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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
輕安故。生身心清涼。極所攝受。如是二種
修得圓滿。又此有學金剛喩定到究竟故。修
得圓滿。是名修習如所得道。又此修習如
所得道義。廣説應知。謂四種法爲依止故。
能令五法修習圓滿。除此更無若過若増｣
云何證得極清淨道及果功徳。謂於三位。樂
位苦位不苦不樂位。爲諸煩惱之所隨眠
有二種補特伽羅。多分所顯。一者異生。二者
有學。又有二種能發起雜染品。一者取雜
染品。二者行雜染品。即爲斷此二雜染品。
入善説法毘奈耶時。能爲障礙所有煩惱。
此諸煩惱能爲隨眠。深遠入心。又能發生
種種諸苦。若能於此無餘永斷。名爲證得
極淨道果。又十無學支所攝五無學蘊。所謂
戒蘊。定蘊。慧蘊。解脱蘊。解脱。知見蘊。名
極清淨道。又由證得此極淨道。離十過失
住聖所住。云何名爲十種過失。所謂依外
諸欲所有愁歎。憂苦。種種惱亂。苦苦相應過
失。又有依内不護諸根過失。由不護諸
根故。生愁歎等。又有愛味樂住過失。又有
行住放逸過失。又有外道不共即彼各別邪
見所起語言。尋思。追求三種過失。又有依
靜慮邊際過失。又有縁起所攝發起取雜染
品過失。又有發起行雜染品過失。若於如
是十種過失永不相應。唯有最後身所任
持。第二餘身畢竟不起。於最寂靜涅槃界
中。究竟安住。一切有情乃至上生第一有
者。於彼一切所有有情得爲最勝。是故説
名住聖所住。以能遠離十種過失。又能安
住聖所住處故。名功徳。又若彼果若極淨道
若彼功徳。如是一切總略説名證得極清淨
道及果功徳。又此證得極清淨道及果功徳
義。廣説應知如所説相。除此更無若過若
増。若得如是最上無學諸聖法者。如是聖
法相應之心。於妙五欲極爲厭背。無異熟
故後更不續。若世間心雖復已斷猶得現
行。彼於後時任運而滅。又煩惱道後有業
道。於現法中已永斷絶。由彼絶故當來苦
道更不復轉。由此因果永滅盡故。即名苦
邊。更無所餘無上無勝。此中若入聖諦現
觀。若離障礙。若爲證得速疾通慧。作意思
惟諸歡喜事。若修習如所得道。若證得極
清淨道及果功徳。如是名爲出世間一切種
清淨。又此出世間一切種清淨義。廣説應知
如所説相。除此更無若過若増。如是若先
所説世間一切種清淨。若此所説出世間一
切種清淨。總略爲一説名修果。如是如先
所説。若修處所若修因縁。若修瑜伽若修果。
一切總説爲修所成地
瑜伽師地論卷第二十
瑜伽師地論卷第二十一
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種
姓地第一
如是已説修所成地。云何聲聞地。一切聲聞
地總嗢拕南曰
若略説此地 姓等數取趣
如應而安立 世間出世間
此地略有三 謂種姓趣入
及出離想地 是説爲聲聞
云何種姓地。謂嗢拕南曰
若略説一切 種姓地應知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若種姓自性。若種姓安立。若住種姓者所
有諸相。若住種姓補特伽羅。如是一切總
略爲一名種姓地。云何種姓。謂住種姓補
特伽羅。有種子法由現有故。安住種姓補
特伽羅。若遇勝縁便有堪任便有勢力。
於其涅槃能得能證。問此種姓名有何差
別。答或名種子或名爲界或名爲性。是名
差別。問今此種姓以何爲體。答附在所依
有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來
法爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓
種子界性。是名種姓
云何種姓安立。謂應問言。今此種姓爲當
言細爲當言麁。應答言細。何以故。由此
種子未能與果未習成果故名爲細。若已
與果已習成果。爾時種姓若種若果倶説名
麁。問如是種姓當言墮一相續墮多相
續。答當言墮一相續。所以者何。若法異相
倶有而轉。見彼各別種種相續種種流轉。
如是種子非於六處有別異相。即於如
是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來
法爾所得。有如是想及以言説。謂爲種姓
種子界性。是故當言墮一相續。問若住種
姓補特伽羅有涅槃法。此住種姓有涅槃
法補特伽羅。何因縁故有涅槃法。而前際來
長時流轉不般涅槃。答四因縁故不般涅槃。
何等爲四。一生無暇故。二放逸過故。三邪
解行故。四有障過故。云何生無暇。謂如有
一生於邊國及以達須蔑戻車中。四衆賢良
正至善士不往遊渉。是名生無暇。云何放逸
過。謂如有一雖生中國或非達須非蔑
戻車。四衆賢良正至善士皆往遊渉。而生貴
家財寶具足。於諸妙欲耽著受用。不見過
患不知出離。是名放逸過。云何邪解行。謂
如有一雖生中國。乃至廣説而有外道種
種惡見。謂起如是見立如是論。無有施
與廣説乃至我自了知無諸後有。復由如
是外道見故。不値諸佛出現世間。無諸善
友説正法者。是名邪解行。云何有障過。謂
如有一雖生中國。廣説如前亦値諸佛出
現於世。遇諸善友説正法者。而性愚鈍頑
騃無知。又復瘖瘂以手代言。無力能了善
説惡説所有法義。或復造作諸無間業。或復
長時起諸煩惱。是名有障過。如是名爲四
種因縁。由此因縁故雖有般涅槃法而
不般涅槃。彼若値遇諸佛出世聽聞正法。
獲得隨順教授教誡。無彼因縁爾時方能善
根成熟。漸次乃至得般涅槃。無涅槃法補
特伽羅住決定聚。彼若遇縁若不遇縁。遍
一切種畢竟不能得般涅槃。問何等名爲
涅槃法縁。而言闕故無故不會遇故不般
涅槃。答有二種縁。何等爲二。一勝二劣
云何勝縁。謂正法増上他音。及内如理作意。
云何劣縁。謂此劣縁乃有多種。謂若自圓滿
若他圓滿。若善法欲。若正出家。若戒律儀。若
根律儀。若於食知量。若初夜後夜常勤修
習覺寤瑜伽。若正知而住。若樂遠離。若清
淨諸蓋若依三摩地。云何自圓滿。謂善得
人身。生於聖處。諸根無缺。勝處淨信。離諸
業障。云何名爲善得人身。謂如有一生人
同分。得丈夫身男根成就。或得女身。如是
名爲善得人身。云何名爲生於聖處。謂如
有一生於中國廣説如前。乃至善士皆往
遊渉。如是名爲生於聖處。云何名爲諸根
無缺。謂如有一性不愚鈍。亦不頑騃又
不瘖瘂。乃至廣説支節無減。彼由如是支
節無缺耳無缺等。能於善品精勤修集。如
是名爲諸根無缺。云何名爲勝處淨信。謂
如有一於諸如來正覺所説法毘奈耶得
淨信心。如是名爲勝處淨信。言勝處者。謂
諸如來正覺所説法毘奈耶。能生一切世出
世間白淨法故。此中所起前行増上諸清淨
信。名勝處淨信。能除一切所有煩惱垢穢
濁故。云何名爲離諸業障。謂能遠離五無
間業。所謂於彼害母害父害阿羅漢破和
合僧於如來所惡心出血。隨一所有無間
業障。於現法中不作不行。如是名爲離諸
業障。若有於此五無間業造作増長。於現
法中竟不能轉得般涅槃生起聖道。故約
彼説離諸業障。唯由如是五種支分自體
圓滿。是故説此名自圓滿。云何他圓滿。謂
諸佛出世。説正法教。法教久住。法住隨轉。
他所哀愍。云何名爲諸佛出世。謂如有一
普於一切諸有情類。起善利益増上意樂。
修習多千難行苦行。經三大劫阿僧企耶。
積集廣大福徳智慧二種資糧。獲得最後上
妙之身。安坐無上勝菩提座。斷除五蓋。於
四念住善住其心。修三十七菩提分法。現
證無上正等菩提。如是名爲諸佛出世。過
去未來現在諸佛。皆由如是名爲出世。云
何名爲説正法教。謂即如是諸佛世尊出
現於世。哀愍一切諸聲聞故。依四聖諦宣
説眞實苦集滅道無量法教。所謂。契經應頌。
記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。本生方廣。希
法論議。如是名爲説正法教。諸佛世尊及
聖弟子。一切正士皆乘此法而得出離。然
後爲他宣説稱讃。是故説此名爲正法宣
説。此故名正法教。云何名爲法教久住。謂
説正法已轉法輪已。乃至世尊壽量久住。
及涅槃後經爾所時。正行未減正法未隱。
如是名爲正法久住。如是久住當知説彼
勝義正法作證道理。云何名爲法住隨轉。
謂即如是證正法者。了知有力能證如是
正法衆生。即如所證隨轉隨順教授教誡。如
是名爲法住隨轉。云何名爲他所哀愍。他
謂施主。彼於行者起哀愍心。惠施隨順淨
命資具。所謂如法衣服飮食諸坐臥具病縁
醫藥。如是名爲他所哀愍。云何善法欲。謂
如有一或從佛所或弟子所。聞正法已獲
得淨信。得淨信已應如是學。在家煩擾若
居塵宇。出家閑曠猶處虚空。是故我今應
捨一切妻子眷屬財穀珍寶。於善説法毘奈
耶中。正捨家法趣於非家。既出家已勤修
正行令得圓滿。於善法中生如是欲名
善法欲。云何正出家。謂即由此勝善法欲増
上力故。白四羯磨受具足戒。或受勞策所
學尸羅是名正出家。云何戒律儀謂彼如
是正出家已。安住具戒堅牢防護。別解律
儀軌則所行皆得圓滿。於微小罪見大怖
畏。受學一切所有學處。是名戒律儀。云何
根律儀。謂即依此尸羅律儀。守護正念修
常委念。以念防心行平等位。眼見色已而
不取相不取隨好。恐依是處由不修習
眼根律儀防護而住其心。漏泄所有貪憂惡
不善法。故即於彼修律儀行防護眼根。依
於眼根修律儀行。如是行者。耳聞聲已鼻
嗅香已舌甞味已身覺觸已意了法已。而
不取相不取隨好。恐依是處由不修習
意根律儀防護而住其心。漏泄所有貪憂惡
不善法。故即於彼修律儀行防護意根。依
於意根修律儀行。是名根律儀。云何於食
知量。謂彼如是守諸根已。以正思擇食於
所食。不爲倡蕩不爲憍逸不爲飾好不
爲端嚴。食於所食然食所食爲身安住
爲暫支持。爲除飢渇爲攝梵行爲斷故
受爲令新受當不更生。爲當存養力樂
無罪安隱而住。如是名爲於食知量。云何
初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。謂彼如是食
知量已。於晝日分經行宴坐二種威儀。從
順障法淨修其心。於初夜分經行宴坐二
種威儀。從順障法淨修其心。過此分已出
住處外洗濯其足。右脇而臥重累其足住
光明想。正念正知思惟起想。於夜後分速
疾覺寤。經行宴坐二種威儀。從順障法淨
修其心。如是名爲初夜後夜常勤修習覺寤
瑜伽。云何正知而住。謂彼如是常勤修習覺
寤瑜伽已。若往若來正知而住。若覩若瞻正
知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以
衣鉢正知而住。若食若飮若噉若嘗正知而
住。若行若住若坐若臥正知而住。於覺寤時
正知而住。若語若默正知而住。如解勞睡時
正知而住。如是名爲正知而住。云何樂遠
離。謂由如是所修善法。無倒修治初業地
已。遠離一切臥具貪著。住阿練若。樹下空
室。山谷峯穴。草藉逈露。塚間林藪。虚曠平
野。邊際臥具。是名樂遠離。云何清淨諸蓋。
謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等。
於五種蓋淨修其心。所謂貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心
已。心離諸蓋安住賢善勝三摩地。如是名
爲清淨諸蓋。云何依三摩地。謂彼如是斷
五蓋已。便能遠離心隨煩惱。遠離諸欲惡不
善法。有尋有伺。離生喜樂入初靜慮具足
安住。尋伺寂靜於内等淨心一趣性。無尋
無伺。定生喜樂第二靜慮具足安住。遠離喜
貪安住捨念。及以正知身領受樂。聖所宣
説捨念具足安樂而住。第三靜慮具足安住。
究竟斷樂。先斷於苦。喜憂倶沒不苦不樂。
捨念清淨。第四靜慮具足安住。如是名爲依。
三摩地。彼由如是漸次修行。後後轉勝轉増
轉上修集諸縁。初自圓滿依三摩地以爲
最後。得如是心清淨鮮白。無諸瑕穢。離隨
煩惱。質直堪能安住無動。若復獲得依四聖
諦爲令遍知永斷作證。修習他音教授教
誡。便有如是堪能勢力。發生如理所引作
意。及彼爲先所有正見。由此便能於四聖
諦入眞現觀。圓滿解脱。於無餘依般涅槃
界而般涅槃。當知此中始從正見圓滿解
脱。於無餘依般涅槃界而般涅槃。是名種
性眞實修集。從自圓滿乃至最後依三摩
地。當知是名修集劣縁。若依四諦法教増
上所有教授教誡他音。若如正理所引作意。
當知是名修集勝縁如是名爲種＊性安
立。云何住種＊性者所有諸相。謂與一切無
涅槃法補特伽羅諸相相違。當知即名安
住種＊性補特伽羅所有諸相。問何等名爲無
涅槃法補特伽羅所有諸相。成就彼故應知
説名無涅槃法補特伽羅。答無涅槃法補特
伽羅有衆多相。我今當説彼相少分。謂彼
最初不住種＊性無涅槃法補特伽羅。阿頼
耶愛遍一切種。皆悉隨縛附屬所依。成無
量法不可傾拔。久遠隨逐畢竟堅固依附相
續。一切諸佛所不能救。是名第一不住種
＊性。補特伽羅無種姓相。復有所餘不住種
姓補特伽羅無種姓相。謂彼聽聞以無量
門呵毀生死衆多過失。又復聽聞以無量
門稱讃涅槃衆多功徳。而於生死不見少
分戲論過失。不見少分所有過患。亦復不
能少分厭離。如是見厭於過去世不能已
生。於未來世不能當生。於現在世不能
正生。又於愛盡寂滅涅槃。不見少分下劣
功徳。不見少分所有勝利。亦復不能少分
欣樂。如是見樂於過去世不能已生。於未
來世不能當生。於現在世不能正生。是
名第二不住種姓補特伽羅無種姓相。復
有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂
彼本性成就上品無慚無愧。由是因縁無
有厭惡心無怯畏。以歡喜心現行衆惡。
由是因縁未甞追悔唯觀現法。由是因縁
自身財寶衰退過患。是名第三不住種姓
補特伽羅無種姓相。復有所餘不住種姓
補特伽羅無種姓相。謂一切種圓滿分明稱
當道理。美妙殊勝易可解了。或依苦諦。或
依集諦。或依滅諦。或依道諦。宣説開示正
法教時。不能獲得微小發心微小信解。況
能獲得身毛爲竪悲泣墮涙。如是亦依過
去未來現在世別。是名第四不住種姓補
特伽羅無種姓相。復有所餘不住種姓補特
伽羅無種姓相。謂彼或時於善説法毘奈耶
中暫得出家。或爲國王所逼迫故。或爲
狂賊所逼迫故。或爲債主所逼迫故。或
爲怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫故。非
爲自調伏。非爲自寂靜。非爲自涅槃。非
爲沙門性。非爲婆羅門性。而求出家。既出
家已樂與在家及出家衆共諠雜住。或發邪
願修諸梵行。謂求生天或餘天處。或樂退
捨所學禁戒或犯尸羅。内懷朽敗外現眞
實。如水所生雜穢蝸牛螺音狗行。實非沙
門。自稱沙門。非行梵行自稱梵行。如是
亦依過去未來現在世別。當知如是不住
種姓補特伽羅假相出家。非不樂學補特
伽羅名眞出家。受具足戒成苾芻性。由
此異門由此意趣義顯於彼。本非出家。唯
有任持出家相状墮出家數。是名第五不
住種姓補特伽羅無種姓相。復有所餘不
住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼少有所
作善業。或由於身或語或意。一切皆爲希
求諸有。或求當來殊勝後有。或求財寶。或
求殊勝所有財寶。是名第六不住種姓補
特伽羅無種姓相。如是等類有衆多相。成
就彼故墮在不般涅槃法數
云何安住種姓補特伽羅。謂住種姓補特
伽羅。或有唯住種姓而未趣入亦未出離。
或有安住種姓亦已趣入而未出離。或有
安住種姓亦已趣入及已出離。或有軟根
或有中根或有利根。或有貪行或有瞋行
或有癡行。或生無暇或生有暇。或有縱逸
或無縱逸。或有邪行或無邪行。或有障礙或
無障礙。或遠或近或未成熟或已成熟。或未
清淨或已清淨。云何名爲安住種姓補特伽
羅唯住種姓而未趣入亦未出離。謂如有
一補特伽羅。成就出世聖法種子。而未獲
得親近善士聽聞正法。未於如來正覺正
説法毘奈耶獲得正信。未受持淨戒。未攝
受多聞。未増長慧捨。未調柔諸見。如是
名爲唯住種姓而未趣入亦未出離補特
伽羅。云何名爲安住種姓亦已趣入而未
出離補特伽羅。謂前所説所有黒品相違白
品。當知即名安住種姓亦已趣入補特伽
羅。而差別者。謂猶未得所有聖道及聖道果
煩惱離繋。云何名爲安住種姓亦已趣入及
已出離補特伽羅。謂如前説。而差別者。已
得聖道及聖道果煩惱離繋。云何軟根補特
伽羅。謂有如是補特伽羅。於所知事所縁
境界。所有諸根極遲運轉微劣運轉。或聞所
成。或思所成。或修所成。作意相應。謂或信
根或精進根或復念根或復定根或復慧根。
無有堪能無有勢力通達法義速證眞
實。是名軟根補特伽羅。云何中根補特伽羅。
謂有如是補特伽羅。於所知事所縁境界。
所有諸根少遲運轉。一切如前應當廣説。是
名中根補特伽羅。云何利根補特伽羅。謂有
如是補特伽羅。於所知事所縁境界。所有諸
根不遲運轉與不微劣運轉。或聞所成。或
思所成。或修所成。作意相應。謂或信根或精
進根或復念根或復定根或復慧根。有所堪
能有大勢力通達法義速證眞實。是名利
根補特伽羅。云何貪行補特伽羅。謂有如是
補特伽羅。於可愛事可染著事所縁境界。有
猛利貪有長時貪。是名貪行補特伽羅。云
何瞋行補特伽羅。謂有如是補特伽羅。於
可憎事可瞋恚事所縁境界。有猛利瞋。有長
時瞋。是名瞋行補特伽羅。云何癡行補特伽
羅。謂有如是補特伽羅。於所知事所縁境
界。有猛利癡有長時癡。是名癡行補特伽
羅。若生無暇。若有縱逸。若有邪行。若有障
礙補特伽羅。如是一切如前應知。與此相
違。應知即是生於有暇。無有縱逸。無有
邪行。無有障礙補特伽羅。云何名遠補特
伽羅。謂有如是補特伽羅。由時遠故去
涅槃遠。或有復由加行遠故説名爲遠。云
何名爲由時遠故去涅槃遠。謂有如是補
特伽羅。經多百生或多千生多百千生。然後
方能値遇勝縁得般涅槃。云何名爲加行
遠故説名爲遠。謂有如是補特伽羅。唯住
種姓而未趣入。不能速疾値遇勝縁得般
涅槃。彼於涅槃未能發起勝加行故。由
加行遠説名爲遠。不由時遠。如是二種總
略爲一。説名爲遠補特伽羅。云何名近補
特伽羅。謂有如是補特伽羅。由時近故去
涅槃近。或有復由加行近故説名爲近。云
何名爲由時近故去涅槃近。謂有如是補
特伽羅。住最後生住最後有住最後身。即
由此身當得涅槃。或即由此刹那無間。於
煩惱斷當得作證。如是名爲由時近故
去涅槃近。云何名爲由加行近説名爲近。
謂有如是補特伽羅。安住種姓亦已趣入。
如是二種總略爲一。説名爲近補特伽羅。
云何未成熟補特伽羅。謂有如是補特伽羅。
未能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃。
或能趣入正性離生。是名未成熟補特伽羅。
云何已成熟補特伽羅。謂有如是補特伽羅。
已能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃。
或能趣入正性離生。是名已成熟補特伽羅。
云何未清淨補特伽羅。謂有如是補特伽羅。
未生聖道。於聖道果煩惱離繋未能作證。
是名未清淨補特伽羅。云何已清淨補特伽
羅。謂與上相違應知其相。如是名爲安住
種姓補特伽羅所有差別。爲度彼故諸佛世
尊出現於世。謂若未趣入令其趣入。若未
成熟令其成熟。若未清淨令其清淨。轉正
法輪制立學處
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處趣入
地第二
如是已説種姓地。云何趣入地嗢拕南曰
若略説一切 趣入地應知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有
諸相。若已趣入補特伽羅。如是一切總略爲
一。名趣入地
云何趣入自性。謂安住種姓補特伽羅。本性
成就涅槃種子。若於爾時有佛出世。生於
中國不生達須蔑戻車中。乃至廣説。初得
見佛及佛弟子。往詣承事從彼聞法得初
正信。受持淨戒攝受多聞。増長惠捨調柔
諸見。從是已後由此法受由此因縁。身滅
壞已度此生已。獲得六處異熟所攝殊勝諸
根。能作長時轉勝正信。生起依止亦能與
彼受持淨戒攝受多聞。増長惠捨調柔諸
見。轉上轉勝轉復微妙爲所依止。復由如
是轉上轉勝轉復微妙信等諸法。更得其餘
殊勝異熟。由此異熟復得其餘隨順出世
轉勝善法。如是展轉互爲依因互與勢力。
於後後生轉轉勝進。乃至獲得最後有身。
謂住於此得般涅槃。或能趣入正性離生。
是名趣入。何以故。若道若路若正行跡。能
得涅槃能趣涅槃。彼於爾時能昇能入能
正行履。漸次趣向至極究竟。是故説此名已
趣入。如是名爲趣入自姓
云何建立趣入。謂或有種姓。或有趣入。或
有將成熟或有已成熟。或有唯趣入非將
成熟非已成熟。或有亦趣入亦將成熟非
已成熟。或有亦趣入亦已成熟非將成熟。或
有非趣入非將成熟非已成熟。云何有種
姓。謂如前説。云何有趣入。謂住種姓補特
伽羅。最初獲得昔所未得。於諸如來正覺
正説法毘奈耶所有正信。受持淨戒攝受
多聞。増長惠捨調柔諸見。是名趣入。云何
將成熟。謂即如是已得趣入補特伽羅。除
所獲得最後有身。謂住於此得般涅槃。或
能趣入正性離生。從趣入後。於後後生修
集諸根轉上轉勝轉復微妙。是名將成熟。云
何已成熟。謂所獲得最後有身。若住於此
得般涅槃。或能趣入正性離生。是名已成
熟。云何唯趣入非將成熟非已成熟。謂初
獲得於諸如來正覺正説法毘奈耶所有正
信。廣説乃至調柔諸見。未從此後復經一
生。是名唯趣入非將成熟非已成熟。云何
亦趣入亦將成熟非已成熟。謂初獲得於諸
如來正覺正説法毘奈耶所有正信。廣説乃
至調柔諸見。從此已後復經一生或二或
多。而未獲得最後有身。謂住於此得般涅
槃。餘如前説。是名亦趣入亦將成熟非已
成熟。云何亦趣入亦已成熟非將成熟。謂即
如是已得趣入補特伽羅。復已獲得最後
有身。若住於此得般涅槃。餘如前説。是名
亦已趣入亦已成熟非將成熟。云何非已趣
入非將成熟非已成熟。謂即如是有涅槃
法補特伽羅。唯住種姓而未趣入。是名非
已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅。然
有堪能定當趣入當得成熟。復有一類補
特伽羅定無堪能當得趣入當得成熟。謂
離種姓無涅槃法補特伽羅。當知如是補
特伽羅無種姓故。定無堪能當得趣入及
當成熟。何況當能得般涅槃。當知此中如
是一切補特伽羅。六位所攝。何等爲六。一
有堪能補特伽羅。二成就下品善根補特伽
羅。三成就中品善根補特伽羅。四成就上
品善根補特伽羅。五究竟方便補特伽羅。六
已到究竟補特伽羅。云何堪能補特伽羅。謂
安住種姓補特伽羅。而未獲得最初於佛
正覺正説法毘奈耶。所有正信廣説乃至調
柔諸見。是名堪能補特伽羅。云何成就下品
善根補特伽羅。謂安住種姓補特伽羅。已
能獲得最初於佛正覺正説法毘奈耶。所有
正信廣説乃至調柔諸見。是名成就下品善
根補特伽羅。云何成就中品善根補特伽
羅。謂安住種姓補特伽羅。已能獲得最初
於佛正覺正説法毘奈耶。所有正信廣説乃
至調柔諸見。從是已後或經一生或二或
多。展轉勝進而未獲得最後有身。謂住於
此能般涅槃。或能趣入正性離生。是名成
就中品善根補特伽羅。云何成就上品善根
補特伽羅。謂即如是展轉勝進補特伽羅。已
能獲得最後有身。若住於此能般涅槃。或
能趣入正性離生。是名成就上品善根補
特伽羅。云何名爲究竟方便補特伽羅。謂已
獲得最後有身補特伽羅。爲盡諸漏聽聞
正法。或得無倒教授教誡。正修加行而未能
得遍一切種諸漏永盡。未到究竟。如是
名爲究竟方便補特伽羅。云何名爲已到究
竟補特伽羅。謂即如是補特伽羅。爲盡諸
漏聽聞正法。獲得無倒教授教誡。如是如
是正修加行。已能獲得遍一切種諸漏永
盡所作已辦。究竟獲得第一清涼。如是名爲
已到究竟補特伽羅。當知此中堪能種類補
特伽羅。即以種姓爲依爲住。便能獲得下
品善根。及能趣入。既趣入已下品善根爲依
爲住。復能獲得中品善根。以此善根而自
成熟。彼於如是自成熟時。中品善根爲依
爲住。復能獲得上品善根。已得成熟。彼由
如是上品善根。修集爲因所得自體。復能
修集轉勝資糧。由是觸證心一境性。復能
趣入正性離生。證預流果或一來果或不還
果。而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名
爲究竟方便補特伽羅。若已證得一切煩惱
皆悉永斷阿羅漢果。爾時名爲已到究竟補
特伽羅。此則顯示由初中後一切聲聞所修
正行。所立六種補特伽羅。由有種姓聲聞正
行。顯示最初補特伽羅。由到究竟聲聞正
行。顯示最後補特伽羅。由餘聲聞所修正
行。顯示中間補特伽羅。問已得趣入補特伽
羅。爲有定量一切時等得般涅槃。爲無定
量一切時分而不齊等得般涅槃。答無有
定量。亦非一切時分齊等得般涅槃。然隨
所應如所遇縁有差別故而般涅槃。當知
此中或有一類極經久遠。或有一類非極
久遠。或有一類最極速疾得般涅槃。謂住
種姓補特伽羅最極速疾般涅槃者。要經三
生。第一生中最初趣入。第二生中修令成
熟。第三生中修成熟已。或即此身得般涅槃。
或若不得般涅槃者必入學位。方可夭沒
極經七有得般涅槃。如是名爲趣入安立｣
云何名爲已趣入者所有諸相。謂安住種姓
補特伽羅纔已趣入設轉餘生。於自大師及
善説法毘奈耶中。雖復妄念。若遇世間現
有惡説法毘奈耶及有善説法毘奈耶。雖
久聽聞以無量門讃美惡説法毘奈耶有勝
功徳。而不信解愛樂修行。亦不於彼而求
出家。設暫出家纔得趣入。尋復速疾棄捨退
還。爲性於彼不樂安住。如蜜生蟲置之
釅酢。或如愛樂受妙欲者置淤泥中。彼
由宿世妙善因力所任持故。若暫聽聞讃
美善説法毘奈耶少分功徳。或全未聞。雖暫
少聞或全未聞。而能速疾信解趣入愛樂修
行或求出家。既出家已畢竟趣入終無退轉。
爲性於此愛樂安住。如蜜生蟲。置之上蜜。
或如＊愛樂受妙欲者置勝欲中。彼由宿
世妙善因力所＊任持故。是名第一已得趣
入補特伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入
補特伽羅已趣入相。謂雖未得能往一切
惡趣無暇。煩惱離繋而能不生惡趣無暇。
世尊依此已得趣入補特伽羅。蜜意説言。若
有世間上品正見。雖歴千生不墮惡趣。彼
若已入上品善根慚向成熟。爾時便能不
生無暇及餘惡趣。是名第二已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂暫聞佛或法或僧勝功徳已。
便得隨念清淨信心。引發廣大出離善法。
數數縁念融練淨心。身遂毛竪悲泣雨涙。是
名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。復有
所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂性成
就猛利慚愧。於所現行諸有罪處。深生羞
恥。是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂
於受持讀誦請問思惟觀行求善法中。有
深欲樂猛利欲樂。是名第五已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂於一切無罪事業。修集一切
善品加行。正方便中能善修集。堅固發起長
時發起決定發起。是名第六已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂彼爲性塵垢微薄煩惱羸劣。
雖起諸纒而不長時相續久住。無諂無誑
能制憍慢我我所執。好取功徳憎背過失。
是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。復
有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂能
善巧藏護其心。於諸廣大所應證處不自
輕蔑。不自安處。無力能中。其所信解増多
猛盛。是名第八已得趣入補特伽羅已趣入
相。如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相。
當知無量。我於是中已説少分。如是諸相
若有安住下品善根而趣入者。當知下品
名有間隙。未能無間。未善清淨。若有安
住中品善根而趣入者。當知中品。若有安
住上品善根而趣入者。當知上品。無有間
隙已能無間已善清淨。如是名爲已得趣入
補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者。
當知墮在已趣入數。應知如是安住種姓。
已得趣入補特伽羅所有衆多吉祥士相。唯
佛世尊及到第一究竟弟子。以善清淨勝妙
智見現見現證。隨其種姓隨所趣入如應
救濟
云何名爲已得趣入補特伽羅。謂或有已得
趣入補特伽羅。唯已趣入未將成熟未已成
熟未得出離。或有亦已趣入亦將成熟未
已成熟未得出離。或有亦已趣入亦已成
熟未得出離。隨欲而行。如是差別應知如
前已辦其相。復有所餘。如種姓地説軟根
等補特伽羅所有差別。今於此中如其所
應亦當了知所有差別。如是所説若趣入
自性。若趣入安立。若已趣入者所有諸相。若
已趣入補特伽羅。一切總説名趣入地
瑜伽師地論卷第二十一
瑜伽師地論卷第二十二
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出
離地第三之一
如是已説趣入地。云何出離地。嗢拕南曰
若世間離欲 如是出世間
及此二資糧 是名出離地
謂若由世間道而趣離欲。若由出世道而
趣離欲。若此二道所有資糧。總略爲一名
出離地。云何名爲由世間道而趣離欲。謂
如有一於下欲界觀爲麁相。於初靜慮離
生喜樂。若定若生觀爲靜相。彼由多住如
是觀時便於欲界而得離欲。亦能證入最
初靜慮。如是復於初靜慮上。漸次如應一
切下地觀爲麁相。一切上地觀爲靜相。彼
由多住如是觀時便於乃至無所有處而
得離欲。亦能證入乃至非想非非想處
如是名爲由世間道而趣離欲。除此更無
若過若増
云何名爲由出世道而趣離欲。謂如有一
親近善士。於聖法中已成聰慧。於聖法中
已得調順。於苦聖諦如實知苦。於集聖
諦如實知集。於滅聖諦如實知滅。於道
聖諦如實知道。既得成就有學智見。從此
已後漸修聖道。遍於三界見修所斷一切法
中。自能離繋自得解脱。如是便能超過三
界。如是名爲由出世道而趣離欲
云何名爲二道資糧。嗢拕南曰
自他圓滿善法欲 戒根律儀食知量
覺寤正知住善友 聞思無障捨莊嚴
謂若自圓滿。若他圓滿。若善法欲。若戒律儀。
若根律儀。若於食知量。若初夜後夜常勤
修習覺寤瑜伽。若正知而住。若善友性。若
聞正法若思正法。若無障礙。若修惠捨。若
沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸
離欲道趣向資糧
當知此中若自圓滿若他圓滿若善法欲。此
三如前修集種子諸劣縁中已辨其相
云何戒律儀。嗢拕南曰
戒律儀當知 ＊辨三虧滿十
六異門三諍 勝功徳十種
戒律儀者。謂如有一安住具戒。廣説乃至
受學學處。云何名爲安住具戒。謂於所受
學所有學處。不虧身業。不虧語業。無缺無
穿。如是名爲安住具戒。云何名爲善能守
護別解脱律儀。謂能守護七衆所受別解
＊脱律儀。即此律儀衆差別故成多律儀。今
此義中唯依苾芻律儀處。説善能守護別解
＊脱律儀。云何名爲軌則圓滿。謂如有一或
於威儀路。或於所作事。或於善品加行處
所。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毘
奈耶。不越毘奈耶。云何名爲於威儀路。成
就軌則。隨順世間不越世間。隨順毘奈耶。
不越毘奈耶。謂如有一於所應行於如
所行。即於此中如是而行。由是行故不爲
世間之所譏毀。不爲賢良正至善士。諸同
法者。諸持律者。諸學律者。之所呵責。如於
所行。於其所住所坐所臥當知亦爾。如是
名爲於威儀路成就軌則。隨順世間不越
世間隨順毘奈耶不越毘奈耶。云何名爲
於所作事成就軌則。隨順世間不越世
間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。謂如有一
於其所作。若衣服事若便利事。若用水事若
楊枝事。若入聚落行乞食事。若受用事若盪
鉢事。若安置事若洗足事。若爲敷設臥具等
事。即此略説。衣事鉢事復有所餘如是等
類諸所應作名所作事。如其所應於所應
作於如所作。即於此中如是而作。由是
作故不爲世間之所譏毀。不爲賢良正至
善士。諸同法者。諸持律者。諸學律者。之所呵
責。如是名爲於所作事成就軌則。隨順世
間不越世間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。
云何名爲於諸善品加行處所成就軌則。
隨順世間不越世間。隨順毘奈耶不越
毘奈耶。謂於種種善品加行。若於正法受
持讀誦。若於尊長修和敬業參覲承事。若
於病者起慈悲心殷重供侍。若於如法宣
白加行。住慈悲心展轉與欲。若於正法請
問聽受翹勤無墮。於諸有智同梵行者。盡
其身力而修敬事。於他善品常勤讃勵。常
樂爲他宣説正法。入於靜室結跏趺坐繋
念思惟。如是等類諸餘無量所修善法。皆説
名爲善品加行。彼於如是隨所宣説善品
加行。如其所應於所應作於如所作。即於
此中如是而作。由是作故不爲世間之所
譏毀。不爲賢良正至善士。諸同法者。諸持
律者。諸學律者。之所呵責。如是名爲於諸
善品加行處所。成就軌則。隨順世間不越
世間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。若於如是
所説行相軌則差別悉皆具足。應知説名軌
則圓滿。云何名爲所行圓滿。謂諸苾芻略有
五種非所行處。何等爲五。一唱令家。二婬女
家。三酤酒家。四國王家。五旃荼羅羯恥那家。
若於如是如來所制非所行處能善遠離。
於餘無罪所有行處知時而行。如是名爲
所行圓滿。云何名爲於微小罪見大怖畏。
謂於諸小隨小學處。若有所犯可令還淨。
名微小罪。於諸學處現行毀犯。説名爲罪。
既毀犯已少用功力而得還淨。説名微小。
由是因縁名微小罪。云何於中見大怖畏。
謂作是觀。勿我於此毀犯因縁無復堪能。
得所未得觸所未觸證所未證。勿我由
此近諸惡趣往諸惡趣。或當自責。或爲
大師諸天有智同梵行者以法呵責。勿我由
此遍諸方維惡名惡稱惡聲惡頌遐邇流
布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛
果見大怖畏。由是因縁於小隨小所有學
處。命難因縁亦不故犯。或時或處失念而
犯。尋便速疾如法發露令得還淨。如是名
爲於微小罪見大怖畏。云何名爲受學學
處。謂於先受別解脱戒白四羯磨。受具戒
時從戒師所得聞少分學處體性。復從親
教軌範師處。得聞所餘別解脱經。總略宣
説過於二百五十學處。皆自誓言一切當
學。復從所餘恒言議者同言議者常交往者
有親愛者聞所學處。復於半月常所宜説
別解脱經。聞所學處一切自誓皆當修學。
以於一切所應學處皆受學故。説名獲得
別解律儀。從此以後於諸學處。若已善巧便
能無犯。設有所犯尋如法悔。若諸學處未
得善巧未能曉悟。由先自誓願受持故。
得於今時求受善巧欲求曉悟。於如前
説諸所學處。從親教師或軌範師如先請
問。既得善巧及曉悟已。隨所教誨無増
無減。復能受學。又於尊重及等尊重所説學
處。若文若義能無倒受。如是名爲受學學
處。如是廣＊辨戒律儀已。云何應知此中
略義。謂於是中世尊顯示戒蘊略義有三
種相。一者無失壞相。二者自性相。三者自性
功徳相。此復云何。謂若説言安住具戒。由
此顯示尸羅律儀無失壞相。若復説言能善
守護別解律儀。由此顯示尸羅律儀自性
相。若復説言軌則所行皆悉圓滿。由此顯示
別解律儀如其所受觀他増上自性功徳
相。所以者何。由他觀見如是軌則所行圓
滿。未信者信信者増長。由是發生清淨信
處。心無厭惡言不譏毀。若異於此具足尸
羅軌則所行皆圓滿者。觀他増上所有功徳
勝利應無。與此相違過失應有。若復説言
於微小罪見大怖畏受學學處。由此顯示
別解律儀如其所受觀自増上自性功徳相。
所以者何。雖由如是軌則所行皆悉圓滿
獲得如前觀他増上功徳勝利。然由毀犯
淨戒因縁當生惡趣。或無堪能得所未
得。如前廣説。若能於彼微小罪中見大怖
畏。於先所受上品學處能正修學。由是因
縁身壞已後當生善趣。亦有堪能得所未
得。如前廣説。由是因縁説此名爲別解律
儀。如其所受觀自増上功徳勝利。復有異
門。謂佛世尊此中略顯三種戒性。一受持戒
性。二出離戒性。三修習戒性。謂若説言安
住具戒。由此顯示受持戒性。若復説言
能善守護別解律儀。由此顯示出離戒性。
所以者何。別解律儀所攝淨戒。當知説名
増上戒學。即依如是増上戒學。修増上心
増上慧學。由此能得一切苦盡究竟出離。
如是出離用増上戒以爲前行所依止處。
是故説此別解律儀名出離戒性。若復説
言軌則所行皆悉圓滿。於微小罪見大怖
畏受學學處。由此顯示修習戒性。所以者
何。若由如是所説諸相別解律儀修習淨
戒。名善修習極善修習。如是一種尸羅律儀
現前宣説。當知六種又即如是。尸羅律儀
由十因縁當知虧損。即此相違十因縁故當
知圓滿。云何十種虧損因縁。一者最初惡
受尸羅律儀。二者太極沈下。三者大極浮
散。四者放逸懈怠所攝。五者發起邪願。六者
軌則虧損所攝。七者淨命虧損所攝。八者墮
在二邊。九者不能出離。十者所受失壞。云
何名爲最初惡受尸羅律儀。謂如有一王
所逼迫而求出家。或爲狂賊之所逼迫。或
爲債主之所逼迫。或爲怖畏之所逼迫。或
不活畏之所逼迫而求出家。不爲沙門性。
不爲婆羅門性。不爲自調伏。不爲自寂
靜。不爲自涅槃。而求出家。如是名爲最初
惡受尸羅律儀。云何名爲大極沈下。謂如有
一性無羞恥惡作羸劣。爲性慢緩於諸學
處所作慢緩。如是名爲太極沈下。云何名
爲太極浮散。調如有一堅執惡取非處惡
作。於不應作諸惡作中浪作惡作非處。於
他起輕蔑心或惱害心。於其非處強生曉
悟。如是名爲太極浮散。云何放逸懈怠所
攝。謂如有一由過去世毀犯所犯。於此毀
犯由失念故。一類不能如法還淨。如由
過去。由未來世由現在世當知亦爾。謂毀
犯所犯。於此毀犯由失念故。一類不能如
法還淨。又非先時於所毀犯發起猛利無
犯樂欲。謂我定當如如所行如如所住。如是
如是行於所行。如是如是住於所住。於
所毀犯終不毀犯。由是因縁隨所行住。
如是如是毀犯所犯。由此成就前際倶行
後際倶行中際倶行先時所作及倶隨行所有
放逸。又自執取睡眠爲樂偃臥爲樂脇臥
爲樂。性不翹勤爲性懶惰不具起發。於
諸有智同梵行者。不能時時覲問供事。是
名放逸懈怠所攝。云何名爲發起邪願。謂
如有一依止邪願修行梵行。言我所有若
戒若禁。若常精勤若修梵行。當得生天或
餘天處。或復愛樂利養恭敬而修梵行。謂
因此故從他希求利養恭敬。即於如是利
養恭敬深生染著。如是名爲發起邪願。云
何軌則虧損所攝。謂如有一於威儀路或所
作事或諸善品加行處所所有軌則。不順世
間違越世間。不順毘奈耶違越毘奈耶。
如前廣説。是名軌則虧損所攝。云何淨命
虧損所攝。謂如有一爲性大欲不知喜足
難養難滿。常以非法追求衣服飮食臥具
病縁醫藥及諸資具。不以正法。又爲貪求
種種衣服飮食臥具病縁醫藥資具因縁。方
便顯己有勝功徳。矯詐構集非常威儀。爲
誑他故恒常詐現諸根無掉諸根無動諸
根寂靜。由是令他謂其有徳。當有所施
當有所作。所謂承事供給衣服飮食臥具病
縁醫藥及諸資具。又多凶悖強口矯傲。修
飾其名執恃種姓。或求多聞或住持法。
爲利養故亦復爲他宣説正法。或佛所説
或弟子説。或自宣説己實有徳。或少増益。
或於他前方便現相爲求衣服。或求隨一
沙門資具。或爲求多或求精妙。雖無匱乏
而現被服故蔽衣裳。爲令淨信長者居士
婆羅門等知其衣服有所匱乏。殷重承事
給施衆多上妙衣服。如爲衣服。爲餘隨一
沙門資生衆具亦爾。或於淨信長者居士婆
羅門所。如其所欲不得稱遂。或彼財物有
所闕乏。求不得時即便強逼。研磨麁語而
苦求索。或彼財物無所闕乏。得下劣時便
對施主。現前毀棄所得財物。如是告言。咄
哉男子。某善男子。某善女人。方汝族姓及以
財寶。極爲下劣又極貧匱。而能惠施如是
如是多妙悦意資産衆具。汝望於彼族姓尊
貴財寶豐饒。何爲但施如是少劣非悦意
物。彼由如是或依矯詐或邪妄語。或假現
相或苦研逼。或利求利種種状相。而從他
所非法希求所有衣服飮食臥具病縁醫藥
諸資生具。非以正法而有所求。由非法
故説名邪命。如是名爲尸羅淨命虧損所
攝。云何名爲墮在二邊。謂如有一耽著受
用極樂行邊從他所得。或法非法所有衣服
飮食臥具病縁醫藥及諸資具。愛玩受用不
觀過患不知出離。是名一邊。復有一類
好求受用自苦行邊。以無量門而自煎迫
受極苦楚。謂依棘刺或依灰坌或依木
杵或依木板。或狐蹲住或狐蹲坐修斷瑜
伽。或復事火。謂乃至三承事於火。或復昇
水。謂乃至三＊昇上其水。或一足住隨日而
轉。或復所餘如是等類修自苦行。是第二
邊。如是名爲墮在二邊。云何名爲不能出
離。謂如有一或戒或禁由見執取。謂我因
此若戒若禁當得清淨解脱出離。一切外道
所有禁戒。雖善防護雖善清淨。如其清淨
不名出離。如是名爲不能出離。云何名
爲所受失壞。謂如有一都無羞恥不顧沙
門。毀犯淨戒習諸惡法。内懷腐敗外現
貞實。猶如淨水所生蝸牛螺音狗行。實非
沙門自稱沙門。實非梵行自稱梵行。如是
名爲所受失壞。略由如是十種因縁名戒
虧損。世尊或説尸羅虧損。或時復説尸羅艱
難。當知於彼諸因縁中由二因縁。謂不能
出離。及所受失壞。由餘因縁當知唯説尸
羅虧損。與此安立黒品因縁。相違白品所有
因縁。當知説名尸羅圓滿尸羅清淨。有處世
尊宣説尸羅名爲根本。如伽他説
若善住根本 其心便寂靜
因聖見惡見 相應不相應
有處世尊宣説尸羅名莊嚴具。如伽他説
苾芻苾芻尼 戒莊嚴圓滿
於不善能捨 於善能修習
有處世尊宣説尸羅名爲塗香。如伽他説
苾芻苾芻尼 戒塗香圓滿
於不善能捨 於善能修習
有處世尊宣説尸羅名爲薫香。如伽他説
阿難有香類 順風善能薫
逆風亦能薫 順逆薫亦爾
有處世尊宣説尸羅名爲妙行。如伽他説
身妙行能感 可愛諸異熟
於現法當來 語妙行亦爾
有處世尊宣説尸羅名爲律儀。如伽他説
諸有惠施主 具戒住律儀
有阿笈摩見 及有果正見
復有説言。安住具戒。善能守護別解律儀。乃
至廣説。問何縁世尊宣説尸羅名爲根本。
答能建立義能任持義。是根本義。由此尸羅
建立任持一切世間及出世間。能引無罪最
勝第一快樂功徳。令生令證。是故尸羅説
名根本。譬如大地建立任持一切藥草卉
木叢林令生令長。如是尸羅如前廣説。問
何縁世尊宣説尸羅名莊嚴具。答諸餘世間
耳環指環腕釧臂釧及以寶印金銀鬘等妙
莊嚴具。若有成就幼稚黒髮少年盛壯姝妙
形色而服飾之少増妙好。非有成就朽老
衰邁齒落髮白年逾八十或九十者而服飾
之當有妙好。唯除俳戲令衆歡笑。若遭
病苦財貨匱乏親戚喪亡。當爾服之亦無妙
好。戒莊嚴具於一切類於一切時若有服
者皆爲妙好。是故尸羅名莊嚴具。問何縁世
尊宣説尸羅名爲塗香。答由此所受清淨
無罪妙善尸羅。能正除遣一切所受惡戒爲
因身心熱惱。譬如最極炎熾熱時塗以栴檀
龍腦香等一切欝蒸皆得除滅。是故尸羅説
名塗香。問何縁世尊宣説尸羅名爲薫香。
答具戒士夫補特伽羅遍諸方域。妙善稱譽
聲頌普聞。譬如種種根莖香等隨風飄
遍
諸方所悦意芬馥周流彌遠。是故尸羅名爲
薫香。問何縁世尊宣説尸羅名爲妙行。答
由此尸羅清淨善行。能趣妙藥往妙天趣。
向妙安隱故名妙行。問何縁世尊宣説尸
羅名爲律儀。答由此尸羅清淨善法。是防
護性。是息除相。是遠離體故名律儀。又戒
律儀有三種觀清淨因相。何等爲三。一觀
身業。二觀語業。三觀意業。云何觀察如是
諸業。令戒律儀皆得清淨。謂希當造及欲
正造。身作業時如是觀察。我此身業爲能
自損及以損他是不善性能生衆苦招苦異
熟。爲不自損亦不損他是其善性能生諸
樂招樂異熟。如是觀已。若自了知我此身
業自損損他。是不善性能生衆苦招苦異
熟。即於此業攝斂不作亦不與便。若自了
知我此身業不損自他是其善性。餘如前
説。即於此業而不攝斂造作與便。復於過
去已造身業。亦數觀察我此身業爲能自
損。餘如前説。如是觀已。若自了知我此身
業自損損他。餘如前説。便於有智同梵行
所。如實發露如法悔除。若自了知我此身
業不損自他。餘如前説。便生歡喜晝夜安
住多隨修學。如是彼於去來今世所造身業。
能善觀察能善清淨。如於身業。於其語業
當知亦爾。由過去行爲縁生意。由未來行
爲縁生意。由現在行爲縁生意。即於此意
數數觀察我此意業。爲能自損。餘如前説。
如是觀已。若自了知我此意業是其黒品即
於此業攝斂不起不與其便。若自了知我
此意業是其白品。即於此業而不斂攝發
起與便。如是於彼去來今世所起意業。能善
觀察能善清淨。所以者何。去來今世所有沙
門若婆羅門。於身語意三種業中。或已觀察
或當觀察或正觀察。或已清淨或當清淨或
正清淨。或已多住或當多住或正多住。一切
皆由如是觀察如是清淨。如佛世尊曾爲
長老羅怙羅説
汝今＊羅怙羅 於身語意業
應數正觀察 念諸佛聖教
＊羅怙羅汝應 學是沙門業
若能於此學 唯勝善無惡
若於如是身語意業審正思擇。諸此諸業
爲能自損。廣説如前。是名觀察。若於一
分攝斂不作亦不與便。廣説乃至發露悔除。
復於一分而不斂攝造作與便。廣説乃至
便生歡喜。晝夜安住多隨修學。是名清淨。
如是清淨尸羅律儀。應知有十功徳勝利。
何等爲十。謂諸所有具戒士夫補特伽羅。自
觀戒淨便得無悔。無悔故歡歡故生喜。
由心喜故身得輕安。身輕安故便受勝樂。
樂故心定。心得定故能如實知能如實見。
實知見故便能起厭。能起厭故便得離染。
由離染故證得解脱。得解脱故便自知見
我已解脱乃至我能於無餘依般涅槃界當
般涅槃。如是所有具戒士夫補特伽羅。尸羅
清淨増上力故獲得無悔。漸次乃至能到涅
槃。是名第一尸羅律儀功徳勝利。復有所餘
具戒士夫補特伽羅。於臨終時起如是念。
我已善作身語意行。非我惡作身語意行。
乃至廣説。若有其趣作福業者作善業者
作能救濟諸怖畏者之所應往。我於斯
趣必定當往。如是獲得能往善趣。第二無
悔由無悔恨所有士夫補特伽羅。名賢善
死賢善夭逝賢善過往。是名第二尸羅律儀
功徳勝利。復有所餘具戒士夫補特伽羅。遍
諸方域妙善稱譽聲頌普聞。是名第三尸羅
律儀功徳勝利。復有所餘具戒士夫補特伽
羅。寢安覺安遠離一切身心熱惱。是名第四
尸羅律儀功徳勝利。復有所餘具戒士夫補
特伽羅。若寢若覺諸天保護是名第五尸羅
律儀功徳勝利。復有所餘具戒士夫補特伽
羅。於他凶暴不慮其惡。無諸怖畏心離
驚恐。是名第六尸羅律儀功徳勝利。復有所
餘具戒士夫補特伽羅。諸憙殺者怨讎惡友
雖得其隙。亦常保護了知此是具戒士夫補
特伽羅。或爲善友或住中平。是名第七尸
羅律儀功徳勝利。復有所餘具戒士夫補特
伽羅。一切魍魎藥叉宅神非人之類。雖得
其便雖得其隙。而常保護。謂具尸羅増上
力故。是名第八尸羅律儀功徳勝利。復有
所餘具戒士夫補特伽羅。法無艱難從他
獲得種種利養。所謂衣服飮食臥具病縁醫
藥及諸資具。由依尸羅増上因力。國王大臣
及諸黎庶饒財長者及商主等恭敬尊重。是
名第九尸羅律儀功徳勝利。復有所餘具戒
士夫補特伽羅。一切所願皆得稱遂。若於欲
界願樂當生或刹帝利大族姓家或婆羅門
大族姓家或諸居士大族姓家或諸長者大族
姓家或四大王衆天或三十三天或夜摩天或
覩史多天或化樂天或他化自在天衆同分
中。由戒淨故即隨所願當得往生。若復願
樂入諸靜慮現法樂住或有色天衆同分中
若住若生。由戒淨故便得離欲所願皆遂。
若復願樂寂靜勝解。超過色定入無色定
具足安住。或無色天衆同分中當得往生。
餘如前説。若復願樂當證最極究竟涅槃。
由戒淨故便證一切究竟離欲。是名第十
尸羅律儀功徳勝利。如是已説戒蘊。廣辨
戒蘊虧損。戒蘊圓滿。戒蘊異門。戒蘊觀察及
以清淨戒蘊所有功徳勝利。於此宣説明了
開示一切種相最極圓滿資糧所攝尸羅律
儀。若有自愛樂沙門性婆羅門性諸善男
子。應勤修學
瑜伽師地論卷第二十二
瑜伽師地論卷第二十三
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地＊第十三初瑜伽處出
離＊地第三之二
云何根律儀。謂如有一能善安住密護根
門。防守正念常委正念。乃至廣説。云何名
爲密護根門。謂防守正念常委正念。廣説
乃至防護意根。及正修行意根律儀。如是
名爲密護根門。云何名爲防守正念。謂如
有一密護根門増上力故。攝受多聞。思惟
修習。由聞思修増上力故獲得正念。爲欲
令此所得正念無忘失故。能趣證故。不失
壞故。於時時中即於多聞若思若修正作
瑜伽。正勤修習不息加行。不離加行。如是
由此多聞思修所集成念。於時時中善能
防守正聞思修瑜伽作用。如是名爲防守正
念。云何名爲常委正念。謂於此念恒常所
作委細所作。當知此中恒常所作名無間
作。委細所作名殷重作。即於如是無間所
作殷重所作。總説名爲常委正念。如其所
有防守正念。如是於念能不忘失。如其所
有常委正念。如是即於無忘失念得任持
力。即由如是功能勢力。制伏色聲香味觸
法。云何名爲念防護意。謂眼色爲縁生眼
識。眼識無間生分別意識。由此分別意識。
於可愛色色將生染著。於不可愛色色將
生憎恚。即由如是念増上力。能防護此非
理分別起煩惱意。令其不生所有煩惱。如
是耳鼻舌身廣説當知亦爾。意法爲縁生
意識。即此意識有與非理分別倶行能起
煩惱。由此意識於可愛色法將生染著。
於不可愛色法將生憎恚。亦由如是念増
上力。能防護此非理分別起煩惱意。令其
不生所有煩惱。如是名爲念防護意。云何
名爲行平等位。平等位者。謂或善捨或無記
捨。由彼於此非理分別起煩惱意善防護
已。正行善捨無記捨中。由是説名行平等
位。如是名爲行平等位。云何於此非理分
別起煩惱意能善防護。謂於色聲香味觸
法。不取其相不取隨好。終不依彼發生
諸惡不善尋思令心流漏。若彼有時忘失
念故。或由煩惱極熾盛故。雖離取相及取
隨好。而復發生惡不善法令心流漏。便修
修得圓滿。又此有學金剛喩定到究竟故。修
得圓滿。是名修習如所得道。又此修習如
所得道義。廣説應知。謂四種法爲依止故。
能令五法修習圓滿。除此更無若過若増｣
云何證得極清淨道及果功徳。謂於三位。樂
位苦位不苦不樂位。爲諸煩惱之所隨眠
有二種補特伽羅。多分所顯。一者異生。二者
有學。又有二種能發起雜染品。一者取雜
染品。二者行雜染品。即爲斷此二雜染品。
入善説法毘奈耶時。能爲障礙所有煩惱。
此諸煩惱能爲隨眠。深遠入心。又能發生
種種諸苦。若能於此無餘永斷。名爲證得
極淨道果。又十無學支所攝五無學蘊。所謂
戒蘊。定蘊。慧蘊。解脱蘊。解脱。知見蘊。名
極清淨道。又由證得此極淨道。離十過失
住聖所住。云何名爲十種過失。所謂依外
諸欲所有愁歎。憂苦。種種惱亂。苦苦相應過
失。又有依内不護諸根過失。由不護諸
根故。生愁歎等。又有愛味樂住過失。又有
行住放逸過失。又有外道不共即彼各別邪
見所起語言。尋思。追求三種過失。又有依
靜慮邊際過失。又有縁起所攝發起取雜染
品過失。又有發起行雜染品過失。若於如
是十種過失永不相應。唯有最後身所任
持。第二餘身畢竟不起。於最寂靜涅槃界
中。究竟安住。一切有情乃至上生第一有
者。於彼一切所有有情得爲最勝。是故説
名住聖所住。以能遠離十種過失。又能安
住聖所住處故。名功徳。又若彼果若極淨道
若彼功徳。如是一切總略説名證得極清淨
道及果功徳。又此證得極清淨道及果功徳
義。廣説應知如所説相。除此更無若過若
増。若得如是最上無學諸聖法者。如是聖
法相應之心。於妙五欲極爲厭背。無異熟
故後更不續。若世間心雖復已斷猶得現
行。彼於後時任運而滅。又煩惱道後有業
道。於現法中已永斷絶。由彼絶故當來苦
道更不復轉。由此因果永滅盡故。即名苦
邊。更無所餘無上無勝。此中若入聖諦現
觀。若離障礙。若爲證得速疾通慧。作意思
惟諸歡喜事。若修習如所得道。若證得極
清淨道及果功徳。如是名爲出世間一切種
清淨。又此出世間一切種清淨義。廣説應知
如所説相。除此更無若過若増。如是若先
所説世間一切種清淨。若此所説出世間一
切種清淨。總略爲一説名修果。如是如先
所説。若修處所若修因縁。若修瑜伽若修果。
一切總説爲修所成地
瑜伽師地論卷第二十
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種
姓地第一
如是已説修所成地。云何聲聞地。一切聲聞
地總嗢拕南曰
若略説此地 姓等數取趣
如應而安立 世間出世間
此地略有三 謂種姓趣入
及出離想地 是説爲聲聞
云何種姓地。謂嗢拕南曰
若略説一切 種姓地應知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若種姓自性。若種姓安立。若住種姓者所
有諸相。若住種姓補特伽羅。如是一切總
略爲一名種姓地。云何種姓。謂住種姓補
特伽羅。有種子法由現有故。安住種姓補
特伽羅。若遇勝縁便有堪任便有勢力。
於其涅槃能得能證。問此種姓名有何差
別。答或名種子或名爲界或名爲性。是名
差別。問今此種姓以何爲體。答附在所依
有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來
法爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓
種子界性。是名種姓
云何種姓安立。謂應問言。今此種姓爲當
言細爲當言麁。應答言細。何以故。由此
種子未能與果未習成果故名爲細。若已
與果已習成果。爾時種姓若種若果倶説名
麁。問如是種姓當言墮一相續墮多相
續。答當言墮一相續。所以者何。若法異相
倶有而轉。見彼各別種種相續種種流轉。
如是種子非於六處有別異相。即於如
是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來
法爾所得。有如是想及以言説。謂爲種姓
種子界性。是故當言墮一相續。問若住種
姓補特伽羅有涅槃法。此住種姓有涅槃
法補特伽羅。何因縁故有涅槃法。而前際來
長時流轉不般涅槃。答四因縁故不般涅槃。
何等爲四。一生無暇故。二放逸過故。三邪
解行故。四有障過故。云何生無暇。謂如有
一生於邊國及以達須蔑戻車中。四衆賢良
正至善士不往遊渉。是名生無暇。云何放逸
過。謂如有一雖生中國或非達須非蔑
戻車。四衆賢良正至善士皆往遊渉。而生貴
家財寶具足。於諸妙欲耽著受用。不見過
患不知出離。是名放逸過。云何邪解行。謂
如有一雖生中國。乃至廣説而有外道種
種惡見。謂起如是見立如是論。無有施
與廣説乃至我自了知無諸後有。復由如
是外道見故。不値諸佛出現世間。無諸善
友説正法者。是名邪解行。云何有障過。謂
如有一雖生中國。廣説如前亦値諸佛出
現於世。遇諸善友説正法者。而性愚鈍頑
騃無知。又復瘖瘂以手代言。無力能了善
説惡説所有法義。或復造作諸無間業。或復
長時起諸煩惱。是名有障過。如是名爲四
種因縁。由此因縁故雖有般涅槃法而
不般涅槃。彼若値遇諸佛出世聽聞正法。
獲得隨順教授教誡。無彼因縁爾時方能善
根成熟。漸次乃至得般涅槃。無涅槃法補
特伽羅住決定聚。彼若遇縁若不遇縁。遍
一切種畢竟不能得般涅槃。問何等名爲
涅槃法縁。而言闕故無故不會遇故不般
涅槃。答有二種縁。何等爲二。一勝二劣
云何勝縁。謂正法増上他音。及内如理作意。
云何劣縁。謂此劣縁乃有多種。謂若自圓滿
若他圓滿。若善法欲。若正出家。若戒律儀。若
根律儀。若於食知量。若初夜後夜常勤修
習覺寤瑜伽。若正知而住。若樂遠離。若清
淨諸蓋若依三摩地。云何自圓滿。謂善得
人身。生於聖處。諸根無缺。勝處淨信。離諸
業障。云何名爲善得人身。謂如有一生人
同分。得丈夫身男根成就。或得女身。如是
名爲善得人身。云何名爲生於聖處。謂如
有一生於中國廣説如前。乃至善士皆往
遊渉。如是名爲生於聖處。云何名爲諸根
無缺。謂如有一性不愚鈍。亦不頑騃又
不瘖瘂。乃至廣説支節無減。彼由如是支
節無缺耳無缺等。能於善品精勤修集。如
是名爲諸根無缺。云何名爲勝處淨信。謂
如有一於諸如來正覺所説法毘奈耶得
淨信心。如是名爲勝處淨信。言勝處者。謂
諸如來正覺所説法毘奈耶。能生一切世出
世間白淨法故。此中所起前行増上諸清淨
信。名勝處淨信。能除一切所有煩惱垢穢
濁故。云何名爲離諸業障。謂能遠離五無
間業。所謂於彼害母害父害阿羅漢破和
合僧於如來所惡心出血。隨一所有無間
業障。於現法中不作不行。如是名爲離諸
業障。若有於此五無間業造作増長。於現
法中竟不能轉得般涅槃生起聖道。故約
彼説離諸業障。唯由如是五種支分自體
圓滿。是故説此名自圓滿。云何他圓滿。謂
諸佛出世。説正法教。法教久住。法住隨轉。
他所哀愍。云何名爲諸佛出世。謂如有一
普於一切諸有情類。起善利益増上意樂。
修習多千難行苦行。經三大劫阿僧企耶。
積集廣大福徳智慧二種資糧。獲得最後上
妙之身。安坐無上勝菩提座。斷除五蓋。於
四念住善住其心。修三十七菩提分法。現
證無上正等菩提。如是名爲諸佛出世。過
去未來現在諸佛。皆由如是名爲出世。云
何名爲説正法教。謂即如是諸佛世尊出
現於世。哀愍一切諸聲聞故。依四聖諦宣
説眞實苦集滅道無量法教。所謂。契經應頌。
記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。本生方廣。希
法論議。如是名爲説正法教。諸佛世尊及
聖弟子。一切正士皆乘此法而得出離。然
後爲他宣説稱讃。是故説此名爲正法宣
説。此故名正法教。云何名爲法教久住。謂
説正法已轉法輪已。乃至世尊壽量久住。
及涅槃後經爾所時。正行未減正法未隱。
如是名爲正法久住。如是久住當知説彼
勝義正法作證道理。云何名爲法住隨轉。
謂即如是證正法者。了知有力能證如是
正法衆生。即如所證隨轉隨順教授教誡。如
是名爲法住隨轉。云何名爲他所哀愍。他
謂施主。彼於行者起哀愍心。惠施隨順淨
命資具。所謂如法衣服飮食諸坐臥具病縁
醫藥。如是名爲他所哀愍。云何善法欲。謂
如有一或從佛所或弟子所。聞正法已獲
得淨信。得淨信已應如是學。在家煩擾若
居塵宇。出家閑曠猶處虚空。是故我今應
捨一切妻子眷屬財穀珍寶。於善説法毘奈
耶中。正捨家法趣於非家。既出家已勤修
正行令得圓滿。於善法中生如是欲名
善法欲。云何正出家。謂即由此勝善法欲増
上力故。白四羯磨受具足戒。或受勞策所
學尸羅是名正出家。云何戒律儀謂彼如
是正出家已。安住具戒堅牢防護。別解律
儀軌則所行皆得圓滿。於微小罪見大怖
畏。受學一切所有學處。是名戒律儀。云何
根律儀。謂即依此尸羅律儀。守護正念修
常委念。以念防心行平等位。眼見色已而
不取相不取隨好。恐依是處由不修習
眼根律儀防護而住其心。漏泄所有貪憂惡
不善法。故即於彼修律儀行防護眼根。依
於眼根修律儀行。如是行者。耳聞聲已鼻
嗅香已舌甞味已身覺觸已意了法已。而
不取相不取隨好。恐依是處由不修習
意根律儀防護而住其心。漏泄所有貪憂惡
不善法。故即於彼修律儀行防護意根。依
於意根修律儀行。是名根律儀。云何於食
知量。謂彼如是守諸根已。以正思擇食於
所食。不爲倡蕩不爲憍逸不爲飾好不
爲端嚴。食於所食然食所食爲身安住
爲暫支持。爲除飢渇爲攝梵行爲斷故
受爲令新受當不更生。爲當存養力樂
無罪安隱而住。如是名爲於食知量。云何
初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。謂彼如是食
知量已。於晝日分經行宴坐二種威儀。從
順障法淨修其心。於初夜分經行宴坐二
種威儀。從順障法淨修其心。過此分已出
住處外洗濯其足。右脇而臥重累其足住
光明想。正念正知思惟起想。於夜後分速
疾覺寤。經行宴坐二種威儀。從順障法淨
修其心。如是名爲初夜後夜常勤修習覺寤
瑜伽。云何正知而住。謂彼如是常勤修習覺
寤瑜伽已。若往若來正知而住。若覩若瞻正
知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以
衣鉢正知而住。若食若飮若噉若嘗正知而
住。若行若住若坐若臥正知而住。於覺寤時
正知而住。若語若默正知而住。如解勞睡時
正知而住。如是名爲正知而住。云何樂遠
離。謂由如是所修善法。無倒修治初業地
已。遠離一切臥具貪著。住阿練若。樹下空
室。山谷峯穴。草藉逈露。塚間林藪。虚曠平
野。邊際臥具。是名樂遠離。云何清淨諸蓋。
謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等。
於五種蓋淨修其心。所謂貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心
已。心離諸蓋安住賢善勝三摩地。如是名
爲清淨諸蓋。云何依三摩地。謂彼如是斷
五蓋已。便能遠離心隨煩惱。遠離諸欲惡不
善法。有尋有伺。離生喜樂入初靜慮具足
安住。尋伺寂靜於内等淨心一趣性。無尋
無伺。定生喜樂第二靜慮具足安住。遠離喜
貪安住捨念。及以正知身領受樂。聖所宣
説捨念具足安樂而住。第三靜慮具足安住。
究竟斷樂。先斷於苦。喜憂倶沒不苦不樂。
捨念清淨。第四靜慮具足安住。如是名爲依。
三摩地。彼由如是漸次修行。後後轉勝轉増
轉上修集諸縁。初自圓滿依三摩地以爲
最後。得如是心清淨鮮白。無諸瑕穢。離隨
煩惱。質直堪能安住無動。若復獲得依四聖
諦爲令遍知永斷作證。修習他音教授教
誡。便有如是堪能勢力。發生如理所引作
意。及彼爲先所有正見。由此便能於四聖
諦入眞現觀。圓滿解脱。於無餘依般涅槃
界而般涅槃。當知此中始從正見圓滿解
脱。於無餘依般涅槃界而般涅槃。是名種
性眞實修集。從自圓滿乃至最後依三摩
地。當知是名修集劣縁。若依四諦法教増
上所有教授教誡他音。若如正理所引作意。
當知是名修集勝縁如是名爲種＊性安
立。云何住種＊性者所有諸相。謂與一切無
涅槃法補特伽羅諸相相違。當知即名安
住種＊性補特伽羅所有諸相。問何等名爲無
涅槃法補特伽羅所有諸相。成就彼故應知
説名無涅槃法補特伽羅。答無涅槃法補特
伽羅有衆多相。我今當説彼相少分。謂彼
最初不住種＊性無涅槃法補特伽羅。阿頼
耶愛遍一切種。皆悉隨縛附屬所依。成無
量法不可傾拔。久遠隨逐畢竟堅固依附相
續。一切諸佛所不能救。是名第一不住種
＊性。補特伽羅無種姓相。復有所餘不住種
姓補特伽羅無種姓相。謂彼聽聞以無量
門呵毀生死衆多過失。又復聽聞以無量
門稱讃涅槃衆多功徳。而於生死不見少
分戲論過失。不見少分所有過患。亦復不
能少分厭離。如是見厭於過去世不能已
生。於未來世不能當生。於現在世不能
正生。又於愛盡寂滅涅槃。不見少分下劣
功徳。不見少分所有勝利。亦復不能少分
欣樂。如是見樂於過去世不能已生。於未
來世不能當生。於現在世不能正生。是
名第二不住種姓補特伽羅無種姓相。復
有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂
彼本性成就上品無慚無愧。由是因縁無
有厭惡心無怯畏。以歡喜心現行衆惡。
由是因縁未甞追悔唯觀現法。由是因縁
自身財寶衰退過患。是名第三不住種姓
補特伽羅無種姓相。復有所餘不住種姓
補特伽羅無種姓相。謂一切種圓滿分明稱
當道理。美妙殊勝易可解了。或依苦諦。或
依集諦。或依滅諦。或依道諦。宣説開示正
法教時。不能獲得微小發心微小信解。況
能獲得身毛爲竪悲泣墮涙。如是亦依過
去未來現在世別。是名第四不住種姓補
特伽羅無種姓相。復有所餘不住種姓補特
伽羅無種姓相。謂彼或時於善説法毘奈耶
中暫得出家。或爲國王所逼迫故。或爲
狂賊所逼迫故。或爲債主所逼迫故。或
爲怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫故。非
爲自調伏。非爲自寂靜。非爲自涅槃。非
爲沙門性。非爲婆羅門性。而求出家。既出
家已樂與在家及出家衆共諠雜住。或發邪
願修諸梵行。謂求生天或餘天處。或樂退
捨所學禁戒或犯尸羅。内懷朽敗外現眞
實。如水所生雜穢蝸牛螺音狗行。實非沙
門。自稱沙門。非行梵行自稱梵行。如是
亦依過去未來現在世別。當知如是不住
種姓補特伽羅假相出家。非不樂學補特
伽羅名眞出家。受具足戒成苾芻性。由
此異門由此意趣義顯於彼。本非出家。唯
有任持出家相状墮出家數。是名第五不
住種姓補特伽羅無種姓相。復有所餘不
住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼少有所
作善業。或由於身或語或意。一切皆爲希
求諸有。或求當來殊勝後有。或求財寶。或
求殊勝所有財寶。是名第六不住種姓補
特伽羅無種姓相。如是等類有衆多相。成
就彼故墮在不般涅槃法數
云何安住種姓補特伽羅。謂住種姓補特
伽羅。或有唯住種姓而未趣入亦未出離。
或有安住種姓亦已趣入而未出離。或有
安住種姓亦已趣入及已出離。或有軟根
或有中根或有利根。或有貪行或有瞋行
或有癡行。或生無暇或生有暇。或有縱逸
或無縱逸。或有邪行或無邪行。或有障礙或
無障礙。或遠或近或未成熟或已成熟。或未
清淨或已清淨。云何名爲安住種姓補特伽
羅唯住種姓而未趣入亦未出離。謂如有
一補特伽羅。成就出世聖法種子。而未獲
得親近善士聽聞正法。未於如來正覺正
説法毘奈耶獲得正信。未受持淨戒。未攝
受多聞。未増長慧捨。未調柔諸見。如是
名爲唯住種姓而未趣入亦未出離補特
伽羅。云何名爲安住種姓亦已趣入而未
出離補特伽羅。謂前所説所有黒品相違白
品。當知即名安住種姓亦已趣入補特伽
羅。而差別者。謂猶未得所有聖道及聖道果
煩惱離繋。云何名爲安住種姓亦已趣入及
已出離補特伽羅。謂如前説。而差別者。已
得聖道及聖道果煩惱離繋。云何軟根補特
伽羅。謂有如是補特伽羅。於所知事所縁
境界。所有諸根極遲運轉微劣運轉。或聞所
成。或思所成。或修所成。作意相應。謂或信
根或精進根或復念根或復定根或復慧根。
無有堪能無有勢力通達法義速證眞
實。是名軟根補特伽羅。云何中根補特伽羅。
謂有如是補特伽羅。於所知事所縁境界。
所有諸根少遲運轉。一切如前應當廣説。是
名中根補特伽羅。云何利根補特伽羅。謂有
如是補特伽羅。於所知事所縁境界。所有諸
根不遲運轉與不微劣運轉。或聞所成。或
思所成。或修所成。作意相應。謂或信根或精
進根或復念根或復定根或復慧根。有所堪
能有大勢力通達法義速證眞實。是名利
根補特伽羅。云何貪行補特伽羅。謂有如是
補特伽羅。於可愛事可染著事所縁境界。有
猛利貪有長時貪。是名貪行補特伽羅。云
何瞋行補特伽羅。謂有如是補特伽羅。於
可憎事可瞋恚事所縁境界。有猛利瞋。有長
時瞋。是名瞋行補特伽羅。云何癡行補特伽
羅。謂有如是補特伽羅。於所知事所縁境
界。有猛利癡有長時癡。是名癡行補特伽
羅。若生無暇。若有縱逸。若有邪行。若有障
礙補特伽羅。如是一切如前應知。與此相
違。應知即是生於有暇。無有縱逸。無有
邪行。無有障礙補特伽羅。云何名遠補特
伽羅。謂有如是補特伽羅。由時遠故去
涅槃遠。或有復由加行遠故説名爲遠。云
何名爲由時遠故去涅槃遠。謂有如是補
特伽羅。經多百生或多千生多百千生。然後
方能値遇勝縁得般涅槃。云何名爲加行
遠故説名爲遠。謂有如是補特伽羅。唯住
種姓而未趣入。不能速疾値遇勝縁得般
涅槃。彼於涅槃未能發起勝加行故。由
加行遠説名爲遠。不由時遠。如是二種總
略爲一。説名爲遠補特伽羅。云何名近補
特伽羅。謂有如是補特伽羅。由時近故去
涅槃近。或有復由加行近故説名爲近。云
何名爲由時近故去涅槃近。謂有如是補
特伽羅。住最後生住最後有住最後身。即
由此身當得涅槃。或即由此刹那無間。於
煩惱斷當得作證。如是名爲由時近故
去涅槃近。云何名爲由加行近説名爲近。
謂有如是補特伽羅。安住種姓亦已趣入。
如是二種總略爲一。説名爲近補特伽羅。
云何未成熟補特伽羅。謂有如是補特伽羅。
未能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃。
或能趣入正性離生。是名未成熟補特伽羅。
云何已成熟補特伽羅。謂有如是補特伽羅。
已能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃。
或能趣入正性離生。是名已成熟補特伽羅。
云何未清淨補特伽羅。謂有如是補特伽羅。
未生聖道。於聖道果煩惱離繋未能作證。
是名未清淨補特伽羅。云何已清淨補特伽
羅。謂與上相違應知其相。如是名爲安住
種姓補特伽羅所有差別。爲度彼故諸佛世
尊出現於世。謂若未趣入令其趣入。若未
成熟令其成熟。若未清淨令其清淨。轉正
法輪制立學處
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處趣入
地第二
如是已説種姓地。云何趣入地嗢拕南曰
若略説一切 趣入地應知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有
諸相。若已趣入補特伽羅。如是一切總略爲
一。名趣入地
云何趣入自性。謂安住種姓補特伽羅。本性
成就涅槃種子。若於爾時有佛出世。生於
中國不生達須蔑戻車中。乃至廣説。初得
見佛及佛弟子。往詣承事從彼聞法得初
正信。受持淨戒攝受多聞。増長惠捨調柔
諸見。從是已後由此法受由此因縁。身滅
壞已度此生已。獲得六處異熟所攝殊勝諸
根。能作長時轉勝正信。生起依止亦能與
彼受持淨戒攝受多聞。増長惠捨調柔諸
見。轉上轉勝轉復微妙爲所依止。復由如
是轉上轉勝轉復微妙信等諸法。更得其餘
殊勝異熟。由此異熟復得其餘隨順出世
轉勝善法。如是展轉互爲依因互與勢力。
於後後生轉轉勝進。乃至獲得最後有身。
謂住於此得般涅槃。或能趣入正性離生。
是名趣入。何以故。若道若路若正行跡。能
得涅槃能趣涅槃。彼於爾時能昇能入能
正行履。漸次趣向至極究竟。是故説此名已
趣入。如是名爲趣入自姓
云何建立趣入。謂或有種姓。或有趣入。或
有將成熟或有已成熟。或有唯趣入非將
成熟非已成熟。或有亦趣入亦將成熟非
已成熟。或有亦趣入亦已成熟非將成熟。或
有非趣入非將成熟非已成熟。云何有種
姓。謂如前説。云何有趣入。謂住種姓補特
伽羅。最初獲得昔所未得。於諸如來正覺
正説法毘奈耶所有正信。受持淨戒攝受
多聞。増長惠捨調柔諸見。是名趣入。云何
將成熟。謂即如是已得趣入補特伽羅。除
所獲得最後有身。謂住於此得般涅槃。或
能趣入正性離生。從趣入後。於後後生修
集諸根轉上轉勝轉復微妙。是名將成熟。云
何已成熟。謂所獲得最後有身。若住於此
得般涅槃。或能趣入正性離生。是名已成
熟。云何唯趣入非將成熟非已成熟。謂初
獲得於諸如來正覺正説法毘奈耶所有正
信。廣説乃至調柔諸見。未從此後復經一
生。是名唯趣入非將成熟非已成熟。云何
亦趣入亦將成熟非已成熟。謂初獲得於諸
如來正覺正説法毘奈耶所有正信。廣説乃
至調柔諸見。從此已後復經一生或二或
多。而未獲得最後有身。謂住於此得般涅
槃。餘如前説。是名亦趣入亦將成熟非已
成熟。云何亦趣入亦已成熟非將成熟。謂即
如是已得趣入補特伽羅。復已獲得最後
有身。若住於此得般涅槃。餘如前説。是名
亦已趣入亦已成熟非將成熟。云何非已趣
入非將成熟非已成熟。謂即如是有涅槃
法補特伽羅。唯住種姓而未趣入。是名非
已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅。然
有堪能定當趣入當得成熟。復有一類補
特伽羅定無堪能當得趣入當得成熟。謂
離種姓無涅槃法補特伽羅。當知如是補
特伽羅無種姓故。定無堪能當得趣入及
當成熟。何況當能得般涅槃。當知此中如
是一切補特伽羅。六位所攝。何等爲六。一
有堪能補特伽羅。二成就下品善根補特伽
羅。三成就中品善根補特伽羅。四成就上
品善根補特伽羅。五究竟方便補特伽羅。六
已到究竟補特伽羅。云何堪能補特伽羅。謂
安住種姓補特伽羅。而未獲得最初於佛
正覺正説法毘奈耶。所有正信廣説乃至調
柔諸見。是名堪能補特伽羅。云何成就下品
善根補特伽羅。謂安住種姓補特伽羅。已
能獲得最初於佛正覺正説法毘奈耶。所有
正信廣説乃至調柔諸見。是名成就下品善
根補特伽羅。云何成就中品善根補特伽
羅。謂安住種姓補特伽羅。已能獲得最初
於佛正覺正説法毘奈耶。所有正信廣説乃
至調柔諸見。從是已後或經一生或二或
多。展轉勝進而未獲得最後有身。謂住於
此能般涅槃。或能趣入正性離生。是名成
就中品善根補特伽羅。云何成就上品善根
補特伽羅。謂即如是展轉勝進補特伽羅。已
能獲得最後有身。若住於此能般涅槃。或
能趣入正性離生。是名成就上品善根補
特伽羅。云何名爲究竟方便補特伽羅。謂已
獲得最後有身補特伽羅。爲盡諸漏聽聞
正法。或得無倒教授教誡。正修加行而未能
得遍一切種諸漏永盡。未到究竟。如是
名爲究竟方便補特伽羅。云何名爲已到究
竟補特伽羅。謂即如是補特伽羅。爲盡諸
漏聽聞正法。獲得無倒教授教誡。如是如
是正修加行。已能獲得遍一切種諸漏永
盡所作已辦。究竟獲得第一清涼。如是名爲
已到究竟補特伽羅。當知此中堪能種類補
特伽羅。即以種姓爲依爲住。便能獲得下
品善根。及能趣入。既趣入已下品善根爲依
爲住。復能獲得中品善根。以此善根而自
成熟。彼於如是自成熟時。中品善根爲依
爲住。復能獲得上品善根。已得成熟。彼由
如是上品善根。修集爲因所得自體。復能
修集轉勝資糧。由是觸證心一境性。復能
趣入正性離生。證預流果或一來果或不還
果。而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名
爲究竟方便補特伽羅。若已證得一切煩惱
皆悉永斷阿羅漢果。爾時名爲已到究竟補
特伽羅。此則顯示由初中後一切聲聞所修
正行。所立六種補特伽羅。由有種姓聲聞正
行。顯示最初補特伽羅。由到究竟聲聞正
行。顯示最後補特伽羅。由餘聲聞所修正
行。顯示中間補特伽羅。問已得趣入補特伽
羅。爲有定量一切時等得般涅槃。爲無定
量一切時分而不齊等得般涅槃。答無有
定量。亦非一切時分齊等得般涅槃。然隨
所應如所遇縁有差別故而般涅槃。當知
此中或有一類極經久遠。或有一類非極
久遠。或有一類最極速疾得般涅槃。謂住
種姓補特伽羅最極速疾般涅槃者。要經三
生。第一生中最初趣入。第二生中修令成
熟。第三生中修成熟已。或即此身得般涅槃。
或若不得般涅槃者必入學位。方可夭沒
極經七有得般涅槃。如是名爲趣入安立｣
云何名爲已趣入者所有諸相。謂安住種姓
補特伽羅纔已趣入設轉餘生。於自大師及
善説法毘奈耶中。雖復妄念。若遇世間現
有惡説法毘奈耶及有善説法毘奈耶。雖
久聽聞以無量門讃美惡説法毘奈耶有勝
功徳。而不信解愛樂修行。亦不於彼而求
出家。設暫出家纔得趣入。尋復速疾棄捨退
還。爲性於彼不樂安住。如蜜生蟲置之
釅酢。或如愛樂受妙欲者置淤泥中。彼
由宿世妙善因力所任持故。若暫聽聞讃
美善説法毘奈耶少分功徳。或全未聞。雖暫
少聞或全未聞。而能速疾信解趣入愛樂修
行或求出家。既出家已畢竟趣入終無退轉。
爲性於此愛樂安住。如蜜生蟲。置之上蜜。
或如＊愛樂受妙欲者置勝欲中。彼由宿
世妙善因力所＊任持故。是名第一已得趣
入補特伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入
補特伽羅已趣入相。謂雖未得能往一切
惡趣無暇。煩惱離繋而能不生惡趣無暇。
世尊依此已得趣入補特伽羅。蜜意説言。若
有世間上品正見。雖歴千生不墮惡趣。彼
若已入上品善根慚向成熟。爾時便能不
生無暇及餘惡趣。是名第二已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂暫聞佛或法或僧勝功徳已。
便得隨念清淨信心。引發廣大出離善法。
數數縁念融練淨心。身遂毛竪悲泣雨涙。是
名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。復有
所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂性成
就猛利慚愧。於所現行諸有罪處。深生羞
恥。是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂
於受持讀誦請問思惟觀行求善法中。有
深欲樂猛利欲樂。是名第五已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂於一切無罪事業。修集一切
善品加行。正方便中能善修集。堅固發起長
時發起決定發起。是名第六已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂彼爲性塵垢微薄煩惱羸劣。
雖起諸纒而不長時相續久住。無諂無誑
能制憍慢我我所執。好取功徳憎背過失。
是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。復
有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂能
善巧藏護其心。於諸廣大所應證處不自
輕蔑。不自安處。無力能中。其所信解増多
猛盛。是名第八已得趣入補特伽羅已趣入
相。如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相。
當知無量。我於是中已説少分。如是諸相
若有安住下品善根而趣入者。當知下品
名有間隙。未能無間。未善清淨。若有安
住中品善根而趣入者。當知中品。若有安
住上品善根而趣入者。當知上品。無有間
隙已能無間已善清淨。如是名爲已得趣入
補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者。
當知墮在已趣入數。應知如是安住種姓。
已得趣入補特伽羅所有衆多吉祥士相。唯
佛世尊及到第一究竟弟子。以善清淨勝妙
智見現見現證。隨其種姓隨所趣入如應
救濟
云何名爲已得趣入補特伽羅。謂或有已得
趣入補特伽羅。唯已趣入未將成熟未已成
熟未得出離。或有亦已趣入亦將成熟未
已成熟未得出離。或有亦已趣入亦已成
熟未得出離。隨欲而行。如是差別應知如
前已辦其相。復有所餘。如種姓地説軟根
等補特伽羅所有差別。今於此中如其所
應亦當了知所有差別。如是所説若趣入
自性。若趣入安立。若已趣入者所有諸相。若
已趣入補特伽羅。一切總説名趣入地
瑜伽師地論卷第二十一
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出
離地第三之一
如是已説趣入地。云何出離地。嗢拕南曰
若世間離欲 如是出世間
及此二資糧 是名出離地
謂若由世間道而趣離欲。若由出世道而
趣離欲。若此二道所有資糧。總略爲一名
出離地。云何名爲由世間道而趣離欲。謂
如有一於下欲界觀爲麁相。於初靜慮離
生喜樂。若定若生觀爲靜相。彼由多住如
是觀時便於欲界而得離欲。亦能證入最
初靜慮。如是復於初靜慮上。漸次如應一
切下地觀爲麁相。一切上地觀爲靜相。彼
由多住如是觀時便於乃至無所有處而
得離欲。亦能證入乃至非想非非想處
如是名爲由世間道而趣離欲。除此更無
若過若増
云何名爲由出世道而趣離欲。謂如有一
親近善士。於聖法中已成聰慧。於聖法中
已得調順。於苦聖諦如實知苦。於集聖
諦如實知集。於滅聖諦如實知滅。於道
聖諦如實知道。既得成就有學智見。從此
已後漸修聖道。遍於三界見修所斷一切法
中。自能離繋自得解脱。如是便能超過三
界。如是名爲由出世道而趣離欲
云何名爲二道資糧。嗢拕南曰
自他圓滿善法欲 戒根律儀食知量
覺寤正知住善友 聞思無障捨莊嚴
謂若自圓滿。若他圓滿。若善法欲。若戒律儀。
若根律儀。若於食知量。若初夜後夜常勤
修習覺寤瑜伽。若正知而住。若善友性。若
聞正法若思正法。若無障礙。若修惠捨。若
沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸
離欲道趣向資糧
當知此中若自圓滿若他圓滿若善法欲。此
三如前修集種子諸劣縁中已辨其相
云何戒律儀。嗢拕南曰
戒律儀當知 ＊辨三虧滿十
六異門三諍 勝功徳十種
戒律儀者。謂如有一安住具戒。廣説乃至
受學學處。云何名爲安住具戒。謂於所受
學所有學處。不虧身業。不虧語業。無缺無
穿。如是名爲安住具戒。云何名爲善能守
護別解脱律儀。謂能守護七衆所受別解
＊脱律儀。即此律儀衆差別故成多律儀。今
此義中唯依苾芻律儀處。説善能守護別解
＊脱律儀。云何名爲軌則圓滿。謂如有一或
於威儀路。或於所作事。或於善品加行處
所。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毘
奈耶。不越毘奈耶。云何名爲於威儀路。成
就軌則。隨順世間不越世間。隨順毘奈耶。
不越毘奈耶。謂如有一於所應行於如
所行。即於此中如是而行。由是行故不爲
世間之所譏毀。不爲賢良正至善士。諸同
法者。諸持律者。諸學律者。之所呵責。如於
所行。於其所住所坐所臥當知亦爾。如是
名爲於威儀路成就軌則。隨順世間不越
世間隨順毘奈耶不越毘奈耶。云何名爲
於所作事成就軌則。隨順世間不越世
間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。謂如有一
於其所作。若衣服事若便利事。若用水事若
楊枝事。若入聚落行乞食事。若受用事若盪
鉢事。若安置事若洗足事。若爲敷設臥具等
事。即此略説。衣事鉢事復有所餘如是等
類諸所應作名所作事。如其所應於所應
作於如所作。即於此中如是而作。由是
作故不爲世間之所譏毀。不爲賢良正至
善士。諸同法者。諸持律者。諸學律者。之所呵
責。如是名爲於所作事成就軌則。隨順世
間不越世間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。
云何名爲於諸善品加行處所成就軌則。
隨順世間不越世間。隨順毘奈耶不越
毘奈耶。謂於種種善品加行。若於正法受
持讀誦。若於尊長修和敬業參覲承事。若
於病者起慈悲心殷重供侍。若於如法宣
白加行。住慈悲心展轉與欲。若於正法請
問聽受翹勤無墮。於諸有智同梵行者。盡
其身力而修敬事。於他善品常勤讃勵。常
樂爲他宣説正法。入於靜室結跏趺坐繋
念思惟。如是等類諸餘無量所修善法。皆説
名爲善品加行。彼於如是隨所宣説善品
加行。如其所應於所應作於如所作。即於
此中如是而作。由是作故不爲世間之所
譏毀。不爲賢良正至善士。諸同法者。諸持
律者。諸學律者。之所呵責。如是名爲於諸
善品加行處所。成就軌則。隨順世間不越
世間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。若於如是
所説行相軌則差別悉皆具足。應知説名軌
則圓滿。云何名爲所行圓滿。謂諸苾芻略有
五種非所行處。何等爲五。一唱令家。二婬女
家。三酤酒家。四國王家。五旃荼羅羯恥那家。
若於如是如來所制非所行處能善遠離。
於餘無罪所有行處知時而行。如是名爲
所行圓滿。云何名爲於微小罪見大怖畏。
謂於諸小隨小學處。若有所犯可令還淨。
名微小罪。於諸學處現行毀犯。説名爲罪。
既毀犯已少用功力而得還淨。説名微小。
由是因縁名微小罪。云何於中見大怖畏。
謂作是觀。勿我於此毀犯因縁無復堪能。
得所未得觸所未觸證所未證。勿我由
此近諸惡趣往諸惡趣。或當自責。或爲
大師諸天有智同梵行者以法呵責。勿我由
此遍諸方維惡名惡稱惡聲惡頌遐邇流
布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛
果見大怖畏。由是因縁於小隨小所有學
處。命難因縁亦不故犯。或時或處失念而
犯。尋便速疾如法發露令得還淨。如是名
爲於微小罪見大怖畏。云何名爲受學學
處。謂於先受別解脱戒白四羯磨。受具戒
時從戒師所得聞少分學處體性。復從親
教軌範師處。得聞所餘別解脱經。總略宣
説過於二百五十學處。皆自誓言一切當
學。復從所餘恒言議者同言議者常交往者
有親愛者聞所學處。復於半月常所宜説
別解脱經。聞所學處一切自誓皆當修學。
以於一切所應學處皆受學故。説名獲得
別解律儀。從此以後於諸學處。若已善巧便
能無犯。設有所犯尋如法悔。若諸學處未
得善巧未能曉悟。由先自誓願受持故。
得於今時求受善巧欲求曉悟。於如前
説諸所學處。從親教師或軌範師如先請
問。既得善巧及曉悟已。隨所教誨無増
無減。復能受學。又於尊重及等尊重所説學
處。若文若義能無倒受。如是名爲受學學
處。如是廣＊辨戒律儀已。云何應知此中
略義。謂於是中世尊顯示戒蘊略義有三
種相。一者無失壞相。二者自性相。三者自性
功徳相。此復云何。謂若説言安住具戒。由
此顯示尸羅律儀無失壞相。若復説言能善
守護別解律儀。由此顯示尸羅律儀自性
相。若復説言軌則所行皆悉圓滿。由此顯示
別解律儀如其所受觀他増上自性功徳
相。所以者何。由他觀見如是軌則所行圓
滿。未信者信信者増長。由是發生清淨信
處。心無厭惡言不譏毀。若異於此具足尸
羅軌則所行皆圓滿者。觀他増上所有功徳
勝利應無。與此相違過失應有。若復説言
於微小罪見大怖畏受學學處。由此顯示
別解律儀如其所受觀自増上自性功徳相。
所以者何。雖由如是軌則所行皆悉圓滿
獲得如前觀他増上功徳勝利。然由毀犯
淨戒因縁當生惡趣。或無堪能得所未
得。如前廣説。若能於彼微小罪中見大怖
畏。於先所受上品學處能正修學。由是因
縁身壞已後當生善趣。亦有堪能得所未
得。如前廣説。由是因縁説此名爲別解律
儀。如其所受觀自増上功徳勝利。復有異
門。謂佛世尊此中略顯三種戒性。一受持戒
性。二出離戒性。三修習戒性。謂若説言安
住具戒。由此顯示受持戒性。若復説言
能善守護別解律儀。由此顯示出離戒性。
所以者何。別解律儀所攝淨戒。當知説名
増上戒學。即依如是増上戒學。修増上心
増上慧學。由此能得一切苦盡究竟出離。
如是出離用増上戒以爲前行所依止處。
是故説此別解律儀名出離戒性。若復説
言軌則所行皆悉圓滿。於微小罪見大怖
畏受學學處。由此顯示修習戒性。所以者
何。若由如是所説諸相別解律儀修習淨
戒。名善修習極善修習。如是一種尸羅律儀
現前宣説。當知六種又即如是。尸羅律儀
由十因縁當知虧損。即此相違十因縁故當
知圓滿。云何十種虧損因縁。一者最初惡
受尸羅律儀。二者太極沈下。三者大極浮
散。四者放逸懈怠所攝。五者發起邪願。六者
軌則虧損所攝。七者淨命虧損所攝。八者墮
在二邊。九者不能出離。十者所受失壞。云
何名爲最初惡受尸羅律儀。謂如有一王
所逼迫而求出家。或爲狂賊之所逼迫。或
爲債主之所逼迫。或爲怖畏之所逼迫。或
不活畏之所逼迫而求出家。不爲沙門性。
不爲婆羅門性。不爲自調伏。不爲自寂
靜。不爲自涅槃。而求出家。如是名爲最初
惡受尸羅律儀。云何名爲大極沈下。謂如有
一性無羞恥惡作羸劣。爲性慢緩於諸學
處所作慢緩。如是名爲太極沈下。云何名
爲太極浮散。調如有一堅執惡取非處惡
作。於不應作諸惡作中浪作惡作非處。於
他起輕蔑心或惱害心。於其非處強生曉
悟。如是名爲太極浮散。云何放逸懈怠所
攝。謂如有一由過去世毀犯所犯。於此毀
犯由失念故。一類不能如法還淨。如由
過去。由未來世由現在世當知亦爾。謂毀
犯所犯。於此毀犯由失念故。一類不能如
法還淨。又非先時於所毀犯發起猛利無
犯樂欲。謂我定當如如所行如如所住。如是
如是行於所行。如是如是住於所住。於
所毀犯終不毀犯。由是因縁隨所行住。
如是如是毀犯所犯。由此成就前際倶行
後際倶行中際倶行先時所作及倶隨行所有
放逸。又自執取睡眠爲樂偃臥爲樂脇臥
爲樂。性不翹勤爲性懶惰不具起發。於
諸有智同梵行者。不能時時覲問供事。是
名放逸懈怠所攝。云何名爲發起邪願。謂
如有一依止邪願修行梵行。言我所有若
戒若禁。若常精勤若修梵行。當得生天或
餘天處。或復愛樂利養恭敬而修梵行。謂
因此故從他希求利養恭敬。即於如是利
養恭敬深生染著。如是名爲發起邪願。云
何軌則虧損所攝。謂如有一於威儀路或所
作事或諸善品加行處所所有軌則。不順世
間違越世間。不順毘奈耶違越毘奈耶。
如前廣説。是名軌則虧損所攝。云何淨命
虧損所攝。謂如有一爲性大欲不知喜足
難養難滿。常以非法追求衣服飮食臥具
病縁醫藥及諸資具。不以正法。又爲貪求
種種衣服飮食臥具病縁醫藥資具因縁。方
便顯己有勝功徳。矯詐構集非常威儀。爲
誑他故恒常詐現諸根無掉諸根無動諸
根寂靜。由是令他謂其有徳。當有所施
當有所作。所謂承事供給衣服飮食臥具病
縁醫藥及諸資具。又多凶悖強口矯傲。修
飾其名執恃種姓。或求多聞或住持法。
爲利養故亦復爲他宣説正法。或佛所説
或弟子説。或自宣説己實有徳。或少増益。
或於他前方便現相爲求衣服。或求隨一
沙門資具。或爲求多或求精妙。雖無匱乏
而現被服故蔽衣裳。爲令淨信長者居士
婆羅門等知其衣服有所匱乏。殷重承事
給施衆多上妙衣服。如爲衣服。爲餘隨一
沙門資生衆具亦爾。或於淨信長者居士婆
羅門所。如其所欲不得稱遂。或彼財物有
所闕乏。求不得時即便強逼。研磨麁語而
苦求索。或彼財物無所闕乏。得下劣時便
對施主。現前毀棄所得財物。如是告言。咄
哉男子。某善男子。某善女人。方汝族姓及以
財寶。極爲下劣又極貧匱。而能惠施如是
如是多妙悦意資産衆具。汝望於彼族姓尊
貴財寶豐饒。何爲但施如是少劣非悦意
物。彼由如是或依矯詐或邪妄語。或假現
相或苦研逼。或利求利種種状相。而從他
所非法希求所有衣服飮食臥具病縁醫藥
諸資生具。非以正法而有所求。由非法
故説名邪命。如是名爲尸羅淨命虧損所
攝。云何名爲墮在二邊。謂如有一耽著受
用極樂行邊從他所得。或法非法所有衣服
飮食臥具病縁醫藥及諸資具。愛玩受用不
觀過患不知出離。是名一邊。復有一類
好求受用自苦行邊。以無量門而自煎迫
受極苦楚。謂依棘刺或依灰坌或依木
杵或依木板。或狐蹲住或狐蹲坐修斷瑜
伽。或復事火。謂乃至三承事於火。或復昇
水。謂乃至三＊昇上其水。或一足住隨日而
轉。或復所餘如是等類修自苦行。是第二
邊。如是名爲墮在二邊。云何名爲不能出
離。謂如有一或戒或禁由見執取。謂我因
此若戒若禁當得清淨解脱出離。一切外道
所有禁戒。雖善防護雖善清淨。如其清淨
不名出離。如是名爲不能出離。云何名
爲所受失壞。謂如有一都無羞恥不顧沙
門。毀犯淨戒習諸惡法。内懷腐敗外現
貞實。猶如淨水所生蝸牛螺音狗行。實非
沙門自稱沙門。實非梵行自稱梵行。如是
名爲所受失壞。略由如是十種因縁名戒
虧損。世尊或説尸羅虧損。或時復説尸羅艱
難。當知於彼諸因縁中由二因縁。謂不能
出離。及所受失壞。由餘因縁當知唯説尸
羅虧損。與此安立黒品因縁。相違白品所有
因縁。當知説名尸羅圓滿尸羅清淨。有處世
尊宣説尸羅名爲根本。如伽他説
若善住根本 其心便寂靜
因聖見惡見 相應不相應
有處世尊宣説尸羅名莊嚴具。如伽他説
苾芻苾芻尼 戒莊嚴圓滿
於不善能捨 於善能修習
有處世尊宣説尸羅名爲塗香。如伽他説
苾芻苾芻尼 戒塗香圓滿
於不善能捨 於善能修習
有處世尊宣説尸羅名爲薫香。如伽他説
阿難有香類 順風善能薫
逆風亦能薫 順逆薫亦爾
有處世尊宣説尸羅名爲妙行。如伽他説
身妙行能感 可愛諸異熟
於現法當來 語妙行亦爾
有處世尊宣説尸羅名爲律儀。如伽他説
諸有惠施主 具戒住律儀
有阿笈摩見 及有果正見
復有説言。安住具戒。善能守護別解律儀。乃
至廣説。問何縁世尊宣説尸羅名爲根本。
答能建立義能任持義。是根本義。由此尸羅
建立任持一切世間及出世間。能引無罪最
勝第一快樂功徳。令生令證。是故尸羅説
名根本。譬如大地建立任持一切藥草卉
木叢林令生令長。如是尸羅如前廣説。問
何縁世尊宣説尸羅名莊嚴具。答諸餘世間
耳環指環腕釧臂釧及以寶印金銀鬘等妙
莊嚴具。若有成就幼稚黒髮少年盛壯姝妙
形色而服飾之少増妙好。非有成就朽老
衰邁齒落髮白年逾八十或九十者而服飾
之當有妙好。唯除俳戲令衆歡笑。若遭
病苦財貨匱乏親戚喪亡。當爾服之亦無妙
好。戒莊嚴具於一切類於一切時若有服
者皆爲妙好。是故尸羅名莊嚴具。問何縁世
尊宣説尸羅名爲塗香。答由此所受清淨
無罪妙善尸羅。能正除遣一切所受惡戒爲
因身心熱惱。譬如最極炎熾熱時塗以栴檀
龍腦香等一切欝蒸皆得除滅。是故尸羅説
名塗香。問何縁世尊宣説尸羅名爲薫香。
答具戒士夫補特伽羅遍諸方域。妙善稱譽
聲頌普聞。譬如種種根莖香等隨風飄
諸方所悦意芬馥周流彌遠。是故尸羅名爲
薫香。問何縁世尊宣説尸羅名爲妙行。答
由此尸羅清淨善行。能趣妙藥往妙天趣。
向妙安隱故名妙行。問何縁世尊宣説尸
羅名爲律儀。答由此尸羅清淨善法。是防
護性。是息除相。是遠離體故名律儀。又戒
律儀有三種觀清淨因相。何等爲三。一觀
身業。二觀語業。三觀意業。云何觀察如是
諸業。令戒律儀皆得清淨。謂希當造及欲
正造。身作業時如是觀察。我此身業爲能
自損及以損他是不善性能生衆苦招苦異
熟。爲不自損亦不損他是其善性能生諸
樂招樂異熟。如是觀已。若自了知我此身
業自損損他。是不善性能生衆苦招苦異
熟。即於此業攝斂不作亦不與便。若自了
知我此身業不損自他是其善性。餘如前
説。即於此業而不攝斂造作與便。復於過
去已造身業。亦數觀察我此身業爲能自
損。餘如前説。如是觀已。若自了知我此身
業自損損他。餘如前説。便於有智同梵行
所。如實發露如法悔除。若自了知我此身
業不損自他。餘如前説。便生歡喜晝夜安
住多隨修學。如是彼於去來今世所造身業。
能善觀察能善清淨。如於身業。於其語業
當知亦爾。由過去行爲縁生意。由未來行
爲縁生意。由現在行爲縁生意。即於此意
數數觀察我此意業。爲能自損。餘如前説。
如是觀已。若自了知我此意業是其黒品即
於此業攝斂不起不與其便。若自了知我
此意業是其白品。即於此業而不斂攝發
起與便。如是於彼去來今世所起意業。能善
觀察能善清淨。所以者何。去來今世所有沙
門若婆羅門。於身語意三種業中。或已觀察
或當觀察或正觀察。或已清淨或當清淨或
正清淨。或已多住或當多住或正多住。一切
皆由如是觀察如是清淨。如佛世尊曾爲
長老羅怙羅説
汝今＊羅怙羅 於身語意業
應數正觀察 念諸佛聖教
＊羅怙羅汝應 學是沙門業
若能於此學 唯勝善無惡
若於如是身語意業審正思擇。諸此諸業
爲能自損。廣説如前。是名觀察。若於一
分攝斂不作亦不與便。廣説乃至發露悔除。
復於一分而不斂攝造作與便。廣説乃至
便生歡喜。晝夜安住多隨修學。是名清淨。
如是清淨尸羅律儀。應知有十功徳勝利。
何等爲十。謂諸所有具戒士夫補特伽羅。自
觀戒淨便得無悔。無悔故歡歡故生喜。
由心喜故身得輕安。身輕安故便受勝樂。
樂故心定。心得定故能如實知能如實見。
實知見故便能起厭。能起厭故便得離染。
由離染故證得解脱。得解脱故便自知見
我已解脱乃至我能於無餘依般涅槃界當
般涅槃。如是所有具戒士夫補特伽羅。尸羅
清淨増上力故獲得無悔。漸次乃至能到涅
槃。是名第一尸羅律儀功徳勝利。復有所餘
具戒士夫補特伽羅。於臨終時起如是念。
我已善作身語意行。非我惡作身語意行。
乃至廣説。若有其趣作福業者作善業者
作能救濟諸怖畏者之所應往。我於斯
趣必定當往。如是獲得能往善趣。第二無
悔由無悔恨所有士夫補特伽羅。名賢善
死賢善夭逝賢善過往。是名第二尸羅律儀
功徳勝利。復有所餘具戒士夫補特伽羅。遍
諸方域妙善稱譽聲頌普聞。是名第三尸羅
律儀功徳勝利。復有所餘具戒士夫補特伽
羅。寢安覺安遠離一切身心熱惱。是名第四
尸羅律儀功徳勝利。復有所餘具戒士夫補
特伽羅。若寢若覺諸天保護是名第五尸羅
律儀功徳勝利。復有所餘具戒士夫補特伽
羅。於他凶暴不慮其惡。無諸怖畏心離
驚恐。是名第六尸羅律儀功徳勝利。復有所
餘具戒士夫補特伽羅。諸憙殺者怨讎惡友
雖得其隙。亦常保護了知此是具戒士夫補
特伽羅。或爲善友或住中平。是名第七尸
羅律儀功徳勝利。復有所餘具戒士夫補特
伽羅。一切魍魎藥叉宅神非人之類。雖得
其便雖得其隙。而常保護。謂具尸羅増上
力故。是名第八尸羅律儀功徳勝利。復有
所餘具戒士夫補特伽羅。法無艱難從他
獲得種種利養。所謂衣服飮食臥具病縁醫
藥及諸資具。由依尸羅増上因力。國王大臣
及諸黎庶饒財長者及商主等恭敬尊重。是
名第九尸羅律儀功徳勝利。復有所餘具戒
士夫補特伽羅。一切所願皆得稱遂。若於欲
界願樂當生或刹帝利大族姓家或婆羅門
大族姓家或諸居士大族姓家或諸長者大族
姓家或四大王衆天或三十三天或夜摩天或
覩史多天或化樂天或他化自在天衆同分
中。由戒淨故即隨所願當得往生。若復願
樂入諸靜慮現法樂住或有色天衆同分中
若住若生。由戒淨故便得離欲所願皆遂。
若復願樂寂靜勝解。超過色定入無色定
具足安住。或無色天衆同分中當得往生。
餘如前説。若復願樂當證最極究竟涅槃。
由戒淨故便證一切究竟離欲。是名第十
尸羅律儀功徳勝利。如是已説戒蘊。廣辨
戒蘊虧損。戒蘊圓滿。戒蘊異門。戒蘊觀察及
以清淨戒蘊所有功徳勝利。於此宣説明了
開示一切種相最極圓滿資糧所攝尸羅律
儀。若有自愛樂沙門性婆羅門性諸善男
子。應勤修學
瑜伽師地論卷第二十二
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地＊第十三初瑜伽處出
離＊地第三之二
云何根律儀。謂如有一能善安住密護根
門。防守正念常委正念。乃至廣説。云何名
爲密護根門。謂防守正念常委正念。廣説
乃至防護意根。及正修行意根律儀。如是
名爲密護根門。云何名爲防守正念。謂如
有一密護根門増上力故。攝受多聞。思惟
修習。由聞思修増上力故獲得正念。爲欲
令此所得正念無忘失故。能趣證故。不失
壞故。於時時中即於多聞若思若修正作
瑜伽。正勤修習不息加行。不離加行。如是
由此多聞思修所集成念。於時時中善能
防守正聞思修瑜伽作用。如是名爲防守正
念。云何名爲常委正念。謂於此念恒常所
作委細所作。當知此中恒常所作名無間
作。委細所作名殷重作。即於如是無間所
作殷重所作。總説名爲常委正念。如其所
有防守正念。如是於念能不忘失。如其所
有常委正念。如是即於無忘失念得任持
力。即由如是功能勢力。制伏色聲香味觸
法。云何名爲念防護意。謂眼色爲縁生眼
識。眼識無間生分別意識。由此分別意識。
於可愛色色將生染著。於不可愛色色將
生憎恚。即由如是念増上力。能防護此非
理分別起煩惱意。令其不生所有煩惱。如
是耳鼻舌身廣説當知亦爾。意法爲縁生
意識。即此意識有與非理分別倶行能起
煩惱。由此意識於可愛色法將生染著。
於不可愛色法將生憎恚。亦由如是念増
上力。能防護此非理分別起煩惱意。令其
不生所有煩惱。如是名爲念防護意。云何
名爲行平等位。平等位者。謂或善捨或無記
捨。由彼於此非理分別起煩惱意善防護
已。正行善捨無記捨中。由是説名行平等
位。如是名爲行平等位。云何於此非理分
別起煩惱意能善防護。謂於色聲香味觸
法。不取其相不取隨好。終不依彼發生
諸惡不善尋思令心流漏。若彼有時忘失
念故。或由煩惱極熾盛故。雖離取相及取
隨好。而復發生惡不善法令心流漏。便修
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