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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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滅盡故。後時彼法從此得生。問入滅定時。
分別。我當定。我當定。正在
時。心寂滅故。遠離加行。將定時。心先滅
故。亦無作意。云何能入云何能出。答先於
善修治故。若有諸行諸状諸相。能入
。能出於定。於彼修習極多修習。由修習
故。任運能入。任運能出。云何出滅定時。觸
三種觸。一不動觸。二無所有觸。三無相觸。謂
定時。多由三境而出於定。一由有境。二
境境。三由滅境。由此三境。於出定時
其次第。觸三種觸。縁於有境。而出定時。
我慢擾動其心。謂此爲我而起我慢
或計未來我當有等。乃至廣説。是故説言
不動觸。縁於境境而出定時。無貪所
瞋所有癡所有。是故言無所有
。縁於滅境而出定時。於一切相
故縁無相界。是故説言無相觸。如
已説靜慮解脱等持等至
瑜伽師地論卷第十二



瑜伽師地論卷第十三
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
本地分中三摩呬多地第六之三
復次。如世尊言。汝等苾芻。當空閑
觀行内心安住正奢摩他者。謂能遠離臥具
貪著。或處空閑。或坐樹下。繋念現前。乃至
廣説。名空閑。當知此言顯身遠離。若能
内九種住心。如是名爲内心安住正奢
摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑。便
能引發内心住正奢摩他。若内心安
正奢摩他。便能引發毘鉢舍那。若於毘鉢舍
善修習已。即能引發於諸法中如實覺了
復次。如世尊言。汝等苾芻。於三摩地。當
習無量常委安住正念者。謂先總標。於
三摩地。勤修習已後。以三事別顯修相。無
量者。謂四無量。常委者。謂常有所作。及委
悉所作故名常委。安住正念者。顯於四念
。安住其心。何故説此三種修相。謂依
種圓滿故。一者世間圓滿。二者出世圓滿。
無量故。便能引發世間圓滿。修正念故。
便能引發出世圓滿。常委修故。於此二種
速得通達。由此因縁。處二中説。是故但説
三種修相。又無量者。顯奢摩他道。住正念
者。顯毘鉢舍那道。常委者。顯此二種速趣
證道。又無量者。顯趣福徳行。住正念者。顯
趣涅槃行。常委者。顯趣二種速圓滿行。先
奢摩他善修習已後與毘鉢舍那方得
倶行。修此二種三摩地故。如實覺了所知
境界
復次。如世尊言。修靜慮者。或有等持善巧
等至善巧。廣説如經。嗢柁南頌。云何等
持善巧。謂於空等三三摩地善巧故。云
何非等至善巧。謂於勝處遍處滅盡等至
善巧故。云何等至善巧非等持善巧。謂於
種遍處等至。及無想等至若入若出倶得
。非於三三摩地。云何倶善巧。謂於彼二
倶善巧故。云何倶不善巧。謂於彼二倶不
善巧故。如是於先所説等持等至中。隨
所應當善建立。又説等持善巧非等至善巧
者。謂於等持名句文身。善知差別。非
等至諸行状相差別。云何等至善巧非等
持善巧。謂如一善知能入隨一等至
行状相。亦能現入。而不善知此三摩地名句
文身差別之相。亦不我已得
是等持差別。有諸菩薩。雖能得若百
若千諸三摩地。而不知彼三摩地名句文
。亦不我已得是如是等持
差別。乃至。未諸佛所聞。及於已得第一
究竟諸菩薩所而得聽聞。或自證得第一
究竟。云何爲住。謂善取能入諸三摩地
行状相。善取彼故。隨其所欲能住於定。於
三摩地復退失。如是若住於定。若不退
。二倶名住。云何爲出。謂如有一於能入
定諸行状相。不復思惟。於不定地。分別體
相所攝定地不同類法。作意思惟出三摩地
或隨所作因故。或定所作因故。或期所作因
故。而出於定。隨所作者。謂修治衣鉢等諸
所作業。定所作者。謂飮食便利。承事師長
等諸所作業。期所作者。謂如有一先立
。或許他當所作。或復爲
餘定。由此因縁三摩地。何等爲行。謂如
所縁種種行而入於定。謂麁行靜行。病
行癰行。箭行無常行等。若於彼彼三摩地中
所有諸行。何等爲状。謂於諸定入時
便有此定相状先起。由此状故。彼自了
我於是如是相定。不久當入。或復正入
彼教授師由此状故。亦了知彼不久當
是如是相定。何等爲相。謂二種相。一所
縁相。二因縁相。所縁相者。謂分別體。由
此故。能入諸定。因縁相者。謂定資糧。由
因縁。能入諸定。謂隨順定教誡教授。積
諸定所行資糧。修倶行。欲患有心。於
不亂審諦了知。及不他之所逼惱。或人
所作。或非人所作。或音聲所作。或功用所作。
云何調善。謂若三摩地猶爲有行之所
。如水被持。或爲法性之所拘執。不
妙非安隱道。亦非得心一趣性。此三
摩地不調善。不所樂安隱而住。與
相違名爲調善。云何猶爲有行拘執。謂由
誓願倶行思故。制伏外縁心。於定又於
作意。要由功用方能運轉。不内心於
流散。故作是説水被持。云何法性之所
拘執。謂觀下地麁法性。觀於上地
法性。寂靜微妙得安隱道。及能證得心一趣
。如五聖智三摩地中已略解釋。云何所行。
謂三摩地所行境界。由所得定。過此已上不
知故。如初靜慮不見第二靜慮。如
是根度。數取趣度。亦不知。云何引發。謂
能略攝廣文句義。及能成辦諸勝功徳。云何
等愛。謂慚・愧・愛・敬・信。正思惟。正念。正知。根
護。戒護。及無悔等。樂爲最後。由隨樂故。心
便得定。與此相違。名不等愛。云何等愛亦
不等愛。謂如一於慚愧等少分成就。
少不成就。謂具慚愧。而無愛敬。乃至廣説。
云何爲増。謂所得定轉復増長。云何爲減。
謂所得定還復退失。云何方便。謂趣彼二道
又止擧捨。當知如前止等相中已具分別
復次如分別靜慮經言。有靜慮者。即於
。謂之爲衰。乃至廣説。此中四轉。當
時顛倒。謂於三摩地。若退墮時。若勝進時。
退及退。倶名爲衰。趣勝進道及與勝進。
倶名爲興。云何三摩地進時顛倒
彼謂我今退失離生喜樂。我今退失勝三摩
。謂靜慮者。勤修習故。心趣寂靜隨捨行
故。從初靜慮於第二靜慮近分。然於
善了知。於此位中初靜慮地喜樂已
過。第二靜慮地中所有喜樂猶未得。便
是念。於今退失離生喜樂。遂還從彼退
其心。當知如是修靜慮者。其心顛倒。云
何應三摩地退時顛倒。謂如有一得
初靜慮。爲涅槃故。積集資糧。彼於涅槃。已
所修資糧圓滿。由此因縁。或由功用。或
復任運。起是想作意現前。由是想
意故。於諸色中乃至識中。了知如病乃至
我。由是想作意故。從此無間因世間
生喜樂不復現行。便作是念。我今退
失定生利益及所依止。遂還從彼退攝其心
是當知修靜慮者。於三摩地退失顛倒。
云何當三摩地退失無倒。謂如有
初靜慮。便生喜足。不求上進。唯起愛味
是欲倶行想作意故。遂便退失近
欲界定。彼於此衰能了是衰。由此因縁。當
知無倒。又由所得靜慮定故。自譽毀他。
謂我所得此靜慮定非餘能得。由
欲倶行想作意故。所有蓋纒。轉増轉厚。便從
定退。彼於此衰能了是衰。又以所得靜慮
諸定。顯示於他。爲諸國王及王臣等當
養我。從定起已。尋思此事。由是欲倶行
想作意故。所有蓋纒。轉増轉厚。餘如前説
是當知修靜慮者。於三摩地。退失無倒。
第二無倒。翻初無倒。應其相。此二無倒。
亦於二時。應其相。由依如是倒無倒處
立四轉
復次如分別四撿行定經中。由四種相。撿
行一切三摩地等。謂此等持是順退分。乃至。
此是順決擇分。云何撿行。謂此是劣分。此
是勝分。此殊勝分。此最勝分。如其次第
此復云何。謂修定者。從初靜慮還退出
已。於諸靜慮。不復樂入。亦不惟此行
状相。然欲倶行諸想作意。數數現前。如
説。從彼起已。隨念愛味。當於爾時。修
靜慮者。應自撿行。我三摩地。今成退劣。又
定者。從初靜慮還退出已。得
此定教法。謂初靜慮諸行状相。慇懃懇到。善
其相。令所得定堅住不忘。如是隨
定法故。成順住分。當於爾時。應自撿行
我三摩地。已成其勝。我三摩地。已得安住
退非進。非決擇。又靜慮者。從初靜
還退出已。得順第二靜慮教授之
。既得聞已。第二靜慮道倶行諸想作意。數
數現前。當於爾時。應自撿行。我三摩地。已
殊勝。非退非住。唯是勝進。非決擇
又修定者。從初靜慮還退出已。聞苦諦等
相相應教法。既得聞已。苦諦等倶行諸想作
意。順決擇分數數現前。彼於爾時。當自撿
。我三摩地。已成最勝。非退非住。亦非
。然趣決擇
復次如經言。有眼有色。乃至。有意有法。
而諸苾芻。於此諸法。若實若有。都不領受
尚不想。何況無想。此復云何。謂諸苾芻。
初靜慮具足安住。由此因縁。厭壞眼色
乃至意法。由厭壞故。威勢映奪。遂於眼中
眼想。然有其想。乃至。於法無
。然有其想。云何有想。謂於眼等作意思
惟。是苦是集。或是病等。彼於諸法
。如是。乃至無所有處。此中正説無漏作
。云何名爲不受無想。謂不惟一切相
故。於盡滅中。思惟寂靜。此中意説諸相
。名爲無想。又説安住滅盡定者。一切諸
想皆不生起
復次。如經中説四種趣道。云何宴坐於
法中思惟簡擇。謂有苾芻。先已證得初靜
慮等。而未諦。由正法。及多聞故。而能
宴坐。依三摩地。於苦等諦。發起現觀。如
行者。依増上心。修増上慧。又有苾芻。如
苦。乃至知道。而未得初靜慮等。彼便
宴坐。思惟諸法。如是行者。依増上慧。修
上心。第三行者。名爲倶得。奢摩他毘鉢舍
那。雙雜轉故。第四行者。先已證得初靜慮
正法。未多聞。後從大師。或餘
尊所。聞見諦法。或復得斷餘結法。由
眞諦現觀。或復證得阿羅漢果。彼既
得出離所引。大善喜悦。由能制伏諸掉
擧心。復還宴坐。如是坐已。安心住於靜慮
等至。最初趣道。引見道故。第二第三。引
故。第四趣道。爲倶引
復次。如經中説。有四淨勝。爲清淨。此最
勝。故名淨勝。云何爲淨。云何爲勝。謂
所得所證所引戒等。若圓滿若攝受。是名爲
淨。發勤精進。未滿令滿。是名爲勝。云何尸
羅圓滿攝受。謂若有一雖具戒。亦能守
護別解脱律儀。而於軌則及所行中。未
具足。未小罪深見怖畏。此於尸羅。未
圓滿。若於一切皆悉滿足。乃名圓滿。如
是名爲尸羅圓滿。若於長時串修習故。便
根門善守而住。廣説乃至。即於尸羅
自體自性安住。如是名爲尸羅攝受。云
何三摩地圓滿。謂若已得加行究竟果。或第
四靜慮。乃圓滿。於此下位。皆未圓滿
云何三摩地攝受。謂彼所得三摩地等。後時
清淨。又三摩地。不有行之所拘執。乃至
廣説。云何見圓滿。謂聞他音。及如理作意
故。正見得生。由此正見。雖能知苦乃至知
道。若未實。猶不正見圓滿。若能於
彼。如實了知。爾時方名正見圓滿。云何見
攝受。謂於後時諸漏永盡。乃至廣説。云何解
脱圓滿。謂若由有學智見。解脱貪等。未
圓滿。若由無學智見。得解脱者。乃名圓滿
云何解脱攝受。謂若行若住。常不退失現法
樂住。如是名爲解脱攝受
復次。如經言。心清淨行苾芻。於時時間。應
正作意思惟五相。乃至廣説。方便勤修。増
上心者。乃得名爲心清淨行。諸惡不善欲等
尋思。及親里等所有尋思。皆於此行。能爲
障礙。略有三種補特伽羅。由軟中上尋思
行者有差別故。初由正思惟所餘相故。令
彼尋思不復現行。第二由尋思深過患
故。或復不念不思惟故。令彼尋思不復現
。云何不念及不思惟。由善於内安心等
故。第三補特伽羅。非初即能令彼一切皆
現行。要當方便令尋思行漸漸歇薄。麁
既息已。漸當制伏。若猶未尋思路尋
思所縁深生厭怖。當以厭患倶行之心。多
思惟力。於彼尋思倶行之心。調練制伏。如
是三種補特伽羅。分爲五種
復次。盪塵經中。佛世尊言。當錬生
之法*錬其心。乃至廣説。如是等義云
何應知。謂陶*錬生金。略有三種。一除垢陶
*錬。二攝受陶*錬。三調柔陶*錬。除垢陶*錬
者。謂從金性中。漸漸除去麁中細垢。乃至
惟有淨金沙在。攝受陶*錬者。謂即於彼鄭
重銷煮。調柔陶*錬者。謂銷煮已。更細*錬
瑕隙等穢。如金性内所有生金。種性位中。心
淨行者。當知亦爾。謂堪能證般涅槃者。問
何位心淨行者。答從淨信。求出家
。此於在家及出家位。有麁中細三種垢
。其在家者。由二爲障。不出家。一不善
業。謂常樂安處身語惡行。二邪惡見。謂撥
無世間眞阿羅漢正行正至。此於已得淨信
。前能爲障礙。欲等尋思障出家者。令
心生喜樂。親等尋思。障憙樂者。令
恒修善法。由彼故。恒修善法。速
圓滿純淨之心。有尋有伺。如淨金沙。是
名爲心除垢陶*錬。猶如生金仍未銷煮。若
復能止息尋思。乃至。具足安住第四靜
。是名爲心攝受陶*錬。由能攝受無尋無
伺三摩地故。猶如生金已被銷煮。若三摩
地。不有行之所拘執。乃至廣説。是名爲
心調柔陶*錬。於神通法。隨其所欲。能轉變
故。如彼生金已細*錬治瑕隙等穢
復次。如經言。應三相作意思惟。乃至廣
説。應時時間作意思惟奢摩他等差別之
。不一向爲治沈掉等。若於
止擧串習者。*惟一向修是沈掉相。如
此修者。當知住在方便道位。若時時間思
惟捨相。如是在於成滿道位。亦由此一
向修故。於縁起法及聖諦中。不思擇故。心
正定。不諸漏。於諸諦中。若未現觀
現觀。或已現觀。不漏盡。初之二種。
是三摩地能成辦道。第三一種。依三摩地
諸漏道。是名略顯此中要義。於時時間
作意思惟。遍一切
復次。有四正法。攝持聖教。何等爲四。一者
遠離。二者修習。三者修果。四者於聖教中
乖諍。遠離者。謂山林樹下。空閑靜室。
修習者。謂住於彼修二法。謂奢摩他毘
鉢舍那。云何已習奢摩他。依毘鉢舍那
解脱。謂如一先已得初靜慮乃至第
四靜慮。彼即依此三摩地故。如實知苦。乃
至知道。彼即依此毘鉢舍那。於見所斷諸
煩惱中。心得解脱。云何已習毘鉢舍那。依
奢摩他心得解脱。謂如一如實知苦。乃
至知道。彼依是増上慧故。發生靜慮。即
是奢摩他故。於修所斷諸煩惱中。心
解脱。如是修習奢摩他毘鉢舍那已。於
諸界中而得解脱。見道所斷諸行斷故。名
斷界。修道所斷諸行斷故。名離欲界。一
切有執皆永滅故。名爲滅界。是名修果。於
聖教中乖諍者。所謂大師及諸弟子。若
義若句若文。於文句義。平等潤洽。互相隨
順。非異道施設見解種種非一差別不
。第一句者。所謂前句。若以此句。問於初
。即以此句而問第二。設於初一。依
而問。復於第二。依餘問者。便不
第一句平等潤洽互相隨順
  本地分中非三摩呬多地第七
已説三摩呬多地。云何非三摩呬多地。當
此地相略有十二種。或有自性不定故名
非定地。謂五識身。或有輕安故名非定
。謂欲界繋諸心心法。彼心心法雖復亦有
心一境性。然無輕安含潤轉故。不名爲定。
或有不發趣故名非定地。謂受欲者。於
欲中。深生染著。而常受用。或有極散亂故
非定地。謂初修定者。於妙五欲。心隨流
散。或有太略聚故名非定地。謂初修定者。
内略心。惛睡所蔽。或有證得故名
定地。謂初修定者。雖散亂及以略聚
惱其心。然猶未諸作意故。諸心心法不
名爲定。或有未圓滿故名非定地。謂雖
作意。然未得加行究竟及彼果故。不
名爲定。或有雜染汚故名非定地。謂雖
得加行究竟果作意。然爲種種愛味等惑。染
汚其心。或有不自在故名非定地。謂雖
加行究竟果作意其心亦無煩惱染汚。然
入住出諸定相中。未自在。未所欲
硬澁艱難。或有不清淨故名非定地。謂雖
自在隨其所欲澁無難。然唯修得世間
故。未永害煩惱隨眠諸心心法。未
定。或有起故名非定地。謂所得定雖
退失。然出定故。不名爲定。或有退故名
定地。謂退失所得三摩地故。不名爲
  本地分中有心無心二地第八第九
已説非三摩呬多地。云何有心地。云何無心
地。謂此二地。倶由五門。應其相。一地施
設建立門。二心亂不亂建立門。三生不生建
立門。四分位建立門。五第一義建立門
地施設建立者。謂五識身相應地。意地。有尋
有伺地。無尋唯伺地。此四一向是有心地。無
尋無伺地中。除無想定并無想生及滅盡定
所餘一向是有心地。若無想定。若無想生。及
滅盡定是無心地
心亂不亂建立者。謂四顛倒顛倒其心。名爲
亂心。若四顛倒不倒心。名不亂心。此中
亂心亦名無心。性失壞故。如世間見心狂
亂者便言此人是無心人。由狂亂心失
故。於此門中。諸倒亂心名無心地。若不
心名有心地
生不生建立者。八因縁故。其心或生。或復不
生。謂根破壞故。境不現前故。闕作意故。未
得故。相違故。已斷故。已滅故。已生故。心不
生。由此相違諸因縁故。心乃得生。此中
若具生因縁故。心便得生。名有心地。若遇
心因縁故。心則不生。名無心地
分位建立者。謂除六位。當知所餘名有心
。何等爲六。謂無心睡眠位。無心悶絶位。
無想定位。無想生位。滅盡定位。及無餘依涅
槃界位。如是六位。名無心地
第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無
心地。何以故。於此界中。阿頼耶識亦永滅
故。所餘諸位。轉識滅故。名無心地。阿頼耶
識未永滅盡。於第一義。非無心地
  本地分中聞所成地第十之一
有心無心地。云何聞所成地。謂若略
説。於五明處名句文身無量差別。覺慧爲
先。聽聞領受。讀誦憶念。又於止名身句
身文身義中。無倒解了。如是名爲聞所成
。何等名五明處。謂内明處。醫方明處。因
明處。聲明處。工業明處
云何内明處。當知略説由四種相。一由
施設建立相。二由想差別施設建立相。三由
聖教義相。四由佛教所應知處
云何事施設建立相。謂三種事總攝一切諸
佛言教。一素怛纜事。二毘奈耶事。三摩怛履
迦事。如是三事。攝事分中當廣分別
云何想差別施設建立相。嗢拕南曰
    句迷惑戲論 住眞實淨妙
    寂靜性道理 假施設現觀
云何句。謂内六處。無量境界。無量方所。無量
時分。復有三界。謂欲界色界無色界。又有
三界。謂小千世界。中千世界。三千大千世界。
復有四衆。謂在家衆。出家衆。鄔波索迦衆。
非人衆。復有三受。謂苦受樂受不苦不樂受。
復有三世。謂過去世未來世現在世。復有
。謂佛寶法寶僧寶。復有三法。謂善法不善
法無記法。復有三雜染。謂煩惱雜染。業雜染。
生雜染。復有四聖諦。謂苦聖諦。集聖諦。
滅聖諦。道聖諦。復有九次第等至。謂初靜慮
等至。乃至。滅想受等至。復有三十七菩提分
。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七
覺支。八道支。復有四沙門果。謂預流果。一
來果。不還果。最勝阿羅漢果。復有衆多勝妙
功徳。謂無量解脱。勝處遍處。無諍願智。無礙
解六神通等。復有方廣大乘五事。謂相名分
別眞如正智。復有二空性。謂補特伽羅空性。
及法空性。復有二無我性。謂補特伽羅無我
性。及法無我性。復有離二邊處中觀行
謂離増益邊。離損減邊。復有四種眞實。謂
世間所成眞實。道理所成眞實。煩惱障淨智
所行眞實。所知障淨智所行眞實。復有四尋
。謂名尋思。事尋思。自性假立尋思。差別假
立尋思。復有四如實遍智。謂名尋思所引如
實遍智。事尋思所引如實遍智。自性假立尋
思所引如實遍智。差別假立尋思所引如實
遍智。復有三種自性。謂遍計所執自性。依他
起自性。圓成實自性。復有三無性性。謂相無
性性。生無性性。勝義無性性。復有五相大菩
。謂自性故。功能故。方便故。轉故。還故。復
五種大乘。一種子。二趣入。三次第。四正
行。五正行果。最初發心。悲愍有情。波羅蜜
多。攝衆生事。自他相續成熟。復有五無量
。謂有情界無量想。世界無量想。法界無量
想。所調伏界無量想。調伏方便界無量想。復
眞實義隨至。謂於一切無量法中。遍隨
至眞如及於彼智。復有不思議威徳勝解無
障礙智。三十二大士夫相。八十種隨形相。四
種一切相清淨。十力四無所畏。三念住三不
護。大悲無忘失法。拔除習氣一切相妙智等。
是諸句。略唯二句。謂聲聞乘中所説句。及
大乘中所説句
云何迷惑。謂四顛倒。一於無常常顛倒。
二於苦計樂顛倒。三於不淨淨顛倒。四
無我我顛倒
云何戲論。謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。云何
住。謂四識住或七識住
云何眞實。謂眞如及四聖諦
云何淨。謂三清淨性。一自體清淨性。二境界
清淨性。三分位清淨性
云何妙。謂佛法僧寶名最微妙。墮最第一施
設中
云何寂靜。謂從善法欲。乃至。一切菩提分
法。及所得果。皆名寂靜
云何性。謂諸法體相。若自相。若共相。若假立
相。若因相。若果相等
云何道理。謂諸縁起及四道理
云何假施設。謂於唯法。假立補特伽羅。及
唯相。假立諸法
云何現觀。謂六現觀。如有尋有伺地已説
復次嗢拕南曰
    方所位分別 作執持増減
    冥言所覺上 遠離轉藏護
云何方所。謂色蘊
云何位。謂受蘊
云何分別。謂想蘊
云何作。謂行蘊
云何執持。謂識蘊
云何増。謂有二種。一煩惱増。二業増。如
二種。當知減亦爾
云何冥。謂無明及疑
云何言。謂諸如來十二分教。説名爲言。云何
所覺。謂彼彼言音所説之義。名爲所覺
云何上。謂四沙門果
云何遠離。謂五種遠離。一惡行遠離。二欲遠
離。三資具遠離。四憒鬧遠離。五煩惱遠離
云何轉。謂三界五趣
云何藏護。謂追戀過去。希慕未來。耽著現
。復次嗢拕南曰
    思擇與現行 睡眠及相屬
    諸相攝相應 説任持次第
云何思擇謂一行。順前句。順後句。四句。無
事句。復有有色法無色法。有見法無見法。有
對法無對法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。
有諍法無諍法。有味著法無味著法。依耽嗜
法依出離法。世間法出世間法。有繋屬法無
繋屬法。内法外法。麁法細法。劣法勝法。遠法
近法。有所縁法無所縁法。相應法不相應法。
有行法無行法。有依法無依法。因法非因法。
果法非果法。異熟法非異熟法。有因法非有
因法。有果法非有果法。有異熟法非有異熟
法。有執受法無執受法。大種造法非大種造
法。同分法彼同分法。有上法無上法。又有
去法未來法現在法。善法不善法無記法。欲
繋法色繋法無色繋法。學法無學法非學非
無學法。見所斷法修所斷法無斷法。又有
。謂因縁。等無間縁。所縁縁。増上縁。又有
四依。一法是依。非補特伽羅。二義是依。非
文。三了義經是依。非不了義。四智是依。非
識。又有四無量法。四念住法。四正斷法。四
神足法。五根法。五力法。七覺支法。八支聖道
法。四行跡法。四法跡法。奢摩他法。毘鉢舍那
法。増上戒法。増上心法。増上慧法。解脱法。
勝處法。遍處法。如是等法。無量無邊。應
思擇
云何現行。謂諸煩惱纒
云何睡眠。謂諸煩惱隨眠
云何相屬。謂内六處。於一身中。當知展轉
互相繋屬。又若此法能引彼法。當知此彼互
相繋屬。又諸根境。當知能取所取互相繋屬」
云何攝。謂十六種攝。一界攝。二相攝。三種類
攝。四分位攝。五不相離攝。六時攝。七方攝。
八一分攝。九具分攝。十勝義攝。十一蘊攝。十
二界攝。十三處攝。十四縁起攝。十五處
處攝。十六根攝
云何相應。當知此相略有五種。一與他性
相應非自性。二於他性中。與不相違相應
相違。三於不相違中軟中上品與軟中上
自相應非餘品。四於軟中上品中。同時
相應非異時。五於同時中。同地相應非

云何説。謂四種言説。一見言説。二聞言説。三
覺言説。四知言説
云何*任持。謂四食。一段食。二觸食。三意思
食。四識食
云何*次第。謂六種次第。一流轉次第。二成所
作次第。三宣説次第。四生起次第。五現觀次
第。六等至次第
復次嗢拕南曰
    所作及所縁 亦瑜伽止觀
    作意與教授 徳菩提聖教
云何所作。謂八種所作。一滅依止。二轉依止。
三遍知所縁。四喜樂所縁。五得果。六離欲。七
轉根。八引發神通
云何所縁。謂四種所縁。一遍滿所縁。二淨行
所縁。三善巧所縁。四淨煩惱所縁
云何瑜伽。謂或四種。或九種。四種瑜伽者。一
信二欲三精進四方便。九種瑜伽者。一世間
道。二出世道。三方便道。四無間道。五解脱
道。六勝進道。七軟品道。八中品道。九上品

云何止。謂九種住心
云何觀。謂或三事觀。或四行觀。或六事差別
所縁觀。三事觀者。一有相觀。二尋求觀。三伺
察觀。四行觀者。謂於諸法中。簡擇行觀。極
簡擇行觀。遍尋思行觀。遍伺察行觀。六事差
別所縁觀者。一義所縁觀。二事所縁觀。三相
所縁觀。四品所縁觀。五時所縁觀。六道理所
縁觀
云何作意。謂七種作意。了相等如前説。云何
教授。謂五種教授。一教教授。二證教授。三次
第教授。四無倒教授。五神變教授
云何徳。謂無量解脱等。如句中已説。云何菩
提。謂三種菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三
阿耨多羅三藐三菩提
云何聖教。謂授以歸依。制立學處。施設説
聽。建立師徒。施論戒論。生天之論。訶欲愛
。示過失。顯説雜染及清淨法。教導出
離及與遠離。稱讃功徳。乃至廣説。無量無邊
清淨品法
云何攝聖教義相。此中有能修習法。謂於
善法志所作相續。所作方便勤修。有
修習法。謂所有諸善法。有有過患法。謂應
遍知法。有有染汚法。謂應著制伏初應
斷法。有障礙法。謂違逆現觀究竟法。有
順法。謂隨順現觀究竟法。有眞如所攝法
謂應覺悟法。有勝徳所攝法。謂所引發
法。有隨順世間法。謂應習應斷及斷已現
行法。有得究竟法。謂究竟自義證法」
云何佛教所應知處相。當知此中一切有情
住有三種。謂日別住。盡壽住。善法可愛生
展轉住。初由食増上力。第二由命行増上
。第三由諸善法放逸増上力。於
不善無記法中。亦有相似不放逸法。如
殺生等事及威儀工巧等中審諦而作。然於
善法不放逸者。於現法中。乃至。能得般涅
故。於後法中善趣故。多有所作
復次依有情世間及器世間。有二種法。能
一切諸戲論事。謂能取法。及彼所依所取
之法
又諸世間。略有二種雜染根本能引無義無
利雜染。謂於眞實正解行。及彼爲先悕
求無義
又正法外。若諸沙門若婆羅門。略有二種雜
染根本。謂薩迦耶見増上力故。雜求我常
求我斷
又諸有情。略有二種衆苦根本。謂於有漏
喜愛倶行所有期願。及非理所引厭離倶
行所有期願
又有二種師及弟子。教授教誡相違之法。謂
諸弟子。不忍教誨語言。及師倒見習
行邪行。與此相違。當知即是白品二法
又有二法。甚能違越世出世間正行境界。謂
自非法増上所生不可愛果。無顧慮
所作罪。無羞恥。及於現法他所殺縛
衰退等事。無顧慮。於所作罪。無
。與此相違。當知即是白品二法
又有二種無倒建立。能令行者少用功力
於梵行終不唐捐。一正立學處。若有
。便獲大罪。若不違越。便生大福。二正立
出離。令違越者速復出離
又有二法。能令作者得自他利。一居遠離
者。心常安定。現法樂住。二居憒閙者。有
法。時時爲説能令正法相續久住
又有二法。能令有情内正作意。外聞他音
二因縁故。於現法中。入諦現觀。或令當來
諸根成熟。一於因所生法。正通達因。二於
如來所説所有甚深。相似甚深空相應經。一
切縁性。及諸縁起。隨順作意。數數思惟
又有二法。能令根熟補特伽羅速證通慧
一於教授教誡。遠離諂誑。二厭離爲先。身
語意行。離諸調戲
又有二法。令一處。同梵行者。展轉皆得
安樂而住。一者堪忍他所逼惱。二者自不
惱於他
又有二法。令一處同梵行者。未
。遮令生其已生者。速令止息。無鬪無
訟。無諍無。一者展轉互起慈心。二者平
等受用財法
又有二法。速令心住三摩地清淨梵行
一者憶持久遠所作所説増上力故。若有
法悔除。若無所犯便生歡喜。晝夜隨
學甞無懈廢。二者於身語意一切事業。能正
了知増上力故。於諸過失終無違犯。由
因縁。亦無憂悔。隨生歡喜。廣説乃至。解脱
智見。又有二法。能越衆苦。謂能超越諸惡
趣苦。及能超越生死大苦。一者深見現法當
來諸過患故。遠離惡行。二者心常安定。精
勤修習菩提分法。又有二法。能令修斷居
遠離者得安樂住。一者於諸境界。不
。無惡尋伺擾亂其心。二者凡所噉食。要
利益。稱量消化。能隨順斷令身調適。又
二法。令善品諸苾芻等時無虚度。一
者於諸根境。正勤方便。研究法相。二者知
時知量。少睡眠
又有二法。能壞増上心學慧學。一者建
邪學。違越正學。及懷猶豫。二者増益損減
邪見決定。與此相違。當知即是白品二法
又有二法。能令已集菩提資糧。未現觀
補特伽羅速入現觀。一者思惟現在過去自
他衰盛。二者勤修諦行所攝。無倒作意
又有二法。令觀行者。最極究竟離垢梵行速
圓滿。一者修諦現觀。二者於後離欲。方
便勤修。於諸等至。無愛味。離諸障難
又有二法。令觀行者速能引發世出世間一
切勝徳。一者九相住心。二者由六種事。以
正定心擇諸法。如聲聞地當廣分別
又觀行者。有二種淨。謂作意淨。及所依淨。
三世中。遠離愚癡。智清淨故。名作意淨
離三界諸煩惱品麁重法。故名所依淨
又有二法。心善解脱諸阿羅漢。内自所證。
一者於現法中。苦因永盡。二者由此爲先。
當來世苦畢竟不
瑜伽師地論卷第十三






瑜伽師地論卷第十四
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中聞所成地第十之二
已説二種佛教所應知處。次説三種。謂依
十相三門三種及與三根。於諸有情起邪
。能令有情墮諸惡趣。言十相者。謂壞
。財物。妻妾。若壞實義。善友。讃美。所爲事
業。若意三濁。謂執受他財己有。欲
他遭愛事。誹謗眞實。所有惡見。
三門者。一作業毀壞門。二意樂毀壞門。
三方便毀壞門。於十相中。前之七種。作業毀
壞。其次二種。意樂毀壞。最後一種。方便毀
壞。所謂惡見。由惡見故。羞恥慈悲離諸惡
行。悉皆毀壞。無羞恥。無慈悲。廣造
衆惡。言三種者。一身所作。二語所作。三意
所作。言三根者。一爲自饒益相。二爲
相。三於他顛倒相。謂於非法而作
。於不應作應作想。堅執現行
復有三法。能令有情不諸根。一於依止
邪法種子。二於諸境界不正相。三於
私隱處正思惟。如是三種。當知即是欲
貪瞋恚。及與害品。依四處所。發生三種不
正尋思。謂於自己利等四種白品法處。爲
獲得。或爲失。生欲尋思。於能障彼怨
中二品有情處所。生恚尋思。於親友品有情
處所。生害尋思。所以者何。若親友品。或時
違犯於彼不生全斷滅欲。唯有輕微苦楚
方便訓罰之欲。與此相違。所有白品。如
知。略有四種内法種子。遍攝一切諸法
種子。一世間種子。二出世種子。三不清淨種
子。四清淨種子。世間種子者。謂欲色無色界
繋諸行種子。出世種子者。謂能證三乘及三
乘果。八聖道等清淨種子。不清淨種子者。謂
欲界繋諸行種子。清淨種子復有二種。一世
間淨。二出世間淨。色無色繋諸行種子名
間淨。能證三乘及三乘果。八聖道等所有種
子名出世淨
復有三種從因所生有漏法因。若於此中
正理方便者。能生諸若。若能如
理修方便者。於苦於因。能知能斷。謂於
欲界繋法。染汚希求。於色無色界繋法
爾。又有三種諸煩惱趣。令諸有情流轉生
。謂於勝欲。發意悕求。名初煩惱趣。於
無色界勝自體中。發意悕求。名第二煩惱
。於邪解脱。發意悕求。名第三煩惱趣。又
三種諸有情類。欲爲根本作業方便。一爲
勝欲。二爲勝自體。三爲勝解脱
。又有三種諸有情類。於三界中。攝受自
體諸行威勢。一牽引威勢。二能得威勢。三成
滿威勢。牽引威勢者。謂能引之業。能得威勢
者。謂健達縛正現在前。成滿威勢者。謂住
受淨不淨諸業異熟。又有三種無明蘊。諸
有情類住無明者。由此因縁。能生三世自
體差別。謂於過去世前際等無知。能生
在自體。於現在世前際等無知。能生未來自
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