SAT DB

瑜伽師地論卷第二十七
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二｣
云何縁性縁起所縁。謂於二三世一唯行唯法唯
事唯因唯果墮二正道理一。謂觀待道理。作用道
理。證成道理。法爾道理。唯有二諸法能引諸
法一。無レ有二作者及以受者一。是名二縁性縁起所
縁一。於二此所縁一作意思惟。癡行増上補特伽羅
所有癡行皆得二微薄一。於二諸癡行一心得二清淨一。
是名二縁性縁起所縁一
云何界差別所縁。謂六界差別。一地界二
水界三火界。四風界五空界六識界。云何地
界。地界有レ二。一内二外。内地界者。謂此身
中内別堅性。堅鞭所攝地地所攝。親附執
受。外地界者。謂外堅性。堅鞭所攝地地所攝。
非二親附一非二執受一。又内地界其事云何。謂髮
毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。肝膽心肺。脾腎
肚胃。大腸小腸。生藏熟藏。及糞穢等。名二内
地界一。又外地界其事云何。謂瓦木塊礫樹石
山巖。如レ是等類名二外地界一。云何水界。水界
有レ二。一内二外。内水界者。謂此身中内別濕
性。濕潤所攝水水所攝。親附執受。其事云
何。謂涙汗洟唾。肪膏脂髓。熱痰膿血。腦膜
尿等。名二内水界一。外水界者。謂外濕性。濕潤
所攝水水所攝。非二親附一非二執受一。其事云何。
謂井泉池沼陂湖河海。如レ是等類名二外水界一。
云何火界。火界有レ二。一内二外。内火界者。
謂此身中内別温性。温熱所攝煖煖所攝。親
附執受。其事云何。謂於二身中一所有温煖。能
令二身熱等熱遍熱一。由二是因縁一所レ食所レ飮所
レ噉所レ甞易二正消變一。彼増盛故墮二蒸熱數一。如
レ是等類名二内火界一。外火界者。謂外温性。温
熱所攝煖煖所攝。非二親附一非二執受一。其事云
何。謂於二人間一依二鑚燧等牛糞末等一以求二其
火一。火既生已能燒二牛糞一。或草或薪或榛或野
或山或渚。或村村分或城城分或國國分。或
復所餘如レ是等類名二外火界一。云何風界。風界
有レ二。一内二外。内風界者。謂此身中内別風
性。風飄所攝輕性動性。親附執受。其
事云何。謂内身中有二上行風一有二下行風一。有二
脇臥風一。有二脊臥風一。有二腰間風一有二 &T038710;

間風一。有二
小刀風一。有二大刀風一。有二針刺風一有二畢鉢羅風一。
有二入出息風一有二隨支節風一。如レ是等類名二内
風界一。外風界者。謂外風性。風飄所攝輕性動
性。非二親附一非二執受一。其事云何。謂在二身外一
有二東來風一有二西來風一。有二南來風一有二北來風一。
有二有塵風一有二無塵風一。有二狹小風一有二廣大風一。
有二毘濕婆風一有二吠藍婆風一。有二風輪風一有二時
大風一。卒起積集折レ樹頽レ牆崩レ山蕩レ海。既飄
鼓已無レ所二依憑一自然靜息。若諸有情欲レ求
レ風者。動レ衣搖レ扇及多羅掌。如レ是等類名二外
風界一。云何空界。謂眼耳鼻口咽喉等所有孔
穴。由レ此呑咽。於二此呑咽一既呑咽已。由二此孔
穴一便下漏泄。如レ是等類説名二空界一。云何識
界。謂眼耳鼻舌身意識。又心意識三種差別
是名二識界一。若諸慢行補特伽羅。於二界差別一
作意思惟。便於二身中一離二一合想一得二不淨想一。
無二復高擧一憍慢微薄。於二諸慢行一心得二清淨一。
是名下慢行補特伽羅。由二界差別一淨行所縁上。
云何阿那波那念所縁。謂縁二入息出息一念。是
名二阿那波那念一。此念所縁入出息等。名二阿那
波那念所縁一。當レ知此中入息有レ二。何等爲
レ二。一者入息二者中間入息。出息亦二。何等
爲レ二。一者出息。二者中間出息。入息者。謂
出息無間内門風轉乃至二臍處一。中間入息
者。謂入息滅已乃至出息未レ生。於二其中間一
在二停息處一。暫時相

似微細風起一。是名二中間
入息一。如二入息中間入息一。出息中間出息當レ知
亦爾。此中差別者。謂入息無間外門風轉。始
從二＊臍處一乃至二面門一。或至二鼻端一或復出レ外。
入息出息有二二因縁一。何等爲レ二。一牽引業。
二＊臍處孔穴。或上身分所有孔穴。入息出息
有二二所依一。何等爲レ二。一身二心。所以者何。
要依二身心一入出息轉如二其所應一。若唯依レ身
而息轉者。入二無想定一入二滅盡定一。生二無想天一
諸有情類彼息應レ轉。若唯依レ心而息轉者。
入二無色定一生二無色界一。彼息應レ轉。若唯依二身
心一而轉非レ如二其所應一者。入二第四靜慮一若生二
於彼一諸有情類。及羯羅藍頞部曇閉尸等位
諸有情類。彼息應レ轉。然彼不レ轉。是故當
レ知要依二身心一。入出息轉如二其所應一。入息出
息有二二種行一。何等爲レ二。一者入息向レ下而
行。二者出息向レ上而行。入息出息有二二種
地一。何等爲レ二。一麁孔穴。二細孔穴。云何麁
孔穴。謂從二＊臍處孔穴一乃至面門鼻門。復從二
面門鼻門一乃至＊臍處孔穴。云何細孔穴。謂
於二身中一一切毛孔。入息出息有二四異名一。何
等爲レ四。一名レ風。二名二阿那波那一。三名二入息
出息一。四名二身行一。風名一種是風共名。餘之三
種是不共名。修二入出息一者有二二過患一。何等
爲レ二。一太緩方便。二太急方便。由二太緩方
便一故生

起懈怠一。或爲二惛沈睡眠一纒

擾其
心一。或令二其心於レ外散亂一。由二太急方便一故。或
令三其身生二不平等一。或令三其心生二不平等一。云
何令三身生二不平等一。謂強用レ力持二入出息一。由三
入出息被二執持一故。便令三身中不二平レ風轉一。由
レ此最初於二諸支節一皆生二戰掉一。名二能戰掉一。此
戰掉風若増長時能生二疾病一。由二是因縁一於二
諸支節一生二諸疾病一。是名レ令三身生二不平等一。云
何令三心生二不平等一。謂或令三心生二諸散亂一。或
爲二極重憂惱逼切一。是名レ令三心生二不平等一。又
此阿那波那念。應レ知略有二五種修習一。何等
爲レ五。一算數修習。二悟入諸蘊修習。三悟
入縁起修習。四悟入聖諦修習。五十六勝行
修習。云何名爲二算數修習一。謂略有二四種算數
修習一。何等爲レ四。一者以レ一爲レ一算數。二者
以レ二爲レ一算數。三者順算數。四者逆算數。
云何以レ一爲レ一算數。謂若入息入時由レ縁
レ入。出息住レ念數以爲レ一。若入息滅出息生。
出向レ外時數爲二第二一。如レ是展轉數至二其十一。
由二此算數非レ略非

廣故唯至レ十。是名以レ一
爲レ一算數一。云何以レ二爲レ一算數。謂若入息
入而已滅。出息生而已出。爾時總合數以爲
レ一。即由二如レ是算數道理一。數至二其十一。是名二以
＊レ二爲レ一算數一。入息出息説名爲レ二。總合二二
種一數レ之爲レ一。故名二以レ二爲レ一算數一。云何順
算數。謂或由二以レ一爲レ一算數一。或由二以レ二爲
レ一算數一。順次展轉數至二其十一。名二順算數一。
云何逆算數。謂即由二前二種算數一。逆次展
轉從二第十一數。次九次八次七次六次五次四
次三次二。次數二其一一名二逆算數一。若時行者。
或以レ一爲レ一算數爲レ依。或以レ二爲レ一算數
爲レ依。於二順算數及逆算數一已串修習。於二其
中間一心無二散亂一。無散亂心善算數已。復應三
爲説二勝進算數一。云何名爲二勝進算數一。謂或
依二以レ一爲レ一算數一。或依二以レ二爲レ一算數一。合
レ二爲レ一而算

數之一。若依二以レ一爲

一而算數
者。即入息出息二合爲レ一。若依二以レ二爲

一
而算數者。即入息出息四合爲レ一。如レ是展轉
數乃至レ十。如レ是後後漸増乃至以レ百爲レ一
而算

數之一。由二此以レ百爲レ一算數一。漸次數レ之
乃至二其十一。如レ是勤

修數息念一者。乃至十十
數以爲レ一。漸次數レ之乃至滿レ十。由二此以レ十
爲レ一算數一。於二其中間一心無二散亂一。齊レ此名
爲二已串修習一。又此勤

修數息念一者。若於二中
間一其心散亂。復應二退還從レ初數起或順或
逆一。若時算數極串習故。其心自然乘二任運
道一。安

住入息出息所縁一。無レ斷無レ間相續而
轉。先於二入息一有二能取轉一。入息滅已於二息空
位一有二能取轉一。次於二出息一有二能取轉一。出息
滅已於二息空位一有二能取轉一。如レ是展轉相續
流注。無レ動無レ搖。無二散亂行一。有二愛樂轉一。齊
レ此名爲下過二算數地一不

應二復數一。唯於二入息出
息所縁一令二心安住一。於二入出息一應二正隨行一。應二
審了達一。於二入出息及二中間若轉若還分位
差別一。皆善覺了。如レ是名爲二算數修習一。又鈍
根者應三爲宣

説如レ是息念算數修習一。彼由
レ此故於二散亂處一。令二心安住一令二心愛樂一。若異
算數入出息念。彼心應レ爲三惛沈睡眠之所二纒
擾一。或應二彼心於レ外馳散一。由三正勤二修數息
念一故彼皆無レ有。若有二利根覺慧聰俊一。不三好
乘二此算數加行一。若爲宣

説算數加行一。亦能速
疾無倒了達然不二愛樂一。彼復於二此入出息縁一。
安

住念一已。若是處轉若乃至轉。若如二所轉一
若時而轉。於二此一切一由レ安

住念一。能正隨行。
能正了

達如レ是加行有二如レ是相一。於二此加行一
若修若習若多修習。爲二因縁一故起二身輕安及
心輕安一。證二一境性一。於二其所縁一愛樂趣入。如
レ是彼於二算數息念一。善修習已。復於二所取能
取二事一。作意思惟悟

入諸蘊一。云何悟入。謂
於二入息出息及息所依身一。作意思惟悟

入色
蘊一。於二彼入息出息能取念相應領納一。作意思
惟悟

入受蘊一。即於二彼念相應等了一。作意思惟
悟

入想蘊一。即於二彼念若念相應思及慧等一。
作意思惟悟

入行蘊一。若於二彼念相應諸心意
識一。作意思惟悟

入識蘊一。如レ是行者。於二諸
蘊中乃至多住一名二已悟入一。是名二悟入諸蘊修
習一。若時無倒能見能知。唯有二諸蘊一唯有二諸
行一。唯事唯法。彼於二爾時一能於二諸行一悟

入縁
起一。云何悟入。謂觀行者。如レ是尋

求此入出
息一。何依何縁一。既尋求已如レ實悟入。此入出息
依レ身縁レ身依レ心縁レ心。復更尋

求此身此心
何依何縁一。既尋求已如レ實悟入。此身此心依

縁命根一。復更尋

求如レ是命根何依何縁一。既尋
求已如レ實悟入。如レ是命根依

縁先行一。復更
尋

求如レ是先行何依何縁一。既尋求已如レ實悟
入。如レ是先行依

知無明滅故行滅。
行滅故命根滅。命根滅故身心滅。身心滅
故入出息滅上。如レ是名爲二悟入縁起一。彼於二縁
起悟入一。多住名二善習修一。是名二悟入縁起修
習一。如レ是彼於二縁起悟入一善修習已。復於二諸
行一如レ實了

知從二衆縁一生上。悟

入無常一。謂悟

入諸行是無常故本無而有。有已散滅。若是
本無而有。有已散滅。即是生法老法病法死
法。若是生法老法病法死法。即是其苦。若
是其苦即是無レ我不レ得二自在一遠

離宰主上。如
レ是名爲下由二無常苦空無我行一。悟

入苦諦上。又
彼如レ是能正悟入。諸所有行衆縁生起。其性
是苦如レ病如レ癰。一切皆以二貪愛一爲レ縁。又正
悟

入即此能生二衆苦一貪愛。若無レ餘斷即是
畢竟寂靜微妙。我若於レ此如レ是了知如レ是
觀見如レ是多住。當中於二貪愛一能無レ餘斷上。如レ是
名三能悟

入集諦滅諦道諦一。於レ此悟入能多住
已。於二諸諦中一證

得現觀一。是名二悟入聖諦修
習一。如レ是於二聖諦中一善修習已。於二見道所斷
一切煩惱一皆悉永斷。唯餘二修道所斷煩惱一。
爲レ斷レ彼故復進修

習十六勝行一。云何名爲二
十六勝行一。謂於レ念二入息一我今能學念二於入
息一。於レ念二出息一我今能學念二於出息一。若長若
短。於レ覺

了遍身入息一我今能學覺

了遍身
入息一。於レ覺

了遍身出息一我今能學覺

入諸毛孔中一。
縁レ此爲レ境起二勝解一時便作二念言一。我於二覺了
遍身入息出息一。我今能學覺

了遍身入息出
息一。若於二是時一或入息中間入息已滅。出息中
間出息未レ生。縁二入息出息空無位。入息出息
遠離位一爲レ境。或出息中間出息已滅。入息中
間入息未レ生。縁二出息入息空無位。出息
入息遠離位一爲レ境。即於二此時一便作二念言一。於二
息除身行入息一。我今能學二息除身行入息一。
於二息除身行出息一。我今能學二息除身行出息一。
又即於レ此若修若習若多修習爲二因縁一故。
先未レ串

習入出息一時。所有剛強苦觸隨轉。
今已串

習入出息一故皆得二息除一。有餘柔軟樂
觸隨轉。便作二念言一。於二息除身行入息一。我今
能學二息除身行入息一。於二息除身行出息一。我今
能學二息除身行出息一。又於二如レ是阿那波那
念一勤修行者。若得二初靜慮一或得二第二靜慮一
時。便作二念言一。於二覺了喜入息出息一。我今能
學二覺了喜入息出息一。若得二離喜第三靜慮一
時。便作二念言一。於二覺了樂入息出息一。我今能
學二覺了樂入息出息一。第三靜慮已上。於二阿
那波那念一。無レ有下更修二加行一道理上。是故乃至二
第三靜慮一宣

説息念一。加行所攝。又即如レ是
覺了喜者覺了樂者。或有三暫時生

起忘念一。或
謂レ有二我我所一。或發二我慢一。或謂二我當有一或謂二
我當無一。或謂二我當有色一或謂二我當無色一。或
謂二我當有想一或謂二我當無想一。或謂二我當非
有想非無想一。生

起如レ是愚癡一。想思倶行種種
動慢。戲論造作貪愛纔生起已。便能速疾以
レ慧通達不二深染著一。方便斷滅除遣變吐。由二
是加行一便作二念言一。於二覺了心行入息出息一。
我今能學二覺了心行入息出息一。於二息除心行
入息出息一。我今能學二息除心行入息出息一。又
若得二根本第一第二第三靜慮一。彼定已得二初
靜慮近分未至依定一。依レ此觀

察所二生起一心上。
謂二如實知如實覺了一。或有二貪心一或離二貪心一。
或有二瞋心一或離二瞋心一。或有二癡心一或離二癡心一。
略心散心下心擧心。有掉動心無掉動心。有
寂靜心無寂靜心。有等引心無等引心。善修
習心不善修習心。善解脱心不善解脱心。於二
如レ是心一皆如レ實知如レ實覺了。是故念言。於二
覺了心入息出息一。我今能學二覺了心入息出
息一。彼若有時見下爲二惛沈睡眠蓋一覆中障其
心上。由三極於レ内住二寂止一故。爾時於レ外隨レ縁二
一種淨妙境界一。示現教導讃勵慶喜策

發其
心一。是故念言。於二喜悦心入息出息一。我今能
學二喜悦心入息出息一。彼若有時見下爲二掉擧惡
作蓋一覆中障其心上。由下極於レ外住中囂擧上故。爾時
於レ内安

住寂靜一制

持其心一。是故念言。於二制
持心入息出息一。我今能學二制持心入息出息一。
若時於二心善修善習一。善多修習爲二因縁一故。
令三現行蓋皆得二遠離一。於二諸蓋中一心得二清淨一。
是故念言。於二解脱心入息出息一。我今能學二解
脱心入息出息一。彼於下諸蓋障二修道一者上心已
解脱。餘有隨眠復應當レ斷。爲レ斷レ彼故起道
現前。謂於二諸行無常法性一。極善精懇如理觀
察。是故念言。於二無常隨觀入息出息一。我今
能學二無常隨觀入息出息一。又彼先時或依二下
三靜慮一。或依二未至依定一。已於二奢摩他一修二瑜
伽行一。今依二無常隨觀一。復於二毘鉢舍那一修二瑜
伽行一。如レ是以二奢摩他毘鉢舍那一熏

修心一已。
於二諸界中一從二彼隨眠一而求二解脱一。云何諸界。
所謂三界。一者斷界。二者離欲界。三者滅
界。見道所斷一切行斷名爲二斷界一。修道所
斷一切行斷名二離欲界一。一切依滅名爲二滅界一。
思

惟如レ是三界寂靜一。安隱無レ患修二奢摩他
毘鉢舍那一。彼由二修習一多修習故。從二餘修道
所斷煩惱一心得二解脱一。是故念言。於二斷隨觀
離欲隨觀滅隨觀入息出息一。我今能學二斷隨
觀離欲隨觀滅隨觀入息出息一。如レ是彼於二見
修所斷一切煩惱一皆永斷故。成二阿羅漢一。諸
漏永盡。此後更無二所應作事一。於二所決擇一已
得二究竟一。是名二十六勝行一。修習如レ是名爲三五
種修

習阿那波那念一。多尋思行補特伽羅。應下
於二是中一正勤修學愛樂乘御上。若於二所縁一有
レ思二遽務一有二散亂一者。於レ内各別應當レ親

近
如レ是觀行一。若於二此中一勤修習者。尋思散動
皆無二所有一。心於二所縁一速疾安住深生二愛樂一。
是名二第五多尋思行補特伽羅淨行所縁一。如
レ是總名二淨行所縁一。云何名爲二善巧所縁一。謂
此所縁略有二五種一。一蘊善巧。二界善巧。三處
善巧。四縁起善巧。五處非處善巧。蘊善巧
者。云何蘊云何蘊善巧。謂蘊有レ五。則色
蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。云何色蘊。謂諸所
有色。一切皆是四大種及四大種所造。此復
若過去若未來若現在。若内若外若麁若細。
若劣若勝若遠若近。總名二色蘊一。云何受蘊。
謂或順樂觸爲レ縁諸受。或順苦觸爲レ縁諸受。
或順不苦不樂觸爲レ縁諸受。復有二六受身一。
則眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受。總名二
受蘊一。云何想蘊。謂有相想無相想。狹小想廣
大想。無量想無諸所有無所有處想。復有二
六想身一。則眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所
生想。總名二想蘊一。云何行蘊。謂六思身。則眼
觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。復有所
餘除二受及想一。諸心法等總名二行蘊一。云何識
蘊。謂心意識。復有二六識身一。則眼識耳鼻舌
身意識。總名二識蘊一。前受想行蘊及此識蘊。
皆有二過去未來現在内外等差別一。如二前廣説一。
是名爲レ蘊。云何蘊善巧。謂善了

知如二所説一
蘊種種差別性非一衆多性上。除二此法一外更無二
所得一無レ所二分別一。是名三略説二蘊善巧義一。云何
名二蘊種種差別性一。謂色蘊異。受蘊異。乃至識
蘊異。是名二種種差別性一。云何名二蘊非一衆
多性一。謂色蘊非レ一衆多品類。大種所造差別
故。去來今等品類差別故。是名二色蘊非一
衆多性一。如レ是餘蘊隨二其所應一皆當二了知一。
云何除二此法一外更無二所得一無二所分別一。謂唯
蘊可レ得唯事可レ得。非下離レ蘊外有二我可

得有中
常恒住上。無二變易法是可レ得者。亦無二少法是
我所有一。故除レ此外更無二所得一無二所分別一。云
何界。云何界善巧。謂界有二十八一。則眼界色
界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻
識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。
意界法界意識界。是名爲レ界。若復於二彼十
八種法一。從二別別界別別種子別別種姓一。生
起出現。如レ實了知忍可審察。名二界善巧一。如
レ實了

知十八種法從二別別界一別別而轉上。即
於二因縁一而得二善巧一。是故説レ此名二界善巧一。云
何處。云何處善巧。謂處有二十二一。則眼處色
處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸
處。意處法處。是名爲レ處。處善巧者。謂眼爲二
増上縁一。色爲二所縁縁等無間滅一。意爲二等無間
縁一。生

起眼識及相應法一。耳爲二増上縁一。聲爲二
所縁縁等無間滅一。意爲二等無間縁一。生

起耳識
及相應法一。如レ是乃至意爲二等無間縁一。此生作
意爲二増上縁一。法爲二所縁縁一。生

起意識及相
應法一。如レ是六識身及相應法。皆由二三縁一而
得二流轉一。謂増上縁。所縁縁。等無間縁。若於二
如レ是諸内外處一。縁レ得二善巧一名二處善巧一。云何
縁起。云何縁起善巧。謂無明縁レ行。行縁レ識。
識縁二名色一。名色縁二六處一。六處縁レ觸。觸縁レ受。
受縁レ愛。愛縁レ取。取縁レ有。有縁レ生。生縁二老
死一。乃至招

集如レ是純大苦蘊一。是名二縁起一。
若復了知唯有三諸法滋

潤諸法一。唯有三諸法
等

潤諸法一。唯有三諸行引

發諸行一。而彼諸行
因二所生一故縁二所生一故本無而有。有已散滅
體二是無常一。是無常故即是生法老法病法死
法。愁悴悲嘆憂苦惱法。是生法故乃至是惱
法故。則名爲レ苦。由二是苦一故不レ得二自在一其力
羸劣。由二是因縁一定無レ有レ我。若於二如レ是縁生
法中一。由二如レ是等種種行相善巧一。了

達或無
常智或苦智或無我智一。是名二縁起善巧一。又處
非處善巧。當レ知即是縁起善巧差別。此中差
別者。謂由二處非處善巧一故。能正了

知非不
平等因果道理一。則善不善法有二果異熟一。若諸
善法能感二可愛果異熟法一。諸不善法能感二非
愛果異熟法一。若能レ如是如レ實了知。名二處非處
善巧一。此五善巧略則爲レ二。一自相善巧。二共
相善巧。由二蘊善巧一顯二自相善巧一。由二餘善巧一
顯二共相善巧一。如レ是總名二善巧所縁一。云何淨
惑所縁。謂觀二下地麁性上地靜性一。如三欲界
對二初靜慮乃至無所有處對非想非非想處一。
云何麁性。謂麁性有レ二。一體麁性。二數麁
性。體麁性者。謂欲界望二初靜慮一。雖三皆具二五
蘊一。而欲界中過患深重苦住増上。最爲鄙劣
甚可二厭惡一。是故説レ彼爲二體麁性一。初靜慮中
則不レ如レ是。極靜極妙。是故説レ彼爲二體靜性一。
數麁性者。謂欲界色蘊有二多品類一。應レ知應
レ斷。如レ是乃至識蘊亦爾。是故説レ彼爲二數麁
性一。如レ是上地展轉相望。若體麁性若數麁性。
隨二其所應一當レ知亦爾。如レ是麁性。於二諸上地一
展轉相望。乃至極二於無所有處一。一切下地苦
惱増多壽量減少。一切上地苦惱減少壽量
増多。非想非非想處唯靜唯妙。更無三上地
勝

過此一故。以レ要言レ之有二過患義一。是麁性
義。若彼彼地中過患増多。即由二如レ是過患
増多性一故。名爲二麁性一。若彼彼地中過患減
少。即由二如レ是過患減少性一故。名爲二靜性一。此
是世間由二世俗道淨惑所縁一。何以故。彼觀三下
地多二諸過患一。如レ病如レ癰猶如二毒箭一。不二安隱
性一以爲二麁性一。觀二於上地一與レ彼相違以爲二靜
性一。斷

除下地所有煩惱一。始從二欲界一乃至上
極二無所有處一。此是暫斷非二究竟斷一。以二於後
時更相續一故。出世間道淨惑所縁復有二四種一。
一苦聖諦。二集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。云
何苦聖諦。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會
苦。愛別離苦。求不得苦。略説二一切五取
蘊苦一。名二苦聖諦一。云何集聖諦。謂若愛若
後有愛。若喜貪倶行愛。若彼彼喜樂愛等。
名二集聖諦一。云何滅聖諦一。謂即此愛等無レ餘
斷滅。名二滅聖諦一。云何道聖諦。謂八支等
聖道。名二道聖諦一。當レ知此中依二黒品白品
果因一建立。故建

立四聖諦一。謂苦諦是黒品
果。集諦是黒品因。滅諦是白品果。道諦是白
品因。能得能證故。又苦諦如レ病初應二遍知一。
集諦如二病因縁一次應二遠離一。滅諦如二無病一次
應二觸證一。道諦如二良藥一復應二修習及多修習。
又苦諦苦義。乃至道諦道義。是如レ是實非
レ不レ如レ實。是無二顛倒一非二是顛倒一。故名爲レ諦。
又彼自相無レ有二虚誑及見一。彼故無二倒覺一轉。
是故名レ諦。問何故諸諦唯名二聖諦一。答唯諸聖
者於二是諸諦一同謂爲レ諦。如レ實了知如レ實觀
見。一切愚夫不二如レ實知一不二如レ實見一。是故諸
諦唯名二聖諦一。又於二愚夫一唯由二法爾一説名爲
レ諦不レ由二覺悟一。於二諸聖者一倶由二二種一。又生苦
者。謂於二生時一發生種種身心苦受。非二生自
體即是其苦一。爲レ苦因縁。故名爲レ苦。廣説乃
至求不得苦。謂由二所求不レ得因縁一。發

生種
種身心苦受一。非二求不得體即是苦一。爲レ苦因
縁。故名爲レ苦。如レ是當レ知略説二一切五取蘊
苦一。謂由二生等異門一唯顯

了苦苦一。由二此五取
蘊苦一。亦顯

了所餘壞苦行苦一。所以者何。如二
五取蘊一具二攝三受一。如レ是能與下如二前所

説苦
苦上爲レ器。當レ知此中亦即具有二前所レ未レ説壞
苦行苦一。問何故世尊苦苦一種以二自聲一説。
壞苦行苦以二異門一説。答於二苦苦中一若凡若
聖一切等有苦覺慧轉。又苦苦性極可二厭患一。
又從レ先來未レ習レ慧者。纔爲説時則便易レ入。
又於二諸諦一令二所調伏可化有情易

得レ入故。
云何建

立三種苦性一。謂先所レ説生苦。乃至求
不得苦。即顯三苦受及所依處爲二苦苦性一。如
レ是名爲レ建

立苦苦性一。諸有是彼所對治法。
謂少是老所レ治。無病是病所レ治。命是死所
レ治。親愛合會是怨憎會所レ治。非愛別離是
愛別離所レ治。所求稱遂是求不得所レ治。復
有二苦受及所依處所起煩惱一。復有二無病等順
樂受處等。及彼所生受所起煩惱一。如レ是總
説爲二壞苦性一。此中樂受及所依處由二無常一故
若變若異。受二彼増上一所レ生衆苦。若諸煩惱
於二一切處一正生起時。纒

縛其心一令三心變壞
即生二衆苦一故名二壞苦一。如世尊言三入變壞心
執二母邑手一。乃至廣説。又如丁説言丙住二貪欲一纒二
領受一。貪欲纒乙縁所生身心憂苦甲。如レ是住二瞋
恚惛沈。睡眠掉擧。惡作疑纒二領受一。彼纒二縁
所生身心憂苦一。由二此至教第一至教一。諸煩惱
中苦義可レ得。壞義可レ得。故説二煩惱一爲二壞苦
性一。如レ是名爲レ建

立壞苦性一。若行苦性遍

行
一切五取蘊中一。以レ要言レ之。除二苦苦性一。除二煩
惱攝一。變壞苦性除二樂受攝及所依處一。變壞苦
性諸餘不苦不樂受倶行。若彼所生若生レ彼
縁。若生住器所有諸蘊。名二行苦性一。由二彼諸
蘊其性無常一。生滅相應有一切取。三受麁重
之所二隨逐一。不二安隱攝一。不レ脱二苦苦及以壞苦一。
不二自在轉一由二行苦一故説名爲レ苦。如レ是名爲
レ建

立行苦性一。又即彼愛亦名二希求一。亦名二欣
欲一亦名二喜樂一。即此希求由二三門一轉。謂希

求
後有一。及希

求境界一。若希

求後有一名二後有愛一。
希

求境界一復有二二種一。謂於二已得境界一。有二喜
著倶行愛一。若於二未得境界一。有二希求和合倶
行愛一。當レ知此中於二已得境界一。喜著倶行愛。
名二喜貪倶行愛一。於二未得境界一希求和合倶
行愛。名二彼彼喜樂愛一。滅有二二種一。一煩惱滅。
二所依滅。道有二二種一。一有學道。二無學道。
如レ是當レ知名二出世道淨惑所縁一。如レ是已説二
四種所縁一。一遍滿所縁。二淨行所縁。三善
巧所縁。四淨惑所縁。云何教授。謂四教授。
一無倒教授。二漸次教授。三教教授。四證
教授。云何無倒教授。謂無二顛倒一宣

説法義一。
令三其受持讀誦修學。如レ實出離正盡二衆苦作
苦邊際一。如レ是名爲二無倒教授一。云何漸次教
授。謂稱二時機一宣

説法義一。先令二受持讀誦一淺
近後方令三彼學二深遠處一。又爲レ令下入二初諦一現

觀先教二苦諦一後集滅道上。又爲令レ得二靜慮等
至一。先教二最初靜慮等至一。後教二其餘靜慮等
至一。如レ是等類應レ知名爲二漸次教授一。云何教
教授。謂從下尊重若似二尊重一達

解瑜伽一軌範
親教。或諸如來或佛弟子所上。聞二正教一。即如二
其教一不レ増不レ減教

授於他一名二教教授一。云何
證教授。謂如下自己獨處二空閑一。所レ得所レ觸所
レ證諸法上。爲レ欲レ令三他得二觸證一故。方便教授
名二證教授一。復有二諸相圓滿教授一。其事云何。
謂由二三種神變一教授。三神變者。一神境神
變。二記説神變。三教誡神變。由二神境神變一。
能現二種種神通境界一。令三他於レ己生二極尊重一。
由三彼於レ己生二尊重一故。於二屬耳一聽二瑜伽一。作
意極生二恭敬一。由二記説神變一。能尋

求他心行
差別一。由二教誡神變一。如レ根如レ行如レ所二悟入一。
爲レ説二正法一於二所修行一能正教誡。故三神變
能攝二諸相一圓滿教授
瑜伽師地論卷第二十七

瑜伽師地論卷第二十八
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三
云何爲レ學。謂三勝學。一増上戒學。二増上心
學。三増上慧學。云何増上戒學。謂安

住具戒
等一。如二前廣説一。是名二増上戒學一。云何増上心
學。謂離二欲惡不善法一。有尋有伺離生喜樂。
入二初靜慮一具足安住乃至能入二第四靜慮一具
足安住。是名二増上心學一。又諸無色及餘所有
等持等至。亦皆名爲二増上心學一。然依二靜慮一
能最初入二聖諦一現

觀正性離生一。非二全遠離一
一切靜慮一能成二此事一。是故靜慮最爲二殊勝一。
故偏説爲二増上心學一。云何増上慧學。謂於二
四聖諦等一所有如實智見。是名二増上慧學一。問
何縁唯有二三學一非レ少非レ多。答建

立定一義故。
智所依義故。辨二所作一義故。建

立定一義者。
謂増上戒學。所以者何。由レ戒建

立心一境性一。
能令三其心觸二三摩地一。智所依義者。謂増上心
學。所以者何。由三正定心念二一境性一。於二所知
事一有二如實智如實見一轉。＊辨二所作一義者。謂
増上慧學。所以者何。由二善清淨一若智若見。
能證二究竟一諸煩惱斷。以二煩惱斷一。是自義利
是勝所作。過レ此更無二勝所作一故。由二是因縁一
唯有二三學一。問何縁三學如レ是次第。答先於二
尸羅一善清淨故便無二憂悔一。無二憂悔一故歡喜
安樂。由レ有レ樂故心得二正定一。心得レ定故能如
レ實知能如レ實見。如レ實知見故能起レ厭。厭故
離レ染。由レ離レ染故便得二解脱一。得二解脱一故證二
無所作一究

竟涅槃一。如レ是最初修

習淨戒一。漸
次進趣後證二無作一究

竟涅槃一。是故三學如
レ是次第。問何縁三學名爲二増上戒心慧一耶。
答所趣義故最勝義故名爲二増上一。云何所趣
義。謂爲下趣二増上心一而修中淨戒上。名二増上戒學一。
爲下趣二増上慧一而修中定心上。名二増上心學一。爲下
趣二煩惱斷一而修中智見上。名二増上慧學一。如レ是名
爲二所趣義一故名爲二増上一。云何最勝義。謂若
増上戒學。若増上心學。若増上慧學。唯於二聖
教一獨有二此三一不レ共二外道一。如レ是名爲二最勝
義一故。名爲二増上一。又或有三増上心學能引

發
増上慧學一。或有三増上慧學能引

發増上心學一。
謂聖弟子未レ得二根本靜慮一。先學二見跡一。後爲三
進斷二修道所斷一切煩惱一。正勤加行修二念
覺支一。乃至修二捨覺支一。是名三増上慧學引

發
増上心學一。増上心學引

發増上慧學一者。如二
前已説一。又或有下増上戒學無二増上心一無中増
上慧上。或有下増上戒學亦有二増上心一唯無中増
上慧上。非レ有下増上慧學而無二増上戒一及無中増
上心上。是故若有二増上慧學一。當レ知必定具

足
三學一。於レ此建

立三種學一中。諸瑜伽師當二
勤修一。學復有二三種補特伽羅一。依二此三學一
入二諦現觀一。何等爲レ三。一未離欲。二倍離欲。
三已離欲。當レ知此中於二一切欲一全未レ離者。
勤修加行入諦現觀。既於二諸諦一得二現觀一已
證二預流果一。倍離欲者。當於二爾時一證二一來
果一。已離欲者。當於二爾時一證二不還果一。復有二
三根一。一未知欲知根。二已知根。三具知根。云
何建

立如レ是三根一。謂於二諸諦一未二現觀一者。
加行勤修諸諦現觀。依レ此建

立未知欲知
根一。若於二諸諦一已得二現觀一而居二有學一。依レ此
建

立已知根一。若阿羅漢所作已辦住二無學位一。
依レ此建

立具知根一。復有二三解脱門一。一空解
脱門。二無願解脱門。三無相解脱門。云何
建

立三解脱門一。謂所知境略有二二種一。有及非
有。有有二二種一。一者有爲。二者無爲。於二有爲
中一且説二三界所繋五蘊一。於二無爲中一且説二涅
槃一。如レ是二種有爲無爲合説名レ有。若説二於
我一或説二有情命者生者等一。是名二非有一。於二有
爲中一見二過失一故。見二過患一故無レ所二祈願一。無二
祈願一故依レ此建

立無願解脱門一。於二有爲中一
無二祈願一故。便於二涅槃一深生二祈願一。見二極寂
靜一見二甚微妙一見二永出離一。由三於レ中見二永出
離一故。依レ此建

立無相解脱門一。於二其非有無
所有中一。非有祈願非無祈願。如二其非有一還則
如レ是。知爲二非有一。見爲二非有一。依レ此建

立空
解脱門一。是名レ建二立三解脱門一
云何隨順學法。謂有二十種違逆學法一。對

治
彼一故應レ知二十種隨順學法一。云何十種違逆學
法。一者所有母邑少年盛壯可愛形色。是正
修學善男子等上品障礙。二者於二薩迦耶所
攝諸行一生起愛著。三者嬾墮懈怠。四者薩
迦耶見。五者依二於段食一貪

著美味一。六者於二
諸世聞種種戲論非レ一衆多別別品類所思
念中一發二欲貪愛一。七者思

惟諸法一瑜伽作意
所有過患。此復云何。謂十一種。一於二諸諦
寶蘊業果中一猶預疑惑。二樂二修斷一者身諸
麁重。三有二慢緩一者於レ修二止觀一。過患作意
惛沈睡眠。映

蔽其心一令二心極略一。四太猛精
進者身疲心惱。五太劣精進者不レ得二勝進一善
品衰退。六於二少利養名譽稱讃一。隨二一樂中一深
生二欣喜一。七掉擧不レ靜踊躍躁擾。八於二薩迦
耶永滅涅槃一而生二驚恐一。九於二諸言説一非量
加行言論太過。雖レ説二法論一而好二折伏一起二諍
方便一。十於二先所見所聞所受非レ一衆多別
別品類諸境界中一。心馳心散。十一不レ應レ思處
而強沈思。應レ知是名下思

惟諸法一瑜伽作意
所有過患上。八者於二諸靜慮等至樂中一深生二愛
味一。九者樂欲證

入無相定一者。於二諸行中一隨
順流散。十者觸レ身苦受乃至奪レ命苦受時。
貪

愛壽命一希

望存活一。隨二此希望一傷歎迷悶。
是名二十種違逆學法一。云何對

治如レ是十種違
逆學法一隨順學法。謂有二十種一。一不淨想。二
無常想。三無常苦想。四苦無我想。五厭逆食
想。六一切世間不可樂想。七光明想。八離欲
想。九滅想。十死想。如レ是十想善修善習善多
修習。能斷二十種障礙學法違逆學法一。當レ知此
中有二四光明一。一法光明。二義光明。三奢摩他
光明。四毘鉢舍那光明。依二此四種光明一増上
立二光明想一。今此義中意。取乙能斷下思

惟諸法一
瑜伽作意障礙法上者甲。當レ知此中復有二十種隨
順學法一。何等爲レ十。一者宿因。二者隨順教。
三者如理加行。四者無間殷重所作。五者猛
利樂欲。六者持瑜伽力。七者止息身心麁重。
八者數數觀察。九者無有怯弱。十者離増上
慢。云何宿因。謂先所レ習諸根成熟諸根積集。
云何隨順教。謂所説教無レ倒漸次。云何如
理加行。謂如二其教一無レ倒修行。如レ是修行能
生二正見一。云何無間殷重所作。謂由二如レ是正
加行一故。於二諸善品一不二虚捨命一。速能積

習
所有善品一。云何猛利樂欲。謂如レ有レ一於二上
解脱一發

生希慕一。謂我何時當丁於二是處一能具
足住。如丙諸聖者於二是處一所乙具足而住甲。云何
持瑜伽力。謂二因縁能令レ獲

得持瑜伽力一。一
者本性是利根故。二者長時串修習故。云何
止息身心麁重。謂如レ有レ一或由二身勞身乏一。
發二身麁重一發二心麁重一。此因二易脱威儀一而便
止息。或由二太尋太伺一。發二身麁重一發二心麁
重一。此因二内心寂止方便一而便止息。或由三心
略心劣惛沈睡眠之所二纒遶一。發二身麁重一
發二心麁重一。此因二増上慧法毘鉢舍那順淨作
意一而便止息。或由三本性煩惱未レ斷有二煩惱
品一。身心麁重未レ能二捨離一。此因三相續勤

修正
道一而便止息。云何數數觀察。謂依二尸羅一數
數觀

察惡作一不レ作。數數觀

察善作一而作。於二
其惡作一不レ作不レ轉。於二其善作一不レ作不レ退。
於二其惡作一作而棄捨。於二其善作一作而不レ捨。
又於三煩惱斷與二未斷一觀察作意。増上力故數
數觀察。若知二已斷一便生二歡喜一。若知レ未レ斷則
便數數勤

修正道一。云何無有怯弱。謂於下後時
應レ知應レ見應二證得一中上。未レ知未レ見未二證得一
故發

生怯弱一。其心勞倦其心匱損。彼既生已
而不二堅執一速能斷滅。云何離増上慢。謂於二
所得所觸所證一。無二増上慢一離二顛倒執一。於二眞
所得一起二於得想一。於二眞所觸一起二於觸想一。於二眞
所證一起二於證想一。如レ是十法。於下樂二修學一諸瑜
伽師上所レ應二修學一。初中後時恒常隨順無レ有二
違逆一。是故名爲二隨順學法一。云何瑜伽壞。謂
壞二瑜伽一略有二四種一。何等爲レ四。一者畢竟瑜
伽壞。二者暫時瑜伽壞。三者退失所得瑜伽
壞。四者邪行所作瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者。
謂無種姓補特伽羅。何以故。由下彼身中
無中能趣

向涅槃一法上故。畢竟失

壞出世瑜伽一。
暫時瑜伽壞者。謂有種姓補特伽羅。何以故。
由下彼身中有中能趣

向涅槃一法上故。雖レ闕二外
縁一時經二久遠一。定當縁會修

習瑜伽一令二其現
起一。善修習已當二般涅槃一。是故説二彼所有瑜伽
暫時失壞一。退失所得瑜伽壞者。謂如レ有レ一
退

失所得所觸所證。若智若見若安樂住一。邪
行所作瑜伽壞者。謂如レ有レ一不下如二正理一精
勤修行上。雖二多用

功無レ所二成辦一。不レ能レ成

辦
一切瑜伽一。亦非二善法一。又如レ有レ一多二諸煩惱
性一多二塵穢一。而識聰鋭覺慧猛利成二倶生覺一。
善攝二所聞一於レ聞究竟。或少或多或住二空閑一。
有二在家者及出家者一。爲性質直來

至其所一。因
爲説レ法令二心歡喜一。又行二矯詐一。妄現二種種身
語相應調善所作一。由二是因縁一招

集利養恭
敬稱頌大福徳想一。及得二種種衣食臥具病縁
醫藥資身什物一。爲二諸國王大臣居士乃至商
主一恭敬尊重。咸共謂二之是阿羅漢一。或於二隨
レ彼迴轉弟子一。若諸出家若在家衆。戀著親愛
隨順而轉爲二多招引一。復生二是念一。此諸出家在
家弟子信

順於我一。咸共謂二我是阿羅漢一。彼若
依二於瑜伽作意止觀等處一來請

問我一。我得二
彼問一或不レ能レ對。彼因二是事一當下於二我所一捨中
信向心上。不三復謂二我是阿羅漢一。由レ斯退

失利
養恭敬一。我於レ今者應三自思惟籌量觀察安

立
瑜伽一。彼由二是事一増上力故。耽

著利養恭敬
名譽一。獨處二空閑一自諦思惟籌量觀察安

立瑜
伽一。然此瑜伽不レ順二契經一不レ現二戒律一違

逆法
性一。若諸比丘善持二三藏一。彼於二其所一覆二自瑜
伽一不レ欲二開示一。若諸在家出家弟子。於二此瑜
伽一私竊教示不レ令二彰顯一。所以者何。恐有下
善持二三藏教一者上。聞二彼如レ是瑜伽處一已。以レ經
撿驗不レ順二契經一。以レ律顯照不レ現二戒律一。以レ法
觀察違

逆法性一。由二是因縁一便不二信受一。以レ不
レ信レ言詰

難於我一諍競擧發。由レ是國王大臣
居士乃至饒財長者商主不四復恭

敬尊

重於
我一。更不レ獲

得衣食臥具病縁醫藥資身什物一。
彼由下貪

著利養恭敬一増上力上故。於二非法中一
起二於法想一。起二覆藏想一。起二惡欲樂一顯

發開

示
非法一爲レ法。諸有忍

許彼所見一者。亦於二非法一
起二是法想一。愚昧頑鈍於二非法中一起二法想一故。
雖下如二其教一精進修行上。當レ知一切皆是邪行。
如レ是名爲二邪行所作瑜伽失壞一。像

似正法一
非二眞正法一能障二正法一。諸有＊比丘勤

修靜慮一。
是瑜伽師於二此四種瑜伽壞法一。應正遍知當二
遠捨離一
云何瑜伽。謂四瑜伽。何等爲レ四。一信。二欲。
三精進。四方便。當レ知其信有二二行相及二依
處一。二行相者。一信順行相。二清淨行相。二依
處者。一觀察諸法道理依處。二信解補特伽
羅神力依處。欲有二四種一。何等爲レ四。一爲證
得欲。二爲請問欲。三爲修集資糧欲。四爲
隨順瑜伽欲。爲證得欲者。謂如レ有レ一於二上
解脱一發

生希慕一。如二前廣説一。爲請問欲者。謂
如レ有レ一生二希慕一已往二僧伽藍一。詣下諸有識同
修二梵行一成

就瑜伽妙智一者所上。爲レ聽二未聞一爲
レ聞二究竟一。爲修集資糧欲者。謂如レ有レ一爲二戒
律儀清淨一。爲二根律儀清淨一故。於レ食知レ量減

省睡眠一。正知住中展轉増勝發

生希慕一。爲
隨順瑜伽欲者。謂於二無間加行殷重加行。
修習道中一發

生希慕一發

生欣樂一。欲レ有二所作一
精進有レ四。何等爲レ四。一爲聞精進。二爲思
精進。三爲修精進。四爲障淨精進。爲聞精進
者。謂爲レ聽二未聞一聞已究竟。勤心勇猛審決
加行。爲思精進者。謂如二所聞法一獨處二空閑一。
思

惟其義一籌量觀察。爲修精進者。謂入二寂
靜一於二時時間一勤

修止觀一。爲障淨精進者。謂
於二晝夜一策勵精勤經行宴坐。從三諸障法淨
修二其心一。勤心勇猛審決。精進方便有レ四。謂
尸羅律儀増上力故善守二其念一。善守レ念故能
無二放逸一。防

護其心一修二諸善法一。無二放逸一故心
正於レ内修二奢摩他増上慧法毘鉢舍那一。此
四瑜伽有二十六種一。當レ知此中初由レ信故於二
應得義一深生二信解一。信二應得一已於二諸善法一
生

起樂欲一。由二樂欲一故晝夜策勵安住精勤。
堅固勇猛發二精進一已。攝受方便能得二未得一。
能觸二未觸一。能證二未證一。故此四法説名二瑜
伽一
云何作意。謂四作意。何等爲レ四。一力勵運轉
作意。二有間運轉作意。三無間運轉作意。
四無功用運轉作意。云何力勵運轉作意。謂
初修業者令二心於レ内安住等住一。或於二諸法一
無レ倒簡擇。乃至未レ得二所修作意一。爾時作意
力勵運轉。由レ倍二勵力一折

挫其心一令レ住二一
境一。故名二力勵運轉作意一。云何有間運轉作
意。謂得二所修作意一已後。世出世道漸次勝
進。了相作意由二三摩地思所二間雜一。未レ能二
一向純修行轉一。故名二有間運轉作意一。云何無
間運轉作意。謂從二了相作意一已後。乃至加行
究竟作意。是名二無間運轉作意一。云何無功用
運轉作意。謂加行究竟果二作意一。是名二無功
用運轉作意一。復有二所餘四種作意一。一隨順作
意。二對治作意。三順清淨作意。四順觀察作
意。云何隨順作意。謂於二所縁一深生二厭壞一起二
正加行一。而未レ斷レ惑。云何對治作意。謂能斷
レ惑。云何順清淨作意。謂心下蹙取二淨妙相一
策令二歡悦一。云何順觀察作意。謂觀察作意。
由二此作意増上力一故。順

觀煩惱斷與二未斷一。
問於二所縁境一正作意時。思

惟幾相一。答四。何
等爲レ四。一所縁相。二因縁相。三應遠離相。
四應修習相。所縁相者。謂所レ知事同分影像
明了顯現。因縁相者。謂三摩地資糧積集。隨

順教導與二修倶行一猛利樂欲。於二可厭法一深
生二厭患一。能審遍

知亂與二不亂一。他不二惱觸一。或
人所作或非人作。或音聲作或功用作。若毘
鉢舍那而爲二上首一。内略二其心一極猛盛觀二後
因縁相一。若奢摩他而爲二上首一。發

起勝觀一極
猛盛止二後因縁相一。應遠離相復有二四種一。一
者沈相。二者掉相。三者著相。四者亂相。沈相
者。謂由二所縁相因縁相一故令二心下劣一。掉相
者。謂由二所縁相因縁相一故令二心高擧一。著相
者。謂由二所縁相因縁相一故。令三心於レ境起レ染
起レ著作諸惱亂。亂相者。謂由二所縁相因縁
相一故令二心於レ外馳散擾動一。如レ是諸相如二前
等引地中已説一。問如レ是作意於二所縁境一起二
勝解一時有二幾勝解一。答九。何等爲レ九。一有光
淨勝解。二無光淨勝解。三遲鈍勝解。四捷
利勝解。五狹小勝解。六廣大勝解。七無量
勝解。八清淨勝解。九不清淨勝解。有光淨
勝解者。謂於二光明相一澄レ心善取下與二光明一倶
所有勝解上。無光淨勝解者。謂於二光明相一不
レ能二善取一與二闇昧一倶二所有勝解一。遲鈍勝解者。
謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者。謂利
根身中所有勝解。狹小勝解者。謂狹小信
欲倶行勝解。及狹小所縁意解勝解。如レ是
作意狹小故。及所縁狹小故。名二狹小勝解一。
廣大勝解者。謂廣大信欲倶行勝解。及廣
大所縁意解勝解。如レ是作意廣大故。及所
縁廣大故。名二廣大勝解一。無量勝解者。謂
無邊無際信欲倶行勝解。及無邊無際所縁
意解勝解。如レ是作意無量故及所縁無量故。
名二無量勝解一。清淨勝解者。謂已善修已成滿
已究竟倶行勝解。不清淨勝解者。謂未善修
未成滿未究竟倶行勝解。問修二瑜伽一者。凡
有二幾種瑜伽所作一。答四。何等爲レ四。一所
依滅。二所依轉。三遍知所縁。四愛樂所縁。
所依滅及所依轉者。謂勤修

習瑜伽作意一故。
所有麁重倶行所依漸次而滅。所有輕安倶
行所依漸次而轉。是名二所依滅及所依轉一瑜
伽所作。遍知所縁及愛樂所縁者。謂或有三
遍知所縁愛樂所縁與二所依滅轉一而爲二上首一。
由二此遍知所縁愛樂所縁増上力一故。令二所依
滅及所依轉一。或有二遍知所縁愛樂所縁一。用二所
依清淨一而爲二上首一。由二此所依清淨増上力一
故。令下遍知所縁得二善清淨一。及愛樂所縁得中
善清淨上。於二其所作成辦時一轉。是名下四種修二
瑜伽一者瑜伽所作上
問修二瑜伽一師凡有二幾種一。答三。何等爲レ三。一
初修業瑜伽師。二已習行瑜伽師。三已度
作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師。謂有二二
種初修業者一。一於作意初修業者。二淨煩惱
初修業者。云何於作意初修業者。謂初修業
補特伽羅安

住一縁一勤修作意。乃至未レ得二
所修作意一。未レ能レ觸

證心一境性一。云何淨煩
惱初修業者。謂已證

得所修作意一。於諸煩
惱一欲レ淨二其心一。發

起攝受一正勤修習了相作
意。名二淨煩惱初修業者一。云何已習行瑜伽師。
謂除二了相作意一。於二餘乃至加行究竟五作意
中一已善修習。云何＊已度作意瑜伽師。謂住二
加行究竟果作意位中一。由レ此超

過加行方便
所修作意一安

住修果一。是故説名二已度作意一。
又始從二修習善法欲一已去。乃至未レ起二順決
擇分善根一。於二爾所時一名二初修業一。若已起二順
決擇分善根一。所謂煖頂隨順諦忍世第一法
名二已習行一。若已證

入正性離生一得二諦現
觀一。不レ由二他縁一於二佛聖教一。不下爲二餘縁一之所中
引奪上。當二於爾時一名二度作意一。由下彼超

過他縁
作意一。住中非二他縁一所有作意上。是故名爲二已度
作意一。云何瑜伽修。謂有二二種一。一者想修。二
者菩提分修
云何想修。謂或修二世間道一時。於二諸下地一修二
過患想一。或修二涅槃道一時。於二斷界離欲界滅
界一。觀

見最勝寂靜功徳一。修

習斷想離欲想滅
想一。或修二奢摩他一時。修

習止品上下想一。或修二
毘鉢舍那一時。修

習觀品前後想一。上下想者。
謂觀

察此身一如二其所住一如二其所願一。上從二頂
上一下至二足下一。種種雜類不淨充滿。謂此身中
所有種種髮毛爪齒。如二前廣説一。前後想者。謂
如レ有レ一於二所觀相一殷勤懇到。善取善思善
了善達。謂住觀二於坐一坐觀二於臥一。或在二後行一
觀

察前行一。此則顯示以二毘鉢舍那行一。觀

察
三世縁生諸行一。謂若説言三住觀二於坐一。此則顯
示以二現在作意一觀

察未來所知諸行一。所以者
何。現在作意位已現生故説名爲レ住。未來所
知位未二現生一故。臨レ欲レ起故説名爲レ坐。若復
説言二坐觀二於臥一。此則顯示以二現在作意一觀

察過去所知諸行一。所以者何。現在作意位臨
レ欲レ滅故説名爲レ坐。過去所知位已謝滅故説
名爲レ臥。若復説言下或在二後行一觀

察前行上。此
則顯示以二現在作意一觀二無間滅現行作意一。所
以者何。若已生起無間謝滅所取作意説名二
前行一。若此無間新新生起能取作意。取二前無
間已謝滅者一。説名二後行一。當レ知此中爲レ修二止
觀一。修二彼二品勝光明想一。是名二想修一。云何菩
提分修。謂於二三十七菩提分法一親近積集。若
修若習若多修習。是名二菩提分修一。何等名爲二
三十七種菩提分法一。謂四念住。四正斷。四神
足。五根五力。七覺支。八聖道。四念住者。一
身念住。二受念住。三心念住。四法念住。四
正斷者。一於二已生惡不善法一爲レ令レ斷故。
生レ欲策勵發

勤精進一。策レ心持レ心正斷。二於二
未生惡不善法一爲レ不レ生故。生レ欲策勵發二勤
精進一。策レ心持レ心正斷。三於二未生善法一爲レ令
レ生故。生レ欲策勵發二勤精進一。策レ心持レ心正斷。
四於二已生善法一爲レ欲レ令レ住令レ不二忘失一。令二
修圓滿一令二倍修習一。令二其増長一令二其廣大一。生
レ欲策勵發二勤精進一。策レ心持レ心正斷。四神足
者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤三摩地
斷行成就神足。三心三摩地斷行成就神足。
四觀三摩地斷行成就神足。五根者。一信根。
二精進根。三念根。四定根。五慧根。五力者。
一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力。
七覺支者。一念等覺支。二擇法等覺支。三精
進等覺支。四喜等覺支。五安等覺支。六定等
覺支。七捨等覺支。八支聖道者。一正見。二正
思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七
正念。八正定
今於二此中一云何爲レ身。云何於レ身住二循身觀一。
云何爲レ念。云何念住。略説二身相一有二三十五一。
謂内身外身。根所攝身非根所攝身。有情數
身非有情數身。麁重倶行身輕安倶行身。能
造身所造身。名身色身。那落迦身傍生身。
祖父國身人身天身。有識身無識身。中身表
身。變異身不變異身。女身男身半擇迦身。
親友身非親友身。中庸身劣身。中身妙身。
幼身少身老身。如レ是名爲二身相差別一。住

循
身觀一略有二三種一。謂依レ身増

上聞思修慧一。由二
此慧一故於二一切身一切相一。正觀察正推求。
隨レ觀隨二覺念一。謂依レ身増

上受持正法一。思

惟
法義一修習作レ證。於レ文於レ義修作證中心無二
忘失一。若審思惟。我於二正法一爲二正受持一爲レ不
レ爾耶。於二彼彼義一慧善了達爲レ不レ爾耶。善能
觸

住所縁一。名爲二念住一。爲守護念者。
謂如二説言一先守

護念一。若常委レ念。爲於境無
染者。謂如二説言一念二守護心一行二平等位一。不
レ取二其相一不レ取二隨好一。廣説乃至守

護意根一
修二意根律儀一。爲安住所縁者。謂如丁説言丙於二
四所縁一安乙住其念甲。謂於二遍滿所縁淨行所縁
善巧所縁淨惑所縁一。由二此三相一善住二其念一
故名二念住一。云何爲レ受。謂樂受苦受。不苦不
樂受。樂身受苦身受。不苦不樂身受。如レ説二
身受一心受亦爾。樂有愛味受。苦有愛味受。不
苦不樂有愛味受。無愛味受。依耽嗜受。當レ知
亦爾。樂依出離受。苦依出離受。不苦不樂依
出離受。如レ是總有二二十一受一。或九種受。云
何爲レ心。謂有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有
癡心離癡心。略心散心。下心擧心。掉心不掉
心。寂靜心不寂靜心。定心不定心。善修心
不善修心。善解脱心不善解脱心。如レ是總
有二二十種心一。云何爲レ法。謂若貪貪毘奈耶
法。若瞋瞋毘奈耶法。若癡癡毘奈耶法。若
略若散法。若下若擧法。若掉不掉法。若寂
靜不寂靜法。若定不定法。若善修不善修法。
若善解脱不善解脱法。如レ是當レ知建

立黒品
白品染品淨品二十種法一。又樂受者。謂順
樂受觸爲レ縁所レ生平等受受所攝。是名二樂
受一。此若五識相應名二身受一。若意識相應名二心
受一。如二順樂受觸一。如レ是順苦受觸。順不苦不
樂受觸爲レ縁所レ生。不平等受受所攝。非平
等非不平等受受所攝。是名二苦受不苦不樂
受一。此若五識相應名二身受一。若意識相應名二心
受一。如レ是諸受若隨

順涅槃一。隨

順決擇畢竟
出離畢竟離垢畢竟一。能令二梵行圓滿一名二無愛
味受一。若墮二於界一名二有愛味受一。若色無色界
繋若隨

順離欲一。名二依出離受一。若欲界繋若不
レ順二離欲一。名二依耽嗜受一。又有貪心者。謂於二
可愛所縁境事一貪纒所レ纒。離貪心者。謂即
遠

離如レ是貪纒一。有瞋心者。謂於二可憎所縁
境事一瞋纒所レ纒。離瞋心者。謂即遠

離如レ是
瞋纒一。有癡心者。謂於二可愚所縁境事一癡纒
所レ纒。離癡心者謂即遠

離如レ是癡纒一。如レ是
六心當レ知皆是行時所レ起三煩惱品。及此三
品對治差別。略心者。謂由二正行一於二内所縁一
繋

縛其心一。散心者。謂於二外五妙欲一隨順流
散。下心者。謂惛沈睡眠倶行。擧心者。謂於二
淨妙所縁一明了顯現。掉心者。謂大擧故掉
纒所レ掉。不掉心者。謂於二擧時一及於二略時一
得二平等捨一。寂靜心者。謂從三諸蓋已得二解脱一。
不寂靜心者。謂從二諸蓋未

得二解脱一言。定心
者。謂從三諸蓋得二解脱一已。復能證

入根本靜
慮一。不定心者。謂未レ能レ入。善修心者。謂於二此
定一長時串習。得レ隨二所欲一得レ無二艱難一得レ無二
梗澁一。速能證入。不善修心者。與レ此相違應
レ知二其相一。善解脱心者。謂從二一切一究

竟解脱一。
不善解脱心者。謂不レ從二一切一不レ究

竟解脱一。
如レ是十四種心當レ知皆是住時所レ起。依二淨
蓋地一住時所レ起有二八種心一。謂從二略心散心
乃至寂靜不寂靜心一。依二淨煩惱地一住時所レ起
有二六種心一。謂定心不定心乃至善解脱不善
解脱心。又於レ内有レ蓋能自了

知我有二諸蓋一。
於レ内無レ蓋能自了

知我無二諸蓋一。如二彼諸蓋一
未生而生亦能了知。如二彼諸蓋一生已散滅亦
能了知。於レ眼有レ結乃至於レ意有レ結。能自了

知我有二眼結一乃至我有中意結上。於レ眼無レ結乃
至於レ意無レ結。能自了

知我眼無レ結乃至我
意無

結。如二彼眼結乃至意結一未生而生亦
能了知。如二彼諸結一生已散滅亦能了知。於
レ内有二念等覺支一能自了三知我有二念等覺支一。
於レ内無二念等覺支一能自了三知我無二念等覺
支一。如二念等覺支未生而生一亦能了知。如二生
已住不レ忘修滿倍復修習増長廣大一。亦能了
知。如二念等覺支一。如レ是擇法精進喜安定捨等
覺支當レ知亦爾。若能如レ是如レ實遍

治四顛倒一
故。世尊建

立四種念住一。謂爲レ對。治於二不淨
中一計二淨顛一倒上立二身念住一。以下佛世尊於循二身
念住一中宣

説不淨相上。應二四憺怕路一。若能於
レ此多分思惟。便於二不淨一斷二淨顛倒一。爲レ欲
レ對

治於二諸苦中一計中樂顛倒上。立二受念住一。以三
於諸受住二循受觀一。如レ實了二知諸所有受皆悉
是苦一。便於二諸苦一斷二樂顛倒一。爲レ欲レ對下治於二
無常中一計中常顛倒上。立二心念住一。以能了

知有
貪心等種種差別。經

歴彼彼一日夜刹那瞬
息須臾非レ一衆多種種品類心生滅性上。便
於二無常一斷二常顛倒一。爲レ欲レ對

治於二無我中一
計中我顛倒上。立二法念住一。由三彼先來有二有我見
等諸煩惱一故。無二無我見等諸善法一故。於二諸
蘊中一生

起我見一。以下於二諸法一住

循法觀上。如
レ實了

知所計諸蘊自相共相一。便於二無我一斷二
我顛倒一。復有二差別一。謂諸世間多於二諸蘊一唯
有二蘊性一唯有二法性一。不二如レ實知一横計二有我一
依

止於身一。由レ依レ身故受

用苦樂一。受二苦樂一者
由二法非法一有レ染有レ淨。爲レ欲レ除

遣我所依事
愚一故。立二身念住一。爲レ欲レ除

遣我所二領受一事
愚上故。立二受念住一。爲レ欲レ除

遣於二心意識一執
レ我愚者我事愚上故。立二心念住一。爲レ欲レ除

遣所
レ執我心能染淨事愚一故。立二法念住一。復有二差
別一。謂若依レ此造

作諸業一。心能
造レ業由二善不善法一能造二諸業一。復有二差別一。謂
若依レ此有レ染有レ淨。若爲レ此故起レ染起レ淨。
若染淨者若由レ此故成レ染成レ淨。總爲レ顯

示
如レ是一切一立二四念住一。當レ知此中依

止於身一
有レ染有レ淨。爲レ求レ受故起レ染起レ淨。心染淨
者由二諸法一故成レ染成淨。問念住何義。答若
於レ此住レ念。若由レ此住レ念皆名二念住一。於レ此住
念者。謂所縁念住。由レ此住レ念者。謂若慧若
念攝

持於定一。是自性念住。所餘相應諸心心
法。是相雜念住。又由二身受心法増上一所レ生
善有漏無漏道一皆名二念住一。此復三種。一聞
所成。二思所成。三修所成。聞思所成唯是有
漏。修所成者通二漏無漏一
瑜伽師地論卷第二十八

瑜伽師地論卷第二十九
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四
如レ是於二四念住一串習行故。已能除

遣麁麁
顛倒一。已能了

達善不善法一。從レ此無間於二諸
未生惡不善法一爲レ不レ生故。於二諸已生惡不
善法一爲レ令レ斷故。於二其未生一切善法一爲レ令
レ生故。於二其已生一切善法一爲レ欲レ令レ住令
レ不二忘失一。廣説如レ前。乃至攝レ心持レ心。云何
名爲二惡不善法一。謂欲纒染汚身語意業。是
身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。若未二
和合一。未二現在前一。説名二未生一。若已和合已現
在前説名二已生一。云何名爲二一切善法一。謂若彼
對治若蓋對治若結對治。未生已生應レ知如
レ前。惡不善法若時未レ生。惡不善法先未二和
合一。爲レ令レ不レ生發

起希願一。我當レ令三彼一切一
切皆不二復生一。是名下於二諸未生惡不善法一爲
レ不レ生故生

欲。若時已生惡不善法先已和
合。爲レ令レ斷故發

起希願一。我當下於彼一切一
切皆不二忍受一斷滅除遣上。是名於諸已生惡不
善法爲レ令レ斷故生欲一。又彼一切惡不善法。
或縁二過去事一生。或縁二未來事一生。或縁二現在
事一生。如レ是彼法。或縁二不現見境一。或縁二現見
境一。若縁二過去未來事境一是名二縁不現見境一。
若縁二現在事境一。是名二縁現見境一。當レ知此中
於二縁不現見境一。惡不善法其未レ生者欲レ令
レ不レ生。其已生者欲レ令二永斷一自策自勵。是名二
策勵一。於二縁現見境一。惡不善法其未レ生者欲
レ令レ不レ生。其已生者欲レ令二永斷一勇猛正勤。是
名二發勤精進一。所以者何。要當堅固自策自勵。
勇猛正勤。方能令下彼或不二復生一或永斷滅上。
又於二下品中品諸纒一。其未レ生者欲レ令レ不レ生。
其已生者欲レ令二永斷一故自策勵。於二上品纒一
其未レ生者欲レ令レ不レ生。其已生者欲レ令二永斷一
發勤精進。又若行二於過去境界一。如レ是行時
不レ令二煩惱縁レ彼生起一。設復失念暫時生起而
不二忍受一。速能斷滅除遣變吐。如レ縁二過去一。若
行二未來一當レ知亦爾。如レ是未生惡不善法能
令レ不レ生。生已能斷。是名二策勵一。若行二現在所
縁境界一。如レ是行時不レ令二煩惱縁レ彼生起一。設
復失念暫時生起而不二忍受一。速能斷滅除遣
變吐。如レ是未生惡不善法能令レ不レ生。生已
能斷。是名二發勤精進一。又或有二惡不善法一。唯
由二分別力一生非二境界力一。或有二惡不善法一。由二
分別力一生亦境界力。唯由二分別力一生非二境
界力一者。謂於二住時一。思

惟過去未來境界一而
生二於彼一。由二思惟力一生亦境界力者。謂於二行
時一。縁二現在境界一而生二於彼一。當二於爾時一決定
亦有二非理分別一。當レ知此中惡不善法唯由二分
別力一生。非二境界力一者。彼若未レ生能令レ不
レ生。生已能斷。是名二策勵一。若由二分別力一生亦
境界力者。彼若未レ生能令レ不レ生。生已能斷。
是名二發勤精進一。於二其未生一切善法一。爲レ令
レ生故生レ欲者。謂於下未レ得未二現在前一所有善
法上。爲三欲レ令レ得令二現在前一。發心希願發起猛
利。求獲得欲レ求二現前一欲而現在前。是名下於二
其未生一切善法一爲レ令レ生故生

欲。於二其已
生一切善法一。爲下欲レ令レ住令レ不二忘失一令中修圓
滿上生レ欲者。謂已獲得已現在前所有善法。是
名二已生善法一。於二此善法一已得不レ失已得不
レ退。依レ是説言二爲欲令住一。於二此善法一明了現

前無闇鈍性一。依レ是説言二令不忘失一。於二此善
法一已得二現前一。數數修習成滿究竟。依レ是説
言レ令二修圓滿一。於二此善法一發心希願發起猛
利。求堅住欲レ求不レ忘欲レ求修滿欲而現在

Footnote:

430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]