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五義善
云何義施設建立。當知略有十種。一根建
立。二大種建立。三業建立。四尋求建立。五非
法建立。六法建立。七興盛建立。八衰損建立。
九受用建立。十守護建立。嗢拕南曰
    眼等與地等身等及尋求
    非法法興盛衰損受用護
根建立者。謂見義聞義。嗅義甞義。觸義知義。
大種建立者。謂依持等義。澆潤等義。照了等
義。動搖等義。業建立者。謂往來等義。宣説等
義。思念覺察等義。尋求建立者。謂追訪等義。
非法建立者。謂殺盜等義。法建立者。謂施戒
等義。興盛建立者。謂證得喜悦等義。衰損建
立者。謂破壞怖畏憂慼等義。受用建立者。謂
飮食覆障抱持受行等義。守護建立者。謂守
護育養盛滿等義
又復略説有六種義。一自性義。二因義。三果
義。四作用義。五差別相應義。六轉義。嗢拕南
曰
    自性與因果作用相應轉
云何補特伽羅施設建立。謂建立男女非男
非女聲相差別。或復建立初中上士聲相差
別
云何時施設建立。謂有三時聲相差別。一過
去過去殊勝。二未來未來殊勝。三現在現在
殊勝
云何數施設建立。謂有三數聲相差別。一者
一數。二者二數。三者多數
云何處所根栽施設建立。當知處所略有五
種一相續。二名號。三總略。四彼益。五宣説。
若界頌等名爲根栽。如是二種總名處所根
栽建立
已説聲明處。云何工業明處。謂於十二處。
略説工業所有妙智。名工業明處。何等十二
工業處耶。謂營農工業。商估工業。事王工業。
書算計度數印工業。占相工業。呪術工業。營
造工業。生成工業。防那工業。和合工業。成
熟工業。音樂工業
瑜伽師地論卷第十五

瑜伽師地論卷第十六
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中思所成地第十一之一
已説聞所成地。云何思所成地。當知。略説
由三種相。一由自性清淨故。二由思擇所
知故。三由思擇諸法故
云何自性清淨。謂九種相應知。一者謂如有
一獨處空閑審諦思惟如其所聞如所究
達諸法道理。二者遠離一切不思議處審
諦思惟所應思處。三者能善了知黒説大
説。四者凡所思惟唯依於義不依於文。五
者於法少分唯生信解。於法少分以慧觀
察。六者堅固思惟。七者安住思惟。八者相續
思惟。九者於所思惟能善究竟終無中路
厭怖退屈。由此九相名爲清淨善淨思惟｣
云何思擇所知。謂善思擇所觀察義。何等名
爲所觀察義。謂於有法了知有相。於非有
法了知無相。如是名爲所觀察義
何等名爲所觀有法。當知。此法略有五種。
一自相有法。二共相有法。三假相有法。四因
相有法。五果相有法
何等名爲自相有法。當知此法略有三種。
一勝義相有。二相状相有。三現在相有。勝義
相有者。謂諸法中離言説義出世間智所行
境界非安立相。相状相有者。謂由四種所觀
相状。一於是處名可得。二於是處事可得。
三此名於此事非不決定。謂或迷亂不決
定故。或無常不決定故。四此名於此事無
礙隨轉。非或於是處隨轉。或於是處退還。
現在相有者。謂若已生及因果性。如是一切
總説爲一自相有法。何等名爲共相有法。當
知。此相復有五種。一種類共相。二成所作
共相。三一切行共相。四一切有漏共相。五一
切法共相。種類共相者。謂色受想行識等各
別種類。總名爲一種類共相。成所作共相者。
謂善有漏法。於感愛果。由能成辦所作共
相。説名共相。如善有漏法於感愛果。如是
不善法於感非愛果。念住正斷。神足根力。
覺支道支。菩提分法。於得菩提。由能成辦
所作共相。説名共相。當知亦爾。一切行共
相者謂一切行無常性相。一切有漏共相者
謂有漏行者皆苦性相。一切法共相者謂一
切法空無我性相。如是一切總説爲一共相
有法
何等名爲假相有法。謂若於是處。略有六
種言論生起。當知。此處名假相有。何等名
爲六種言論。謂屬主相應言論。遠離此彼言
論。衆共施設言論。衆法聚集言論。不遍一切
言論。非常言論。屬主相應言論者。謂諸言論。
配屬於主方解其相。非不屬主。如説生
時。此誰之生。待所屬主起此言論。謂色之
生。受想行識之生。非説色時此誰之色待
所屬主起此言論。如生如是。老住無常等。
心不相應行。隨其所應盡當知。是名屬主
相應言論。若於是處起此言論。當知。此處
是假相有。遠離此彼言論者。謂諸言論。非以
此顯此。亦非以彼顯彼。是説名爲遠離此
彼言論。若以此顯此。言論。是言論亦於實
相處轉。亦於假相處轉。若以彼顯彼言論。
是言論亦於實相處轉。亦於假相處轉。若
非以此顯此亦非以彼顯彼言論。是言
論一向於假相處轉。云何以此顯此言論。
於實相處轉。如言地之堅。云何此復於假
相處轉。如言石之圓。如地之堅石之圓。如
是水之濕。油之滴。火之煖。燬之焔。風之動。
飄之鼓亦爾。云何以彼顯彼言論。於實相
處轉。如言眼之識。身之觸。如是等。云何此
復於假相處轉。如言佛授徳友之所飮食。
車乘衣服。莊嚴具等。云何非以此顯此亦
非以彼顯彼言論。一向於假相處轉。如言
宅之門。舍之壁。瓶之口。甕之腹。軍之車。林
之樹。百之十。十之三。如是等是名遠離此
彼言論。衆共施設言論者。謂於六種相状言
説自性假立言論。六種相状者。一事相状。
二所識相状。三淨妙等相状。四饒益等相状。
五言説相状。六邪行等相状。事相状者。謂識
所取。所識相状者。謂作意所取。能起於識。
淨妙等相状者。謂觸所取。饒益等相状者。謂
受所取。言説相状者。謂想所取。邪行等相状
者。謂思所取。衆法聚集言論者。謂於衆多和
合建立自性言論。如於内色受想行識
建立種種我等言論。於外色香味觸等事和
合差別。建立宅舍瓶衣車乘軍林樹等。種種
言論。不遍一切言論者。謂諸言論。有處隨轉。
有處旋還。如於舍宅舍宅言論。於諸舍宅
處處隨轉。於村聚落亭邏國等。即便旋還。
於盆甕等。盆等言論於＊盆甕等處處隨
轉。於瓶器等即便旋還。於軍軍言隨諸軍
轉。於別男女幼少等類即便旋還。於林林
言隨諸林轉。於別樹根莖枝條葉華果等類
即便旋還。非常言論者。由四種相應知。一
由破壞故。二由不破壞故。三由加行故。
四由轉變故。破壞故者。謂瓶等破已。瓶等
言捨。瓦等言生。不破壞故者。謂種種物共和
合已。或丸或散。種種雜物差別言捨。丸散言
生。加行故者。謂於金段等。起諸加行。造環
釧等異莊嚴具。金段等言捨。環釧等言生。轉
變故者。謂飮食等於轉變時。飮食等言捨。便
穢等言生。如是等類。應知名爲非常言論。
隨於諸物發起如是六種言論。當知。此物
皆是假有。是名假相有法。何等名爲因相
有法。當知此因略有五種。一可愛因。二
不可愛因。三長養因。四流轉因。五還滅因。可
愛因者。謂善有漏法。不可愛因者。謂不善法。
長養因者。謂前前所生善不善無記法。修習
善修習。多修習故。能令後後所生善不善無
記法展轉増勝。名長養因。流轉因者。謂由
此種子。由此薫習。由此助伴。彼法流轉。此
於彼法名流轉因。還滅因者。謂諸行還滅。
雜染還滅。所有一切能寂靜道。能般涅槃。能
趣菩提。及彼資糧。并其方便能生能辦。名
還滅因。如是總名因相有法。若廣分別。如
思因果中。應知其相。何等名爲果相有法。
謂從彼五因。若生若得。若成若辦若轉。當
知。是名果相有法
何等名爲所觀無法。當知。此相亦有五種。
一未生無。二已滅無。三互相無。四勝義無。五
畢竟無。未生無者。謂未來諸行。已滅無者。謂
過去諸行。互相無者。謂諸餘法由所餘相。若
遠離性。若非有性。或所餘法與諸餘法不和
合性。勝義無者。謂由世俗言説自性。假設
言論所安立性。畢竟無者。謂石女兒等。畢
竟無類。復有五種有性五種無性。何等名爲
五種有性。一圓成實相有性。二依他起相有
性。三遍計所執相有性。四差別相有性。五不
可説相有性。此中初是勝義相。第二是縁生
相相。第三是假施設相。第四是不二相。生相
老相。住相無常相。苦相空相。無我相事相。所
識相所取相。淨妙等相。饒益等相。言説相相。
邪行等相相。如是等相。應知名差別相。第
五由四種不可説故名不可説相。一無故不
可説。謂補特伽羅於彼諸蘊不可宣説若
異不異。二甚深故不可説。謂離言法性不可
思議。如來法身不可思議諸佛境界。如來滅
後若有若無等。不可宣説。三能引無義故
不可説。謂若諸法非能引發法義梵行。
諸佛世尊雖證不説。四法相法爾之所安
立故不可説。所謂眞如於諸行等不可
宣説異不異性。何等名爲五種無性。一勝
義相無性。二自依相無性。三畢竟自相無性。
四無差別相無性。五可説相無性
云何思擇諸法。此復二種應知。一思擇素
呾纜義。二思擇伽他義。思擇素呾纜義。如
攝事分及菩薩藏教授中當廣説。思擇伽他
義。復有三種。一者建立勝義伽他。二者建
立意趣義伽他。三者建立體義伽他。建立
勝義伽他者。如經言
    都無有宰主及作者受者
    諸法亦無用而用轉非無
    唯十二有支蘊處界流轉
    審思此一切衆生不可得
    於内及於外是一切皆空
    其能修空者亦常無所有
    我我定非有由顛倒妄計
    有情我皆無唯有因法有
    諸行皆刹那住尚無況用
    即説彼生起爲用爲作者
    眼不能見色耳不能聞聲
    鼻不能嗅香舌不能甞味
    身不能覺觸意不能知法
    於此亦無能任持驅役者
    法不能生他亦不能自生
    衆縁有故生非故新新有
    法不能滅他亦不能自滅
    衆縁有故生生已自然滅
    由二品爲依是生便可得
    恒於境放逸又復邪昇進
    愚癡之所漂彼遂邪＊昇進
    諸貪愛所引於境常放逸
    由有因諸法衆苦亦復然
    根本二惑故十二支分二
    自無能作用亦不由他作
    非餘能有作而作用非無
    非内亦非外非二種中間
    由行未生故有時而可得
    設諸行已生由此故無得
    未來無有相過去可分別
    分別曾所更非曾亦分別
    行雖無有始然有始可得
    諸色如聚沫諸受類浮泡
    諸想同陽焔諸行喩芭蕉
    諸識猶幻事曰親之所説
    諸行一時生亦一時住滅
    癡不能癡癡亦不能癡彼
    非餘能有癡而愚癡非無
    不正思惟故諸愚癡得生
    此不正思惟非不愚者起
    福非福不動行又三應知
    復有三種業一切不和合
    現在速滅壞過去住無方
    未生依衆縁而復心隨轉
    畢竟共相應不相應亦爾
    非一切一切而説心隨轉
    於此流無斷相似不相似
    由隨順我見世俗用非無
    若壞於色身名身亦隨滅
    而言今後世自作自受果
    前後差別故自因果攝故
    作者與受者一異不可説
    因道不斷故和合作用轉
    從自因所生及攝受所作
    樂戲論爲因若淨不淨業
    諸種子異熟及愛非愛果
    依諸種異熟我見而生起
    自内所證知無色不可見
    無了別凡夫計斯爲内我
    我見爲依故起衆多妄見
    總執自種故宿習助伴故
    聽聞隨順故發生於我見
    貪愛及與縁而生於内我
    攝受希望故染習外爲所
    世間眞可怖愚癡故攝受
    先起愛藏已由茲趣戲論
    彼所愛藏者賢聖達爲苦
    此苦逼愚夫刹那無暫息
    不平等纒心積集彼衆苦
    積集是愚夫計我苦樂縁
    諸愚夫固著如大象溺泥
    由癡故増上遍行遍所作
    此池派衆流於世流爲暴
    非火風日竭唯除正法行
    於苦計我受苦樂了知苦
    分別此起見從彼生生彼
    染汚意恒時諸惑倶生滅
    若解脱諸惑非先亦非後
    非彼法生已後淨異而生
    彼先無染汚説解脱衆惑
    其有染汚者畢竟性清淨
    既非有所淨何得有能淨
    諸種子滅故諸煩惱盡故
    即於此無染顯示二差別
    自内所證故唯衆苦盡故
    永絶戲論故一切無戲論
    衆生名相續及法想相中
    無生死流轉亦無涅槃者
此中依止補特伽羅無我勝義。宣説如是勝
義伽他。爲欲對治増益損減二邊執故
於所攝受説爲宰主。於諸業用説爲作
者。於諸果報説爲受者。如是半頌。遮遣別
義所分別我。諸法亦無用者。遮遣即法所
分別我。由此遠離増益邊執。而用轉非無
者。顯法有性。由此遠離損減邊執。用有三
種。一宰主用。二作者用。三受者用。因此用
故。假立宰主作者受者
雖言諸法而未宣説。何等爲法。故次説言
唯有十二支等半頌。如有支次第。諸蘊等
流轉。此顯不取微細多我。便能對治宰主
作者及受者執。眼色爲縁生眼識果。無別
受者。此中顯示即十八界説受者。性雖言
無主。而未宣説無何等主。爲欲顯示故。
次説言審思此一切衆生不可得。言審思
者。由依三量審諦觀察
此若無者。云何建立内外成就。故次説言於
内及於外是一切皆空。此顯内外唯假建立。
云何建立能觀所觀二種成就。故次説言其
能修空者亦常無所有
云何建立聖者異生二種成就。故次説言我
我定非有由顛倒妄計。此顯聖者及異生我
決定無有眞實我性。唯由顛倒妄計爲有。
云何建立彼此成就。故次説言有情我皆無。
云何建立染淨成就。故次説言唯有因法
有。染者淨者皆不可得
雖説諸法皆無作用。而未宣説云何無
用。故次説言諸行皆刹那住尚無況用。如前
已説。用轉非無。云何無用而有用轉。故次
説言即説彼生起爲用爲作者。果故名爲用。
因故名作者。彼生起者。顯從諸處諸識得
生。彼得生者。非離眼等彼成就故
如前所説諸法無用。此顯無用略有七種。
一無作用用。謂眼不能見色等。二無隨轉
用。謂於此亦無能任持驅役者。如其次
第宰主作者倶無所有故。無有能隨轉作
用。三無生他用。謂法不能生他。四無自
生用。謂亦不能自生。五無移轉用。謂衆縁
有故生。非故新新有。六無滅他用。謂法不
能滅他。七無自滅用。謂亦不能自滅
問如衆縁有故生。亦衆縁有故滅耶。答衆縁
有故生。生已自然滅
如前所説。有因法有。欲顯在家及與出家
雜染自性有因法有。故次説言由二品爲
依是生便可得等。由此二頌。顯無明愛有
因法有。次後五頌。顯雜染品差別所依因及
時分。此中有因諸法者。謂無明乃至受有因。
衆苦者。謂愛乃至老死。此言顯示煩惱業生
三種雜染。根本二惑故者。此言顯示煩惱雜
染唯取最勝煩惱雜染。自無能作用等言。復
重別顯業雜染義。由彼所作有差別故。彼
果異熟不思議故。自無能作用者。待善惡友
他所引故。亦不由他作者。待自功用所成
辦故。非餘能有作者。要待前生因差別故。
方有所作。非内亦非外等頌中。顯依未來
不生雜染依止現在過去諸行能生雜染。
設行已生。即由此相無有分別。未來無相
故。無分別如此。如是當來決定不可知
故。若不如是分別異類或時可得。若於過
去即可分別如此。如是曾有相貌可分
別故。非唯曾更而可分別。未曾更者。雖
不分明取其相貌。然隨種類亦可分別。此
則顯示依現在行分別爲因生諸雜染。行
雖無始。然始可得者。顯示雜染時分差別。
無始時來常隨逐故。刹那刹那新所起故
自此已後顯清淨品。如實觀時得清淨故。
或由自相故。謂觀色等如聚沫等。或由共
相故。謂觀有爲同生住滅所有共相。或由
世俗及勝義諦故。謂雖無癡者非無愚癡
衆縁所生。世俗諦故説癡能癡。又復顯示
非不愚者不正思惟。是故彼爲愚癡所癡。
又由世俗。宣説諸識隨福等行。若就勝義
無所隨逐。又三應知者。謂去來今。三種業
者。謂身等業。一切不和合者。更互相望不和
合故。所以者何。現在速滅壞。過去住無方。
未生。依衆縁。而復心隨轉。若彼與此更互
相應。如福等行無有和合。彼心相應道理
亦爾。云何當有實隨轉性。何以故。若心與
彼諸行相應。或不相應。非此與彼。或時不
相應。或時非不相應。又非一切心。或相應
或不相應。如是由勝義故。心隨轉性不得
成就。今當顯示。由世俗故。説心隨轉所有
因縁。於此流無斷者。今此頌中。顯世俗諦
非無作用及與隨轉。又由勝義無有作者
及與受者由世俗故而得宣説自作自受。
又作者受者。若一若異。皆不可説。爲顯此
義故。次説言前後差別等頌
如是由勝義故無有宰主作者受者。唯有
因果。於因果相釋通疑難。略由五頌顯示
於此起我顛倒。初頌顯示雖無有我而有
後有無有斷絶。又諸因果非頓倶有。非從
一切一切得生。又此因道無有斷絶。頌中
四句。如其次第。釋此四難。由第二頌。顯因
果相。由後三頌。顯於無我諸因果中起我
顛倒。此中顯示彼所縁境。彼所依止。彼因彼
果。初頌顯示彼所縁境。自内所證。無色難
見難可尋思。故名無色。經説色相爲尋
思故。難説示他故不可見。由第二頌。顯
彼依果。凡夫是依。衆見是果。由第三頌。顯
示彼因。倶生我見。由總執計自種隨眠之
所生起。諸外道等分別我見。由宿習等之
所生起。此外道見。要由數習故。不正尋思
故。又得隨順從他聽聞非正法故。而得生
長。此中顯示由所依止作意所縁諸過失
故。分別我見方得生起。次後五頌。顯彼我
見由集次第發生於苦。又即此苦并及我見
二苦因縁。又於解脱能爲障礙。此中初頌
顯示於集。第二第三顯示行苦所攝阿頼耶
識愛藏此已而趣戲論。謂我當有非當有
等。言愛藏者。攝爲己體故。又復此苦於一
切時恒常隨逐。無一刹那而暫息者。由第
四頌。顯示此苦是能計我及苦樂縁。由第
五頌。顯示計我。由愚癡故障礙解脱。言
増上者。望餘二苦故。言遍行者。隨逐諸
受故。遍所作者。遍善惡無記故
今當顯示阿頼耶識所攝行苦共他相似。又
顯差別。由正法行方能竭故。於世衆流最
爲暴惡。言衆流者。譬眼等六五趣三界等。又
法行者。顯示解了解脱遍知及縛遍知。解了
縛遍知者。即了知苦。謂了知我受苦受樂
皆依於苦。又此分別能起諸見。從彼所生
亦能生彼。顯示解了縛遍知已。餘有六頌。
顯示解了解脱遍知。謂染汚意。恒時諸惑倶
生滅。若解脱諸惑。非先亦非後等。非先者。
與諸煩惱恒倶生故。非後者即與彼惑倶
時滅故。又顯所説解脱之相。謂非即彼生已
後方清淨。別有所餘清淨意生。即彼先來
無染汚故説爲解脱。爲成此義故。復説
言其有染汚者畢竟性清淨等。頌又復顯
示二種解脱。謂煩惱解脱。及事解脱。諸種子
滅故諸煩惱盡故者。顯示煩惱解脱。即於此
無染者。顯示事解脱。如經言。苾芻當知。
若於眼中貪欲永斷。如是此眼亦當永斷。
乃至廣説。如是顯示有餘依解脱已。次當
顯示無餘依解脱。自内所證者。顯彼不思
議故。唯衆苦盡者。爲遣妄計唯無性執。謂
有餘依。永寂滅故。説爲寂滅。非全無性。無
戲論者。此解脱性。唯内所證。若異不異。死後
當有。或當無等。一切戲論不能説故。爲
顯補特伽羅及法倶非流轉生死或般涅
槃故。復頌言衆生名相續。及法想相中。無
生死流轉。亦無涅槃者
已釋勝義聖教伽他。次當建立意趣義伽
他。如經言。一時索訶世界主大梵天王。往
世尊所。頂禮佛足退坐一面。以妙伽他而
讃請曰
    於學到究竟善斷諸疑網
    今請學所學修學爲我説
    大仙應善聽學略有三種
    増上戒心慧於彼當修學
    應圓滿六支四樂住成就
    於四各四行智慧常清淨
    初善住根本次樂心寂靜
    後聖見惡見相應不相應
    先淨樂靜慮及於諦善巧
    即於諸諦中應生遠増長
    於諸學處中有四趣三所
    遠離於二趣於二趣證得
    二安住二種一能趣涅槃
    漸次爲因縁純雜而修習
    最先離惡作最後樂成滿
    諸學是爲初於此學聰叡
    由此智修淨淨生樂成滿
    諸學是爲中於此學聰叡
    從此心解脱永滅諸戲論
    諸學是爲尊於此學聰叡
    若行趣不淨亦趣於善趣
    是行説爲初當知此非共
    若行趣清淨非諸趣究竟
    是行説爲中當知亦非共
    若行趣清淨於諸趣究竟
    是行説爲尊當知此必共
    若有學無學當知並聰叡
    若有學無學當知並愚夫
    若棄捨攝受亦斷除麁重
    及現見所知是受持三學
    若有縁無縁亦細麁顯現
    由受持遠離言發悟所引
    初學唯有一第二學二種
    第三學具三慧者皆超越
    不毀壞尸羅於學誓能順
    軌範無譏論於五處遠離
    若無犯出離無惡作惡作
    於彼學尋求及勤修彼行
    終無有棄捨命難亦無虧
    常住正行中隨毘柰耶轉
    修治誓爲先亦修治淨命
    二邊皆遠離亦棄捨邪願
    於諸障礙法終無有耽染
    亂心法纔生尋當速遠離
    非太沈太浮恒善住正念
    根本眷屬淨而修行梵行
    應發勤精進常堅固勇猛
    恒修不放逸五支善安住
    當隱自諸善亦發露衆惡
    得諸衣服等麁妙皆歡喜
    少隨於世務麁弊亦隨轉
    受杜多功徳爲寂離煩惱
    當具足威儀應量而攝受
    終無有所爲詐現威儀相
    不自説實徳亦不令他説
    雖有所方求而非現異相
    從他邊乞求終不強威逼
    以法而獲得得已不輕毀
    不耽著利養及所有恭敬
    亦不執諸見増益與損減
    不著順世間無義文呪術
    亦不樂畜積無義長衣鉢
    恐増諸煩惱不染習居家
    爲淨修智慧當親近賢聖
    不畜朋友家恐發憂悲亂
    能生苦煩惱纔起尋遠離
    不受於信施恐加害瘡皰
    於如來正法甞無有棄捨
    於他愆犯中無功用安樂
    常省自過失知已速發露
    若犯於所犯當如法出離
    所應營事中能勇勵自作
    於佛及弟子威徳與言教
    一切皆信受觀大罪不謗
    於極甚深法不可思度處
    能捨舊師宗不堅執自見
    常樂居遠離及邊際臥具
    恒修習善法堅精進勇猛
    無有欲生欲不憎惡憎惡
    離睡眠睡眠時不居寂靜
    離惡作惡作無希慮希慮
    一切種恒時成就正方便
    引發與覺悟及和合所結
    有相若親昵亦多種喜樂
    侵逼極親昵名虚妄分別
    能生於欲貪智者當遠離
    諸欲令無飽衆多所共有
    是非法因縁能増長貪欲
    賢聖所應離速趣於壞滅
    仗託於衆縁危逸所依地
    諸欲如枯骨亦如軟肉段
    如草炬相似猶如大火坑
    譬如蟒毒蛇亦如夢所見
    如借莊嚴具如樹端熟果
    如是知諸欲都不應耽樂
    當聽聞正法常思惟修習
    先觀見麁靜次於修一向
    捨煩惱麁重於斷生欣樂
    於諸相觀察得加行究竟
    能離欲界欲及離色界欲
    入眞諦現觀能離一切欲
    證現法涅槃及餘依永盡
於學到究竟。善斷諸疑網。今請學所學修
學爲我説者。於此頌中。大梵天王先讃世
尊。後興請問。讃世尊者。謂於一切學中已
得第一究竟。此依自利行圓滿不共徳説。
又能善斷展轉所生一切疑網。此依利他行
圓滿不共徳説。興請問者。何等爲學。學有
幾種。云何於彼當修學耶
是故世尊意。爲策勵怖多所作懈怠衆生。
總攝一切。略説三學。故次告曰大仙應善
聽。學略有三種。増上戒心慧。於彼當修學。
此中顯示。依戒心慧。若散亂者。令不散亂。
方便爲説増上戒學。心未定者。爲令得定
方便爲説増上心學。心已得定未解脱者。
爲令解脱方便爲説増上慧學。由此因縁。
諸修行者。一切所作皆得究竟。此顯世尊密
意宣説一切諸學無不攝在此三學中
又爲顯示於諸學中由此方便成辦所學。
故次説言應圓滿六支四樂住成就。於四
各四行。智慧常清淨。今此頌中。如其次第
顯示成辦三學方便。應圓滿六支者。應
依増上戒學方便修學。何等六支。一安住
淨尸羅。二守護別解脱律儀。三軌則圓滿。四
所行圓滿。五於諸小罪見大怖畏。六受學
學處。如是六支顯示四種尸羅清淨。安住淨
尸羅者。是所依根本。守護別解脱律儀者。顯
示出離。尸羅清淨。爲求解脱而出離故。軌
則所行倶圓滿者。此二顯示無所譏毀尸
羅清淨。於諸小罪見大怖畏者。顯無穿缺
尸羅清淨。受學學處者。顯無顛倒尸羅清
淨。如是六支極圓滿故。増上戒學。與餘方
便作所依止。四樂住成就者。顯示増上心
學方便。四種靜慮名四心住。現法樂住故名
爲樂。於四各四行智慧常清淨者。依増上慧
學説。謂於苦集滅道四聖諦中。一一皆有
四行。即無常等。増上慧學由此淨智之所
顯故
初善住根本。次樂心寂靜。後聖見惡見。相應
不相應者。此頌顯示増上三學次第生起。根
本者。謂増上戒。由後二種是此初學所流類
故。既具尸羅由無悔等。次第修習能得第
二心樂靜定。心得定者見如實故。能得第
三成就聖見遠離惡見
先淨樂靜慮。及於諦善巧。即於諸諦中。應生
遠増長者。此頌顯示三學次第清淨差別。先
淨者是初學。樂靜慮者是第二學。於諦善巧
者是第三學。又於如是諦善巧中。應生者。
謂道諦。應生起故。應遠者。謂苦集諦。應遠
離故。應増長者。謂滅諦。軟中上品煩惱次
第。數數漸斷。増長滅故
於諸學處中。有四趣三所。遠離於二趣。於二
趣證得者。此頌顯示於増上戒心慧學處。
由所修學有成敗故。隨其所應。所得果報
四趣差別。謂於欲界人天所攝所有善趣。
是増上戒成所得果。即於欲界餘趣所攝所
有惡趣。是増上戒敗所得果。色無色界天趣
所攝所有上趣。是増上心果。三界所不攝
涅槃趣。是増上慧果。於如是諸趣中。遠離
前二善趣惡趣已。應證後二上趣及涅槃
趣。此言顯示世出世間二道所得
二安住二種。一能趣涅槃。漸次爲因縁。純雜
而修習者。於此頌中。顯示最初増上戒學増
上心學。漸次能爲増上心學増上慧學安住
因縁。顯示中間増上慧靜慮律儀所攝増上
戒學能爲二種安住因縁。顯示最上一種能
爲涅槃安住因縁。當知。此中顯示修習若
別若總隨其所應
最先離惡作。最後樂成滿。諸學是爲初。於此
學聰叡者。此頌顯示由増上戒學以無悔
等漸次修習爲後轉因。由此智修淨。淨生
樂成滿。諸學是爲中。於此學聰叡者。此頌顯
示由増上心學修所成慧最勝善根漸次生
故爲最上學因
從此心解脱。永滅諸戲論。諸學是爲尊。於此
學聰叡者。此頌顯示由増上慧學能爲最
勝涅槃果因
若行趣不淨。亦趣於善趣。是行説爲初。當知
此非共者。此頌顯示増上戒學若有敗毀
爲惡趣因。若能成立爲善趣因。此是不共
離後二學亦能成立故。若行趣清淨。非諸
趣究竟。是行説爲中。當知亦非共者。此頌顯
示中間學行離欲界欲得清淨故名趣清
淨。未能盡離上界欲故。亦未永拔欲隨眠
故。不得名爲於諸趣中究竟清淨。此離最
上。亦能成辦故名不共。非離最初。若行趣
清淨。於諸趣究竟。是行説爲尊。當知此必共
者。此頌顯示最上學行三界諸欲皆遠離故。
亦能永拔諸隨眠故。於諸趣中最爲究竟。
不離前二能爲獨成辦故。名必共
若有學無學。當知並聰叡者。此初半頌。顯示
於三學中聰叡者相。有正學故無邪學故｣
若有學無學。當知並愚夫者。此後半頌。顯示
於三學中愚夫之相。有邪學故無正學故｣
若棄捨攝受。亦斷除麁重。及現見所知。是受
持三學者。此頌顯示若能棄捨家親屬等所
攝受故。若能斷除三摩地障諸麁重故。若
能現見四聖諦相所知理故。如其次第三
學成滿
若有縁無縁。亦細麁顯現者。此初半頌。顯後
二學及最初學。如其次第有縁無縁細麁差
別。由受持遠離。言發悟所引者。此後半頌。顯
初中後如其次第引發因縁。謂誓期所引故。
身心遠離所引故。由他言音内正思惟所引
故。初學唯有一。第二學二種。第三學具三。慧
者皆超越者。此頌顯示初一不共。中不離
初。上不離二。超彼一切。當知無學是阿羅
漢。不毀壞尸羅。於學誓能順。軌範無譏論。於
五處遠離者。此後顯示受持戒相。不毀壞
尸羅於學者。謂安住淨戒。誓能順者。謂守
護別解脱律儀。軌範無譏論者。謂軌則無犯。
於五處遠離者。謂所行無犯。略有五處。諸
苾芻等。非所應行。謂王家。唱令家。酤酒家。
倡穢家。旃茶羅及羯恥那家。唱令家者。謂
屠羊等。由遍宣告。此屠羊等。成極重罪。多
造惡業。殺害羊等故
若無犯出離。無惡作惡作者。顯示於諸小罪
見大怖畏。如其出離亦無惡作。如其惡作亦
無有犯。於彼學尋求。及勤修彼行者。顯示
受學學處終無有棄捨。命難亦無虧。常住正
行中。隨毘柰耶轉者。此頌四句。如其次第
顯示常尸羅性。堅尸羅性。恒所作性。恒隨轉
性。修治誓爲先。亦修治淨命者。此初半頌。
顯示軌範及命清淨。由諸軌範先發誓願。
方乃修行。故名爲誓。二邊皆遠離。亦棄捨邪
願者。此後半頌。顯示遠離受用欲樂自苦
二邊。及棄捨生天等願故尸羅清淨
於諸障礙法。終無有耽染。亂心法纔生。尋當
速遠離者。此頌顯示於諸根門不守護等
障礙清淨。所學法中不見功徳。無耽染故。
於諸不善欲恚尋等擾亂意法。雖暫生已
即除遣故學得清淨
非太沈太浮。恒善住正念。根本眷屬淨。而修
行梵行者。此頌顯示遠離微劣惡作故。遠
離非處惡作故。遠離失念故。於究竟時及
方便時。修行梵行皆得清淨
瑜伽師地論卷第十六

瑜伽師地論卷第十七
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中思所成地第十一之二
應發勤精進。常堅固勇猛。恒修不放逸。五
支善安住者。此頌顯示由被甲方便。無退
精進故。修習五支。不放逸故。令所修學清
淨殊勝。五支不放逸者。謂去來今先時所作
及倶所行
當隱自諸善。亦發露衆惡。得諸衣服等。麁妙
皆歡喜。少隨於世務。麁弊亦隨轉。受杜多功
徳。爲寂離煩惱者。此二頌中顯示遠離眷
屬貪欲多欲不知足因故。及遠離多欲不知
足障。淨學因故。學得清淨
當具足威儀。應量而攝受。終無有所爲詐現
威儀相者。此頌顯示具足威儀故。不於他
前詭現相故。凡所攝受善知量故。爲修
梵行資持壽命。有所受故。學得清淨
不自説實徳。亦不令他説。雖有所方求。而非
現異相。從他邊乞求。終不強威逼。以法而獲
得。得已不輕毀者。此二頌中顯示遠離綺
言説故。詭現相故。強威逼故。以所得利轉
招利故。令所修學清淨殊勝
不耽著利養。及所有恭敬。亦不執諸見。増益
與損減者。此頌顯示不耽著利養恭敬故。
不執著五種惡見故。令所修學清淨殊勝｣
不著順世間。無義文呪術。亦不樂畜積。無義
長衣鉢者。此頌顯示不執著諸惡見因。外
道邪論以能障礙取蘊解脱。彼所制造名
順世間。及遠離耽著利養恭敬因。長衣鉢
等因。清淨故學得清淨
恐増諸煩惱。不染習居家。爲淨修智慧。當親
近賢聖者。此頌顯示遠離所治因。親近能
治因故。學得清淨
不畜朋友家恐發憂悲亂。能生苦煩惱。纔起
尋遠離者。此頌顯示若親近居家。生憂悲
散亂。増長諸煩惱。能爲衆苦因。由親近彼。
能生衆苦。煩惱纔生。尋即除遣。如是顯示
對治之因
不受於信施。恐加害瘡皰。於如來正法。甞無
有棄捨者。此頌顯示不貪著利養恭敬。不
堅執諸惡邪見。不虚受用信施。不毀謗正
法。亦能遠離貪著後世諸欲。及能生起諸
惡見因。如是所學清淨殊勝
於他愆犯中。無功用安樂。常省自過失。知已
速發露者。此頌顯示遠離作意求覓他人所
有過失。於自善品無有散亂常生歡喜。
於自過失如實了知。發露悔除離増上慢。
由此因縁學得清淨
若犯於所犯。當如法出離。所應營事中。能勇
勵自作者。此頌顯示出離所犯。及能遠離
貪受他人恭奉侍衞。由此因縁學得清淨｣
於佛及弟子。威徳與言教。一切皆信受。觀大
罪不謗者。此頌顯示信圓滿故於能誹謗
見大罪故學得清淨
於極甚深法不可思度處。能捨舊師宗。不堅
執自見者。此頌顯示遠離安住自見取故
清淨殊勝
常樂居遠離。及邊際臥具。恒修習善法。堅精
進勇猛者。此頌顯示若身若心皆遠離故。習
近順定諸臥具故。遠離一切不善尋思。純
修白淨諸善法故。非沈掉等諸隨煩惱所
摧蔽故。能善圓滿正加行故。増上心學方
便殊勝。無有欲生欲。不憎惡憎惡。離睡眠睡
眠。時不居寂靜。離惡作惡作。無希慮希慮。一
切種恒時。成就正方便者。此二頌中。顯示
遠離貪欲瞋恚。惛沈睡眠。掉擧惡作。及疑
蓋故。於諸善法生起欲故。於諸欲中極
憎厭故。爲修善品方便加行。有所堪任。
及心安靜。於時時間習睡眠故。若心沈沒。
或慮彼生於淨妙相。思惟作意。及遊行時。
不居靜故。於先所犯便生憂悔。於所不
犯無憂悔故。後後殊勝生希慮故。殷重無
間正方便故。増上心學轉得清淨。引發與覺
悟。及和合所結。有相若親昵。亦多種喜樂。侵
逼極親昵。名虚妄分別。能生於欲貪。智者當
遠離者。此二頌中。顯示八種處妄分別。能
生婬欲。所有貪愛。從初方便次第生起。乃
至究竟。由遠離故。諸所修學清淨殊勝。引
發分別者。謂能引發於可愛事不正思惟相
應之心所有分別。覺悟分別者。謂即於彼可
愛事中。覺悟貪纒相應分別。和合所結分別
者。謂即於彼可愛事中所有分別。有相分別
者。謂即於彼可愛事中。執取種種淨妙相
状所有分別。親昵分別者。謂於已得所愛事
中。勇勵相應所有分別。喜樂分別者。謂即於
彼所得事中。種種受用悕慕愛樂種種門轉
所有分別。侵逼分別者。謂兩根會時所有分
別。極親昵分別者。謂不淨出時所有分別。諸
欲令無飽衆多所共有。是非法因縁。能増
長貪愛。賢聖所應離。速趣於壞滅。仗託於
衆縁危逸所依地者。此二頌中顯示八種現
法後法如其所應諸欲過患。若能觀見即是
斷除欲愛方便
諸欲如枯骨。亦如軟肉段。如草炬相似。猶
如大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如夢所見。如借
莊嚴具。如樹端熟果。如是知諸欲都不應
耽樂者。此中廣引如前所説令無飽等。於
諸欲中。八種過患。一切世間共成譬喩。顯示
諸欲過患深重。又爲顯示於諸欲中具有
如是衆多過患。分明可了。何有智者於彼
耽樂。又彼諸欲如枯骨故。令無飽滿。如段
肉故。衆多共有。猶如草炬。正起現前極燒
惱故。非法因縁。如大火坑生渇愛故。増長
貪愛。如蟒毒故。賢聖遠離。如夢見故。速
趣壞滅。猶如假借莊嚴具故。仗託衆縁。猶
如樹端爛熟果故。危亡放逸所依之地
當聽聞正法。常思惟修習。先觀見麁靜。次
於修一向捨煩惱麁重。於斷生欣樂。於諸
相觀察。得加行究竟。能離欲界欲。及離色
界欲。入眞諦現觀。能離一切欲。證現法涅
槃。及餘依永盡者。此中顯示由了相等七種
作意。世出世道皆清淨故。證得有餘及無餘
依二涅槃果。増上慧學究竟清淨。聽聞正法
常思惟言。顯示了相作意。常修習言。顯示
勝解作意。由起勝解而修習故。先觀見麁
靜言。顯示遠離作意。於修習一向等言。顯
示攝樂作意。於諸相觀察言。顯示觀察作
意。加行究竟言。顯示加行究竟作意。能離
欲界欲及離色界欲入眞諦現觀能離一
切欲等言。顯示世間出世間加行究竟果
作意
已釋意趣義聖教伽他。今當建立體義伽他。
如頌言
    於身語意諸所有一切世間惡莫作
    由念正知離諸欲勿親能引無義苦
今此頌中所言惡者。謂諸惡行。於一切種。
一切因縁。一切處。所所有惡行皆不應作。
云何於一切種不作惡耶。謂由身語意不
造衆惡故。云何於一切因縁不作惡耶。
謂由貪瞋癡所生諸惡。終不造作故。云何
於一切處所不作惡耶。謂依有情事處及
非有情事處不造衆惡故。云何由念正知
遠離諸欲。謂斷事欲及斷煩惱欲故。云何
斷事欲。謂如有一於如來所證正法毘柰
耶中。得清淨信。了知居家迫迮猶如牢獄
思求出離。廣説乃至。由正信心捨離家法。
趣入非家。然於欲貪猶未永離。如是名爲
斷除事欲。云何斷煩惱欲。謂彼既出家已。
爲令欲貪無餘斷故。往趣曠野山林。安居
邊際臥具。或住阿練若處。乃至或在空閑靜
室。於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪
爲對治故。修四念住。或復還出依近聚落
村邑而住。善護其身。善守諸根。善住正念
而入聚落。或復村邑遊行。旋反。去來。進止。
恒住正知。爲解睡眠及諸勞倦。彼即於是
四念住中善安正念爲依止故。爲欲永
斷欲貪隨眠。修習對治。又即以彼正知而
住。爲依止故。遠離諸蓋。身心調暢有所堪
能。熾然方便修斷寂靜。彼由如是念及正
知爲依止故。便能證得煩惱欲斷。遠離諸
欲。乃至於初靜慮具足而住。如是能於受
用欲樂行邊。劣鄙穢性諸異生法。若斷若知。
何等名爲引無義苦。謂如有一若諸沙門或
婆羅門。行自苦行。於現法中以種種苦自
逼自切。周遍燒惱。自謂。我今由現法苦所
逼惱故。解脱當苦。雖求是事而自煎逼。彼
於此事終不能得。然更招集大損惱事。如
是名爲引無義苦。諸聖弟子能於如是受
用自苦行邊。能引非聖無義苦法善了知已。
遠而避之不親不近。亦不承事。復次今當
略辯上所説義。云何略辯。謂諸有情有二種
滿。一増上生滿。二決定勝滿。増上生滿者。謂
往善趣。決定勝滿者。謂愛盡離欲寂滅涅
槃。於此二滿及與障礙能斷能證。是名略
義。若於一切種。一切因縁。一切處所。不作
惡行。彼便能斷増上生滿所有障礙。亦能證
得増上生滿。若於受用欲樂行邊。及於受
用自苦行邊。決定遠離彼便能斷決定勝
滿所有障礙。亦能證得決定勝滿。當知是
名此中略義
    應説想衆生依應説安住
    不了知應説而招集生死
    若了知應説於説者無慮
    由無有此故他不應譏論
    若計等勝劣彼遂興諍論
    於三種無動等勝劣皆無
    斷名色愛慢無著煙寂靜
    無惱悕不見此彼天人世
此四頌中。初言應説者。謂一切有爲法。所
以者何。諸有爲法皆三種言事之所攝故。今
此義中説妙五欲以爲應説。又妙五欲諸餘
沙門婆羅門等。從施主邊以言求索故。名
應説。又諸君主於妙五欲從僕使等。以言
呼召而受用之。由是因縁亦名應説。又
諸受欲者。於妙五欲不能自然善知過患。
惟除諸佛及佛弟子。爲其宣説彼過患已
乃能了知。由是因縁亦名應説。諸受欲者。
於諸欲中不正思惟而取其相。亦取隨好
即於彼欲便生愛染。受用耽嗜。乃至堅著。
又於諸欲不如實知有衆過患。所謂諸欲
無常虚僞。空無有實敗壞之法。猶如幻事
誑惑愚夫。甚少愛味多諸過患。亦不如實
了知如是少味多患。諸欲出離。所謂於彼
欲貪調伏。乃至超越。是其出離。彼既如是
不見過患。不知出離而受諸欲。由是因
縁。便於欲界生爲根本所有諸行。深起樂
著。又復造作生爲根本所有業已。受欲界
生。生已死滅。生已殞歿。如是故言應説想
衆生。依應説安住。不了知應説而招集生
死。若遇善士得聞正法。如理作意。則於
諸欲如實了知過患出離。所謂諸欲無常虚
僞。廣説乃至。欲貪超越。彼於如來所證正法
毘奈耶中。得清淨信。便於諸欲深見過患
轉復増勝。遂能捨離若少若多財寶。庫藏。眷
屬遊從。以正信心捨離家法。趣於非家。所
謂一切生老病死皆悉永滅。如是出家。無
所願求。修行梵行。謂我由此持戒精進修
梵行故。當得生天或異天處。彼無如是邪
祈願故。於己不見不恐不慮他所譏論。
謂他不應如是譏論。怨尤呵責告言。賢首
汝今何爲成就盛年捨現妙欲。不隨親戚
之所願樂。而更悕求待時諸欲誓修梵行
耶。如是故言若了知應説於説者無慮。
由無有此故。他不應譏論
此即成就清淨尸羅及清淨見。何以故。由見
顛倒發起於慢慢所持故與餘沙門婆羅
門等共興諍論。由此因縁説如是見爲
諍根本。若有沙門或婆羅門。依等勝劣諍根
本見心現高擧。由此因縁。遂與餘沙門婆
羅門等遞相諍論。依止我勝我等我劣三種
慢類。立己爲勝或等或劣。若聖弟子。非我
我所我慢所動。乃至亦非我當非有想非無
想所動。了知諸行皆衆縁生。於諸行中惟
見法性。尚不以己校量於他爲勝等劣。況
起見慢而興諍論。彼聖弟子。雖我他所
顯揚自宗摧伏他論。然於諸法惟爲法性
縁於慈悲。謂當云何。若有於我所説妙義
一句領解。如是如是正修行者。令彼長夜
獲得大義利益安樂。亦令如來正法久住。
不依見慢及爲利養恭敬因縁而興諍論。
如是不爲悕求現法諸妙欲故。誓修梵行。
彼由如是修梵行故。遠離邪願及諸邪見。
棄捨貪求利養恭敬。於一切種皆得清淨。
暉光熾然無不普燭。諸天世人惟當讃美。
不應譏論。又能超度生老病死。如是故言
若計勝等劣彼遂興諍論。於三種無動等
勝劣皆無
言名色者。謂五取蘊。若有於彼觀見爲苦。
當諦現觀。於五取蘊盡見苦時。於五取蘊
所有貪愛由意樂故。皆説爲斷。非隨眠故。
彼若即如己所得道轉更修習。於其我慢
無餘斷滅成阿羅漢。諸漏永盡。由已證得
阿羅漢果。心善解脱。便於自身自身衆具。纒
及隨眠。皆悉永斷。離愛離憍離諸放逸。彼
由如是離愛離憍離放逸故。名煙寂靜。
無有燒惱亦無悕望。云何名爲煙寂靜耶。
煙名爲愛。何以故。如世間煙是火前相。能
損眼根便爲擾亂令不安住。愛亦如是是
貪瞋癡火之前相。能損慧眼亂心相續。謂能
引發無義尋思。彼於此愛已斷已知。乃至
令其於當來世成不生法。名煙寂靜。彼既
如是煙靜離著。雖復追求命縁衆具非不
追求。然能解脱貪愛追求。所求無染。云何
無惱。謂彼如是現追求時。若他自施或勸
餘施。施時殷重非不殷重。精而非麁。多而
非少。速而非緩。然不愛味。於所得物無染
受用。不生耽吝乃至堅著。如是受用命資
具時。不爲貪惱之所燒惱。若彼施主自不
能施。或障餘施。設有所施。現不殷重不
現殷重。乃至遲緩而不急速。然不嫌恨。由
此因縁不生恚惱。又於受用所得物時。不
慼不念。無損害心及瞋恚心。如是不爲瞋
惱所惱。又於所得若精若麁。於受用時。深
見過患。善知出離。安住正念。遠離愚癡。如
是不爲癡惱所惱。云何無悕。悕名悕望。
繋心有在。彼不 &T016254;

鼻内懷貪願往趣居
家。謂刹帝利大宗葉家。或婆羅門長者居士
大宗葉家我當從彼獲得上妙應所噉食。乃
至。財寶。衣服。餚膳。諸坐臥具。病縁醫藥。供
身什物。如是追求及與受用。於此財物都
無悕望。又彼恒常安住死想。謂過夜分入
晝分中。復過晝分還入夜分。於其中間我
有無量應死因縁。如經廣説。所謂發風。乃
至。非人之所恐怖。由此因縁所爲追求所
爲受用所有財物。於此壽命亦無悕望。如
是無著煙寂靜。無燒惱無悕望故。於此
天人帝釋自在世主天等。所有因中都不可
見。於彼天人諸因果中亦不可見。又於此
四洲天人世間及彼餘處都不可見。又於
此世界天人世間及彼餘處都不可見。如
是故言斷名色愛慢。無著煙寂靜無惱悕
不見此彼天人世
復次初頌顯示待時諸欲。於欲邪行。及邪行
果。第二頌中。顯示捨欲應正道理。淨修梵
行仍被譏論不應道理。及待時欲。如第二
頌第三亦爾。第四頌中。世尊顯示現所證法
永離熾燃。乃至智者内自所證。又初頌中宣
説諸欲是應説相顯待時欲。由彼諸欲非
纔須時即便稱遂。要以言説爲先。然後追
求受用。又顯於彼由想安住不了知故起
於邪行及招生死邪行果報。第二頌中。顯
於諸欲能了知故。離邪願故。修梵行故。
離邪見故。離見根本我慢種故。遠離耽著
利養恭敬故。棄捨諸欲應正道理。由此因
縁。他所譏論不應道理。又顯諸欲是待時
性。所以者何。若於先世不作福者。今雖用
功。於所樂欲不能果遂。或惟今世造作
福者。即於此時其所樂欲亦不諧偶。由
此因縁後方成辦。所以諸欲名曰待時。第四
頌中。顯示見斷煩惱斷故。即於現在證初
沙門及沙門果。又修所斷煩惱斷故。即於現
在證後沙門及沙門果。斷貪愛故。斷我慢
故。如是顯示現所證法。又離著故。煙寂靜
故。顯示永離熾燃及至智者自内所證。彼得
如是内所證法。云何令他當得了知。由無
燒惱無所悕望。相所表故。此中前三頌。顯
示世尊爲諸天説。苾芻不能顯揚如來聖
教大義。而我獨能。説是語時彼既領悟。於
苾芻所生陵蔑心。及於自身心生憍慢皆
得除滅。第四頌中。廣顯如來聖教大義
    欲貪所摧蔽我心遍燒然
    惟大仙哀愍爲説令寂靜
    由汝想顛倒令心遍燒燃
    是故常遠離引貪淨妙相
    汝當修不淨常定於一境
    爲貪火速滅數數應澆灌
    觀非妙諸行爲苦爲無我
    亦繋念於身多修習厭離
    修習於無相壞慢及隨眠
    由於慢現觀當證苦邊際
云何想顛倒。謂於不淨境捨不淨相。不正
思惟。取淨妙相及取隨好。云何遠離引貪
淨相。謂如有一見少盛色應可愛樂諸母
邑已。便攝諸根而不隨念。云何常定一境
修習不淨。謂如有一先以巧便取於賢善
三摩地相。所謂青瘀乃至白骨。或骨瑣相。即
以此相於現所得可愛境界繋念思惟。如
前所取後亦如是。又於内身或自或他。觀
察種種不淨充滿。謂此身中有髮有爪。乃至
便利種種不淨。云何觀察非妙諸行以之爲
苦。謂如有一作是思惟。見少盛色應可愛
樂諸母邑已。所生貪愛･受用･悕望。即是集
諦爲衆苦因。由此故生。生已老死愁歎憂苦
種種擾惱從此而生。云何觀察非妙諸行以
爲無我。謂如有一作是思惟。於我身形女
身形中。都無有我及有情等。誰能受用誰
所受用。唯是諸行。唯是諸法。從衆縁生。云
何繋念於身多修厭離。謂如有一性是猛
盛欲貪種類。由是猛盛欲貪類故。雖攝諸
根。然被貪欲損壞其心。雖復作意思惟不
淨苦及無我。亦爲欲貪損壞其心。由此因
縁。彼依不淨或苦無我。作意思惟。權時厭毀
違逆不順。於身念住繋念在前親近修習。
若多修習。彼由多住如是行故。便能斷此
猛盛欲貪。若攝諸根不爲欲貪損壞其心。
若復作意思惟不淨苦及無我。亦不貪欲
損壞其心。彼由修習如是行故。諸欲貪纒
但現行斷。非隨眠斷。又此欲貪纒及隨眠。略
於二種補特伽羅相續可得。一於異生相
續可得。二於有學相續可得。雖有一分有
學身中亦不可得。然於下貪由永斷故。已
得安隱。上貪未斷。不得安隱。無學身中中
界妙界所有貪欲尚不可得。何況劣界。以
無學者下上貪斷。於一切分已得安隱。了
知是已未離欲貪一分學者。於後無學心
生願樂。見般涅槃寂靜功徳。不復思惟一
切相故。恒正思惟無相界故。於無相定勤
修學故。又即於此多修習故。永斷三界修斷
我慢。由此斷故。説名無學離三界欲。上下
貪斷已得安隱。一切苦因皆捨離故。證得一
切衆苦邊際。如是故。言修習於無相。壞慢
及隨眠。由於慢現觀當證苦邊際
復次今當略辨上所説義。謂顯貪欲由是
而生由是寂靜及彼寂靜。當知是名此中略
義。云何貪欲由是而生。謂五因故。一由淨
妙想。二由欣樂樂。三由有情想。四由猛盛
貪。五由隨眠有餘未盡。云何＊貪欲生已由
是寂靜。謂五因故。一由作意思惟不淨。二
由作意思惟於苦。三由作意思惟無我。四
由繋念多修厭離。五由隨眠無餘永滅。云
何寂靜。謂此寂靜略有二種。一者現行寂靜。
二者永斷隨眠當來不起。由前四種寂靜
因縁。成初寂靜。由第五因第二成就
    云何苾芻多所住越五暴流當度六
    云何定者能度廣欲愛而未得腰舟
    身輕安心善解脱無作繋念不傾動
    了法修習無尋定憤愛惛沈過解脱
    如是苾芻多所住越五暴流當度六
    如是定者能度廣欲愛而未得腰舟
此因天女所問伽他。暴流有六。謂眼暴流。
能見諸色。乃至意暴流。能了諸法。佛聖弟
子。有學見迹。於隨順喜眼所識色。不住
於愛。於隨順憂眼所識色。不住於恚。於
隨順捨眼所識色。數數思擇安住於捨。彼
設已生。或欲貪纒。或瞋恚纒。或愚癡纒三身
爲縁。所謂喜身憂身捨身而不堅著。乃至變
吐。由是因縁。於屬三身諸煩惱纒。得不
現行輕安而住。如是名爲得身輕安。而未
能得心善解脱。由彼隨眠未永斷故。彼
於後時又能永斷屬彼隨眠。即於屬彼諸
煩惱中。遠離隨縛。如是乃名即於三身貪
瞋癡所心善解脱。如於眼所識色。乃至於
身所識觸當知亦爾。如是已斷五下分結。
越五暴流。謂越眼暴流能見諸色。乃至越
身暴流能覺諸觸。如是越度五暴流已。餘
有第六意暴流在。爲當越度復修無作無
動繋念。云何無作。謂於涅槃心生願樂。不
爲我慢之所傾動。無所思惟亦無造作。
又不爲彼計我我所當來是有。乃至我當非
想非非想等之所傾動。無所思惟亦無造
作。云何無動。謂不爲彼上分諸結纒繞其
心。無動無變亦無改轉。又於隨一寂靜諸
定。不生愛味戀慕堅著。云何繋念。謂爲斷
彼上分諸結。於其内身住循身觀。如是乃
至廣説念住。彼由如是修無作故。斷諸生
愛。修無動故。斷諸定愛。此離現行。説名爲
斷。修繋念故。爲令一切上分諸結無餘永
斷。修習對治。如是修習無作繋念不傾動
故。能令一切上分諸結無餘永斷。是名越
度第六暴流。謂意暴流能了諸法。復有差
別。云何無動。言無動者。是慈善根無瞋性
故。由此因縁諸聖弟子。於薩迦耶斷除邪
願。修奢摩他毘鉢舍那。由彼慈故。修奢摩
他。由念住故。修毘鉢舍那。如是正修行者。
於能隨順斷上分結三心修習。速得圓滿。
謂於上身無耽染心。於下有情無憤恚心。
不放逸者。於上下境無染汚心。餘如前説。
如是名爲。越五暴流當度第六。云何了法。
謂於苦法能了能觀。於集滅道法能了能
觀。云何修習於無尋定。謂能了知如是法
已。又復安住居家諸欲依持斷滅及棄出中。
或於阿練若處。或於樹下空閑。於隨順喜
眼所識色所有喜身。於隨順憂眼所識色
所有憂身。於隨順捨眼所識色所有捨身。
於此所縁無欲尋纒。心多安住。乃至亦無
所生家世相應尋纒。心多安住。設起欲尋乃
至家世相應尋等。即能如實了知出離。不爲
欲尋之所障礙。乃至不爲家世相應尋所
障礙。而能靜慮審慮諦慮。由此方便。由此
道修能斷喜身染愛過失。能斷憂身憤恚
過失。能斷捨身惛沈過失。諸纒斷故。身得
輕安。隨眠斷故。於欲界繋三身染汚心善解
脱。彼於爾時名已越度廣大欲愛。謂於諸
色乃至諸觸。遍流行愛。若和合愛。若増長
愛。若不離愛。若不合愛。若退減愛。若別離
愛。或於欲界復受生愛。復有差別云何修
習於無尋定。謂已得無尋無伺靜慮。餘如前
説
復次今當略辨上所説義。謂彼天女略問世
尊三種要義。一者下分結斷。二者上分結斷
方便。三者即彼下分結斷方便及如彼善斷。
如是問已。爾時世尊隨應而答。謂由身輕
安心善解脱。答彼所問下分結斷非斷方便。
由無作繋念不傾動。答彼所問上分結斷方
便非斷。而於彼斷天女類前亦即領解。惟
餘下分結斷方便及如彼善斷。爾時世尊先
以修無尋定。廣説差別。答斷方便。謂若能
斷如斷所斷。此中了法説名能斷。修無尋
定説名如斷。所斷憤過謂瞋恚品。所斷愛過
謂貪欲品。所斷惛沈過謂愚癡品。如是名爲
能如所斷。如是廣答斷方便已。唯有所餘
如善斷在。復由第二修無尋定差別因縁。
答其善斷。言善斷者。謂畢竟斷。遠分斷。一
切雜染斷。由了知法故。釋畢竟斷。由修
無尋定故。釋遠分斷由貪瞋癡纒及隨眠
一切斷故。釋一切雜染斷。當知是名此中
略義。又彼天女依諸有學未得勝意。已離
欲貪未離上貪。而興請問。意名腰舟。如
經説慚軸意腰舟。於此腰舟猶未得者。説
彼名爲未得腰舟。此中何等名爲腰舟。謂
於諸結善解脱心
    常有怖世間衆生恒所厭
    於未生衆苦或復已生中
    若有少無怖今請爲我説
    天我觀解脱不離智精進
    不離攝諸根不離一切捨
    我觀極久遠梵志般涅槃
    已過諸恐怖超世間貪著
今此頌中。始從欲界乃至有頂諸薩迦耶。皆
名世間。此中義者。意在欲界有樂有苦有情
世間。若諸有情十資身具之所攝養無所
匱乏。身康無病。年未衰老名爲有樂有情
世間。與此相違。當知有苦有情世間。世間
衆生少分有樂。多分有苦。諸有有樂有情世
間。常懷恐怖。勿我財寶王所侵奪。廣説乃
至。勿由此縁遭諸苦難。勿或風熱於内發
動。乃至或人或非人等侵損我耶。如是懼
慮未來財寶變壞之苦及身壞＊苦。心常怖
畏。諸有有苦有情世間。現爲衆苦逼切身
心。有苦有憂有愁有箭。有諸擾惱恒不
安住。如是故言常有怖世間衆生恒所厭
於未生衆苦或復已生中。由是因縁彼天現
見諸有有樂有情世間樂非決定。請問如來
有決定樂無怖畏處。爾時世尊即爲彼天
方便示現。惟聖教中有如是處。非諸外道。
謂如有一住正法外所有沙門或婆羅門。
於現法中及當來世諸欲過患。不如實知。
由不知故。悕求未來諸欲差別。捨現法欲
求後法欲。精勤受學所有禁戒。雖復安住
如是禁戒。然無智慧。不護根門。不守正
念。無常委念。乃至廣説。彼不調攝諸根門
故。於他所惠少小利養及與恭敬。尚生愛
味。隨起戀著何況廣大。如是精勤受禁戒
者。遠離智慧密護根門。於現法欲尚不能
斷。況後法欲。又即於彼有一沙門若婆羅
門。於欲過患。粗了知故。能越現法後法諸
欲。而復欣求上離欲地。於非解脱起解脱
想。斷棄諸欲便臻遠離。彼由精勤數多修
習正思惟故。離欲欲界乃至離欲無所有
處。由此因縁。捨下自體愛上自體。由愛
彼故。於當來世尚不解脱下地自體。何況
上地。如是棄捨財寶自體迷失道者。雖
復安住勇猛精勤。而不能得一向快樂無
怖畏處。何以故。彼外道師尚於是處不見
不識。況能爲彼諸弟子等當廣開示。如
是外道師及弟子所制論中。決定無有衆苦
邊際。與此相違。善説正法毘柰耶中。當知
具足一切義利。乃至定有衆苦邊際。依此
密意佛爲彼天説如是言。天我觀解脱不
離智精進。不離攝諸根。不離一切捨
復次今當略辨上所説義。謂爲顯示惡説邪
法毘柰耶中師及弟子皆有衰損。善説正法
毘柰耶中。皆具吉祥。於一切苦能證邊際。
當知是名此中略義。爾時彼天聞佛世尊
答所請問。歡喜踊躍即以四種無上功徳
讃歎如來。謂佛世尊難出現故。出已能成
利他行故。亦能建立自利徳故。於自他利
離染心故。我觀極久遠梵志般涅槃者。此
讃世尊難出現徳。已過諸怨者。此讃世尊
利他行徳。已過諸怖者。此讃世尊建自利
徳。超世間貪欲者。此讃世尊於自他利離
染心徳。如是四種功徳差別當知。復有三
種差別。謂難出現故。難可見故。建立自利
利他行故。見者則能成就大義。成大義者。
離染心故。遍一切生亦無衆罪。如是衆徳
諸佛世尊最爲殊勝故。以此相讃歎如來
瑜伽師地論卷第十七

瑜伽師地論卷第十八
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中思所成地第十一之三
    誰奬勝類生及開出離道
    於何住何學不懼後世死
    戒慧自薫修具定念正直
    斷諸愁熾燃正念心解脱
    能奬勝類生及開出離道
    住此於此學不懼後世死
今此頌中言勝類者。即是四種勝上姓類。一
婆羅門。二刹帝利。三吠舍。四戍達羅。以法
以正以制以導教勝類生故。名爲奬。此中
顯示唯佛世尊能以法以正以制以導教
勝類生。由此因縁世尊自顯唯我獨爲眞奬
導者。故爲彼天作如是説。具戒具慧以自
＊薫修。又唯世尊能爲四種勝上類生。宣説
出離一切衆苦聖八支道。此中世尊亦自顯

Footnote:

363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]