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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0374a01:     常有怖世間衆生恒所厭
T1579_.30.0374a02:     於未生衆苦或復已生中
T1579_.30.0374a03:     若有少無怖今請爲我説
T1579_.30.0374a04:     天我觀解脱不離智精進
T1579_.30.0374a05:     不離攝諸根不離一切捨
T1579_.30.0374a06:     我觀極久遠梵志般涅槃
T1579_.30.0374a07:     已過諸恐怖超世間貪著
T1579_.30.0374a08: 今此頌中。始從欲界乃至有頂諸薩迦耶。皆
T1579_.30.0374a09: 名世間。此中義者。意在欲界有樂有苦有情
T1579_.30.0374a10: 世間。若諸有情十資身具之所攝養無所
T1579_.30.0374a11: 匱乏。身康無病。年未衰老名爲有樂有情
T1579_.30.0374a12: 世間。與此相違。當知有苦有情世間。世間
T1579_.30.0374a13: 衆生少分有樂。多分有苦。諸有有樂有情世
T1579_.30.0374a14: 間。常懷恐怖。勿我財寶王所侵奪。廣説乃
T1579_.30.0374a15: 至。勿由此縁遭諸苦難。勿或風熱於内發
T1579_.30.0374a16: 動。乃至或人或非人等侵損我耶。如是懼
T1579_.30.0374a17: 慮未來財寶變壞之苦及身壞＊苦。心常怖
T1579_.30.0374a18: 畏。諸有有苦有情世間。現爲衆苦逼切身
T1579_.30.0374a19: 心。有苦有憂有愁有箭。有諸擾惱恒不
T1579_.30.0374a20: 安住。如是故言常有怖世間衆生恒所厭
T1579_.30.0374a21: 於未生衆苦或復已生中。由是因縁彼天現
T1579_.30.0374a22: 見諸有有樂有情世間樂非決定。請問如來
T1579_.30.0374a23: 有決定樂無怖畏處。爾時世尊即爲彼天
T1579_.30.0374a24: 方便示現。惟聖教中有如是處。非諸外道。
T1579_.30.0374a25: 謂如有一住正法外所有沙門或婆羅門。
T1579_.30.0374a26: 於現法中及當來世諸欲過患。不如實知。
T1579_.30.0374a27: 由不知故。悕求未來諸欲差別。捨現法欲
T1579_.30.0374a28: 求後法欲。精勤受學所有禁戒。雖復安住
T1579_.30.0374a29: 如是禁戒。然無智慧。不護根門。不守正
T1579_.30.0374b01: 念。無常委念。乃至廣説。彼不調攝諸根門
T1579_.30.0374b02: 故。於他所惠少小利養及與恭敬。尚生愛
T1579_.30.0374b03: 味。隨起戀著何況廣大。如是精勤受禁戒
T1579_.30.0374b04: 者。遠離智慧密護根門。於現法欲尚不能
T1579_.30.0374b05: 斷。況後法欲。又即於彼有一沙門若婆羅
T1579_.30.0374b06: 門。於欲過患。粗了知故。能越現法後法諸
T1579_.30.0374b07: 欲。而復欣求上離欲地。於非解脱起解脱
T1579_.30.0374b08: 想。斷棄諸欲便臻遠離。彼由精勤數多修
T1579_.30.0374b09: 習正思惟故。離欲欲界乃至離欲無所有
T1579_.30.0374b10: 處。由此因縁。捨下自體愛上自體。由愛
T1579_.30.0374b11: 彼故。於當來世尚不解脱下地自體。何況
T1579_.30.0374b12: 上地。如是棄捨財寶自體迷失道者。雖
T1579_.30.0374b13: 復安住勇猛精勤。而不能得一向快樂無
T1579_.30.0374b14: 怖畏處。何以故。彼外道師尚於是處不見
T1579_.30.0374b15: 不識。況能爲彼諸弟子等當廣開示。如
T1579_.30.0374b16: 是外道師及弟子所制論中。決定無有衆苦
T1579_.30.0374b17: 邊際。與此相違。善説正法毘柰耶中。當知
T1579_.30.0374b18: 具足一切義利。乃至定有衆苦邊際。依此
T1579_.30.0374b19: 密意佛爲彼天説如是言。天我觀解脱不
T1579_.30.0374b20: 離智精進。不離攝諸根。不離一切捨
T1579_.30.0374b21: 復次今當略辨上所説義。謂爲顯示惡説邪
T1579_.30.0374b22: 法毘柰耶中師及弟子皆有衰損。善説正法
T1579_.30.0374b23: 毘柰耶中。皆具吉祥。於一切苦能證邊際。
T1579_.30.0374b24: 當知是名此中略義。爾時彼天聞佛世尊
T1579_.30.0374b25: 答所請問。歡喜踊躍即以四種無上功徳
T1579_.30.0374b26: 讃歎如來。謂佛世尊難出現故。出已能成
T1579_.30.0374b27: 利他行故。亦能建立自利徳故。於自他利
T1579_.30.0374b28: 離染心故。我觀極久遠梵志般涅槃者。此
T1579_.30.0374b29: 讃世尊難出現徳。已過諸怨者。此讃世尊
T1579_.30.0374c01: 利他行徳。已過諸怖者。此讃世尊建自利
T1579_.30.0374c02: 徳。超世間貪欲者。此讃世尊於自他利離
T1579_.30.0374c03: 染心徳。如是四種功徳差別當知。復有三
T1579_.30.0374c04: 種差別。謂難出現故。難可見故。建立自利
T1579_.30.0374c05: 利他行故。見者則能成就大義。成大義者。
T1579_.30.0374c06: 離染心故。遍一切生亦無衆罪。如是衆徳
T1579_.30.0374c07: 諸佛世尊最爲殊勝故。以此相讃歎如來
T1579_.30.0374c08: 瑜伽師地論卷第十七
T1579_.30.0374c09:
T1579_.30.0374c10:
T1579_.30.0374c11:
T1579_.30.0374c12: 瑜伽師地論卷第十八
T1579_.30.0374c13:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0374c14: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0374c15:   本地分中思所成地第十一之三
T1579_.30.0374c16:     誰奬勝類生及開出離道
T1579_.30.0374c17:     於何住何學不懼後世死
T1579_.30.0374c18:     戒慧自薫修具定念正直
T1579_.30.0374c19:     斷諸愁熾燃正念心解脱
T1579_.30.0374c20:     能奬勝類生及開出離道
T1579_.30.0374c21:     住此於此學不懼後世死
T1579_.30.0374c22: 今此頌中言勝類者。即是四種勝上姓類。一
T1579_.30.0374c23: 婆羅門。二刹帝利。三吠舍。四戍達羅。以法
T1579_.30.0374c24: 以正以制以導教勝類生故。名爲奬。此中
T1579_.30.0374c25: 顯示唯佛世尊能以法以正以制以導教
T1579_.30.0374c26: 勝類生。由此因縁世尊自顯唯我獨爲眞奬
T1579_.30.0374c27: 導者。故爲彼天作如是説。具戒具慧以自
T1579_.30.0374c28: ＊薫修。又唯世尊能爲四種勝上類生。宣説
T1579_.30.0374c29: 出離一切衆苦聖八支道。此中世尊亦自顯
T1579_.30.0375a01: 示是眞説者。云何具戒。謂佛世尊昔菩薩
T1579_.30.0375a02: 時。棄上妙欲捨離居家。受持身語所有律
T1579_.30.0375a03: 儀。云何具慧。謂即於彼受持身語律儀。住
T1579_.30.0375a04: 者。起如是相。内正思惟。深心籌量。審諦觀
T1579_.30.0375a05: 察。今此世間多遭艱苦。所謂若生若老。如
T1579_.30.0375a06: 經廣説。云何自＊薫修。謂於往昔無量餘生。
T1579_.30.0375a07: 經三大劫阿僧企耶。於六波羅蜜多修習善
T1579_.30.0375a08: 修習。由彼因縁。今無師自然心趣出離。又
T1579_.30.0375a09: 於衆縁所生諸行。以微妙智能隨悟入。云
T1579_.30.0375a10: 何具定。謂能乃至離無所有處欲。證得非想
T1579_.30.0375a11: 非非想處。云何具念。謂依如是所得勝定。
T1579_.30.0375a12: 爲斷見斷諸煩惱故。修四念住。即以如是
T1579_.30.0375a13: 所修念住爲其導首。乃至修習三十七種菩
T1579_.30.0375a14: 提分法。云何正直。謂彼生起逆流正直聖
T1579_.30.0375a15: 八支道。能斷見斷所有煩惱。於逆流道得
T1579_.30.0375a16: 預隨流。云何永斷一切愁憂熾燃。謂從諦
T1579_.30.0375a17: 現觀倶得成不還者。又能永斷五下分結
T1579_.30.0375a18: 瞋恚似順愁憂。貪欲似順熾燃。於如是
T1579_.30.0375a19: 等皆已永斷。云何正念。謂爲永斷上分諸
T1579_.30.0375a20: 結。復更修習四種念住。乃至修習三十七種
T1579_.30.0375a21: 菩提分法。云何心解脱。謂已永斷上分結。故
T1579_.30.0375a22: 於二種障心善解脱。謂煩惱障及所知障。其
T1579_.30.0375a23: 心如是善解脱故。得成如來應正等覺。廣
T1579_.30.0375a24: 説如經。由此故能奬勝類生。開出離道。諸
T1579_.30.0375a25: 有四種勝類隨一。於此聖教愛樂正行。爲
T1579_.30.0375a26: 欲證得聖八支道於三學中勤修學者。彼
T1579_.30.0375a27: 定能證聖八支道及涅槃果。由證彼故。不
T1579_.30.0375a28: 懼當來生老病死
T1579_.30.0375a29: 復次今當略辦上所説義。謂略顯示唯佛
T1579_.30.0375b01: 世尊能令四類速得清淨。彼若於此能正修
T1579_.30.0375b02: 行。不唐捐故。又復示現如來聖教。善説正
T1579_.30.0375b03: 法及毘柰耶。又復示現佛是天人無上大師。
T1579_.30.0375b04: 當知是名此中略義
T1579_.30.0375b05:     云何擅名譽云何具珍財
T1579_.30.0375b06:     云何獲美稱云何攝親友
T1579_.30.0375b07:     持戒擅名譽布施具珍財
T1579_.30.0375b08:     諦實獲美稱惠捨攝親友
T1579_.30.0375b09: 云何持戒能擅名譽。謂如有一或男或女。
T1579_.30.0375b10: 具足尸羅及賢善法。乃至命終斷除殺罪
T1579_.30.0375b11: 遠離殺生。如經廣説。乃至十方所有沙門婆
T1579_.30.0375b12: 羅門等常所稱歎。由是因縁。爲諸國王群
T1579_.30.0375b13: 臣長者乃至城邑聚落人民。恭敬供養。云何
T1579_.30.0375b14: 布施能具珍財。謂如有一昔餘生中作及
T1579_.30.0375b15: 増長施福業事。由此因縁。今生巨富大財
T1579_.30.0375b16: 寶家。乃至衆多府庫盈積。云何諦實能獲美
T1579_.30.0375b17: 稱。謂如有一不以假僞㪷秤函等諂誑陵
T1579_.30.0375b18: 蔑妄言等事而致財寶。但以如法作業伎
T1579_.30.0375b19: 能。依法不暴而致財寶。彼既如是衆咸唱
T1579_.30.0375b20: 言。賢哉儒士。乃能如法作業伎能引致財
T1579_.30.0375b21: 寶。云何惠捨能攝親友。謂如有一現前多
T1579_.30.0375b22: 有種種家産。遠離慳垢不悋資具。以正
T1579_.30.0375b23: 安樂而自歡娯。乃至友朋。親戚。耆長。彼諸
T1579_.30.0375b24: 人等便相佐助。引致財寶守護滋息
T1579_.30.0375b25: 復次今當略辨上所説義。謂略顯示恭敬利
T1579_.30.0375b26: 養二種因縁。持戒擅名譽者。顯恭敬因縁。
T1579_.30.0375b27: 所餘諸句顯利養因縁。謂因力故。士用力故。
T1579_.30.0375b28: 助伴力故。當知是名此中略義
T1579_.30.0375b29:     齊何泉止息於何逕不通
T1579_.30.0375c01:     世間諸苦樂何處無餘滅
T1579_.30.0375c02:     若於是處所眼耳及與鼻
T1579_.30.0375c03:     舌身意名色永滅盡無餘
T1579_.30.0375c04:     齊此泉止息於斯逕不通
T1579_.30.0375c05:     世間諸苦樂是處無餘滅
T1579_.30.0375c06: 云何爲泉。謂六觸處。何以故。譬如泉池能
T1579_.30.0375c07: 生諸水。水所繋屬堪任觸用。又能存養
T1579_.30.0375c08: 男女大小。下及禽獸。乃至一切未盡枯竭。
T1579_.30.0375c09: 六内觸處亦復如是。一切愚夫六境界觸之
T1579_.30.0375c10: 所觸用。又能存養。乃至是中諸貪愛水未盡
T1579_.30.0375c11: 枯竭。云何爲逕。逕有二種。一煩惱逕。二者
T1579_.30.0375c12: 業逕。此中逕者。意明因義。云何苦樂。謂或
T1579_.30.0375c13: 於現法六種觸處爲縁所生。或安受受所
T1579_.30.0375c14: 攝。或不安受受所攝。或於後法煩惱攝持妙
T1579_.30.0375c15: 行惡行爲縁所生。或安受受所攝。或不安受
T1579_.30.0375c16: 受所攝。於何處所如是六處及名色等無
T1579_.30.0375c17: 餘滅盡。謂無餘依涅槃界中。若諸異生泉逕
T1579_.30.0375c18: 苦樂一切無缺。亦未有捨。若諸有學缺而
T1579_.30.0375c19: 未捨若諸無學逕及當來所有苦樂。亦缺亦
T1579_.30.0375c20: 捨不復現行。泉及現法所有苦樂。亦缺亦
T1579_.30.0375c21: 捨。有餘依故猶復現行。是故無餘涅槃界中。
T1579_.30.0375c22: 説彼一切無餘盡滅
T1579_.30.0375c23: 復次今當略辨上所説義。謂略顯示於現
T1579_.30.0375c24: 法中因及苦樂。於後法中因及苦樂。於無
T1579_.30.0375c25: 餘依涅槃界中。皆悉永滅。當知是名此中略
T1579_.30.0375c26: 義
T1579_.30.0375c27:     誰能越暴流誰能超大海
T1579_.30.0375c28:     誰能捨衆苦誰能得清淨
T1579_.30.0375c29:     正信越暴流無逸超大海
T1579_.30.0376a01:     精進捨衆苦智慧得清淨
T1579_.30.0376a02: 今此頌中。云何正信能越暴流。謂如有一
T1579_.30.0376a03: 爲欲了知諸欲過患。聽佛所説若弟子説
T1579_.30.0376a04: 所有正法。聞是法已獲得正信便生欲樂。
T1579_.30.0376a05: 爲斷事欲及煩惱欲。遂能棄捨居家事欲。
T1579_.30.0376a06: 正信出家往趣非家。既出家已爲欲斷除
T1579_.30.0376a07: 煩惱諸欲。遠離而住。彼由熾燃勤精進故。
T1579_.30.0376a08: 乃至修習正思惟故。斷煩惱諸欲。得離欲
T1579_.30.0376a09: 定地。如是正信爲依爲導。便能越度諸欲
T1579_.30.0376a10: 暴流。云何無逸能超大海。謂於彼定終不
T1579_.30.0376a11: 愛味。乃至亦無堅著安住。唯除爲證諸漏
T1579_.30.0376a12: 盡智專注其心。由此定心清淨鮮白正直調
T1579_.30.0376a13: 柔。於四聖諦能入現觀。乃至證得諸漏永
T1579_.30.0376a14: 盡。如是由不放逸爲依爲導。能斷色無色
T1579_.30.0376a15: 繋二有暴流及斷一切無明與見二種暴流。
T1579_.30.0376a16: 是故名爲超渡大海。云何精進能捨衆苦。
T1579_.30.0376a17: 謂如有一有學見迹作是思惟。我應當證
T1579_.30.0376a18: 三界離欲。諸結永盡。便臻遠離於彼勇猛
T1579_.30.0376a19: 精勤而住。不多安止貪欲纒心。又能如實
T1579_.30.0376a20: 了知現在諸欲貪纒所有出離。於貪欲蓋
T1579_.30.0376a21: 淨修其心。遂能斷滅諸貪欲纒及貪欲纒爲
T1579_.30.0376a22: 縁所生心諸憂苦。如貪欲蓋乃至疑蓋當
T1579_.30.0376a23: 知亦爾。如是精進爲依爲導能捨衆苦。云
T1579_.30.0376a24: 何智慧能得清淨。謂彼除滅能染汚心乃
T1579_.30.0376a25: 至能障究竟涅槃五種蓋已。即依未至安
T1579_.30.0376a26: 住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智。於
T1579_.30.0376a27: 諸苦中思惟眞苦。乃至於道思惟眞道。便
T1579_.30.0376a28: 得無餘三界離欲諸漏永盡。如是由先所
T1579_.30.0376a29: 得智慧爲依爲導。能證清淨
T1579_.30.0376b01: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此
T1579_.30.0376b02: 頌中。略顯異生先已離欲。後於聖諦現觀
T1579_.30.0376b03: 清淨。及顯有學於諸聖諦現觀爲先。離欲
T1579_.30.0376b04: 清淨。當知是名此中略義
T1579_.30.0376b05:     誰超越暴流晝夜無惛昧
T1579_.30.0376b06:     於無攀無住甚深無減劣
T1579_.30.0376b07:     圓滿衆尸羅具慧善安定
T1579_.30.0376b08:     内思惟繋念能度極難度
T1579_.30.0376b09:     諸欲想離染亦超色界結
T1579_.30.0376b10:     彼無攀無住甚深無減劣
T1579_.30.0376b11: 今此頌中。云何暴流。所謂四流。欲流。有流。
T1579_.30.0376b12: 見流。無明流。云何無攀無住。所謂諸愛永盡
T1579_.30.0376b13: 離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言
T1579_.30.0376b14: 攀者。諸煩惱纒。所言住者。煩惱隨眠。於彼
T1579_.30.0376b15: 處所二種倶無。是故説言無攀無住。此謂
T1579_.30.0376b16: 涅槃無攀無住。又想名攀。受名爲住若於
T1579_.30.0376b17: 是處二種倶無。即説彼處無攀無住。如是
T1579_.30.0376b18: 顯示滅想受定無攀無住。今此義中意取
T1579_.30.0376b19: 滅定。云何圓滿衆尸羅。謂善安住身語律
T1579_.30.0376b20: 儀。修治淨命。云何具慧。謂於苦聖諦如實
T1579_.30.0376b21: 了知。乃至於道聖諦亦復如是。云何善安
T1579_.30.0376b22: 定。謂遠離諸欲。乃至具足安住第四靜慮。
T1579_.30.0376b23: 或第一有三摩鉢底。云何内思惟。謂於二十
T1579_.30.0376b24: 二處數數觀察。言我今者容飾改常。去俗
T1579_.30.0376b25: 形好。廣説如經。云何繋念。謂於二十二處
T1579_.30.0376b26: 數觀察時。依沙門想恒作恒轉而現在前。
T1579_.30.0376b27: 由此因縁爲斷餘結修四念住。云何能度
T1579_.30.0376b28: 極難度。謂一切結無餘斷故。能度最極難
T1579_.30.0376b29: 度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。云
T1579_.30.0376c01: 何於諸欲想而得離染。謂於下分諸結已
T1579_.30.0376c02: 斷已知。云何超於色界諸結。謂於色繋上分
T1579_.30.0376c03: 諸結已斷已知。云何於無攀無住甚深中無
T1579_.30.0376c04: 有減劣。謂於無色界。或已離欲。或未離
T1579_.30.0376c05: 欲。已得非想非非想處。堪能有力入滅盡
T1579_.30.0376c06: 定。學與無學倶容有此故。不定言超無
T1579_.30.0376c07: 色結
T1579_.30.0376c08: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此頌
T1579_.30.0376c09: 中。略顯能得最究竟道。及顯能證第一住
T1579_.30.0376c10: 道。當知是名此中略義
T1579_.30.0376c11:     貪恚何因縁由何故欣慼
T1579_.30.0376c12:     毛竪意尋思如孩依乳母
T1579_.30.0376c13:     潤所生自生如諾瞿陀樹
T1579_.30.0376c14:     別縛於諸欲猶摩迦處林
T1579_.30.0376c15:     是貪恚因縁由斯故欣慼
T1579_.30.0376c16:     毛竪意尋思如孩依乳母
T1579_.30.0376c17:     知彼彼因縁生已尋除滅
T1579_.30.0376c18:     超昔未超海暴流無後有
T1579_.30.0376c19: 今此頌中。云何貪恚。謂如有一處在居家。
T1579_.30.0376c20: 於可意境可意有情。共相會遇而生貪著。於
T1579_.30.0376c21: 不可意境及有情。共相會遇而生瞋恚。云何
T1579_.30.0376c22: 欣慼。謂如有一於佛所證法毘奈耶。率爾
T1579_.30.0376c23: 得生須臾正信不善觀察前後得失。忽然
T1579_.30.0376c24: 自勵便棄家法往趣非家。既出家已與凡
T1579_.30.0376c25: 道俗共相雜住。遂於去來貨財親友追念思
T1579_.30.0376c26: 慕憂慼纒心。或復有一非由正信。亦非自
T1579_.30.0376c27: 勵往趣非家。然或爲王之所驅迫。乃至或
T1579_.30.0376c28: 爲不活邪畏之所恐怖捨離居家。既出
T1579_.30.0376c29: 家已於其正信諸婆羅門居士等邊。時時多
T1579_.30.0377a01: 獲利養恭敬。深生愛味。竊作念言。吾此一
T1579_.30.0377a02: 方善哉奇要。無勞稼穡。不事商賈。少致艱
T1579_.30.0377a03: 辛足堪活命。彼縁如是利養恭敬。便自欣
T1579_.30.0377a04: 悦。安然而住。云何毛竪及意尋思。謂如有
T1579_.30.0377a05: 一非由自勵。不爲活命捨離居家。然由
T1579_.30.0377a06: 正信捐棄家法。往趣非家。既出家已不與
T1579_.30.0377a07: 道俗共相雜住。便臻遠離寂靜閑居。彼閑
T1579_.30.0377a08: 居時。或於塵霧或昏夜分。見大雲氣聞震
T1579_.30.0377a09: 雷音。或逢雹雨師子虎豹。或遭凶猾竊劫抄
T1579_.30.0377a10: 虜。或遇非人來相嬈逼。便生驚怖身毛爲
T1579_.30.0377a11: 竪。或至晝分。於彼去來妙欲親友。發依
T1579_.30.0377a12: 耽嗜所有尋思。謂欲尋思如經廣説。乃至家
T1579_.30.0377a13: 世相應尋思。如是已説貪恚等事。云何潤
T1579_.30.0377a14: 生及與自生。猶如世間諾瞿陀樹。潤名愛
T1579_.30.0377a15: 水。由此爲縁能生諸取。彼貪恚等一切皆
T1579_.30.0377a16: 用此爲共縁。自者。即是貪恚爲先尋思爲
T1579_.30.0377a17: 後。各各差別種子界性。云何貪恚乃至尋思
T1579_.30.0377a18: 別縛諸欲。猶如世間摩魯迦條纒繞林樹。
T1579_.30.0377a19: 謂略説有六種別欲。或有身手力所引致
T1579_.30.0377a20: 現在事欲。謂居家者所有諸欲於此境界用
T1579_.30.0377a21: 此爲縁發生貪恚。或有從他所得種種現
T1579_.30.0377a22: 在事欲。謂爲活命而出家者所有諸欲。於
T1579_.30.0377a23: 此境界用此爲縁發生欣悦。或有過去未
T1579_.30.0377a24: 來事欲。謂忽自勵而出家者所有諸欲。於此
T1579_.30.0377a25: 境界用此爲縁發生憂戚。或有所餘諸煩
T1579_.30.0377a26: 惱欲。略有二種。謂於欲界自體及資身命。
T1579_.30.0377a27: 或有未斷妄分別貪。謂由正信而出家者。
T1579_.30.0377a28: 寂靜閑居於塵夜分所遭衆事。於此境界
T1579_.30.0377a29: 用此爲縁便生驚怖身毛爲竪。或有未
T1579_.30.0377b01: 斷妄分別貪。所謂即此補特伽羅至晝日分。
T1579_.30.0377b02: 於外色聲香味觸境。用此爲縁發生意地
T1579_.30.0377b03: 所有尋思。又有沙門若婆羅門。如實了知
T1579_.30.0377b04: 如前所説貪與恚等及彼因縁。又能了知
T1579_.30.0377b05: 衆縁生法無常性已。隨其所生不起貪著。
T1579_.30.0377b06: 即便棄捨變吐斷滅。離色無色二界貪故。度
T1579_.30.0377b07: 有暴流。離欲貪故。度欲暴流。如是暴流昔
T1579_.30.0377b08: 所未度。今既度已終無有退。復次今當略
T1579_.30.0377b09: 辦上所説義。謂薄伽梵於此頌中略顯三
T1579_.30.0377b10: 位。一在家位。二出家位。三遠離位。又略顯
T1579_.30.0377b11: 示共與不共。因縁所生。若愛若恚。於諸欲
T1579_.30.0377b12: 中二種別縛。及斷方便并斷勝利。當知是
T1579_.30.0377b13: 名此中略義。又於此中若貪若欣若依耽
T1579_.30.0377b14: 嗜所有尋思。當知愛品。若恚若慼。及與驚
T1579_.30.0377b15: 怖。當知恚品
T1579_.30.0377b16:     應作婆羅門謂斷無縱逸
T1579_.30.0377b17:     求棄捨諸欲不悕望此有
T1579_.30.0377b18:     若更有所作非眞婆羅門
T1579_.30.0377b19:     當知婆羅門於所作已辦
T1579_.30.0377b20:     諸身分劬勞未極底未度
T1579_.30.0377b21:     已得度住陸無勤到彼岸
T1579_.30.0377b22:     天汝今當知此喩眞梵志
T1579_.30.0377b23:     謂永盡諸漏得常委靜慮
T1579_.30.0377b24:     彼永斷一切愁憂及熾燃
T1579_.30.0377b25:     恒住於正念亦常心解脱
T1579_.30.0377b26: 今此頌中。顯示彼天依於世俗諸婆羅門爲
T1579_.30.0377b27: 世尊説。謂有種姓諸婆羅門。自號我爲眞實
T1579_.30.0377b28: 梵志。計梵世間爲最究竟。悕求梵世安住
T1579_.30.0377b29: 於色常勤精進。心無懈倦。恒樂遠離寂靜
T1579_.30.0377c01: 閑居。減省睡眠修習靜定。爲斷事欲及
T1579_.30.0377c02: 煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門計梵世間以
T1579_.30.0377c03: 爲究竟。悕望梵世不求欲有。又顯如來
T1579_.30.0377c04: 依第一義諸婆羅門而報彼天。若婆羅門
T1579_.30.0377c05: 作所作已數復應作。更有勝上所應作事。
T1579_.30.0377c06: 當知此非眞婆羅門。若婆羅門證婆羅門所
T1579_.30.0377c07: 應作事。超登一切薩迦耶岸。安住陸地。當
T1579_.30.0377c08: 知此是眞婆羅門。由此顯示學與無學皆
T1579_.30.0377c09: 婆羅門。學有二種。謂於欲界或未離欲或
T1579_.30.0377c10: 已離欲。未離欲者。未得源底未到彼岸。
T1579_.30.0377c11: 於二種法猶未具足。一未得内心勝奢摩
T1579_.30.0377c12: 他。二雖已得増上慧法毘鉢舍那未善清
T1579_.30.0377c13: 淨。由闕内心奢摩他故。乘如所得聖道浮
T1579_.30.0377c14: 嚢。爲證内心奢摩他故。運動如足勇猛
T1579_.30.0377c15: 精進。又復爲令増上慧法毘鉢舍那善清淨
T1579_.30.0377c16: 故。運動如手勇猛精進。彼於如是勤精進
T1579_.30.0377c17: 時。離欲界欲如得源底。證阿羅漢如到
T1579_.30.0377c18: 彼岸。已離欲者。證得内心勝奢摩他。亦得
T1579_.30.0377c19: 善淨毘鉢舍那。唯爲進斷上分諸結。發勤
T1579_.30.0377c20: 精進非諸身分。若已越度成阿羅漢。所作
T1579_.30.0377c21: 已辦離勤功用。名住陸地已到彼岸。此則
T1579_.30.0377c22: 顯示諸婆羅門依第一義略有三種。二是
T1579_.30.0377c23: 有學。一是無學。若已究竟到於彼岸諸婆羅
T1579_.30.0377c24: 門。名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進
T1579_.30.0377c25: 者。名得常委。若已離欲得源底者。名得
T1579_.30.0377c26: 靜慮。得靜慮者。永斷一切下分結故。已斷
T1579_.30.0377c27: 貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。永盡漏
T1579_.30.0377c28: 者。永斷修斷諸煩惱故。已善修習四種念
T1579_.30.0377c29: 住。恒住正念及心解脱。彼非作已數數更
T1579_.30.0378a01: 作。亦無増勝所應作事。是故説彼名第一
T1579_.30.0378a02: 義眞婆羅門
T1579_.30.0378a03: 苾芻苾芻已度暴流耶　告言。如是天。
T1579_.30.0378a04: 無攀無住　已度暴流耶　告言。如是天。
T1579_.30.0378a05: 　苾芻汝今　猶如何等　無攀無住　已
T1579_.30.0378a06: 度暴流
T1579_.30.0378a07:     如如我劬勞如是如是劣
T1579_.30.0378a08:     如如我劣已如是如是住
T1579_.30.0378a09:     如如我住已如是如是漂
T1579_.30.0378a10:     天我如如捨劬勞如是如是無減劣
T1579_.30.0378a11:     如是廣説鮮白品此中祇焔頌應知
T1579_.30.0378a12: 今此頌中。無攀無住者。謂涅槃滅定。如前已
T1579_.30.0378a13: 説。世尊依昔示現修習菩薩行時所有最
T1579_.30.0378a14: 極難行苦行非方便攝勇猛精進。又依示現
T1579_.30.0378a15: 坐菩提座非方便攝勇猛精進。斷遍知故。
T1579_.30.0378a16: 説如是言。天汝當知我昔如如虚設劬勞。
T1579_.30.0378a17: 如是如是我便減劣。如如減劣如是如是
T1579_.30.0378a18: 我便止住。如如止住。如是如是又被漂溺。
T1579_.30.0378a19: 與此相違。應知白品。此中顯示修苦行時
T1579_.30.0378a20: 非方便攝勇猛精進。名曰劬勞。行邪方便
T1579_.30.0378a21: 善法退失。名爲減劣。既知退失諸善法已
T1579_.30.0378a22: 息邪方便。説名止住。捨諸苦行更求餘師。
T1579_.30.0378a23: 遂於嗢達洛迦。阿邏茶等邪所執處。隨順
T1579_.30.0378a24: 觀察故名漂溺。復於後時坐菩提座。棄捨
T1579_.30.0378a25: 一切非方便攝勇猛精進。所有善法遂得増
T1579_.30.0378a26: 長。如如善法既増長已。如是如是於諸善
T1579_.30.0378a27: 法不生知足。不遑止住。於所修斷展轉
T1579_.30.0378a28: 尋求勝上微妙。既由如是不知足故。遂不
T1579_.30.0378a29: 更求餘外道師。無師自然修三十七菩提分
T1579_.30.0378b01: 法。證得無上正等菩提。名大覺者。此中四
T1579_.30.0378b02: 義捨劬勞等四句經文如其次第。配釋應
T1579_.30.0378b03: 知。云何復依涅槃無依無住以顯差別。謂
T1579_.30.0378b04: 不能度諸煩惱纒隨眠暴流。略由四因。何
T1579_.30.0378b05: 等爲四。謂最初有依耽嗜尋。依耽嗜尋
T1579_.30.0378b06: 爲依止故。便有懈怠。又由懈怠爲依止故。
T1579_.30.0378b07: 住異生分。住異生分爲依止故。順生死
T1579_.30.0378b08: 流貪愛勢力。令於五趣生死河中順流漂
T1579_.30.0378b09: 溺。與此相違四種因故。能度暴流。如應當
T1579_.30.0378b10: 知。云何復依想受滅定。以顯差別。謂如有
T1579_.30.0378b11: 一先已證得想受滅定。復住放逸。多住想
T1579_.30.0378b12: 受。而不多住諸想受滅。由此因縁。退失滅
T1579_.30.0378b13: 定。由退失故。還復止住下地生因。住彼因
T1579_.30.0378b14: 故心便定趣彼所得果。與此相違。應知白
T1579_.30.0378b15: 品四句差別
T1579_.30.0378b16:     獨臻阿練若靜慮棄珍財
T1579_.30.0378b17:     爲別有方求爲窮窬封邑
T1579_.30.0378b18:     何不與人交而絶無徒侶
T1579_.30.0378b19:     得義心寂靜摧妙色魔軍
T1579_.30.0378b20:     我獨處思惟受最勝安樂
T1579_.30.0378b21:     故不與人交而絶無徒侶
T1579_.30.0378b22: 此因天女所問伽他。言得義者。略有二種。
T1579_.30.0378b23: 一者證得沙門果義。二者證得聖神通義。
T1579_.30.0378b24: 由初得義。超越一切生死大苦。第二得義
T1579_.30.0378b25: 證八解脱寂靜思惟現法樂住。又初得義降
T1579_.30.0378b26: 伏可愛妙色魔軍。第二得義獨處思惟受勝
T1579_.30.0378b27: 安樂。此中意辯聖神通義。所以者何。謂如
T1579_.30.0378b28: 有一爲欲成辦聖神通義。爲令解脱清淨
T1579_.30.0378b29: 圓滿。依十遍處方便修行。由此因縁。令遍
T1579_.30.0378c01: 處定清淨圓滿。亦令解脱轉得清淨圓滿鮮
T1579_.30.0378c02: 白。亦能成辦聖神通義。彼既了知此成辦
T1579_.30.0378c03: 已。便自通達我義已辦。沙門果義亦得成就。
T1579_.30.0378c04: 是眞沙門。於求財者深修厭毀。於諸城邑
T1579_.30.0378c05: 交遊等處。了知其初。了知過患。了知出離。
T1579_.30.0378c06: 亦能了知趣出離行。生彼因縁説名爲初。
T1579_.30.0378c07: 無常衆苦變壞法性。是名過患。欲貪調伏斷
T1579_.30.0378c08: 除超越。名爲出離。聖八支道名趣出離行。
T1579_.30.0378c09: 若有於彼不見其初。乃至不見趣出離
T1579_.30.0378c10: 行。由是因縁。於具珍財有情等處。不能
T1579_.30.0378c11: 厭毀。城邑交遊周旋不絶。而謂彼爲心得
T1579_.30.0378c12: 寂靜。於出居家證八解脱靜慮定者内心
T1579_.30.0378c13: 寂靜。反生誹謗。由是彼於内心寂靜。則不
T1579_.30.0378c14: 堪能善見善知善鑒善達。若第一義内心寂
T1579_.30.0378c15: 靜。與此相違。則能善見乃至善達
T1579_.30.0378c16: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此略
T1579_.30.0378c17: 示諸受欲者樂雜住者。非第一義内心寂靜。
T1579_.30.0378c18: 若有證得八解脱定。離諸愛味。名第一義
T1579_.30.0378c19: 内心寂靜。當知是名此中略義
T1579_.30.0378c20:     諸行無常有生滅法由生滅故
T1579_.30.0378c21:     彼寂爲樂
T1579_.30.0378c22: 今此頌中。蘊及取蘊皆名諸行。此中義者意
T1579_.30.0378c23: 在取蘊。是五取蘊略有三種。謂去來今。諸
T1579_.30.0378c24: 行無常者。謂彼諸行本無而生生已尋滅。若
T1579_.30.0378c25: 過去生。過去所得。諸自體中所有諸蘊。皆過
T1579_.30.0378c26: 去故。已謝滅故。生已沒故。體是無常。若未來
T1579_.30.0378c27: 生。未來所得諸自體中所有諸蘊。皆未生
T1579_.30.0378c28: 故。非已起故。未滅沒故。可生起故。是有
T1579_.30.0378c29: 生法。若現在生。現在所得諸自體中所有暫
T1579_.30.0379a01: 住支持存活。有情諸蘊皆死法故可爲殞滅
T1579_.30.0379a02: 之所滅故。是有滅法。若彼諸蘊。在於未來
T1579_.30.0379a03: 所得自體是有生法。於中都無所得自體。是
T1579_.30.0379a04: 常是恒。乃至即當如是正住。唯除纔生生
T1579_.30.0379a05: 已尋滅。若諸有情於現法中永盡未來諸蘊
T1579_.30.0379a06: 因者。一切未來自體諸蘊皆不生故。説名
T1579_.30.0379a07: 彼寂。又復此寂由二因縁説之爲樂。一者
T1579_.30.0379a08: 一切苦因滅故。一切麁重永止息故。於現
T1579_.30.0379a09: 法中安樂住。故説之爲樂。二者當來生老
T1579_.30.0379a10: 病等所有衆苦永解脱故。説之爲樂
T1579_.30.0379a11: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0379a12: 説正見依處及正見果。復有差別。謂略顯
T1579_.30.0379a13: 示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法
T1579_.30.0379a14: 及與遍知。又略顯示三世諸行所有雜染及
T1579_.30.0379a15: 彼寂故所有清淨。又略顯示諸縁起法及縁
T1579_.30.0379a16: 起滅。又略顯示苦諦滅諦。又略顯示空與
T1579_.30.0379a17: 無願二解脱門所依處所。及顯無相一解脱
T1579_.30.0379a18: 門所依處所。又略顯示聖諦現觀相違二法
T1579_.30.0379a19: 斷所依處。言二法者。一隨順戲論。二怖無
T1579_.30.0379a20: 戲論。又略顯示不共外道二對治法。何等
T1579_.30.0379a21: 爲二。一者所知無顛倒性。二者所證無顛倒
T1579_.30.0379a22: 性
T1579_.30.0379a23:     無逸不死跡放逸爲死跡
T1579_.30.0379a24:     無逸者不死縱逸者常死
T1579_.30.0379a25: 今此頌中。云何無放逸是不死迹耶。謂
T1579_.30.0379a26: 如有一依四所依立四種護。謂命護。身
T1579_.30.0379a27: 護。心雜染護。正方便護。是名不放逸。此不
T1579_.30.0379a28: 放逸爲依爲持。涅槃資糧未圓滿者。令速
T1579_.30.0379a29: 圓滿。已圓滿者。令於現法得般涅槃。云何
T1579_.30.0379b01: 放逸爲死迹耶。謂如有一居家白衣於諸
T1579_.30.0379b02: 欲境耽著受用造不善業。或有出家現四
T1579_.30.0379b03: 無護。謂命無護乃至正方便無護。如是放逸
T1579_.30.0379b04: 通於二品。謂在家品及出家品。即此放逸爲
T1579_.30.0379b05: 依爲持。樂生本行造生本業。因此故生。
T1579_.30.0379b06: 生已壽終。生已夭沒。云何無縱逸者不死。
T1579_.30.0379b07: 縱逸者常死耶。謂死有五種。一者調善死。二
T1579_.30.0379b08: 者不調善死。三者過去死。四者現在死。五者
T1579_.30.0379b09: 未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅。於
T1579_.30.0379b10: 現在世由調善死而正死時。由過去死已
T1579_.30.0379b11: 死。於過去世亦由不調善死。於現在世不
T1579_.30.0379b12: 由不調善死而死。於未來世不由調善死。
T1579_.30.0379b13: 不由不調善死而死。故名不死。若有縱
T1579_.30.0379b14: 逸補特伽羅。於現在世由不調善死而正
T1579_.30.0379b15: 死時。於過去世亦由不調善死已死。於現
T1579_.30.0379b16: 在世即由不調善死而死。於未來世亦由
T1579_.30.0379b17: 不調善死當死。故名常死
T1579_.30.0379b18: 復次今當略辦上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0379b19: 示無縱逸者道諦滅諦。有縱逸者集諦苦
T1579_.30.0379b20: 諦。又略顯示處非處性自業作性。前半顯示
T1579_.30.0379b21: 處非處性。後半顯示自業作性。又前半顯示
T1579_.30.0379b22: 師於弟子作所應作。後半顯示諸弟子等
T1579_.30.0379b23: 自所作義
T1579_.30.0379b24:     衆生尋思所鑚搖猛利貪欲隨觀妙
T1579_.30.0379b25:     倍増染愛而流轉便能自爲堅固縛
T1579_.30.0379b26: 今此頌中。云何尋思之所鑚搖。謂如有一
T1579_.30.0379b27: 於先所得先所受用諸欲境界。不正作意。發
T1579_.30.0379b28: 生不善依於耽嗜諸惡尋思。云何猛利貪欲。
T1579_.30.0379b29: 謂如有一於昔餘生修習貪欲。亦多修習。
T1579_.30.0379c01: 由是因縁。令此生中於先所得先所受用諸
T1579_.30.0379c02: 欲境界雖正作意。而被貪欲散壞其心。云
T1579_.30.0379c03: 何隨觀淨妙。謂如有一不善護身。不攝諸
T1579_.30.0379c04: 根。不住正念。遊行聚落。見甚少年可愛
T1579_.30.0379c05: 美色諸母邑已。便不如理取淨妙相。由此
T1579_.30.0379c06: 因縁。身心燒惱。云何倍増染愛。謂由五種
T1579_.30.0379c07: 相貌。當知染愛増長。何等爲五。謂如有一
T1579_.30.0379c08: 雖於下劣諸欲境界。尚生猛利諸貪欲纒。
T1579_.30.0379c09: 耽著不捨。何況上妙。又以非法多分凶暴
T1579_.30.0379c10: 積集珍財。不以正法。亦常攝受増上衆具。
T1579_.30.0379c11: 又於輕賤無所用物尚不欲捨。何況貴重。
T1579_.30.0379c12: 雖爲追求少劣財物。尚行衆多身語意惡。
T1579_.30.0379c13: 何況多勝。又於受持少小妙行。其心尚無
T1579_.30.0379c14: 趣向愛樂。何況廣大。又於涅槃尚不樂聞。
T1579_.30.0379c15: 何況欲得。云何堅固縛。謂由三種相知堅
T1579_.30.0379c16: 固縛。一堅牢故。二苦所觸故。三長時隨逐故。
T1579_.30.0379c17: 於現法中由惡行根貪瞋癡故。知縛堅牢。
T1579_.30.0379c18: 於當來世由生那落迦傍生鬼趣。知苦所
T1579_.30.0379c19: 觸及長時隨逐
T1579_.30.0379c20: 復次今當略辨上所説義。謂略顯示依二
T1579_.30.0379c21: 失壞因有二種失壞。何等名爲二失壞因。
T1579_.30.0379c22: 謂不正思惟力及因力。云何名爲二種失壞。
T1579_.30.0379c23: 謂方求失壞及受用失壞。云何不正思惟力。
T1579_.30.0379c24: 謂隨念先所受用境界因縁所生不正思惟。
T1579_.30.0379c25: 或邪分別現前境界因縁所生不正思惟。或
T1579_.30.0379c26: 邪取相不正思惟。或即於彼若住若行不正
T1579_.30.0379c27: 思惟。云何因力。謂於可愛境界宿習欲貪
T1579_.30.0379c28: 云何方求失壞。謂如有一成就二種失壞
T1579_.30.0379c29: 因故。以非正法或以凶暴追求積集所有
T1579_.30.0380a01: 邪財。云何受用失壞。謂如有一於先所得
T1579_.30.0380a02: 順樂順苦順非苦樂諸境界中。或有於
T1579_.30.0380a03: 一生染生著。廣説乃至。不知出離而受
T1579_.30.0380a04: 用之。或有於一發生憎恚憎恚所蔽。或有
T1579_.30.0380a05: 於一發生愚癡愚癡所蔽。彼由如是貪染
T1579_.30.0380a06: 所蔽。乃至愚癡之所蔽故。行身語意種種
T1579_.30.0380a07: 惡行。爲貪瞋癡三堅固縛之所纒縛。亦爲
T1579_.30.0380a08: 那落迦傍生鬼等諸縛所縛。又有差別。謂
T1579_.30.0380a09: 愛結所繋。補特伽羅略有七種雜染。當知
T1579_.30.0380a10: 皆是貪愛所作。謂隨念雜染。不自在雜染。境
T1579_.30.0380a11: 界雜染。熱惱雜染。善趣相應雜染。惡趣相應
T1579_.30.0380a12: 雜染。諸見雜染。云何隨念雜染。謂如有一
T1579_.30.0380a13: 不正隨念先所受用可愛境界。悕望追求令
T1579_.30.0380a14: 心散壞。云何不自在雜染。謂如有一宿世串
T1579_.30.0380a15: 習貪欲法故。今世貪欲爲性猛利。雖復如
T1579_.30.0380a16: 理於可愛境隨念作意。而有悕望追求貪
T1579_.30.0380a17: 欲散壞其心。彼由貪欲極猛利故。心不自
T1579_.30.0380a18: 在。云何境界雜染。謂如有一遊城邑等。現
T1579_.30.0380a19: 前會遇容色端嚴可愛境界。由彼境界極
T1579_.30.0380a20: 端嚴故。隨美妙相心識纒綿。因此發生悕
T1579_.30.0380a21: 望追求種種貪愛。云何熱惱雜染。謂如有
T1579_.30.0380a22: 一由是三種能長貪愛諸雜染故。令已貪
T1579_.30.0380a23: 愛展轉増盛。追戀過去已受用境。悕求未來
T1579_.30.0380a24: 當受用境。耽著現在正受用境。乃令身心周
T1579_.30.0380a25: 遍熱惱。云何善趣相應雜染。謂即由彼貪愛
T1579_.30.0380a26: 集諦増上力故。行身語意種種妙行。得生
T1579_.30.0380a27: 善趣或天或人。彼於樂受耽著不捨。醉悶
T1579_.30.0380a28: 而住專行放逸。云何惡趣相應雜染。謂即由
T1579_.30.0380a29: 彼貪愛集諦増上力故。行身語意種種惡行。
T1579_.30.0380b01: 身壞命終墮諸惡趣。生那落迦等。於彼生
T1579_.30.0380b02: 已便爲種種極重憂苦惡心憤心之所擾惱。
T1579_.30.0380b03: 云何諸見雜染。謂即由彼貪愛集諦増上力
T1579_.30.0380b04: 故。會遇惡友説顛倒法爲令雜染得解脱
T1579_.30.0380b05: 故。彼雖悕求雜染解脱。由遇如是倒説
T1579_.30.0380b06: 法故。不證解脱。於六十二諸見趣中。隨令
T1579_.30.0380b07: 一種邪見増長。於諸縁起法愚癡増上故。
T1579_.30.0380b08: 彼由如是見結所繋。於五趣等生死大海
T1579_.30.0380b09: 不得解脱
T1579_.30.0380b10:     住法具尸羅有慚言諦實
T1579_.30.0380b11:     能保愛自身亦令他所愛
T1579_.30.0380b12: 今此頌中。云何住法。謂於如來所證善説正
T1579_.30.0380b13: 法毘奈耶中。淨信出家樂修梵行。云何具尸
T1579_.30.0380b14: 羅。謂如是出家如是愛樂故。於戒無缺。乃
T1579_.30.0380b15: 至無雜相續而作相續而轉。於諸學處能受
T1579_.30.0380b16: 能學。云何有慚。謂慚於可慚。慚於能生惡
T1579_.30.0380b17: 不善法。謂能順惡戒穴戒因縁。即不正相。
T1579_.30.0380b18: 不正尋思。若諸煩惱。及隨煩惱。云何言諦實。
T1579_.30.0380b19: 謂發露諸惡不藏諸惡。若有所犯即於智
T1579_.30.0380b20: 者同梵行邊。如實自擧。如法對治
T1579_.30.0380b21: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此頌
T1579_.30.0380b22: 中略顯四因所攝尸羅清淨。謂能正受故。受
T1579_.30.0380b23: 已不＊穴故。遠離＊穴因故。雖由無知放逸
T1579_.30.0380b24: ＊穴已。即便如法而對治故。當知是名此
T1579_.30.0380b25: 中略義
T1579_.30.0380b26:     若見他惡業能審諦思惟
T1579_.30.0380b27:     自身終不爲由彼業能縛
T1579_.30.0380b28: 今此頌中。云何見他惡業審諦思惟謂如
T1579_.30.0380b29: 有一或善男子或善女人。爲性聰慧成就
T1579_.30.0380c01: 如理諦觀法忍。見他現行惡行因故。便遭種
T1579_.30.0380c02: 種挫辱楚撻。又爲王人執至王所。廣説如
T1579_.30.0380c03: 經。乃至斷命。見已便作如是思惟。觀觀是
T1579_.30.0380c04: 是人於現法中造作如是惡不善業。即於
T1579_.30.0380c05: 現法還受如是辛楚果報。乃至止止如是
T1579_.30.0380c06: 惡不善業。終不應爲終不應作。終不應行
T1579_.30.0380c07: 終不應犯。即彼又見屠羊雞猪廣説一切
T1579_.30.0380c08: 不律儀衆。不由如是作業伎能活命方術。
T1579_.30.0380c09: 而乘象馬車乘輦輿。又不因此能致廣大財
T1579_.30.0380c10: 寶庫藏令不散失。然爲世間之所訶毀。凡
T1579_.30.0380c11: 在傭俗尚不以身暫相觸受。而遠避之。況
T1579_.30.0380c12: 餘賢哲。見已便作如是思惟。餘如前説。即
T1579_.30.0380c13: 彼又見他人巨富饒大財寶。然由嬾惰多
T1579_.30.0380c14: 住縱逸。經過日夜淹積歳月。所有珍財僮
T1579_.30.0380c15: 僕基業及諸善法漸漸衰退。見已便作如是
T1579_.30.0380c16: 思惟。餘如前説。即彼又見種種有情身相差
T1579_.30.0380c17: 別。或有生盲生聾生瘂。或瞎或跛或癬或癩。
T1579_.30.0380c18: 或復短壽或惡形色。或多疾病或貧賤家。或
T1579_.30.0380c19: 少支屬或弊惡慧。或扇宅迦或半宅迦或醜
T1579_.30.0380c20: 形類。餘即不爾見已便作如是思惟。觀觀
T1579_.30.0380c21: 是人先作種種惡不善業。今受如是苦惡果
T1579_.30.0380c22: 報。乃至止止如是惡不善業。餘如前説。即
T1579_.30.0380c23: 彼又見他人黠慧無有嬾＊惰具足翹勇。所
T1579_.30.0380c24: 謂能作營農商賈行船等業。及能正作言論
T1579_.30.0380c25: 事業。彼雖具足如是翹勇。所作事業數漸
T1579_.30.0380c26: 衰損終無成辨。見已便作如是思惟。餘如
T1579_.30.0380c27: 前説。即彼又見二人出家趣於非家。同修梵
T1579_.30.0380c28: 行。一於衣服飮食等利有所匱乏。一則不
T1579_.30.0380c29: 爾。見已便作如是思惟。餘如前説。即彼又
T1579_.30.0381a01: 見或有國王或是王等大地封疆咸皆克伏
T1579_.30.0381a02: 堅著不捨。但爲一身一具骸骨。唯爲現在
T1579_.30.0381a03: 少小安樂。身語意門現行無量廣大惡行。損
T1579_.30.0381a04: 壞多生多身安樂。當受多生多身大苦。見已
T1579_.30.0381a05: 便作如是思惟。觀觀是王或是王等。甚爲
T1579_.30.0381a06: 愚弊。唯知保愛一生一身。不知保愛多生
T1579_.30.0381a07: 多身。唯愛現在少時小樂。不愛當來多時大
T1579_.30.0381a08: 樂。亦非不愛多生重苦。乃至止止如是惡
T1579_.30.0381a09: 不善業。終不應爲終不應作。終不應行終
T1579_.30.0381a10: 不應犯。復有或善男子或善女人。爲性聰
T1579_.30.0381a11: 慧獲得天眼。用此天眼見諸有情死時生
T1579_.30.0381a12: 時。如經廣説。乃至生在大那落迦中。見已
T1579_.30.0381a13: 便作如是思惟。觀觀是人於現法中造作
T1579_.30.0381a14: 如是惡不善業。令受後法辛楚果報。乃至
T1579_.30.0381a15: 止止如是惡不善業。餘如前説。如是或善
T1579_.30.0381a16: 男子或善女人。見他所作諸惡業已。由四
T1579_.30.0381a17: 種行諦善思惟諦善觀察。何等爲四。一者
T1579_.30.0381a18: 觀察或因違越或邪活命或放逸懈怠。於現
T1579_.30.0381a19: 法中造作種種惡不善業。即現法受非愛果
T1579_.30.0381a20: 報。二者觀察或有有情依身差別。或有所
T1579_.30.0381a21: 作而不果遂。或有所求而不果遂。皆由先
T1579_.30.0381a22: 造惡不善業故。現法中各受如是非愛果
T1579_.30.0381a23: 報。三者觀察或有國王或與王等。因現法
T1579_.30.0381a24: 中行諸惡業。比知當來定受種種非愛果
T1579_.30.0381a25: 報。四者觀察諸有情類死時生時。因現法中
T1579_.30.0381a26: 造作種種惡不善業。後法中受非愛果報。彼
T1579_.30.0381a27: 由如是如實知故。終不自作。云何業縛。謂
T1579_.30.0381a28: 樂諸業故。由業重故。於業果報不自在
T1579_.30.0381a29: 故。樂諸業者。謂如有一串習惡故。愛樂
T1579_.30.0381b01: 諸惡。由此因縁。於諸善法心不能入。是初
T1579_.30.0381b02: 業縛。由業重者。謂如有一於無間業。或
T1579_.30.0381b03: 有具造或不具造。由此因縁。雖有欣樂
T1579_.30.0381b04: 於佛所證善説正法毘柰耶中。暫時出家。尚
T1579_.30.0381b05: 不能得。況當能獲沙門果證。如是名爲第
T1579_.30.0381b06: 二業縛。於業果報不自在者。謂如有一
T1579_.30.0381b07: 由身語意惡行因縁。生諸惡趣。生彼處已
T1579_.30.0381b08: 不得自在。不能自任長夜受苦。或生邊
T1579_.30.0381b09: 地。於彼絶無四賢善衆。所謂苾芻廣説乃至
T1579_.30.0381b10: 鄔波斯迦。如是名爲第三業縛
T1579_.30.0381b11: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此略
T1579_.30.0381b12: 示依諸有情業業果報。如理思惟。及顯如
T1579_.30.0381b13: 理思惟爲先法隨法行。當知是名此中略
T1579_.30.0381b14: 義
T1579_.30.0381b15: 瑜伽師地論卷第十八
T1579_.30.0381b16:
T1579_.30.0381b17:
T1579_.30.0381b18:
T1579_.30.0381b19:
T1579_.30.0381b20: 瑜伽師地論卷第十九
T1579_.30.0381b21:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0381b22: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0381b23: 本地分中思所成地第十一之四
T1579_.30.0381b24:     賢聖常説最善語愛非不愛語第二
T1579_.30.0381b25:     諦非不諦語第三法非非法語第四
T1579_.30.0381b26: 今此頌中。言善語者。所謂善説善言善論。
T1579_.30.0381b27: 當知善説有三種相。所謂悦意無染唯善。
T1579_.30.0381b28: 由第一語令他慶悦。由第二語令自尸羅
T1579_.30.0381b29: 終無穿缺。由第三語能令他人出不善處。
T1579_.30.0381c01: 安住善處。因此引攝利益安樂。或有愛語
T1579_.30.0381c02: 非諦非法。謂如有一以美妙言。稱讃他人
T1579_.30.0381c03: 非眞實徳。或有諦語非愛非法。謂如有一
T1579_.30.0381c04: 以染汚心發麁惡言。訶責他人眞實過惡。
T1579_.30.0381c05: 或有法語亦愛亦諦。謂如有一善知稱讃
T1579_.30.0381c06: 及與訶責。知可稱讃可訶責已。然不稱
T1579_.30.0381c07: 讃亦不訶責。唯善方便爲説正法。能令彼
T1579_.30.0381c08: 人出不善處安住善處
T1579_.30.0381c09: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中
T1579_.30.0381c10: 略示所有善語若標若釋。當知是名此中略
T1579_.30.0381c11: 義
T1579_.30.0381c12:     信慚戒施法善人所稱讃
T1579_.30.0381c13:     是名趣天道能往天世間
T1579_.30.0381c14: 此頌所明。謂如有一於佛所證法毘奈耶。
T1579_.30.0381c15: 獲得正信。恥在居家。受持淨戒趣得衣服
T1579_.30.0381c16: 飮食臥具。便生喜足。減除器物。儉約資縁。
T1579_.30.0381c17: 凡所獲得如法利養終無私隱。必與智人
T1579_.30.0381c18: 同梵行者而共受用。所有正法初中後善稱
T1579_.30.0381c19: 揚梵行。所謂契經乃至論議。皆能受持研尋
T1579_.30.0381c20: 究達。傳授他人廣爲開闡。彼既成就是諸
T1579_.30.0381c21: 善法。當知必獲三種勝利。一者諸佛諸佛弟
T1579_.30.0381c22: 子眞實善人之所稱讃。二者若彼尸羅財施
T1579_.30.0381c23: 之所攝引。福徳資糧。法施攝引智慧資糧善
T1579_.30.0381c24: 圓滿者。便得趣入證解脱處清淨諸天衆
T1579_.30.0381c25: 同分中。三者若彼二種資糧猶未圓滿。便能
T1579_.30.0381c26: 令彼速得圓滿。身壞已後定生善趣。多往
T1579_.30.0381c27: 天上樂世界中。復有差別。謂如有一於佛
T1579_.30.0381c28: 所證法毘奈耶。獲得正信。信惡尸羅當墮
T1579_.30.0381c29: 惡趣信慳貪者得貧窮報。如是信已。於現
T1579_.30.0382a01: 法中惡戒慳貪深生羞恥。以羞恥故。棄惡
T1579_.30.0382a02: 尸羅受清淨戒。棄捨慳貪以無垢心安處
T1579_.30.0382a03: 居家。廣説乃至。善行布施。由此因縁。於現
T1579_.30.0382a04: 法中聖賢所讃。身壞已後乃至當生善趣
T1579_.30.0382a05: 天上樂世界中
T1579_.30.0382a06: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0382a07: 示在家出家二種正行及正行果所有勝利。
T1579_.30.0382a08: 當知是名此中略義
T1579_.30.0382a09:     多聞能知法多聞能遠惡
T1579_.30.0382a10:     多聞捨無義多聞得涅槃
T1579_.30.0382a11: 此頌所明。謂如有一於依先時正所應
T1579_.30.0382a12: 作施論戒論生天之論無倒教法。恭敬聽聞。
T1579_.30.0382a13: 聞已遂能了知其義。謂現法中種種惡行及
T1579_.30.0382a14: 當惡趣苦無義因。諸惡行所應速遠離。及
T1579_.30.0382a15: 往善趣捨生惡趣苦無義因。彼由了知如
T1579_.30.0382a16: 是法義。法隨法行能遠苦因。能引樂因。由
T1579_.30.0382a17: 此因縁。得樂捨苦。若於増上四聖諦等相
T1579_.30.0382a18: 應教法。恭敬聽聞。聞已遂能了知其義。謂一
T1579_.30.0382a19: 切有生死大苦寂靜涅槃。彼由了知如是法
T1579_.30.0382a20: 義。若根已熟資糧已滿便能獲得如是義。識
T1579_.30.0382a21: 心清淨故。纔聞法已於諸聖諦未現觀者。
T1579_.30.0382a22: 能入現觀。已現觀者便得漏盡。若根未熟
T1579_.30.0382a23: 資糧未滿。即由如是遠離諸惡。依増上戒
T1579_.30.0382a24: 起増上心。依増上心發増上慧。由此能捨
T1579_.30.0382a25: 一切苦本煩惱無義。證得涅槃。復次今當略
T1579_.30.0382a26: 辨上所説義。謂薄伽梵此中略示先聞正
T1579_.30.0382a27: 法如理思惟。先如理思法隨法行。法隨法
T1579_.30.0382a28: 行爲先因故得勝利果。當知是名此中略
T1579_.30.0382a29: 義
T1579_.30.0382b01:     智者如空無染汚不動猶如天帝幢
T1579_.30.0382b02:     如泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海
T1579_.30.0382b03: 今此頌中。辯阿羅漢苾芻心善解脱超諸戲
T1579_.30.0382b04: 論猶如虚空。何以故。譬如虚空離諸戲論。
T1579_.30.0382b05: 淨與不淨皆不能染。諸阿羅漢亦復如是。
T1579_.30.0382b06: 一切世法若順若違皆不能染。所謂利衰乃
T1579_.30.0382b07: 至苦樂。又諸有學已離欲貪。向阿羅漢。於
T1579_.30.0382b08: 四念住善住其心。修無相心三摩地時。如
T1579_.30.0382b09: 天帝幢。於其一切動發･憍擧･戲論･營爲･生
T1579_.30.0382b10: 願･倶行所有貪愛。不能傾動。又諸有學已
T1579_.30.0382b11: 離欲貪得不還果。於上解脱心生欲樂。
T1579_.30.0382b12: 譬如遊泛清冷泉池。於愛味定上分諸結熱
T1579_.30.0382b13: 淤泥中終不欣樂。由於此中不欣樂故。
T1579_.30.0382b14: 亦不欣樂生死大海。復有差別。謂阿羅漢
T1579_.30.0382b15: 所有飮食言説遊行處無相住。有餘依苦之
T1579_.30.0382b16: 所隨逐。如其次第三處應知。復有差別。謂
T1579_.30.0382b17: 慧解脱諸阿羅漢。有學身證。及倶解脱諸阿
T1579_.30.0382b18: 羅漢。如其次第三處應知。復次今當略辨
T1579_.30.0382b19: 上所説義。謂薄伽梵此中略示離三界欲
T1579_.30.0382b20: 於佛聖旨猶有餘依。離欲界貪勝進道攝
T1579_.30.0382b21: 及不還果。復有差別。謂略顯示解脱勝利等
T1579_.30.0382b22: 持勝利智慧勝利。復有差別。謂略顯示増上
T1579_.30.0382b23: 心慧學所得果。及顯増上心慧二學
T1579_.30.0382b24:     若以色量我以音聲尋我
T1579_.30.0382b25:     欲貪所執持彼不能知我
T1579_.30.0382b26:     若於内了知於外不能見
T1579_.30.0382b27:     由内果觀察彼音聲所引
T1579_.30.0382b28:     若於内無知於外而能見
T1579_.30.0382b29:     由外果觀察亦音聲所引
T1579_.30.0382c01:     若於内無知於外不能見
T1579_.30.0382c02:     彼普障愚夫亦音聲所引
T1579_.30.0382c03:     若於内了知於外亦能見
T1579_.30.0382c04:     英雄出離慧非音聲所引
T1579_.30.0382c05: 此頌所明。謂如有一體是異生。未斷虚妄
T1579_.30.0382c06: 分別欲貪。觀見世尊具三十二大丈夫相遂
T1579_.30.0382c07: 便測量。此薄伽梵定是如來應正等覺。其所
T1579_.30.0382c08: 説法決定微妙。其弟子衆所行必善。彼於後
T1579_.30.0382c09: 時近不善人聞不正法。隨逐他論及他音
T1579_.30.0382c10: 聲。信順於他他所引攝。他所引故於佛法
T1579_.30.0382c11: 僧還生毀謗。如是皆由不如實知如來法
T1579_.30.0382c12: 身故。致如此。復有異生。由内靜慮果天眼
T1579_.30.0382c13: 通。遠見世尊便作是解。此薄伽梵定是如
T1579_.30.0382c14: 來應正等覺。餘如前説。復有由外欲界繋
T1579_.30.0382c15: 業果報肉眼見已測量。當知彼亦隨逐他論
T1579_.30.0382c16: 及他音聲。信順於他他所引攝。復有異生
T1579_.30.0382c17: 於爾所見都無所有。彼普被障。長時爲他
T1579_.30.0382c18: 音聲所引。若諸賢聖除斷調伏。超越欲貪
T1579_.30.0382c19: 得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故。於内證解
T1579_.30.0382c20: 如來法身。雖於外見如來色身。或見制多
T1579_.30.0382c21: 或圖畫等而能了知。非第一義應正等覺。彼
T1579_.30.0382c22: 由如是於内正知於外正觀。不隨他論及
T1579_.30.0382c23: 他音聲。不信順他非他所引。於佛法僧
T1579_.30.0382c24: 決定信受。如是皆由如實了知如來法身
T1579_.30.0382c25: 故。致如此
T1579_.30.0382c26: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵。此中略
T1579_.30.0382c27: 示若唯世俗見如來者則不決定。若以勝
T1579_.30.0382c28: 義見如來者是則決定。當知是名此中略
T1579_.30.0382c29: 義
T1579_.30.0383a01:     第六増上王染時染自取
T1579_.30.0383a02:     於無染不染染者名愚夫
T1579_.30.0383a03: 今此頌中。第六増上王者。謂心意識。若有已
T1579_.30.0383a04: 渡五暴流未＊渡第六意暴流。爾時其心
T1579_.30.0383a05: 隨逐諸定所有愛味故名染時。復有補特
T1579_.30.0383a06: 伽羅。於長夜染取爲己有。於可愛法執藏
T1579_.30.0383a07: 不捨。是故説彼爲染自取。貪名爲染。因貪
T1579_.30.0383a08: 所生當來世苦亦名爲染。若染自取於所
T1579_.30.0383a09: 染心不隨功用。攝受遮止修意對治作意
T1579_.30.0383a10: 故。如是彼心於現法中無有染汚。於無染
T1579_.30.0383a11: 心此染自取。當來世中因彼諸苦亦無有
T1579_.30.0383a12: 染。若有於彼隨作功用。而不攝受亦不遮
T1579_.30.0383a13: 止。不修意對治作意。故依此苦因長夜受
T1579_.30.0383a14: 苦。於此苦因不能遠離故名愚夫
T1579_.30.0383a15: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0383a16: 示遠離苦因所有勝利。及顯苦因能感自
T1579_.30.0383a17: 苦是愚夫性。當知是名此中略義
T1579_.30.0383a18:     有城骨爲墉筋肉而塗飾
T1579_.30.0383a19:     其中有貪恚慢覆所任持
T1579_.30.0383a20: 今此頌中。所言城者。謂心意識。此城唯以
T1579_.30.0383a21: 骨充甎石。筋代蠅紝肉當塗漫。爲形骸
T1579_.30.0383a22: ＊墉周匝圍繞。此城中有違害善説法毘柰
T1579_.30.0383a23: 耶所有善法四種惡法之所任持。二是在家
T1579_.30.0383a24: 諸受欲者。謂貪與瞋。二是惡説法毘柰耶中
T1579_.30.0383a25: 而出家者。謂慢與覆。由著諸欲悕求諸欲。
T1579_.30.0383a26: 與鄙穢行不相違背。於善説法及毘柰耶
T1579_.30.0383a27: 尚不信受。況當修善。恃惡説法而生憍
T1579_.30.0383a28: 慢。不能自然趣佛世尊或弟子所。設佛世尊
T1579_.30.0383a29: 或佛弟子由悲愍故。自往其所。然彼由覆
T1579_.30.0383b01: 隨煩惱纒染汚其心。尚不如實發露己過。
T1579_.30.0383b02: 況能信解修諸善法。如是當知於彼善説
T1579_.30.0383b03: 法毘柰耶相應善法二種心城。皆不能入。何
T1579_.30.0383b04: 況復能取爲己有
T1579_.30.0383b05: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵。此中略
T1579_.30.0383b06: 示在家出家總由四種雜染因縁失壞善説
T1579_.30.0383b07: 法毘柰耶。當知是名此中略義
T1579_.30.0383b08:     如龜藏支於自 &T021400;

&T021400;

苾芻善攝意尋思
T1579_.30.0383b09: 無所依止不惱他證般涅槃無所謗
T1579_.30.0383b10: 此頌所明。謂如有一依初靜慮捨三惡尋。
T1579_.30.0383b11: 所謂欲尋。恚尋。害尋。又能棄捨初靜慮地諸
T1579_.30.0383b12: 善尋思。安住無尋無伺定中。如龜藏支於
T1579_.30.0383b13: 其自 &T021400;

&T021400;

。略攝尋思亦復如是。無尋無伺定
T1579_.30.0383b14: 者。應知此上乃至有頂。彼於此定正安住
T1579_.30.0383b15: 時不生愛味。出已成就可愛樂法。調順柔
T1579_.30.0383b16: 和易可共住。不惱有智同梵行者。又爲智
T1579_.30.0383b17: 人同梵行者欣樂共住。又復成就無違諍法。
T1579_.30.0383b18: 彼由如是正方便故。於諸聖諦能入現觀
T1579_.30.0383b19: 及得漏盡。彼於諸法不由他信。獲得善淨
T1579_.30.0383b20: 勝智見故。如實了知法眞是法。毘柰耶眞
T1579_.30.0383b21: 是毘柰耶。由如是知故。終不依止諸見顛
T1579_.30.0383b22: 倒於法謗法。及於非法亦謗非法。終不
T1579_.30.0383b23: 顯示非法爲法。法爲非法。非毘柰耶爲
T1579_.30.0383b24: 毘柰耶。或毘柰耶爲非毘柰耶
T1579_.30.0383b25: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0383b26: 示善説法者四種擾亂斷對治道。何等名爲
T1579_.30.0383b27: 四種擾亂。一染不染尋思擾亂。二於勝定愛
T1579_.30.0383b28: 味擾亂。三互相違諍訟擾亂。四於正道誹
T1579_.30.0383b29: 謗擾亂。當知是名此中略義
T1579_.30.0383c01: 等不等而生牟尼捨有行
T1579_.30.0383c02: 内樂定差別如倶舍卵生
T1579_.30.0383c03: 此頌所明。謂佛示現住最後有菩薩位時。
T1579_.30.0383c04: 先所獲得三十有二大丈夫相。八十隨好圓
T1579_.30.0383c05: 滿莊嚴妙色身生。於後證得阿耨多羅三藐
T1579_.30.0383c06: 三菩提時。其色身生。與前正等。其名身生
T1579_.30.0383c07: 由勝無漏不相似故。與前不等。又佛示現
T1579_.30.0383c08: 内寂靜樂及妙門樂爲依止故。得定自在。
T1579_.30.0383c09: 如定心力捨諸壽行及諸有行。彼捨邊際妙
T1579_.30.0383c10: 色身生。與前正等其名身生。與前不等故
T1579_.30.0383c11: 有差別。如因其 &T021400;

&T021400;

卵生雞等依卵而生。即
T1579_.30.0383c12: 此生已漸漸増長。種類相似破 &T021400;

&T021400;

而出。如是
T1579_.30.0383c13: 如來色身名身差別道理當知亦爾。此中差
T1579_.30.0383c14: 別。謂佛世尊若不棄捨諸壽行者。應滿壽
T1579_.30.0383c15: 量方般涅槃。定力所持捨壽行故。不滿壽
T1579_.30.0383c16: 量而般涅槃
T1579_.30.0383c17: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0383c18: 示捨諸壽行色身名身二種差別。及顯棄
T1579_.30.0383c19: 捨所依因縁。當知是名此中略義
T1579_.30.0383c20:     無淤泥等欲無魑魅等瞋
T1579_.30.0383c21:     無羅網等癡無江河等愛
T1579_.30.0383c22: 此頌所明。謂有四種。能爲世俗不自在法。
T1579_.30.0383c23: 世間現見能令有情不自在轉。一者陷溺淤
T1579_.30.0383c24: 泥。二者鬼魅所著。三者入於羅網。四者墮
T1579_.30.0383c25: 駛流河隨流漂溺。復有四種。能爲眞實不
T1579_.30.0383c26: 自在法。能令有情不自在轉。當知亦爾。何
T1579_.30.0383c27: 等爲四。謂如有一生長欲界。陷溺不淨腥
T1579_.30.0383c28: 臊生臭諸欲淤泥。不能自在引發守護増
T1579_.30.0383c29: 長善法。又如有一棄捨諸欲。於善説法毘
T1579_.30.0384a01: 奈耶中而得出家。心懷忿怒性多惡言。由
T1579_.30.0384a02: 忿所持不得自在。不數學處。動生違越。
T1579_.30.0384a03: 於諸智者同梵行所。屡以麁言撃刺訶擯侵
T1579_.30.0384a04: 惱毀辱。又如有一棄捨諸欲。於惡説法毘
T1579_.30.0384a05: 奈耶中而得出家。入諸惡魔大癡見網。彼
T1579_.30.0384a06: 既入已流轉生死不得自在。又如有一生
T1579_.30.0384a07: 長上分諸離欲地。於諸愛結未能永斷。亦
T1579_.30.0384a08: 未遍知不得自在。還生下界順流而住。
T1579_.30.0384a09: 難可出離
T1579_.30.0384a10: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0384a11: 示諸界諸品愚夫纒縛
T1579_.30.0384a12: 復有差別。謂如有一陷欲淤泥不能自
T1579_.30.0384a13: 在。於善説法毘奈耶中清淨出家。又如有
T1579_.30.0384a14: 一爲性忿怒。忿怒所蔽憤恚纒心。尚於自
T1579_.30.0384a15: 身或害或損。何況於他。又如有一成就癡
T1579_.30.0384a16: 品諸惡邪見。謂無父母毀謗父母。於父母
T1579_.30.0384a17: 所反悕敬養。況自能爲。又如有一廣集諸
T1579_.30.0384a18: 欲。貪愛所漂不得自在。尚不欲自食。況能
T1579_.30.0384a19: 惠於他。如是四法。當知能障諸聰慧者。四
T1579_.30.0384a20: 應知法。謂善説法毘奈耶中清淨出家。遠離
T1579_.30.0384a21: 恚害。敬事父母。樂行慧施
T1579_.30.0384a22:     虚空無鳥迹外道無沙門
T1579_.30.0384a23:     愚夫樂戲論如來則無有
T1579_.30.0384a24: 此頌所明。謂有衆生悕樂勝欲欲求所攝。
T1579_.30.0384a25: 又有衆生悕樂勝身有求所攝。又有衆生
T1579_.30.0384a26: 悕樂沙門及婆羅門所有解脱梵行求攝。此
T1579_.30.0384a27: 中欲求有求攝者。謂我因少分布施少分持
T1579_.30.0384a28: 戒。當得往生善趣天上樂世界中。以妙五
T1579_.30.0384a29: 欲而自賞納歡娯遊戲。彼既修習如是願
T1579_.30.0384b01: 已。得最勝欲及最勝身。譬如衆鳥翺翔虚
T1579_.30.0384b02: 空。遍虚空中無安足處。如是衆生於其
T1579_.30.0384b03: 所得無常諸欲及身分中都無安住。當知
T1579_.30.0384b04: 亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脱梵行求
T1579_.30.0384b05: 攝。復有二種。或依善説法。或依惡説法。依
T1579_.30.0384b06: 惡説法諸外道輩並無沙門。依善説法邪
T1579_.30.0384b07: 梵行求所攝受者亦無沙門。正梵行求所
T1579_.30.0384b08: 攝受者得有沙門。又此一切三門所攝。或
T1579_.30.0384b09: 欲求門。或有求門。或梵行求門。如是皆名
T1579_.30.0384b10: 樂著戲論。當知如來棄捨一切所有悕求
T1579_.30.0384b11: 故無戲論。即以此義類知如來諸弟子衆
T1579_.30.0384b12: 正梵行求所攝受者亦無戲論
T1579_.30.0384b13: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0384b14: 示離善説法及毘奈耶勤精進者皆空無
T1579_.30.0384b15: 益。當知是名此中略義
T1579_.30.0384b16:     住戲論皆無踰牆塹離愛
T1579_.30.0384b17:     牟尼遊世間天人不能識
T1579_.30.0384b18: 此頌所明。謂阿羅漢苾芻永離貪愛。由四
T1579_.30.0384b19: 種相。於惡魔怨一切愚夫所繋屬主。解脱
T1579_.30.0384b20: 自在隨意遊行空閑聚落。有諸愚夫遇見
T1579_.30.0384b21: 如是眞阿羅漢於最究竟自在遊行。不如
T1579_.30.0384b22: 實知。便於二處妄生輕毀。云何此善男子。
T1579_.30.0384b23: 棄捨自屬養命珍財。乃求屬他資生衆具。
T1579_.30.0384b24: 何故棄捨生天方便。苦勤精進求有斷滅。是
T1579_.30.0384b25: 諸愚夫見生天上有勝功徳。見處居家
T1579_.30.0384b26: 有多財産故。於牟尼妄生輕忽。彼所事天
T1579_.30.0384b27: 於此牟尼廣大功徳。尚不能了。況能事者
T1579_.30.0384b28: 而能識知。云何離愛諸阿羅漢。由四種相。
T1579_.30.0384b29: 於惡魔怨一切愚夫所繋屬主。解脱自在。
T1579_.30.0384c01: 謂諸愚夫由四識住。爲魔怨主之所驅役。
T1579_.30.0384c02: 令生死中往還五趣非阿羅漢。又諸愚夫
T1579_.30.0384c03: 如由重過。爲魔怨王之所驅役謂或増益
T1579_.30.0384c04: 或復損減諸惡見故。發起種種執刀杖等惡
T1579_.30.0384c05: 不善法。墮諸戲論生諸惡趣。令造種種諸
T1579_.30.0384c06: 惡業縁。非阿羅漢。又諸愚夫如由中過爲
T1579_.30.0384c07: 魔怨主之所驅役。令處欲愛繋縛垣牆。不
T1579_.30.0384c08: 能出離欲界生苦。非阿羅漢。又諸愚夫如
T1579_.30.0384c09: 由輕過。爲魔怨主之所驅役。令生色界及
T1579_.30.0384c10: 無色界。無明深塹周匝圍繞閉在生死衆苦
T1579_.30.0384c11: 牢獄。於生等苦不得出離非阿羅漢
T1579_.30.0384c12: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0384c13: 示一切愚夫羞不應羞。應羞不羞。於不
T1579_.30.0384c14: 應怖而生怖見。於應怖中生無怖見。當
T1579_.30.0384c15: 知是名此中略義
T1579_.30.0384c16:     若有熏除諸尋思於内無餘離分別
T1579_.30.0384c17:     超過礙著諸色想四軛蠲除不往生
T1579_.30.0384c18: 此頌所明。謂如有一已入有學位。未離欲
T1579_.30.0384c19: 界欲。依初靜慮。熏除欲界諸惡尋思。依第
T1579_.30.0384c20: 二靜慮内等清淨心一趣性。初靜慮地所有
T1579_.30.0384c21: 分別。無餘永離無復分別。依第三靜慮。超
T1579_.30.0384c22: 過第二靜慮地諸喜礙著。依第四靜慮。超過
T1579_.30.0384c23: 第三靜慮地諸樂礙著。依無色定超過一切
T1579_.30.0384c24: 所有色想。如是漸次因依諸定乃至有頂。
T1579_.30.0384c25: 若定若生蠲除四軛。何等爲四。一蠲除染
T1579_.30.0384c26: 汚尋思軛。二蠲除不染汚尋思軛。三蠲除喜
T1579_.30.0384c27: 樂繋縛軛。四蠲除一切色想軛。由此因縁。
T1579_.30.0384c28: 於諸下地不復往生。當知異生雖到有頂
T1579_.30.0384c29: 若定若生猶爲四軛所繋縛故。於諸下地
T1579_.30.0385a01: 還復往生
T1579_.30.0385a02: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0385a03: 示到有邊際有學異生二種差別。當知是
T1579_.30.0385a04: 名此中略義
T1579_.30.0385a05:     惠施令福増防非滅怨害
T1579_.30.0385a06:     修善捨諸惡惑盡得涅槃
T1579_.30.0385a07: 此頌所明。謂如有一於佛所證法毘奈耶。
T1579_.30.0385a08: 獲得正信。雖處居家。而心遠離慳垢纒縛。
T1579_.30.0385a09: 受持七種依福業事。由此因縁。若行若住廣
T1579_.30.0385a10: 説如經。乃至生長如是福徳。若有復能於
T1579_.30.0385a11: 善説法毘奈耶中。清淨出家。既出家已具足
T1579_.30.0385a12: 忍力。爲護尸羅。雖遭他罵侵惱訶責。或以
T1579_.30.0385a13: 身手瓦礫刀杖歐撃傷害。恐壞尸羅當
T1579_.30.0385a14: 爲障礙。心無惡念不出惡言。唯縁彼境
T1579_.30.0385a15: 與慈倶心。於一切方遍滿而住。由此因縁。
T1579_.30.0385a16: 於現法中自他相續所有怨害並皆止息。當
T1579_.30.0385a17: 生無惱樂世界中。無多怨敵。爲世欣仰。衆
T1579_.30.0385a18: 所樂見。如是善修正方便已。依増上戒
T1579_.30.0385a19: 起増上心。依増上心發増上慧。當於聖諦
T1579_.30.0385a20: 入現觀時。則能永捨趣惡趣業及諸惡趣。
T1579_.30.0385a21: 又修如先所得道故。漸次永除所有諸結。
T1579_.30.0385a22: 於有餘依涅槃界中而般涅槃。如是後時
T1579_.30.0385a23: 於無餘依涅槃界中復般涅槃
T1579_.30.0385a24: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0385a25: 示得淨信者四種正行。一感財富行。二感
T1579_.30.0385a26: 善趣行。三離惡趣苦清淨修行。四離一切
T1579_.30.0385a27: 苦清淨修行。當知是名此中略義
T1579_.30.0385a28:     諸惡者莫作諸善者奉行
T1579_.30.0385a29:     自調伏其心是諸佛聖教
T1579_.30.0385b01: 此頌所明。謂如有一於佛所證法毘奈耶。
T1579_.30.0385b02: 獲得正信。於一切種一切因縁一切處所所
T1579_.30.0385b03: 有惡行。皆能斷滅。於善説法毘奈耶中。能善
T1579_.30.0385b04: 受學尸羅律儀。彼由三相奉行衆善。謂善
T1579_.30.0385b05: 住尸羅。守別解脱清淨律儀。乃至受學所
T1579_.30.0385b06: 有學處。依増上戒學發増上心學。依増上
T1579_.30.0385b07: 心學發増上慧學。彼由此故於所知境如
T1579_.30.0385b08: 實知見。如是具足諸善法已。復由三相
T1579_.30.0385b09: 調伏自心。謂如實知故能起厭患。由厭患
T1579_.30.0385b10: 故能得離染。由離染故能得解脱
T1579_.30.0385b11: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0385b12: 示三學學果。顯自聖教不與他共。當知是
T1579_.30.0385b13: 名此中略義
T1579_.30.0385b14:     難調伏輕躁淪墜於諸欲
T1579_.30.0385b15:     善調伏其心心調引安樂
T1579_.30.0385b16: 此頌所明。謂宣説心若意若識長夜愛樂憒
T1579_.30.0385b17: 鬧雜處。於憒鬧處難得遠離難可調伏。
T1579_.30.0385b18: 雖強安處無間修習。諸善法中而不一向能
T1579_.30.0385b19: 住離貪離瞋離癡。亦不一向能住策擧無
T1579_.30.0385b20: 掉寂靜。然復疾疾還生有貪有瞋有癡下
T1579_.30.0385b21: 劣掉擧及不寂靜。雖強安處内寂止中。長夜
T1579_.30.0385b22: 愛樂色聲香味觸故。於五欲境馳趣淪沒。
T1579_.30.0385b23: 諸聖弟子於如是等樂著雜染能生苦心。
T1579_.30.0385b24: 終不縱其令自在轉。亦不隨順數數思擇
T1579_.30.0385b25: 成辦遠離。恒修善法心一境性。彼由如是
T1579_.30.0385b26: 正定心故能如實知。如實知故能起厭患。
T1579_.30.0385b27: 由厭患故能得離染。由離染故能得解
T1579_.30.0385b28: 脱。彼既如是善調伏心盡苦因故。於現法
T1579_.30.0385b29: 中得安樂住。當來衆苦亦得永盡
T1579_.30.0385c01: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0385c02: 示能不隨順長夜流轉左道之心。及不隨
T1579_.30.0385c03: 順所得勝利。當知是名此中略義
T1579_.30.0385c04:     於心相善知能餐遠離味
T1579_.30.0385c05:     靜慮常委念受無染喜樂
T1579_.30.0385c06: 此頌所明。謂如有一有學見迹。能善了知
T1579_.30.0385c07: 止擧捨相。由此因縁得四功徳。謂心住一
T1579_.30.0385c08: 縁遠離麁重。能善受用身心安樂。是初功
T1579_.30.0385c09: 徳。又淨定心盡所修故。如所修故。能正審
T1579_.30.0385c10: 慮諸法道理。獲得内法毘鉢舍那。是第二
T1579_.30.0385c11: 功徳。彼由如是清淨止觀爲依止故。於所
T1579_.30.0385c12: 修習菩提分法。勇猛無間能常修習。能委
T1579_.30.0385c13: 修習無懈無憚。是第三功徳。彼由如是
T1579_.30.0385c14: 無懈憚心。獲得第一正念正知。心善解
T1579_.30.0385c15: 脱。又能受用解脱喜樂及無染樂。於現法
T1579_.30.0385c16: 中得安樂住。是第四功徳。復次今當略辨
T1579_.30.0385c17: 上所説義。謂薄伽梵此中略示於相善巧
T1579_.30.0385c18: 四種功徳。謂奢摩他所作。毘鉢舍那所作。
T1579_.30.0385c19: 無懈憚所作。到究竟所作。當知是名此中
T1579_.30.0385c20: 略義
T1579_.30.0385c21:     無工巧活輕自己樂勝諸根盡解脱
T1579_.30.0385c22:     無家無所無悕望斷欲獨行眞苾芻
T1579_.30.0385c23: 此頌所明。謂成就五支永斷五支。當知得
T1579_.30.0385c24: 名眞實苾芻。何等爲五。謂不依止矯設方
T1579_.30.0385c25: 便邪活命法。亦不恃頼有勢之家。亦不修
T1579_.30.0385c26: 治名稱族望。亦不詐受諸佛所説聖弟子説。
T1579_.30.0385c27: 猶如依止工巧處所非法悕求衣服飮食。
T1579_.30.0385c28: 是名初支。又復減省器物衆具善棄珍財。
T1579_.30.0385c29: 衣僅蔽身食纔充腹知足歡喜。凡所遊行
T1579_.30.0386a01: 必持衣鉢。是第二支。又悕慕沙門愛樂沙
T1579_.30.0386a02: 門。悕慕學處愛樂學處命難因縁尚不違
T1579_.30.0386a03: 越所學禁戒。何況少小利養因縁。是第三支。
T1579_.30.0386a04: 又彼如是正修方便。淨命喜足愛樂學處。
T1579_.30.0386a05: 於諸聖諦未現觀者。能入現觀得清淨
T1579_.30.0386a06: 見。或時夫念暫爾發生。惡不善尋引起貪欲
T1579_.30.0386a07: 瞋恚愚癡遲緩忘念。速復除遣。是第四支。又
T1579_.30.0386a08: 彼修習如先得道。於諸結縛一切隨眠隨
T1579_.30.0386a09: 煩惱纒。心得解脱。是第五支。如是名爲成
T1579_.30.0386a10: 就五支。云何復名永斷五支。謂阿羅漢苾
T1579_.30.0386a11: 芻。於五處所不復能犯。所謂不能捨所學
T1579_.30.0386a12: 處而復退還。又復不能有所貯積執爲己
T1579_.30.0386a13: 有而受用之。亦不受用諸欲境界。又復不
T1579_.30.0386a14: 能爲財爲命知而妄語。又復不能棄捨
T1579_.30.0386a15: 諸欲行不與取。亦不復能永離貪欲獨住獨
T1579_.30.0386a16: 行。而更習近非梵行法兩兩交會。或計自
T1579_.30.0386a17: 作而招苦樂。或計他作或自他作。或非自
T1579_.30.0386a18: 作亦非他作。不由因生而招苦樂。如是名
T1579_.30.0386a19: 爲五支永斷
T1579_.30.0386a20:     心遠行獨行無身寐於窟
T1579_.30.0386a21:     能調伏難伏我説婆羅門
T1579_.30.0386a22: 今此頌中所言心者。亦名爲意亦名爲識。
T1579_.30.0386a23: 此於過去一切愚夫無量差別自體展轉。及
T1579_.30.0386a24: 因展轉雖無作者。而流生死前際叵知。故
T1579_.30.0386a25: 名遠行。此於現在一一而轉。第二伴心所
T1579_.30.0386a26: 遠離故。一切種心不頓轉故。名爲獨行。又
T1579_.30.0386a27: 此現在隨其自體初起現前。或由貪性或
T1579_.30.0386a28: 由瞋性或由癡性。或由一一所餘煩惱隨
T1579_.30.0386a29: 煩惱性。即彼自體不畢竟轉如五色根。或
T1579_.30.0386b01: 同或異或劣或勝。隨其自體初起現前。即此
T1579_.30.0386b02: 自體畢竟而轉。心不如是。何以故。心經彼
T1579_.30.0386b03: 彼日夜刹那臘縛等位。非一衆多種種品類。
T1579_.30.0386b04: 異生時生異滅時滅。由心自性染汚之體不
T1579_.30.0386b05: 成實故。名爲無身。此未來世居四識住而
T1579_.30.0386b06: 有隨眠。可於後生有往來義。名寐於窟。
T1579_.30.0386b07: 若有總慧由此四相。能於過現未來世心。
T1579_.30.0386b08: 如實了知修厭離滅及心解脱。彼能超度諸
T1579_.30.0386b09: 薩迦耶。到於彼岸安住陸地。名婆羅門
T1579_.30.0386b10: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0386b11: 示心於過去長時染汚無作者性。於現在
T1579_.30.0386b12: 世性是刹那自性清淨。於未來世由有放
T1579_.30.0386b13: 逸不放逸故染汚清淨。當知是名此中略
T1579_.30.0386b14: 義
T1579_.30.0386b15:     誰能覆世間誰能令不顯
T1579_.30.0386b16:     誰復能塗染誰爲大怖畏
T1579_.30.0386b17:     無明覆世間放逸令不顯
T1579_.30.0386b18:     戲論能塗染苦爲大怖畏
T1579_.30.0386b19:     諸流處處漏是漏誰能止
T1579_.30.0386b20:     當説誰防護衆流誰所偃
T1579_.30.0386b21:     世間諸流漏是漏念能止
T1579_.30.0386b22:     我説能防護由慧故能偃
T1579_.30.0386b23:     念慧與名色今問是一切
T1579_.30.0386b24:     何當永滅盡唯願爲我説
T1579_.30.0386b25:     念慧與名色我説是一切
T1579_.30.0386b26:     若諸識永滅於斯永滅盡
T1579_.30.0386b27:     云何念所行諸識當永滅
T1579_.30.0386b28:     今請垂方便爲釋令無疑
T1579_.30.0386b29:     於内外諸受都不生欣樂
T1579_.30.0386c01:     如是念所行諸識當永滅
T1579_.30.0386c02:     若諸善説法及有學異類
T1579_.30.0386c03:     彼常委能趣請大仙爲説
T1579_.30.0386c04:     不耽著諸欲其心無濁染
T1579_.30.0386c05:     於諸法巧念是苾芻能趣
T1579_.30.0386c06: 此是波羅延中。因阿氏多所請問頌。言世
T1579_.30.0386c07: 間者。略有三種。一欲世間。二色世間。三無
T1579_.30.0386c08: 色世間。今此義中意辨出家在家二種世
T1579_.30.0386c09: 間。出家世間復有二種。一惡説法。二善説
T1579_.30.0386c10: 法。惡説法者。無明所覆。善説法者。由有明
T1579_.30.0386c11: 故應可顯了。由放逸故令不顯了。若諸在
T1579_.30.0386c12: 家異類白衣。爲諸戲論之所塗染。當知戲
T1579_.30.0386c13: 論略有三種。謂三種言事名爲戲論。於四
T1579_.30.0386c14: 種言説有所宣談亦名戲論。能發語言所
T1579_.30.0386c15: 有尋伺亦名戲論。若於過去未來現在三種
T1579_.30.0386c16: 言事。依四言説發起異類分別思惟。或違
T1579_.30.0386c17: 或順是名塗染。若前戲論若後塗染。諸在家
T1579_.30.0386c18: 者多分可得。是故説彼爲諸戲論之所塗
T1579_.30.0386c19: 染。此中惡説法者無明所覆。善説法者放逸
T1579_.30.0386c20: 不顯。諸在家者戲論塗染。彼於現法苦因轉
T1579_.30.0386c21: 時。於此苦因不能如實知是苦因。於此
T1579_.30.0386c22: 苦因愛樂而住。由此因縁。生當來苦。即説
T1579_.30.0386c23: 此苦名大怖畏。又惡説法者由無明門。從
T1579_.30.0386c24: 六處流漏泄衆苦。諸在家者由戲論門。從
T1579_.30.0386c25: 六處流漏泄衆苦。善説法者由放逸門。從
T1579_.30.0386c26: 六處流漏泄衆苦。如是無明放逸戲論諸門
T1579_.30.0386c27: 流漏。由聞他音内正作意。於諸行中了知
T1579_.30.0386c28: 過患。此相應念逆流而轉。故能遮止。如是
T1579_.30.0386c29: 方便名伏對治。若出世間正見所攝諸無漏
T1579_.30.0387a01: 慧。於三種流皆能＊偃塞。如是方便名斷對
T1579_.30.0387a02: 治。於此流漏若伏若永。二種對治皆能斷
T1579_.30.0387a03: 故。倶名防護。又惡説法者及在家者。一向
T1579_.30.0387a04: 墮於染汚品攝。若善説法毘奈耶中二種可
T1579_.30.0387a05: 得。諸縱逸者墮雜染品非顯了攝。不縱逸
T1579_.30.0387a06: 者墮清淨品顯了所攝。又若已顯了若應顯
T1579_.30.0387a07: 了。當知二種皆無放逸諸阿羅漢。斯已顯了
T1579_.30.0387a08: 於不放逸無更須作不放逸事。於四念住
T1579_.30.0387a09: 若念若慧已善修故。已善證得清淨識故唯
T1579_.30.0387a10: 有決定。於無餘依涅槃界中善清淨識當
T1579_.30.0387a11: 永滅故。若念若慧亦隨永滅。餘依所攝先業
T1579_.30.0387a12: 所引一切名色亦隨滅盡。乃至彼法未永滅
T1579_.30.0387a13: 來。於六恒住常善安住。於離欲地所有内
T1579_.30.0387a14: 受。及於諸欲相應外受。不生欣樂。如是名
T1579_.30.0387a15: 爲諸阿羅漢正念現行乃至壽盡識方永滅。
T1579_.30.0387a16: 若諸有學斯應顯了。於不放逸應更須作
T1579_.30.0387a17: 不放逸事。彼復二種。於不放逸不放逸事。
T1579_.30.0387a18: 謂常所作。委悉所作。有學異類若諸有學極
T1579_.30.0387a19: 七反有。或復家家一來果等。及於現法堪
T1579_.30.0387a20: 般涅槃。於下分結及上分結心無染汚。爲
T1579_.30.0387a21: 斷彼故修習對治。又於諸欲不耽著故。
T1579_.30.0387a22: 諸下分結不能染汚。心無濁故諸上分結不
T1579_.30.0387a23: 能染汚。又於一切有苦法中。如實知集乃
T1579_.30.0387a24: 至出離。於四念住善住其心。修習如先所
T1579_.30.0387a25: 得聖道。能趣究竟。如是修習對治道故。彼
T1579_.30.0387a26: 於一切不放逸中諸所應作不放逸事。皆得
T1579_.30.0387a27: 究竟
T1579_.30.0387a28: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0387a29: 示諸在家者及於外法而出家者決定雜染。
T1579_.30.0387b01: 及顯於善説法毘奈耶中而出家者。若行
T1579_.30.0387b02: 放逸墮染汚品。若不放逸墮清淨品。當知
T1579_.30.0387b03: 是名此中略義
T1579_.30.0387b04:     於諸欲悕求或所期果遂
T1579_.30.0387b05:     得已心定喜至死而保愛
T1579_.30.0387b06:     諸樂欲衆生若退失諸欲
T1579_.30.0387b07:     其色便變壞如毒箭所中
T1579_.30.0387b08:     若遠離諸欲猶如毒蛇首
T1579_.30.0387b09:     彼於愛世間正念能超度
T1579_.30.0387b10:     田事與金銀牛馬珠環釧
T1579_.30.0387b11:     女僕増諸欲是人所耽樂
T1579_.30.0387b12:     攀縁沈下劣變壞生諸漏
T1579_.30.0387b13:     從此集衆苦如船破水溢
T1579_.30.0387b14:     若永絶諸欲如斷多羅頂
T1579_.30.0387b15:     棄捨諸愁憂猶蓮華水滴
T1579_.30.0387b16: 此是義品中依諸欲頌。謂如有一悕求未來
T1579_.30.0387b17: 所有諸欲。爲獲得故發勤方便。得已現前
T1579_.30.0387b18: 耽著受用。如是悕求及正受用所得諸欲。由
T1579_.30.0387b19: 此因縁生喜生樂。如是總名諸欲愛味。又
T1579_.30.0387b20: 彼悕求及正受用所有諸欲。於其所得所受
T1579_.30.0387b21: 用事若退失時。隨彼諸欲戀著愛味。愛箭入
T1579_.30.0387b22: 心如中毒箭。受大憂苦或致殞歿。如是
T1579_.30.0387b23: 名爲諸欲過患。又復毒蛇譬諸欲境。毒蛇首
T1579_.30.0387b24: 者。譬諸欲中所有愛味。若諸愚夫愛味諸
T1579_.30.0387b25: 欲貪著受用。如蛇所螫。若有多聞諸聖弟
T1579_.30.0387b26: 子。遠離諸欲所有愛味。如毒蛇首。終不愛
T1579_.30.0387b27: 染而受用之。廣説乃至。不生耽著。彼於諸
T1579_.30.0387b28: 色所有貪愛。乃至於觸所有貪愛。皆能調伏
T1579_.30.0387b29: 斷滅超度。如是名爲諸欲出離。又諸欲自性
T1579_.30.0387c01: 略有二種。一者事欲。二者煩惱欲。事欲有
T1579_.30.0387c02: 二。一者穀彼所依處。謂田事。二者財彼所
T1579_.30.0387c03: 依處。謂金銀等事。何以故。諸求穀者必求
T1579_.30.0387c04: 田事。諸求財者必求金銀等事。求金銀等
T1579_.30.0387c05: 復有二種。一者事王。二者商賈。求穀求田
T1579_.30.0387c06: 方便須牛。求財事王方便須馬。求財商賈
T1579_.30.0387c07: 所有方便。若金銀等共相應者。謂諸寶珠。金
T1579_.30.0387c08: 銀異類不相應者。謂環釧等。此擧最勝。若
T1579_.30.0387c09: 買賣言説事務當知亦爾。積集如是財穀
T1579_.30.0387c10: 事已。受用戲樂所有助伴。謂諸女色。若未
T1579_.30.0387c11: 積集招集守護。及息利中所有助伴。謂諸僮
T1579_.30.0387c12: 僕。如是財穀積集廣大。於此處所耽樂不
T1579_.30.0387c13: 捨。如是一切皆名事欲。煩惱欲者。謂於事
T1579_.30.0387c14: 欲隨逐愛味。依耽著識發生種種妄分別
T1579_.30.0387c15: 貪。又於事欲由煩惱欲。令心沈沒成下劣
T1579_.30.0387c16: 性。若彼事欲變壞散失便生諸漏。愁歎憂悲
T1579_.30.0387c17: 種種苦惱纒繞其心。彼由如是於現法中
T1579_.30.0387c18: 諸漏蔽伏無有對治。猶如船破水漸盈溢。
T1579_.30.0387c19: 招集當來生老病等種種苦惱。若於諸欲
T1579_.30.0387c20: 已得出離。便能永絶隨欲愛味發起貪著
T1579_.30.0387c21: 諸染汚識。猶如斷截多羅樹頂不復生長。
T1579_.30.0387c22: 又彼事欲可愛可樂乃至可意。若變壞時
T1579_.30.0387c23: 於清淨識諸憂愁等一切苦惱皆不得住。
T1579_.30.0387c24: 如蓮華葉水滴不著。復次今當略辨上所
T1579_.30.0387c25: 説義。謂薄伽梵此中略示諸欲愛味過患出
T1579_.30.0387c26: 離三種自性。又顯愛味能爲過患及彼出離
T1579_.30.0387c27: 所有功徳。當知是名此中略義
T1579_.30.0387c28:     於過去無戀不悕求未來
T1579_.30.0387c29:     現在諸法中處處遍觀察
T1579_.30.0388a01:     智者所増長無奪亦無動
T1579_.30.0388a02: 此是造賢善頌。謂如有一於佛所證法毘奈
T1579_.30.0388a03: 耶。獲得淨信。以正信心棄捨家法趣於非
T1579_.30.0388a04: 家。由五種相。修行梵行令善清淨。謂能捨
T1579_.30.0388a05: 離居家諸行無所顧戀。亦不縁彼心生追
T1579_.30.0388a06: 戀還起染著。是名初相。又於現法利養恭
T1579_.30.0388a07: 敬未來種類所有諸行。不生悕望。亦不願
T1579_.30.0388a08: 求當來人天所有諸行修行梵行。是第二相。
T1579_.30.0388a09: 又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立。能
T1579_.30.0388a10: 正觀察。又於現法及當來世諸身惡行及惡
T1579_.30.0388a11: 果報。謂我於身不應發起所有惡行。廣説
T1579_.30.0388a12: 如經。乃至應斷身諸惡行修身善行。語意
T1579_.30.0388a13: 善行當知亦爾。又於色等諸蘊能隨觀察。
T1579_.30.0388a14: 去來今世皆是無常。無常故苦。苦故無我。由
T1579_.30.0388a15: 無我故於彼一切不執我所。乃至於彼不
T1579_.30.0388a16: 執爲我。如是如實正慧觀察。是第三相。又
T1579_.30.0388a17: 依初法毘鉢舍那諸根成熟。福徳智慧二種
T1579_.30.0388a18: 資糧於當來世通達増長。非諸王等所能
T1579_.30.0388a19: 劫奪。是第四相。又依第二法毘鉢舍那。於
T1579_.30.0388a20: 現法中涅槃功徳能善増長。非諸煩惱及
T1579_.30.0388a21: 隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相。修
T1579_.30.0388a22: 行梵行令善清淨。若依如是一日一夜。亦
T1579_.30.0388a23: 爲賢善第一賢善。當知超度此餘一切所有
T1579_.30.0388a24: 梵行
T1579_.30.0388a25: 復次今當略辯上所説義。謂薄伽梵此中
T1579_.30.0388a26: 略示於善説法毘奈耶中所修梵行。於一
T1579_.30.0388a27: 切相皆善清淨不與他共。當知是名此中
T1579_.30.0388a28: 略義。嗢拕南曰
T1579_.30.0388a29:     惡説貪流怖類與池流貪
T1579_.30.0388b01:     作劬勞得義論議十四種
T1579_.30.0388b02: 瑜伽師地論卷第十九
T1579_.30.0388b03:
T1579_.30.0388b04:
T1579_.30.0388b05:
T1579_.30.0388b06: 瑜伽師地論卷第二十
T1579_.30.0388b07:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0388b08: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0388b09:   本地分中修所成地第十二
T1579_.30.0388b10: 已説思所成地。云何修所成地。謂略由四
T1579_.30.0388b11: 處。當知普攝修所成地。何等四處。一者修
T1579_.30.0388b12: 處所。二者修因縁。三者修瑜伽。四者修果。如
T1579_.30.0388b13: 是四處七支所攝。何等爲七。一生圓滿。二
T1579_.30.0388b14: 聞正法圓滿。三涅槃爲上首。四能熟解脱
T1579_.30.0388b15: 慧之成熟。五修習對治。六世間一切種清淨。
T1579_.30.0388b16: 七出世間一切種清淨。如此四處七支所攝。
T1579_.30.0388b17: 普聖教義廣説應知。依善説法毘奈耶中。一
T1579_.30.0388b18: 切學處皆得圓滿
T1579_.30.0388b19: 云何生圓滿。當知略有十種。謂依内有五。
T1579_.30.0388b20: 依外有五。總依内外合有十種。云何生圓
T1579_.30.0388b21: 滿中依内有五。謂衆同分圓滿。處所圓滿。
T1579_.30.0388b22: 依止圓滿。無業障圓滿。無信解障圓滿。衆
T1579_.30.0388b23: 同分圓滿者。謂如有一生在人中。得丈夫
T1579_.30.0388b24: 身男根成就。處所圓滿者。謂如有一生在
T1579_.30.0388b25: 人中。又處中國不生邊地。謂於是處有
T1579_.30.0388b26: 四衆行。謂苾芻苾芻尼近事男近事女。不生
T1579_.30.0388b27: 達須篾戻車中。謂於是處無四衆行。亦無
T1579_.30.0388b28: 賢聖正至正行諸善丈夫。依止圓滿者。謂如
T1579_.30.0388b29: 有一生處中國。不缺眼耳隨一支分。性不
T1579_.30.0388c01: 頑囂亦不瘖瘂。堪能解了善説惡説所有
T1579_.30.0388c02: 法義。無業障圓滿者。謂如有一。依止圓
T1579_.30.0388c03: 滿。於五無間隨一業障。不自造作不教他
T1579_.30.0388c04: 作。若有作此於現身中必非證得賢聖法
T1579_.30.0388c05: 器。無信解障圓滿者。謂如有一必不成就
T1579_.30.0388c06: 五無間業。不於惡處而生信解。不於惡
T1579_.30.0388c07: 處發清淨心。謂於種種邪天處所。及於種
T1579_.30.0388c08: 種外道處所。由彼前生於佛聖教善説法處
T1579_.30.0388c09: 修習淨信長時相續。由此因縁。於今生中
T1579_.30.0388c10: 唯於聖處。發生信解起清淨心云何生圓
T1579_.30.0388c11: 滿中依外有五。謂大師圓滿。世俗正法施設
T1579_.30.0388c12: 圓滿。勝義正法隨轉圓滿。正行不滅圓滿。隨
T1579_.30.0388c13: 順資縁圓滿。大師圓滿者。謂即彼補特伽羅
T1579_.30.0388c14: 具内五種生圓滿已。復得値遇大師出世。
T1579_.30.0388c15: 所謂如來應正等覺。一切知者。一切見者。於
T1579_.30.0388c16: 一切境得無障礙。世俗正法施設圓滿者。
T1579_.30.0388c17: 謂即彼補特伽羅値佛出世。又廣開示善不
T1579_.30.0388c18: 善法有罪無罪。廣説乃至諸縁生法及廣分
T1579_.30.0388c19: 別。謂契經。應頌。記別。諷誦。自説。縁起。譬
T1579_.30.0388c20: 喩。本事。本生。方廣。希法。及與論議。勝義正
T1579_.30.0388c21: 法隨轉圓滿者。謂即大師善爲開示俗正法
T1579_.30.0388c22: 已。諸弟子衆依此正法。復得他人爲説隨
T1579_.30.0388c23: 順教誡教授。修三十七菩提分法。得沙門
T1579_.30.0388c24: 果。於沙門果證得圓滿。又能證得展轉勝
T1579_.30.0388c25: 上増長廣大所有功徳。正行不滅圓滿者。謂
T1579_.30.0388c26: 佛世尊雖般涅槃。而俗正法猶住未滅。勝義
T1579_.30.0388c27: 正法未隱未斷。隨順資縁圓滿者。謂即四
T1579_.30.0388c28: 種受用正法。因縁現前受用正法。諸有正信
T1579_.30.0388c29: 長者居士婆羅門等。知彼受用正法而轉

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