c15: 淨妙所縁明了顯現。掉心者。謂大擧故掉
T1579_.30.0440c16: 纒所掉。不掉心者。謂於擧時及於略時
T1579_.30.0440c17: 得平等捨。寂靜心者。謂從諸蓋已得解脱。
T1579_.30.0440c18: 不寂靜心者。謂從諸蓋未得解脱言。定心
T1579_.30.0440c19: 者。謂從諸蓋得解脱已。復能證入根本靜
T1579_.30.0440c20: 慮。不定心者。謂未能入。善修心者。謂於此
T1579_.30.0440c21: 定長時串習。得隨所欲得無艱難得無
T1579_.30.0440c22: 梗澁。速能證入。不善修心者。與此相違應
T1579_.30.0440c23: 知其相。善解脱心者。謂從一切究竟解脱。
T1579_.30.0440c24: 不善解脱心者。謂不從一切不究竟解脱。
T1579_.30.0440c25: 如是十四種心當知皆是住時所起。依淨
T1579_.30.0440c26: 蓋地住時所起有八種心。謂從略心散心
T1579_.30.0440c27: 乃至寂靜不寂靜心。依淨煩惱地住時所起
T1579_.30.0440c28: 有六種心。謂定心不定心乃至善解脱不善
T1579_.30.0440c29: 解脱心。又於内有蓋能自了知我有諸蓋。
T1579_.30.0441a01: 於内無蓋能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋
T1579_.30.0441a02: 未生而生亦能了知。如彼諸蓋生已散滅亦
T1579_.30.0441a03: 能了知。於眼有結乃至於意有結。能自了
T1579_.30.0441a04: 知我有眼結乃至我有意結。於眼無結乃
T1579_.30.0441a05: 至於意無結。能自了知我眼無結乃至我
T1579_.30.0441a06: 意無結。如彼眼結乃至意結未生而生亦
T1579_.30.0441a07: 能了知。如彼諸結生已散滅亦能了知。於
T1579_.30.0441a08: 内有念等覺支能自了知我有念等覺支。
T1579_.30.0441a09: 於内無念等覺支能自了知我無念等覺
T1579_.30.0441a10: 支。如念等覺支未生而生亦能了知。如生
T1579_.30.0441a11: 已住不忘修滿倍復修習増長廣大。亦能了
T1579_.30.0441a12: 知。如念等覺支。如是擇法精進喜安定捨等
T1579_.30.0441a13: 覺支當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜
T1579_.30.0441a14: 染法自性因縁過患對治。是爲法念住體。如
T1579_.30.0441a15: 説於身住循身觀念及念住。如是於受於
T1579_.30.0441a16: 心於法隨其所應當知亦爾。云何於内身
T1579_.30.0441a17: 等住循身等觀。云何於外身等住循身等觀。
T1579_.30.0441a18: 云何於内外身等住循身等觀。謂若縁内自
T1579_.30.0441a19: 有情數身色爲境住循身觀。是名於内身住
T1579_.30.0441a20: 循身觀。若縁外非有情數色爲境住循身
T1579_.30.0441a21: 觀。是名於外身住循身觀。若縁外他有情
T1579_.30.0441a22: 數身色爲境住循身觀。是名於内外身住
T1579_.30.0441a23: 循身觀。若縁依内自有情數身色所生受
T1579_.30.0441a24: 心法爲境住循三觀。是名於内受心法住
T1579_.30.0441a25: 循受心法觀。若縁依外非有情數色所
T1579_.30.0441a26: 生受心法爲境住循三觀。是名於外受心
T1579_.30.0441a27: 法住循受心法觀。若縁依外他有情數身
T1579_.30.0441a28: 色所生受心法爲境住循三觀。是名於内
T1579_.30.0441a29: 外受心法住循受心法觀。復有差別。謂若
T1579_.30.0441b01: 縁根所攝有執有受色爲境。是名於内身
T1579_.30.0441b02: 住循身觀。若縁非根所攝無執無受色爲
T1579_.30.0441b03: 境。是名於外身住循身觀。若縁非根所攝
T1579_.30.0441b04: 有執有受色爲境。是名於内外身住循身
T1579_.30.0441b05: 觀。如是若縁依前三色所生受心法爲
T1579_.30.0441b06: 境。隨其所應當知即是住循三觀。復有差
T1579_.30.0441b07: 別。謂若縁自内定地輕安倶行色爲境。是
T1579_.30.0441b08: 名於内身住循身觀。若縁自内不定地麁重
T1579_.30.0441b09: 倶行色爲境。是名於外身住循身觀。若縁
T1579_.30.0441b10: 他輕安倶行麁重倶行色爲境。是名於内外
T1579_.30.0441b11: 身住循身觀。如是若縁依前三色所生受
T1579_.30.0441b12: 心法。爲境。隨其所應當知即是住循三觀。
T1579_.30.0441b13: 復有差別。謂若縁内能造大種色爲境。是
T1579_.30.0441b14: 名於内身住循身觀。若縁外能造大種色爲
T1579_.30.0441b15: 境。是名於外身住循身觀。若縁依能造大
T1579_.30.0441b16: 種色所生根境所攝造色爲境。是名於内
T1579_.30.0441b17: 外身住循身觀。如是若縁依前三色所生
T1579_.30.0441b18: 受心法爲境。隨其所應當知即是住循三
T1579_.30.0441b19: 觀。復有差別。謂若縁有識身内色爲境。是
T1579_.30.0441b20: 名於内身住循身觀。若縁無識身有情數青
T1579_.30.0441b21: 瘀等位色爲境。是名於外身住循身觀。若
T1579_.30.0441b22: 縁無識身色於過去時有識性。有識身色
T1579_.30.0441b23: 於未來時無識性。相似法性平等法性爲
T1579_.30.0441b24: 境。是名於内外身住循身觀。如是若縁依
T1579_.30.0441b25: 前三色所生受心法爲境。隨其所應當知
T1579_.30.0441b26: 即是住循三觀。復有差別。謂若縁自中身髮
T1579_.30.0441b27: 毛爪齒等相爲境。是名於内身住循身觀。
T1579_.30.0441b28: 若縁他中身髮毛爪齒等相爲境。是名於
T1579_.30.0441b29: 外身住循身觀。若縁内表身變異不變異青
T1579_.30.0441c01: 瘀等相。及縁外表身變異不變異青瘀等相
T1579_.30.0441c02: 相似法性平等法性爲境。是名於内外身住
T1579_.30.0441c03: 循身觀。如是若縁依前三色所生受心法
T1579_.30.0441c04: 爲境。隨其所應當知即是住循三觀。如是
T1579_.30.0441c05: 等類身受心法諸差別門當知多種。今於此
T1579_.30.0441c06: 中且顯少分諸門差別。又爲對治四顛倒
T1579_.30.0441c07: 故。世尊建立四種念住。謂爲對。治於不淨
T1579_.30.0441c08: 中計淨顛倒立身念住。以佛世尊於循身
T1579_.30.0441c09: 念住中宣説不淨相。應四憺怕路。若能於
T1579_.30.0441c10: 此多分思惟。便於不淨斷淨顛倒。爲欲
T1579_.30.0441c11: 對治於諸苦中計樂顛倒。立受念住。以
T1579_.30.0441c12: 於諸受住循受觀。如實了知諸所有受皆悉
T1579_.30.0441c13: 是苦。便於諸苦斷樂顛倒。爲欲對治於
T1579_.30.0441c14: 無常中計常顛倒。立心念住。以能了知有
T1579_.30.0441c15: 貪心等種種差別。經歴彼彼日夜刹那
T1579_.30.0441c16: 息須臾非一衆多種種品類心生滅性。便
T1579_.30.0441c17: 於無常斷常顛倒。爲欲對治於無我中
T1579_.30.0441c18: 計我顛倒。立法念住。由彼先來有有我見
T1579_.30.0441c19: 等諸煩惱故。無無我見等諸善法故。於諸
T1579_.30.0441c20: 蘊中生起我見。以於諸法住循法觀。如
T1579_.30.0441c21: 實了知所計諸蘊自相共相。便於無我斷
T1579_.30.0441c22: 我顛倒。復有差別。謂諸世間多於諸蘊唯
T1579_.30.0441c23: 有蘊性唯有法性。不如實知横計有我
T1579_.30.0441c24: 依止於身。由依身故受用苦樂。受苦樂者
T1579_.30.0441c25: 由法非法有染有淨。爲欲除遣我所依事
T1579_.30.0441c26: 愚故。立身念住。爲欲除遣我所領受事
T1579_.30.0441c27: 愚故。立受念住。爲欲除遣於心意識執
T1579_.30.0441c28: 我愚者我事愚故。立心念住。爲欲除遣所
T1579_.30.0441c29: 執我心能染淨事愚故。立法念住。復有差
T1579_.30.0442a01: 別。謂若依此造作諸業。若爲此故造作諸
T1579_.30.0442a02: 業。若造業者若由此故造作諸業。爲總顯
T1579_.30.0442a03: 示如是一切立四念住。當知此中依止於
T1579_.30.0442a04: 身造作諸業。爲求受故造作諸業。心能
T1579_.30.0442a05: 造業由善不善法能造諸業。復有差別。謂
T1579_.30.0442a06: 若依此有染有淨。若爲此故起染起淨。
T1579_.30.0442a07: 若染淨者若由此故成染成淨。總爲顯示
T1579_.30.0442a08: 如是一切立四念住。當知此中依止於身
T1579_.30.0442a09: 有染有淨。爲求受故起染起淨。心染淨
T1579_.30.0442a10: 者由諸法故成染成淨。問念住何義。答若
T1579_.30.0442a11: 於此住念。若由此住念皆名念住。於此住
T1579_.30.0442a12: 念者。謂所縁念住。由此住念者。謂若慧若
T1579_.30.0442a13: 念攝持於定。是自性念住。所餘相應諸心心
T1579_.30.0442a14: 法。是相雜念住。又由身受心法増上所生
T1579_.30.0442a15: 善有漏無漏道皆名念住。此復三種。一聞
T1579_.30.0442a16: 所成。二思所成。三修所成。聞思所成唯是有
T1579_.30.0442a17: 漏。修所成者通漏無漏
T1579_.30.0442a18: 瑜伽師地論卷第二十八
T1579_.30.0442a19:
T1579_.30.0442a20:
T1579_.30.0442a21:
T1579_.30.0442a22: 瑜伽師地論卷第二十九
T1579_.30.0442a23:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0442a24:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0442a25: 本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四
T1579_.30.0442a26: 如是於四念住串習行故。已能除遣麁麁
T1579_.30.0442a27: 顛倒。已能了達善不善法。從此無間於諸
T1579_.30.0442a28: 未生惡不善法爲不生故。於諸已生惡不
T1579_.30.0442a29: 善法爲令斷故。於其未生一切善法爲令
T1579_.30.0442b01: 生故。於其已生一切善法爲欲令住令
T1579_.30.0442b02: 不忘失。廣説如前。乃至攝心持心。云何
T1579_.30.0442b03: 名爲惡不善法。謂欲纒染汚身語意業。是
T1579_.30.0442b04: 身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。若未
T1579_.30.0442b05: 和合。未現在前。説名未生。若已和合已現
T1579_.30.0442b06: 在前説名已生。云何名爲一切善法。謂若彼
T1579_.30.0442b07: 對治若蓋對治若結對治。未生已生應知如
T1579_.30.0442b08: 前。惡不善法若時未生。惡不善法先未和
T1579_.30.0442b09: 合。爲令不生發起希願。我當令彼一切一
T1579_.30.0442b10: 切皆不復生。是名於諸未生惡不善法爲
T1579_.30.0442b11: 不生故生欲。若時已生惡不善法先已和
T1579_.30.0442b12: 合。爲令斷故發起希願。我當於彼一切一
T1579_.30.0442b13: 切皆不忍受斷滅除遣。是名於諸已生惡不
T1579_.30.0442b14: 善法爲令斷故生欲。又彼一切惡不善法。
T1579_.30.0442b15: 或縁過去事生。或縁未來事生。或縁現在
T1579_.30.0442b16: 事生。如是彼法。或縁不現見境。或縁現見
T1579_.30.0442b17: 境。若縁過去未來事境是名縁不現見境。
T1579_.30.0442b18: 若縁現在事境。是名縁現見境。當知此中
T1579_.30.0442b19: 於縁不現見境。惡不善法其未生者欲令
T1579_.30.0442b20: 不生。其已生者欲令永斷自策自勵。是名
T1579_.30.0442b21: 策勵。於縁現見境。惡不善法其未生者欲
T1579_.30.0442b22: 令不生。其已生者欲令永斷勇猛正勤。是
T1579_.30.0442b23: 名發勤精進。所以者何。要當堅固自策自勵。
T1579_.30.0442b24: 勇猛正勤。方能令彼或不復生或永斷滅。
T1579_.30.0442b25: 又於下品中品諸纒。其未生者欲令不生。
T1579_.30.0442b26: 其已生者欲令永斷故自策勵。於上品纒
T1579_.30.0442b27: 其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷
T1579_.30.0442b28: 發勤精進。又若行於過去境界。如是行時
T1579_.30.0442b29: 不令煩惱縁彼生起。設復失念暫時生起而
T1579_.30.0442c01: 不忍受。速能斷滅除遣變吐。如縁過去。若
T1579_.30.0442c02: 行未來當知亦爾。如是未生惡不善法能
T1579_.30.0442c03: 令不生。生已能斷。是名策勵。若行現在所
T1579_.30.0442c04: 縁境界。如是行時不令煩惱縁彼生起。設
T1579_.30.0442c05: 復失念暫時生起而不忍受。速能斷滅除遣
T1579_.30.0442c06: 變吐。如是未生惡不善法能令不生。生已
T1579_.30.0442c07: 能斷。是名發勤精進。又或有惡不善法。唯
T1579_.30.0442c08: 由分別力生非境界力。或有惡不善法。由
T1579_.30.0442c09: 分別力生亦境界力。唯由分別力生非境
T1579_.30.0442c10: 界力者。謂於住時。思惟過去未來境界而
T1579_.30.0442c11: 生於彼。由思惟力生亦境界力者。謂於行
T1579_.30.0442c12: 時。縁現在境界而生於彼。當於爾時決定
T1579_.30.0442c13: 亦有非理分別。當知此中惡不善法唯由分
T1579_.30.0442c14: 別力生。非境界力者。彼若未生能令不
T1579_.30.0442c15: 生。生已能斷。是名策勵。若由分別力生亦
T1579_.30.0442c16: 境界力者。彼若未生能令不生。生已能斷。
T1579_.30.0442c17: 是名發勤精進。於其未生一切善法。爲令
T1579_.30.0442c18: 生故生欲者。謂於未得未現在前所有善
T1579_.30.0442c19: 法。爲欲令得令現在前。發心希願發起猛
T1579_.30.0442c20: 利。求獲得欲求現前欲而現在前。是名於
T1579_.30.0442c21: 其未生一切善法爲令生故生欲。於其已
T1579_.30.0442c22: 生一切善法。爲欲令住令不忘失令修圓
T1579_.30.0442c23: 滿生欲者。謂已獲得已現在前所有善法。是
T1579_.30.0442c24: 名已生善法。於此善法已得不失已得不
T1579_.30.0442c25: 退。依是説言爲欲令住。於此善法明了現
T1579_.30.0442c26: 前無闇鈍性。依是説言令不忘失。於此善
T1579_.30.0442c27: 法已得現前。數數修習成滿究竟。依是説
T1579_.30.0442c28: 言令修圓滿。於此善法發心希願發起猛
T1579_.30.0442c29: 利。求堅住欲求不忘欲求修滿欲而現在
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