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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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出家。設暫出家纔得趣入。尋復速疾棄捨退
還。爲性於彼不樂安住。如蜜生蟲置之
釅酢。或如愛樂受妙欲者置淤泥中。彼
由宿世妙善因力所任持故。若暫聽聞讃
美善説法毘奈耶少分功徳。或全未聞。雖暫
少聞或全未聞。而能速疾信解趣入愛樂修
行或求出家。既出家已畢竟趣入終無退轉。
爲性於此愛樂安住。如蜜生蟲。置之上蜜。
或如*愛樂受妙欲者置勝欲中。彼由宿
世妙善因力所*任持故。是名第一已得趣
入補特伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入
補特伽羅已趣入相。謂雖未得能往一切
惡趣無暇。煩惱離繋而能不生惡趣無暇。
世尊依此已得趣入補特伽羅。蜜意説言。若
有世間上品正見。雖歴千生不墮惡趣。彼
若已入上品善根慚向成熟。爾時便能不
生無暇及餘惡趣。是名第二已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂暫聞佛或法或僧勝功徳已。
便得隨念清淨信心。引發廣大出離善法。
數數縁念融練淨心。身遂毛竪悲泣雨涙。是
名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。復有
所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂性成
就猛利慚愧。於所現行諸有罪處。深生羞
恥。是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂
於受持讀誦請問思惟觀行求善法中。有
深欲樂猛利欲樂。是名第五已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂於一切無罪事業。修集一切
善品加行。正方便中能善修集。堅固發起長
時發起決定發起。是名第六已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂彼爲性塵垢微薄煩惱羸劣。
雖起諸纒而不長時相續久住。無諂無誑
能制憍慢我我所執。好取功徳憎背過失。
是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。復
有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂能
善巧藏護其心。於諸廣大所應證處不自
輕蔑。不自安處。無力能中。其所信解増多
盛。是名第八已得趣入補特伽羅已趣入
相。如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相。
當知無量。我於是中已説少分。如是諸相
若有安住下品善根而趣入者。當知下品
名有間隙。未能無間。未善清淨。若有安
住中品善根而趣入者。當知中品。若有安
住上品善根而趣入者。當知上品。無有間
隙已能無間已善清淨。如是名爲已得趣入
補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者。
當知墮在已趣入數。應知如是安住種姓。
已得趣入補特伽羅所有衆多吉祥士相。唯
佛世尊及到第一究竟弟子。以善清淨勝妙
智見現見現證。隨其種姓隨所趣入如應
救濟
云何名爲已得趣入補特伽羅。謂或有已得
趣入補特伽羅。唯已趣入未將成熟未已成
熟未得出離。或有亦已趣入亦將成熟未
已成熟未得出離。或有亦已趣入亦已成
熟未得出離。隨欲而行。如是差別應知如
前已辦其相。復有所餘。如種姓地説軟根
等補特伽羅所有差別。今於此中如其所
應亦當了知所有差別。如是所説若趣入
自性。若趣入安立。若已趣入者所有諸相。若
已趣入補特伽羅。一切總説名趣入地
瑜伽師地論卷第二十一



瑜伽師地論卷第二十二
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出
離地第三之一
如是已説趣入地。云何出離地。嗢拕南曰
    若世間離欲 如是出世間
    及此二資糧 是名出離地
謂若由世間道而趣離欲。若由出世道而
趣離欲。若此二道所有資糧。總略爲一名
出離地。云何名爲由世間道而趣離欲。謂
如有一於下欲界觀爲麁相。於初靜慮離
生喜樂。若定若生觀爲靜相。彼由多住如
是觀時便於欲界而得離欲。亦能證入最
初靜慮。如是復於初靜慮上。漸次如應一
切下地觀爲麁相。一切上地觀爲靜相。彼
由多住如是觀時便於乃至無所有處而
得離欲。亦能證入乃至非想非非想處
如是名爲由世間道而趣離欲。除此更無
若過若増
云何名爲由出世道而趣離欲。謂如有一
親近善士。於聖法中已成聰慧。於聖法中
已得調順。於苦聖諦如實知苦。於集聖
諦如實知集。於滅聖諦如實知滅。於道
聖諦如實知道。既得成就有學智見。從此
已後漸修聖道。遍於三界見修所斷一切法
中。自能離繋自得解脱。如是便能超過三
界。如是名爲由出世道而趣離欲
云何名爲二道資糧。嗢拕南曰
    自他圓滿善法欲 戒根律儀食知量
    寤正知住善友 聞思無障捨莊嚴
謂若自圓滿。若他圓滿。若善法欲。若戒律儀。
若根律儀。若於食知量。若初夜後夜常勤
修習覺寤瑜伽。若正知而住。若善友性。若
聞正法若思正法。若無障礙。若修惠捨。若
沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸
離欲道趣向資糧
當知此中若自圓滿若他圓滿若善法欲。此
三如前修集種子諸劣縁中已辨其相
云何戒律儀。嗢拕南曰
    戒律儀當知 *辨三虧滿十
    六異門三諍 勝功徳十種
戒律儀者。謂如有一安住具戒。廣説乃至
受學學處。云何名爲安住具戒。謂於所受
學所有學處。不虧身業。不虧語業。無缺無
穿。如是名爲安住具戒。云何名爲善能守
護別解脱律儀。謂能守護七衆所受別解
*脱律儀。即此律儀衆差別故成多律儀。今
此義中唯依苾芻律儀處。説善能守護別解
*脱律儀。云何名爲軌則圓滿。謂如有一或
於威儀路。或於所作事。或於善品加行處
所。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毘
奈耶。不越毘奈耶。云何名爲於威儀路。成
就軌則。隨順世間不越世間。隨順毘奈耶。
不越毘奈耶。謂如有一於所應行於如
所行。即於此中如是而行。由是行故不爲
世間之所譏毀。不爲賢良正至善士。諸同
法者。諸持律者。諸學律者。之所呵責。如於
所行。於其所住所坐所臥當知亦爾。如是
名爲於威儀路成就軌則。隨順世間不越
世間隨順毘奈耶不越毘奈耶。云何名爲
於所作事成就軌則。隨順世間不越世
間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。謂如有一
於其所作。若衣服事若便利事。若用水事若
楊枝事。若入聚落行乞食事。若受用事若盪
鉢事。若安置事若洗足事。若爲敷設臥具等
事。即此略説。衣事鉢事復有所餘如是等
類諸所應作名所作事。如其所應於所應
作於如所作。即於此中如是而作。由是
作故不爲世間之所譏毀。不爲賢良正至
善士。諸同法者。諸持律者。諸學律者。之所呵
責。如是名爲於所作事成就軌則。隨順世
間不越世間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。
云何名爲於諸善品加行處所成就軌則。
隨順世間不越世間。隨順毘奈耶不越
毘奈耶。謂於種種善品加行。若於正法受
持讀誦。若於尊長修和敬業參覲承事。若
於病者起慈悲心殷重供侍。若於如法
白加行。住慈悲心展轉與欲。若於正法請
問聽受翹勤無墮。於諸有智同梵行者。盡
其身力而修敬事。於他善品常勤讃勵。常
樂爲他宣説正法。入於靜室結跏趺坐繋
念思惟。如是等類諸餘無量所修善法。皆説
名爲善品加行。彼於如是隨所宣説善品
加行。如其所應於所應作於如所作。即於
此中如是而作。由是作故不爲世間之所
譏毀。不爲賢良正至善士。諸同法者。諸持
律者。諸學律者。之所呵責。如是名爲於諸
善品加行處所。成就軌則。隨順世間不越
世間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。若於如是
所説行相軌則差別悉皆具足。應知説名軌
則圓滿。云何名爲所行圓滿。謂諸苾芻略有
五種非所行處。何等爲五。一唱令家。二婬女
家。三酤酒家。四國王家。五旃荼羅羯恥那家。
若於如是如來所制非所行處能善遠離。
於餘無罪所有行處知時而行。如是名爲
所行圓滿。云何名爲於微小罪見大怖畏。
謂於諸小隨小學處。若有所犯可令還淨。
名微小罪。於諸學處現行毀犯。説名爲罪。
既毀犯已少用功力而得還淨。説名微小。
由是因縁名微小罪。云何於中見大怖畏。
謂作是觀。勿我於此毀犯因縁無復堪能。
得所未得觸所未觸證所未證。勿我由
此近諸惡趣往諸惡趣。或當自責。或爲
大師諸天有智同梵行者以法呵責。勿我由
遍諸方維惡名惡稱惡聲惡頌遐邇流
布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛
果見大怖畏。由是因縁於小隨小所有學
處。命難因縁亦不故犯。或時或處失念而
犯。尋便速疾如法發露令得還淨。如是名
爲於微小罪見大怖畏。云何名爲受學學
處。謂於先受別解脱戒白四羯磨。受具戒
時從戒師所得聞少分學處體性。復從親
教軌範師處。得聞所餘別解脱經。總略宣
説過於二百五十學處。皆自誓言一切當
學。復從所餘恒言議者同言議者常交往者
有親愛者聞所學處。復於半月常所宜説
別解脱經。聞所學處一切自誓皆當修學。
以於一切所應學處皆受學故。説名獲得
別解律儀。從此以後於諸學處。若已善巧便
能無犯。設有所犯尋如法悔。若諸學處未
得善巧未能曉悟。由先自誓願受持故。
得於今時求受善巧欲求曉悟。於如前
説諸所學處。從親教師或軌範師如先請
問。既得善巧及曉悟已。隨所教誨無増
無減。復能受學。又於尊重及等尊重所説學
處。若文若義能無倒受。如是名爲受學學
處。如是廣*辨戒律儀已。云何應知此中
略義。謂於是中世尊顯示戒蘊略義有三
種相。一者無失壞相。二者自性相。三者自性
功徳相。此復云何。謂若説言安住具戒。由
此顯示尸羅律儀無失壞相。若復説言能善
守護別解律儀。由此顯示尸羅律儀自性
相。若復説言軌則所行皆悉圓滿。由此顯示
別解律儀如其所受觀他増上自性功徳
相。所以者何。由他觀見如是軌則所行圓
滿。未信者信信者増長。由是發生清淨信
處。心無厭惡言不譏毀。若異於此具足尸
羅軌則所行皆圓滿者。觀他増上所有功徳
勝利應無。與此相違過失應有。若復説言
於微小罪見大怖畏受學學處。由此顯示
別解律儀如其所受觀自増上自性功徳相。
所以者何。雖由如是軌則所行皆悉圓滿
獲得如前觀他増上功徳勝利。然由毀犯
淨戒因縁當生惡趣。或無堪能得所未
得。如前廣説。若能於彼微小罪中見大怖
畏。於先所受上品學處能正修學。由是因
縁身壞已後當生善趣。亦有堪能得所未
得。如前廣説。由是因縁説此名爲別解律
儀。如其所受觀自増上功徳勝利。復有異
門。謂佛世尊此中略顯三種戒性。一受持戒
性。二出離戒性。三修習戒性。謂若説言安
住具戒。由此顯示受持戒性。若復説言
能善守護別解律儀。由此顯示出離戒性。
所以者何。別解律儀所攝淨戒。當知説名
増上戒學。即依如是増上戒學。修増上心
増上慧學。由此能得一切苦盡究竟出離。
如是出離用増上戒以爲前行所依止處。
是故説此別解律儀名出離戒性。若復説
言軌則所行皆悉圓滿。於微小罪見大怖
畏受學學處。由此顯示修習戒性。所以者
何。若由如是所説諸相別解律儀修習淨
戒。名善修習極善修習。如是一種尸羅律儀
現前宣説。當知六種又即如是。尸羅律儀
由十因縁當知虧損。即此相違十因縁故當
知圓滿。云何十種虧損因縁。一者最初惡
受尸羅律儀。二者太極沈下。三者大極浮
散。四者放逸懈怠所攝。五者發起邪願。六者
軌則虧損所攝。七者淨命虧損所攝。八者墮
在二邊。九者不能出離。十者所受失壞。云
何名爲最初惡受尸羅律儀。謂如有一王
所逼迫而求出家。或爲狂賊之所逼迫。或
爲債主之所逼迫。或爲怖畏之所逼迫。或
不活畏之所逼迫而求出家。不爲沙門性。
不爲婆羅門性。不爲自調伏。不爲自寂
靜。不爲自涅槃。而求出家。如是名爲最初
惡受尸羅律儀。云何名爲大極沈下。謂如有
一性無羞恥惡作羸劣。爲性慢緩於諸學
處所作慢緩。如是名爲太極沈下。云何名
爲太極浮散。調如有一堅執惡取非處惡
作。於不應作諸惡作中浪作惡作非處。於
他起輕蔑心或惱害心。於其非處強生曉
悟。如是名爲太極浮散。云何放逸懈怠所
攝。謂如有一由過去世毀犯所犯。於此毀
犯由失念故。一類不能如法還淨。如由
過去。由未來世由現在世當知亦爾。謂毀
犯所犯。於此毀犯由失念故。一類不能如
法還淨。又非先時於所毀犯發起猛利無
犯樂欲。謂我定當如如所行如如所住。如是
如是行於所行。如是如是住於所住。於
所毀犯終不毀犯。由是因縁隨所行住。
如是如是毀犯所犯。由此成就前際倶行
後際倶行中際倶行先時所作及倶隨行所有
放逸。又自執取睡眠爲樂偃臥爲樂脇臥
爲樂。性不翹勤爲性懶惰不具起發。於
諸有智同梵行者。不能時時覲問供事。是
名放逸懈怠所攝。云何名爲發起邪願。謂
如有一依止邪願修行梵行。言我所有若
戒若禁。若常精勤若修梵行。當得生天或
餘天處。或復愛樂利養恭敬而修梵行。謂
因此故從他希求利養恭敬。即於如是利
養恭敬深生染著。如是名爲發起邪願。云
何軌則虧損所攝。謂如有一於威儀路或所
作事或諸善品加行處所所有軌則。不順世
間違越世間。不順毘奈耶違越毘奈耶。
如前廣説。是名軌則虧損所攝。云何淨命
虧損所攝。謂如有一爲性大欲不知喜足
難養難滿。常以非法追求衣服飮食臥具
病縁醫藥及諸資具。不以正法。又爲貪求
種種衣服飮食臥具病縁醫藥資具因縁。方
便顯己有勝功徳。矯詐構集非常威儀。爲
誑他故恒常詐現諸根無掉諸根無動諸
根寂靜。由是令他謂其有徳。當有所施
當有所作。所謂承事供給衣服飮食臥具病
縁醫藥及諸資具。又多凶悖強口矯傲。修
飾其名執恃種姓。或求多聞或住持法。
爲利養故亦復爲他宣説正法。或佛所説
或弟子説。或自宣説己實有徳。或少増益。
或於他前方便現相爲求衣服。或求隨一
沙門資具。或爲求多或求精妙。雖無匱乏
而現被服故蔽衣裳。爲令淨信長者居士
婆羅門等知其衣服有所匱乏。殷重承事
給施衆多上妙衣服。如爲衣服。爲餘隨一
沙門資生衆具亦爾。或於淨信長者居士婆
羅門所。如其所欲不得稱遂。或彼財物有
所闕乏。求不得時即便強逼。研磨麁語而
苦求索。或彼財物無所闕乏。得下劣時便
對施主。現前毀棄所得財物。如是告言。咄
哉男子。某善男子。某善女人。方汝族姓及以
財寶。極爲下劣又極貧匱。而能惠施如是
如是多妙悦意資産衆具。汝望於彼族姓尊
貴財寶豐饒。何爲但施如是少劣非悦意
物。彼由如是或依矯詐或邪妄語。或假現
相或苦研逼。或利求利種種状相。而從他
所非法希求所有衣服飮食臥具病縁醫藥
諸資生具。非以正法而有所求。由非法
故説名邪命。如是名爲尸羅淨命虧損所
攝。云何名爲墮在二邊。謂如有一耽著受
用極樂行邊從他所得。或法非法所有衣服
飮食臥具病縁醫藥及諸資具。愛玩受用不
觀過患不知出離。是名一邊。復有一類
好求受用自苦行邊。以無量門而自煎迫
受極苦楚。謂依棘刺或依灰坌或依木
杵或依木板。或狐蹲住或狐蹲坐修斷瑜
伽。或復事火。謂乃至三承事於火。或復
水。謂乃至三*昇上其水。或一足住隨日而
轉。或復所餘如是等類修自苦行。是第二
邊。如是名爲墮在二邊。云何名爲不能出
離。謂如有一或戒或禁由見執取。謂我因
此若戒若禁當得清淨解脱出離。一切外道
所有禁戒。雖善防護雖善清淨。如其清淨
不名出離。如是名爲不能出離。云何名
爲所受失壞。謂如有一都無羞恥不顧沙
門。毀犯淨戒習諸惡法。内懷腐敗外現
貞實。猶如淨水所生蝸牛螺音狗行。實非
沙門自稱沙門。實非梵行自稱梵行。如是
名爲所受失壞。略由如是十種因縁名戒
虧損。世尊或説尸羅虧損。或時復説尸羅艱
難。當知於彼諸因縁中由二因縁。謂不能
出離。及所受失壞。由餘因縁當知唯説尸
羅虧損。與此安立黒品因縁。相違白品所有
因縁。當知説名尸羅圓滿尸羅清淨。有處世
尊宣説尸羅名爲根本。如伽他説
    若善住根本 其心便寂靜
    因聖見惡見 相應不相應
有處世尊宣説尸羅名莊嚴具。如伽他説
    苾芻苾芻尼 戒莊嚴圓滿
    於不善能捨 於善能修習
有處世尊宣説尸羅名爲塗香。如伽他説
    苾芻苾芻尼 戒塗香圓滿
    於不善能捨 於善能修習
有處世尊宣説尸羅名爲薫香。如伽他説
    阿難有香類 順風善能薫
    逆風亦能薫 順逆薫亦爾
有處世尊宣説尸羅名爲妙行。如伽他説
    身妙行能感 可愛諸異熟
    於現法當來 語妙行亦爾
有處世尊宣説尸羅名爲律儀。如伽他説
    諸有惠施主 具戒住律儀
    有阿笈摩見 及有果正見
復有説言。安住具戒。善能守護別解律儀。乃
至廣説。問何縁世尊宣説尸羅名爲根本。
答能建立義能任持義。是根本義。由此尸羅
建立任持一切世間及出世間。能引無罪最
勝第一快樂功徳。令生令證。是故尸羅説
名根本。譬如大地建立任持一切藥草卉
木叢林令生令長。如是尸羅如前廣説。問
何縁世尊宣説尸羅名莊嚴具。答諸餘世間
耳環指環腕釧臂釧及以寶印金銀鬘等妙
莊嚴具。若有成就幼稚黒髮少年盛壯姝妙
形色而服飾之少増妙好。非有成就朽老
衰邁齒落髮白年逾八十或九十者而服飾
之當有妙好。唯除俳戲令衆歡笑。若遭
病苦財貨匱乏親戚喪亡。當爾服之亦無妙
好。戒莊嚴具於一切類於一切時若有服
者皆爲妙好。是故尸羅名莊嚴具。問何縁世
尊宣説尸羅名爲塗香。答由此所受清淨
無罪妙善尸羅。能正除遣一切所受惡戒爲
因身心熱惱。譬如最極炎熾熱時塗以栴檀
龍腦香等一切欝蒸皆得除滅。是故尸羅説
名塗香。問何縁世尊宣説尸羅名爲薫香。
答具戒士夫補特伽羅遍諸方域。妙善稱譽
聲頌普聞。譬如種種根莖香等隨風飄&T069096;
諸方所悦意芬馥周流彌遠。是故尸羅名爲
薫香。問何縁世尊宣説尸羅名爲妙行。答
由此尸羅清淨善行。能趣妙藥往妙天趣。
向妙安隱故名妙行。問何縁世尊宣説尸
羅名爲律儀。答由此尸羅清淨善法。是防
護性。是息除相。是遠離體故名律儀。又戒
律儀有三種觀清淨因相。何等爲三。一觀
身業。二觀語業。三觀意業。云何觀察如是
諸業。令戒律儀皆得清淨。謂希當造及欲
正造。身作業時如是觀察。我此身業爲能
自損及以損他是不善性能生衆苦招苦異
熟。爲不自損亦不損他是其善性能生諸
樂招樂異熟。如是觀已。若自了知我此身
業自損損他。是不善性能生衆苦招苦異
熟。即於此業攝斂不作亦不與便。若自了
知我此身業不損自他是其善性。餘如前
説。即於此業而不攝斂造作與便。復於過
去已造身業。亦數觀察我此身業爲能自
損。餘如前説。如是觀已。若自了知我此身
業自損損他。餘如前説。便於有智同梵行
所。如實發露如法悔除。若自了知我此身
業不損自他。餘如前説。便生歡喜晝夜安
住多隨修學。如是彼於去來今世所造身業。
能善觀察能善清淨。如於身業。於其語業
當知亦爾。由過去行爲縁生意。由未來行
爲縁生意。由現在行爲縁生意。即於此意
數數觀察我此意業。爲能自損。餘如前説。
如是觀已。若自了知我此意業是其黒品即
於此業攝斂不起不與其便。若自了知我
此意業是其白品。即於此業而不斂攝發
起與便。如是於彼去來今世所起意業。能善
觀察能善清淨。所以者何。去來今世所有沙
門若婆羅門。於身語意三種業中。或已觀察
或當觀察或正觀察。或已清淨或當清淨或
正清淨。或已多住或當多住或正多住。一切
皆由如是觀察如是清淨。如佛世尊曾爲
長老羅怙羅説
    汝今*羅怙羅 於身語意業
    應數正觀察 念諸佛聖教
    *羅怙羅汝應 學是沙門業
    若能於此學 唯勝善無惡
若於如是身語意業審正思擇。諸此諸業
爲能自損。廣説如前。是名觀察。若於一
分攝斂不作亦不與便。廣説乃至發露悔除。
復於一分而不斂攝造作與便。廣説乃至
便生歡喜。晝夜安住多隨修學。是名清淨。
如是清淨尸羅律儀。應知有十功徳勝利。
何等爲十。謂諸所有具戒士夫補特伽羅。自
觀戒淨便得無悔。無悔故歡歡故生喜。
由心喜故身得輕安。身輕安故便受勝樂。
樂故心定。心得定故能如實知能如實見。
實知見故便能起厭。能起厭故便得離染。
由離染故證得解脱。得解脱故便自知見
我已解脱乃至我能於無餘依般涅槃界當
般涅槃。如是所有具戒士夫補特伽羅。尸羅
清淨増上力故獲得無悔。漸次乃至能到涅
槃。是名第一尸羅律儀功徳勝利。復有所餘
具戒士夫補特伽羅。於臨終時起如是念。
我已善作身語意行。非我惡作身語意行。
乃至廣説。若有其趣作福業者作善業者
作能救濟諸怖畏者之所應往。我於斯
趣必定當往。如是獲得能往善趣。第二無
悔由無悔恨所有士夫補特伽羅。名賢善
死賢善夭逝賢善過往。是名第二尸羅律儀
功徳勝利。復有所餘具戒士夫補特伽羅。遍
諸方域妙善稱譽聲頌普聞。是名第三尸羅
律儀功徳勝利。復有所餘具戒士夫補特伽
羅。寢安覺安遠離一切身心熱惱。是名第四
尸羅律儀功徳勝利。復有所餘具戒士夫補
特伽羅。若寢若覺諸天保護是名第五尸羅
律儀功徳勝利。復有所餘具戒士夫補特伽
羅。於他凶暴不慮其惡。無諸怖畏心離
驚恐。是名第六尸羅律儀功徳勝利。復有所
餘具戒士夫補特伽羅。諸憙殺者怨讎惡友
雖得其隙。亦常保護了知此是具戒士夫補
特伽羅。或爲善友或住中平。是名第七尸
羅律儀功徳勝利。復有所餘具戒士夫補特
伽羅。一切魍魎藥叉宅神非人之類。雖得
其便雖得其隙。而常保護。謂具尸羅増上
力故。是名第八尸羅律儀功徳勝利。復有
所餘具戒士夫補特伽羅。法無艱難從他
獲得種種利養。所謂衣服飮食臥具病縁醫
藥及諸資具。由依尸羅増上因力。國王大臣
及諸黎庶饒財長者及商主等恭敬尊重。是
名第九尸羅律儀功徳勝利。復有所餘具戒
士夫補特伽羅。一切所願皆得稱遂。若於欲
界願樂當生或刹帝利大族姓家或婆羅門
大族姓家或諸居士大族姓家或諸長者大族
姓家或四大王衆天或三十三天或夜摩天或
覩史多天或化樂天或他化自在天衆同分
中。由戒淨故即隨所願當得往生。若復願
樂入諸靜慮現法樂住或有色天衆同分中
若住若生。由戒淨故便得離欲所願皆遂。
若復願樂寂靜勝解。超過色定入無色定
具足安住。或無色天衆同分中當得往生。
餘如前説。若復願樂當證最極究竟涅槃。
由戒淨故便證一切究竟離欲。是名第十
尸羅律儀功徳勝利。如是已説戒蘊。廣
戒蘊虧損。戒蘊圓滿。戒蘊異門。戒蘊觀察及
以清淨戒蘊所有功徳勝利。於此宣説明了
開示一切種相最極圓滿資糧所攝尸羅律
儀。若有自愛樂沙門性婆羅門性諸善男
子。應勤修學
瑜伽師地論卷第二十二



瑜伽師地論卷第二十三
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中聲聞地*第十三初瑜伽處出
離*地第三之二
云何根律儀。謂如有一能善安住密護根
門。防守正念常委正念。乃至廣説。云何名
爲密護根門。謂防守正念常委正念。廣説
乃至防護意根。及正修行意根律儀。如是
名爲密護根門。云何名爲防守正念。謂如
有一密護根門増上力故。攝受多聞。思惟
修習。由聞思修増上力故獲得正念。爲欲
令此所得正念無忘失故。能趣證故。不失
壞故。於時時中即於多聞若思若修正作
瑜伽。正勤修習不息加行。不離加行。如是
由此多聞思修所集成念。於時時中善能
防守正聞思修瑜伽作用。如是名爲防守正
念。云何名爲常委正念。謂於此念恒常所
作委細所作。當知此中恒常所作名無間
作。委細所作名殷重作。即於如是無間所
作殷重所作。總説名爲常委正念。如其所
有防守正念。如是於念能不忘失。如其所
有常委正念。如是即於無忘失念得任持
力。即由如是功能勢力。制伏色聲香味觸
法。云何名爲念防護意。謂眼色爲縁生眼
識。眼識無間生分別意識。由此分別意識。
於可愛色色將生染著。於不可愛色色將
生憎恚。即由如是念増上力。能防護此非
理分別起煩惱意。令其不生所有煩惱。如
是耳鼻舌身廣説當知亦爾。意法爲縁生
意識。即此意識有與非理分別倶行能起
煩惱。由此意識於可愛色法將生染著。
於不可愛色法將生憎恚。亦由如是念増
上力。能防護此非理分別起煩惱意。令其
不生所有煩惱。如是名爲念防護意。云何
名爲行平等位。平等位者。謂或善捨或無記
捨。由彼於此非理分別起煩惱意善防護
已。正行善捨無記捨中。由是説名行平等
位。如是名爲行平等位。云何於此非理分
別起煩惱意能善防護。謂於色聲香味觸
法。不取其相不取隨好。終不依彼發生
諸惡不善尋思令心流漏。若彼有時忘失
念故。或由煩惱極熾盛故。雖離取相及取
隨好。而復發生惡不善法令心流漏。便修
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