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略諸廣博文句義道。若無諍無礙妙願智等。
若依三摩地。諸餘力無畏等最勝功徳。及能
通達甚深句義微妙智慧。如是等相
復次如是諸相。即前根本四相所攝。謂所縁
相。具攝一切。因縁相亦爾。前與後爲因縁
故。爲令後後得明淨故。正方便相一切種
別皆因縁相。如正方便。邪方便亦爾。一是白
品相。第二黒品相。諸染汚相。唯應遠離。所
餘諸相。唯應修習。於彼彼時應修習故
瑜伽師地論卷第十一

瑜伽師地論卷第十二
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中三摩呬多地第六之二
復次。云何修習所縁諸相作意。謂即於彼彼
諸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。謂即
修習如是作意。又能遠彼所治煩惱。又能
練此作意及餘。令後所生轉更明盛。又即
修習此作意時。厭壞所縁。捨諸煩惱。任持
斷滅。令諸煩惱遠離相續。是故修習如是
所縁諸相作意
復次由四因縁。入初靜慮乃至有頂。謂因
力。方便力。説力。教授力。云何因力。謂曾隣
近入靜慮等。云何方便力。謂雖不隣近入
靜慮等。然由數習無間修力。能入諸定。云
何説力。謂於靜慮等増上縁法多聞任持。乃
至廣説。即依此法。獨處空閑。離諸放逸。勇
猛精進。自策勵。住法隨法行。由此能入
靜慮等定。云何教授力。謂於親教軌範師所。
成於隨一餘尊長所。獲得隨順初靜慮等。
無倒教授。從此審諦作意思惟。能入靜慮及
諸餘定。如是顯示四觀行者。謂具因力者。
方便力者。若利根者。及鈍根者
復次有四得靜慮者。一愛上靜慮者。二見
上靜慮者。三慢上靜慮者。四疑上靜慮者。云
何愛上靜慮者。謂如有一先聞靜慮諸定功
徳。而不聞彼出離方便。於彼一向見勝功
徳。勇猛精勤。由此因縁。入初靜慮或所餘
定。如是入已。後生愛味。云何見上靜慮者。
謂如有一。從自師所或餘師所。聞諸世間
皆是常等。如是方便入初靜慮乃至有頂。能
得清淨解脱出離。彼依此見。勇猛精勤。由
是因縁。入初靜慮或所餘定。如是入已。能
自憶念過去多劫。遂生是見。我及世間皆是
常等。從定起已。即於此見。堅執不捨。復於
後時。審思審慮。審諦觀察。謂由此故當得
清淨解脱出離。云何慢上靜慮者。謂如有一
聞如是名諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞
是事已。遂生憍慢。彼既能入靜慮等定。我
復何縁。而不當入。依止此慢。勇猛精勤。由
是因縁。人初靜慮及所餘定。如是入已。後
生憍慢。或入定已。作是思惟。唯我能得如
是靜慮。餘不能得。彼依此慢。復於後時。
於諸靜慮。審思審慮。審諦觀察。云何疑上靜
慮者。謂如有一爲性暗鈍。本嘗樂習奢摩
他行。由此因縁。入諸靜慮或所餘定。如是
入已。復於上定勤修方便。爲得未得。於
四聖諦。勤修現觀。性暗鈍故不能速證
聖諦現觀。由此因縁。於餘所證。便生疑惑。
依此疑惑。復於勝進。審思審慮。審諦觀察。
復次。云何愛味相應靜慮等定。謂有鈍根。或
貪行故。或煩惱多故。彼唯得聞初靜慮等所
有功徳。廣説如前。愛上靜慮於上出離。不
了知故。便生愛味。戀著堅住。其所愛味。當
言已出。其能愛味。當言正入。云何清淨靜
慮等定。謂有中根或利根性等。煩惱行或薄
塵行。彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出
離。勇猛精進。入初靜慮或所餘定。如是入
已。便能思惟諸定過患。於上出離。亦能了
知。不生愛味。云何無漏靜慮等定。謂如有
一是隨信行。或隨法行。薄塵行類。彼或先時
於四聖諦。已入現觀。或復正修現觀方便。
彼先所由諸行状相。入初靜慮或所餘定。今
於此行此状此相。不復思惟。然於諸色乃
至識法。思惟如病如癰等行。於有爲法。心
生厭惡。怖畏制伏。於甘露界。繋念思惟。如
是方能入無漏定
復次。云何順退分定。謂有鈍根下劣。欲解
勤精進故。入初靜慮或所餘定。於喜於樂。
於勝功徳。不堪忍故。從靜慮退。如如暫
入諸定差別。如是如是還復退失。乃至。未
善調練諸根。云何順住分定。謂有中根或利
根性。彼唯得聞諸定功徳。廣説如前。愛味
相應。於所得定。唯生愛味。不能上進。亦
不退下。云何順勝分定。謂有亦聞出離方
便。於所得定。不生喜足。是故於彼不生
愛味。更求勝位。由此因縁。便得勝進。云何
順決擇分定。謂於一切薩迦耶中。深見過
患。由此因縁。能入無漏。又諸無漏名決擇
分。極究竟故。猶如世間珠瓶等物。已善簡者
名爲決擇。自此已後。無可擇故。此亦如是。
過此更無可簡擇故。名決擇分
復次。云何無間入諸等至。謂如有一得初
靜慮乃至有頂。然未圓滿清淨鮮白。先順次
入乃至有頂。後逆次入至初靜慮
復次。云何超越入諸等至。謂即於此已得
圓滿清白故。從初靜慮無間超入第三靜
慮。第三無間超入空無邊處。空處無間超入
無所有處。乃至廣説。逆超亦爾。以極遠故。
無有能超第三等至。唯除如來及出第二
阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故｣
復次。云何薫修靜慮。謂如有一已得有漏
及與無漏四種靜慮。爲於等至得自在故。
爲受等至自在果故。長時相續入諸靜慮。
有漏無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現
前。無漏無間還入有漏。當知齊此薫修成
就。若於是處是時是事。欲入諸定。即於
此處此時此事能入諸定。是名於諸等
至獲得自在。等至自在果者。謂於現法樂
住。轉更明淨。又由此故。得不退道。又淨修
治解脱勝處及遍處等勝品功徳能引之道。
若有餘取而命終者。由此因縁。便入淨居。
由軟中上品修諸靜慮有差別故。於一切
處受三地果。如前有尋有伺地已廣分別。
修習無尋唯伺三摩地故。得爲大梵。由軟
中上。上勝上極品。薫修力故。生五淨居。當
知因修清淨靜慮定故。生靜慮地。不由習
近愛味相應。既生彼已。若起愛味。即便退
沒。若修清淨。還生於彼。或生下定。或進上
定。先於此間。修得定已。後往彼生。何以故。
非未離欲得生彼故。非諸異生未修得
定能離欲故。又非此間及在彼處入諸等
至樂有差別。唯所依身而有差別
復次。已説修習作意相差別。云何攝諸經宗
要。謂八解脱等。如經廣説。八解脱者。謂如
前説。有色觀諸色等。前七解脱。於已解脱。
生勝解故。名爲解脱。第八解脱。棄背想受
故名解脱。云何有色觀諸色。謂生欲界。已
離欲界欲。未離色界欲。彼於如是所解脱
中。已得解脱。即於欲界諸色。以有光明
相。作意思惟。而生勝解。由二因縁。名爲有
色。謂生欲界故。得色界定故。又於有光
明。而作勝解故。問觀諸色者。觀何等色。復
以何行。答欲界諸色。於諸勝處所制少色。
若好若惡若劣若勝。如是於多。乃至廣説。
何故修習如是觀行。爲淨修治能引最勝
功徳方便。何等名爲最勝功徳。謂勝處。遍
處。諸聖神通。無諍願智。無礙解等。雖先於
彼欲界諸色已得離欲。然於彼色未能證
得勝解自在。爲證得故。數數於彼思惟勝
解。云何内無色想觀外諸色。謂生欲界。已
離色界欲。無色界定不現在前。又不思惟
彼想明相。但於外色而作勝解。若於是色
已得離欲。説彼爲外。由二因縁。名内無
色想。謂已證得無色等至。亦自了知得此
定故。不思惟内光明相故。餘如前説。云何
淨解脱身作證具足住。謂如有一已得捨念
圓滿清白。以此爲依。修習清淨聖行圓滿
名淨解脱。何以故。三因縁故。謂已超過諸
苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。身作
證者。於此住中。一切賢聖多所住故。云何
空無邊處解脱。謂如有一於彼空處已得
離欲。即於虚空思惟勝解如是。識無邊處
解脱。於彼識處已得離欲。即於是識思惟
勝解。無所有處解脱者。謂已得無所有處。
於識無邊處思惟勝解。有頂解脱。更不於
餘而作勝解。乃至遍於想可生處。即於是
處應作勝解
復次。先已修治作意勝解。後方能起勝知勝
見故名勝處。此勝當知復有五種。一形奪
卑下故名爲勝。謂如有一以己勝上工巧
等事形奪他人置下劣位。二制伏羸劣故
名爲勝。謂如有一以己強力摧諸劣者。三
能隱蔽他故名爲勝。謂瓶盆等能有覆障。
或諸藥草呪術神通有所隱蔽。四厭壞所
縁故名爲勝。謂厭壞境界捨諸煩惱。五自
在迴轉故。名爲勝。謂世君王隨所欲爲處
分臣僕。於此義中。意顯隱蔽及自在。勝前
解脱中勝解自在。今於勝處制伏自在。觀
色少者。謂諸有情資具等色。觀色多者。謂
諸宮殿房舍等色。言好色者。謂美妙顯色。
一向淨妙故。與此相違。名爲惡色。言劣色
者。謂聲香味觸不可意色。與此相違。當知
勝色。此四顯色。有情資具宮殿等攝。言勝
知者。謂數數隱蔽所縁勝解。有如是想
者。謂有制伏想也
復次。由諸遍處於勝解事生遍勝解故名
遍處。言無二者。謂諸賢聖無我我所二差
別故。言無量者。遍一切故。何故遍處。唯
就色觸二處建立。由此二種共自他身遍
有色界常相續故。眼等根色。唯屬自身。香
味二塵。不遍一切。聲聲有間。是故不説。
如是有色諸遍處。定色界後邊。於無色中。
空遍一切故立遍處。識所行境遍一切故。
亦立遍處
復次修觀行者。先於所縁思惟勝解。次能
制伏。既於制伏得自在。已後即於此遍一
切處。如其所欲而作勝解。是故此三如是
次第。八色遍處。善清淨故。能引賢聖勝解神
通。及於諸事轉變神通。如其勝解。隨所轉
變。皆能成就。又能變作金銀等物。堪有所
用。由識遍處善清淨故。便能引發無諍願
智無礙解等諸勝功徳。由空遍處善清淨故。
隨其所欲皆轉成空。譬如世間凡鐵金師。
初和泥等未善調練。解脱位亦爾。如善調
練。勝處位亦爾。如調練已隨欲轉變。遍處
位亦爾
復次。三三摩地者。云何空三摩地。謂於遠離
有情命者及養育者數取趣等。心住一縁。
當知空性略有四種。一觀察空。謂觀察諸
法空無常樂。乃至。空無我我所等。二彼果
空。謂不動心解脱。空無貪等一切煩惱。三
者内空。謂於自身空。無計我我所及我慢
等一切僻執。四者外空。謂於五欲空無欲
愛。如説我已超過一切有色想故。於外空
身作證具足住。乃至廣説。此中縁妙欲想。名
爲色想。此想所起貪欲斷故。説爲外空。又
修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。
或時作意思惟内空。由觀察空或時思惟
内外空性。由此力故。心倶證會。設復於此
内外空性。不證會者。便應作意思惟無動。
言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。
便不爲彼我慢等動。由彼不爲計我我
慢乃至廣説動其心故。便於二空心倶證
會。云何無願心三摩地。謂於五取蘊。思惟
無常。或思惟苦。心住一縁。云何無相心三
摩地。謂即於彼諸取蘊滅。思惟寂諍。心住
一縁。如經言。無相心三摩地。不低不昂。乃
至廣説。云何名爲不低不昂。違順二相不相
應故。又二因縁入無相定。一不思惟一切
相故。二正思惟無相界故。由不思惟一切
相故。於彼諸相不厭不壞。惟不加行作
意思惟。故名不低。於無相界正思惟故。於
彼無相不堅執著。故名不昂。此三摩地略
有二種。一者方便。二方便果。言方便者。數
數策勵。思擇安立。於彼諸相。未能解脱。由
隨相識。於時時中。擾亂心故。彼復數數自
策自勵。思擇安立。方能取果。解脱隨相。於
此解脱又解脱。故不自策勵思擇而住。是故
名爲極善解脱。若數策勵。思擇安立。方得
住者。雖名解脱。非善解脱。又曉了果。曉了
功徳者。謂煩惱斷究竟故。現法樂住究竟故。
又復滅道倶應曉了。即此二種。隨其次第。
名曉了果曉了功徳。又諦現觀阿羅漢果。倶
應曉了。於見道位中。名曉了果。於阿羅漢
果。名曉了功徳。若於此處無有彼物。由
此道理觀之爲空。故名空性。即所觀空。無
可希願。故名無願。觀此遠離一切行相
故名無相。何故此中先説空性。餘處宣説
無常故苦。苦故無我。後方説空。謂若無無
我。無常苦觀終不清淨。要先安住無我之
想。從此無間方得無願。是故經言。諸無常
想。依無我想。而得安住。乃至廣説。彼於無
常。觀無我已。不生希願。唯願無相專求
出離。故此無間宣説無相
復次云何有尋有伺三摩地。謂三摩地。尋伺
相應。云何無尋唯伺三摩地。謂三摩地唯伺
相應。大梵修已爲大梵王。云何無尋無伺三
摩地。謂三摩地。尋伺二種。倶不相應。修習
此故。生次上地乃至有頂。唯除無漏諸三
摩地。云何無尋無伺三摩地相。謂於尋伺。心
生棄捨。唯由一味。於内所縁。而作勝解。又
唯一味平等顯現
復次云何小三摩地。謂或由所縁故。小觀
少色故。或由作意故小。小信小欲小勝解
故。云何大三摩地。謂或由所縁故大。觀多
色故。而非無邊無際觀諸色故或由作意
故大。上信上欲上勝解故。而非無邊無際信
欲勝解故。云何無量三摩地。謂或由所縁
故。無量無邊無際觀諸色故。或由作意故。
無量無邊無際信欲勝解故。此中大心三摩
地者。謂於一樹下想諸天光而生勝解。
乃至廣説。無量三摩地者。謂四無量。云何於
一樹下想諸天光而生勝解。謂於欲界極
厭壞已得初靜慮。爲令此定善清淨故。更
修方便。又聞諸天身帶光明。便思惟彼身
光明相。遍一樹下乃至大地大海邊際。發生
勝解。由三摩地。後後轉増。有差別故。令
所生起而有差別。云何作意得成唯二。謂
隨勝解分齊。施設作意故。云何作意唯二
爲縁修成唯二。謂即由此作意力故。施設
所修定有差別。圓滿清淨轉増勝故。云何
以修唯二爲縁行成＊唯二。謂如如善修
定轉増勝。如是如是施設所感生有差別。
云何以行＊唯二爲縁補特伽羅建立＊唯二。
謂此因縁所生有情。施設高下勝劣差別。問
初二靜慮諸天光明有何差別。答如末尼珠
外有光明内無光明。初靜慮身亦復如是。
外放光明内則不爾。譬如明燈外發光明
内自照了。第二靜慮身亦如是。若内若外倶
有光明。是故經説彼地已上＊唯一種身。非
於下地
復次云何建立四無量定。謂諸有情有三品
故。一者無苦無樂。二者有苦。三者有樂。如
其次第。欲與其樂。欲令離苦。欲令其樂
永不相離。於彼作意。有四種故。如其次第。
建立四種。謂由與樂作意故。拔苦作意故。
樂不相離隨喜作意故。建立前三。即於此
三欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汚
作意故。瞋恚不染汚作意故。貪欲不染汚作
意故。建立於捨。經言以慈倶心。乃至廣説。
現前饒益故名慈倶。饒益相故名慈善友。其
饒益相略有二種。一欲利益。二欲安樂。此
二種相。一切無量之所顯示。無怨者。離惡
意樂故。無敵者。離現乖諍故。無惱害者。離
不饒益事故。廣者。所縁廣大故。大者。利益
安樂思惟最勝故。無量者。果無量故。如四大
河衆流雜處。善修習者。極純熟故。設有問
言。慈倶等心有何等相。故次答言。勝解遍滿
具足而住。勝解遍滿者。増上意樂勝解周
普。義具足者。圓滿清白故。住者。所修觀行日
夜專注時專注故。問如經言。善修習慈極
於遍淨。乃至廣説。此何密意。答第三靜慮。
於諸樂中其樂最勝。憶念此樂。修習慈心。
慈最第一故。説修慈極於遍淨。憶念空
處。修習悲心。亦最第一。以修悲者樂欲拔
苦。無色界中。遠離衆苦斷壞等苦。彼都無
故。是故憶念無邊空處。修悲等至。作如是
念。當令一切有苦有情。到無衆苦及所依
處。修喜定者。亦常憶念無邊識處。慶諸有
情所得安樂。作如是念。當令一切有情之
類受無量樂。猶如識處。識無限量。是故憶
念識無邊處。修習喜定。爲最第一。修捨定
者。亦常憶念無所有處。作如是念。無所有
處無漏心地最爲後邊。捨最第一。如阿羅漢
苾芻一切苦樂不苦不樂現行位中皆無染
汚。當令一切有情之類得如是捨。是故憶
念無所有處。修習捨定爲最第一。如是一
切皆是聖行。唯聖能修。故經宣説覺分倶
行
復次。云何一分修三摩地。謂於此中。或唯
作意思光明相。或唯作意思惟色相。而
入於定。如是二種隨其次第。或了光明或
覩衆色。云何具分修三摩地。謂倶思惟而入
於定。亦了光明亦見衆色。如是修習光明
定者。定難差別。有十一種。所謂疑等。如經
廣説。問此誰難耶。答三摩地相。相有二種。
謂所縁相。及因縁相。用彼爲依住三摩地。
若退彼相便不能住。此中最初於所顯
現光明色相。不善知故。便覺有疑。方便緩
故。有不作意。如於衆色不欲見者。或閉
於目。或復背面。此觀行者。於諸色中不欲
作意。亦復如是。由不善守根門等故。有
身麁重。多習睡眠。或多覺悟。便増惛睡不
見衆色。設有所見而不圓滿。爲此二事極
作功用。力勵思惟。故有太過勇猛精進。由
有太過策勵過故。還極下劣。如急捉持
斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相。此與見
色若倶生時。悕一得二。便生踊躍。猶如有
人得二伏藏。遍於諸方歘然並見不祥之
色便生大怖。猶如有人兩邊旋轉卒起。彼
於行時或復住時。於世雜類起種種想如。
是外想。與定爲難。或復因其所修習定。
謂己爲勝。觀他爲劣。便自高擧。如是亦得
名種種想。或多言論。或久尋思。令身疲勞。
心不得定。如是多言與定爲難。若從定
生光明之相及見色時。便捨内修相續作
意願樂。於外諦視衆色故。極思察與定爲
難。如是諸難。隨其所應障三摩地。所縁境
相及因縁相。或有遇此退失所縁因縁相
故。如其次第二相倶沒
復次云何喜倶行三摩地。謂初二靜慮諸三
摩地。云何樂倶行三摩地。謂第三靜慮諸三
摩地。云何捨倶行三摩地。謂第四靜慮已上
諸三摩地
復次云何修定爲得現法樂住。謂於四種
現法樂住。方便道中所有修定。及未圓滿清
淨鮮白諸根本地所有修定。爲顯修習未曾
得定。是故世尊説初靜慮前方便道。云何修
定爲得智見。謂諸苾芻。於光明相。慇懃懇
到審諦而取。如經廣説。當知此在能發天
眼前方便道所有修定。此中天眼於諸色境
能照能觀説名爲見。能知諸天如是名字如
是種類。乃至廣説。如勝天經。是名爲智。云
何修定生分別慧。謂諦現觀預流果向方便
道中所有修定。或爲修習諸無礙解。云何修
定爲盡諸漏。謂阿羅漢果方便道中所有修
定
復次云何五聖智三摩地。謂我此三摩地是
聖無染無執。廣説如經。此中示現五行相
智。謂自體智。補特伽羅智。清淨智。果智。入
出定相智。聖者。善故名聖。又無漏故名聖。
無染者。顯善聖性。無執者。顯無漏聖性。非
凡夫所近者。謂諸佛及聖弟子所親近故。
是聰叡所讃者。謂即彼所稱讃故。是諸聰叡
同梵行者。常不訶毀者。謂一切時常稱讃
故。非如世間初靜慮等爲背下地修方便
故。先以靜相而稱讃之。爲趣上地修方
便故。後以麁相而復呵毀。寂靜者。所治煩
惱永寂靜故。微妙者。自地煩惱不愛味故。
得安隱道者。所得之道無退轉故。證心一趣
者。已得無尋無伺地故。現在安樂者。能得
現法樂住故。後樂異熟者。引無餘依涅槃
樂故。正念而入者。善取能入三摩地相。無
忘失故。正念而出者。善取能出三摩地相。
無忘失故
復次云何聖五支三摩地。謂諸苾芻。即此身
内離生喜樂。廣説如經。離生喜樂者。謂初
靜慮地所攝喜樂。所滋潤者。謂喜所潤。遍滋
潤者。謂樂所潤。遍充滿者。謂加行究竟作意
位。遍適悦者。謂在已前諸作意位。由彼位
中亦有喜樂時時間起。然非久住。亦不圓
滿。於此身中。無有少分而不充滿者。謂在
加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人。或
彼弟子者。當知喩於修觀行者。銅器瓦器
或蜯蛤器者。喩爲離欲生喜樂故教授教
誡。細沐浴末者。喩能順彼出離尋等。水澆
灌者。當知喩於尋清淨道。沐浴摶者以喩
於身。帶津膩者。喩喜和合。膩所隨者。喩樂
和合。遍内外者。喩無間隙喜樂和合。不強
者。喩無散動。不弱者。喩無染汚亦無愛
味。又於第二喩有差別。山者喩於無尋伺
定。尖頂者。喩於第二靜慮。無尋無伺於所
縁境一味勝解。泉者。喩於内等淨支。水軸
者。謂水傍流出。水索者。謂水上涌出。此二種
喩。如其次第。顯示喜樂。滋潤等言。如前解
釋。無不充滿者。當知喩於無間相應。又
於第三喩有差別。如嗢鉢羅等。離喜之樂。
彼相應法。及所依身。當知亦爾。水喩離喜
無尋伺定。喜發踊躍。由無彼故。喩花胎藏
沒在水中。又於第四喩有差別。清淨心者。
謂與捨念清淨相應。超過下地諸災患故。
鮮白者。謂性是善。自地煩惱無愛味故。何
故復以長者爲喩。謂彼所作皆審悉故。不
放逸故。思惟籌量觀察勝故。於増減門無
不知故。證得清淨第四靜慮者。亦復如是
凡有所爲審諦圓滿無諸放逸。於一切義
無不了知。其性捷利。八經九經以爲喩者。
由堅緻故。顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆
者。若有二失容可侵損。謂衣薄故。有露處
故。今此顯示二失倶無。此定亦爾。其心清淨
鮮白周遍。一切散動所不能侵。堪忍寒暑
乃至他所呵叱惡言。及内身中種種苦受。又
於第五喩有差別。於所觀相慇懃懇到等。
當知已如前釋。謂審觀察三世諸行。於能
觀察又復觀察。是此中總義。何等名爲聖三
摩地。云何建立五支差別。謂四靜慮中所有
聖賢心一境性。及於安立審諦觀察。如是
名爲聖三摩地。依於四種現法樂住。建立
四支。依審觀察縁起法故。又爲斷除餘結
縛故。建立第五。當知此由二因縁故。建
立五支。復次。云何有因有具聖正三摩地。當
知善故。及無漏故。説名爲聖。有五道支名
此定因。所謂正見。正思惟。正語。正業。正命。
具有三種。所謂正見正精進正念。此中薄伽
梵總説。前七道支與聖正三摩地。爲因爲
具隨其所應。差別當知。謂由前導次第義
故。立五爲因。於三摩地資助義故。立三
爲具。云何正見等前導次第義。謂先了知世
間實有眞阿羅漢正行正至。便於出離。深
生樂欲。獲得正見。次復思惟。何當出離居
家迫迮。乃至廣説。從此出家受學尸羅。修
治淨命。是名正語正業正命。此正見等。於
所對治邪見等五。猶未能斷。還即依止此
五善法。從他聞音。展轉發生聞慧正見。爲
欲斷除所治法故。又爲修習道資糧故。
方便觀察。次依聞慧。發生思慧。復依思慧。
發生修慧。由此正見。於諸邪見。如實了知
此是邪見。於諸正見。如實了知此是正見。
乃至正命。如實知已。爲欲斷除邪見等故。
及爲圓滿正見等故。發勤精進。若由此故。
能斷所治。集能治法。令其圓滿。是名正念。
此念即是三摩地分故。亦兼説正三摩地。若
是時中。捨邪見等。令不復生。修正見等。令
得圓滿。即於如是方便道中。亦能棄捨邪
精進念。兼能修滿正精進念。若於是時。於
彼諸法。能斷能滿。即於此時。聖正三摩地。
亦得圓滿。此中由慧爲導首。於増上戒。先
自安處。次聞他音。如理作意。及増上戒學。
二爲依止。於方便道中。發生増上心學。及
増上慧學。此中正念。名増上心學。正見正精
進。名増上慧學。如是三學。於修聖正三摩
地時。皆得圓滿
復次。云何金剛喩三摩地。謂最後邊學三摩
地。此三摩地最第一故。最尊勝故。極堅牢故。
上無煩惱能摧伏故。摧伏一切諸煩惱故。
是故此定名金剛喩。譬如金剛其性堅固。諸
末尼等不能穿壞。穿壞一切末尼寶等。此
定亦爾。故喩金剛
復次。云何五現見三摩鉢底。謂諸苾芻。即於
此身等。廣説如經。已見諦者修此等至。是
故名爲現見等至。是諸修道所斷煩惱制伏
對治。斷滅對治。及觀察斷。當知此中總略體
性。初不淨觀。方便念住。以爲依止。爲令欲
貪不現行故。觀察内身種種不淨。第二不
淨觀。即彼念住以爲依止。乃至。觀察骨人
之相。爲令彼貪不現行故。觀察此身種種
不淨。當知齊此名具觀察一切不淨。最極
通達者。是青瘀等觀。品類次第極逾越義。
初不淨觀觀察内身現前安住種種不淨。後
不淨觀。通達法性。觀察此身有如是法有
如是性。乃至廣説。觀識流轉者。觀察此識
生滅相續。或觀生身展轉相續。謂麁觀察行
縁識等。或觀刹那展轉相續。謂細觀察若
有貪心離貪心等品類差別。荏苒過度彼彼
日夜。刹那臘縛。牟呼栗多。於其中間。非一
衆多種種心識異生異滅。觀察有學未離欲
者倶住二世。已離欲者惟住他世。阿羅漢
果倶無所住。如是名爲觀察。於斷勝處等
至遍處等至。如前已説。
復次。云何無想三摩鉢底。謂已離遍淨欲。未
離上欲。求出離想作意爲先。諸心心法滅。
問以何方便入此等至。答觀想如病如癰
如箭。入第四靜慮。修背想作意。於所生
起種種想中。厭背而住。唯謂無想寂靜微
妙。於無想中持心而住。如是漸次離諸所
縁。心便寂滅。於此生中。亦入亦起。若生於
彼。唯入不起。其想若生便從彼沒
復次。云何滅盡三摩鉢底。謂已離無所有處
欲。暫安住想作意爲先。諸心心法滅。問以
何方便。入此等至。答若諸聖者。已離無所
有處欲。或依非想非非想處相而入於定。
或依滅盡相而入於定。依非想非非想處
相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想
非非想處進趣所縁皆滅盡故。心便寂滅。依
滅盡相而入定者。亦復如是。將欲趣入滅
盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毘
鉢舍那。云何奢摩他。云何毘鉢舍那。云何此
二多有所作。謂於此義中八次第定名奢摩
他。所有聖慧名毘鉢舍那。於此二中隨闕
一種即不能入滅盡等至。要具此二方能
趣入。是故此二多有所作。問入滅定時云
何次第滅三種行。答此有二種。謂行時住時。
若於行時。亦起言説。於初靜慮有此作用。
有語行故。若於住時。從第二靜慮已上次
第定力。彼三種行次第而滅。當知出時。由
逆次第次第而起。問滅盡定中。諸心心法並
皆滅盡。云何説識不離於身。答由不變壞
諸色根。中有能執持轉識種子阿頼耶識。不
滅盡故。後時彼法從此得生。問入滅定時。
無有分別。我當入定。我當出定。正在定
時。心寂滅故。遠離加行。將出定時。心先滅
故。亦無作意。云何能入云何能出。答先於其
心善修治故。若有諸行諸状諸相。能入於
定。能出於定。於彼修習極多修習。由修習
故。任運能入。任運能出。云何出滅定時。觸
三種觸。一不動觸。二無所有觸。三無相觸。謂
出定時。多由三境而出於定。一由有境。二
由境境。三由滅境。由此三境。於出定時。
如其次第。觸三種觸。縁於有境。而出定時。
無有我慢擾動其心。謂此爲我而起我慢。
或計未來我當有等。乃至廣説。是故説言
觸不動觸。縁於境境而出定時。無貪所
有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有
觸。縁於滅境而出定時。於一切相不思
惟故縁無相界。是故説言觸無相觸。如是
已説靜慮解脱等持等至
瑜伽師地論卷第十二

瑜伽師地論卷第十三
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
本地分中三摩呬多地第六之三
復次。如世尊言。汝等苾芻。當樂空閑勤修
觀行内心安住正奢摩他者。謂能遠離臥具
貪著。或處空閑。或坐樹下。繋念現前。乃至
廣説。名樂空閑。當知此言顯身遠離。若能
於内九種住心。如是名爲内心安住正奢
摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑。便
能引發内心安住正奢摩他。若内心安住
正奢摩他。便能引發毘鉢舍那。若於毘鉢舍
那善修習已。即能引發於諸法中如實覺了｣
復次。如世尊言。汝等苾芻。於三摩地。當勤
修習無量常委安住正念者。謂先總標。於
三摩地。勤修習已後。以三事別顯修相。無
量者。謂四無量。常委者。謂常有所作。及委
悉所作故名常委。安住正念者。顯於四念
住。安住其心。何故説此三種修相。謂依二
種圓滿故。一者世間圓滿。二者出世圓滿。
修無量故。便能引發世間圓滿。修正念故。
便能引發出世圓滿。常委修故。於此二種
速得通達。由此因縁。處二中説。是故但説
三種修相。又無量者。顯奢摩他道。住正念
者。顯毘鉢舍那道。常委者。顯此二種速趣
證道。又無量者。顯趣福徳行。住正念者。顯
趣涅槃行。常委者。顯趣二種速圓滿行。先
於奢摩他善修習已後與毘鉢舍那方得
倶行。修此二種三摩地故。如實覺了所知
境界
復次。如世尊言。修靜慮者。或有等持善巧。
非等至善巧。廣説如經。嗢柁南頌。云何等
持善巧。謂於空等三三摩地得善巧故。云
何非等至善巧。謂於勝處遍處滅盡等至不
善巧故。云何等至善巧非等持善巧。謂於十
種遍處等至。及無想等至若入若出倶得善
巧。非於三三摩地。云何倶善巧。謂於彼二
倶善巧故。云何倶不善巧。謂於彼二倶不
善巧故。如是於先所説等持等至中。隨其
所應當善建立。又説等持善巧非等至善巧
者。謂於等持名句文身。善知差別。非於能
入等至諸行状相差別。云何等至善巧非等
持善巧。謂如有一善知能入隨一等至諸
行状相。亦能現入。而不善知此三摩地名句
文身差別之相。亦不能知我已得入如是
如是等持差別。有諸菩薩。雖能得入若百
若千諸三摩地。而不了知彼三摩地名句文
身。亦不能知我已得入如是如是等持
差別。乃至。未從諸佛所聞。及於已得第一
究竟諸菩薩所而得聽聞。或自證得第一
究竟。云何爲住。謂善取能入諸三摩地諸
行状相。善取彼故。隨其所欲能住於定。於
三摩地無復退失。如是若住於定。若不退
失。二倶名住。云何爲出。謂如有一於能入
定諸行状相。不復思惟。於不定地。分別體
相所攝定地不同類法。作意思惟出三摩地。
或隨所作因故。或定所作因故。或期所作因
故。而出於定。隨所作者。謂修治衣鉢等諸
所作業。定所作者。謂飮食便利。承事師長
等諸所作業。期所作者。謂如有一先立期
契。或許爲他當有所作。或復爲欲轉入
餘定。由此因縁出三摩地。何等爲行。謂如
所縁作種種行而入於定。謂麁行靜行。病
行癰行。箭行無常行等。若於彼彼三摩地中。
所有諸行。何等爲状。謂於諸定臨欲入時
便有此定相状先起。由此状故。彼自了知
我於如是如是相定。不久當入。或復正入。
彼教授師由此状故。亦了知彼不久當入
如是如是相定。何等爲相。謂二種相。一所
縁相。二因縁相。所縁相者。謂分別體。由縁
此故。能入諸定。因縁相者。謂定資糧。由此
因縁。能入諸定。謂隨順定教誡教授。積集
諸定所行資糧。修倶行。欲厭患有心。於亂
不亂審諦了知。及不爲他之所逼惱。或人
所作。或非人所作。或音聲所作。或功用所作。
云何調善。謂若三摩地猶爲有行之所拘
執。如水被持。或爲法性之所拘執。不靜
不妙非安隱道。亦非證得心一趣性。此三
摩地不名調善。不隨所樂安隱而住。與此
相違名爲調善。云何猶爲有行拘執。謂由
誓願倶行思故。制伏外縁持心。於定又於
作意。要由功用方能運轉。不令内心於外
流散。故作是説如水被持。云何法性之所
拘執。謂觀下地爲麁法性。觀於上地爲靜
法性。寂靜微妙得安隱道。及能證得心一趣
性。如五聖智三摩地中已略解釋。云何所行。
謂三摩地所行境界。由所得定。過此已上不
能知故。如初靜慮不能觀見第二靜慮。如
是根度。數取趣度。亦不能知。云何引發。謂
能略攝廣文句義。及能成辦諸勝功徳。云何
等愛。謂慚･愧･愛･敬･信。正思惟。正念。正知。根
護。戒護。及無悔等。樂爲最後。由隨樂故。心
便得定。與此相違。名不等愛。云何等愛亦
不等愛。謂如有一於慚愧等少分成就。
少不成就。謂具慚愧。而無愛敬。乃至廣説。
云何爲増。謂所得定轉復増長。云何爲減。
謂所得定還復退失。云何方便。謂趣彼二道。
又止擧捨。當知如前止等相中已具分別
復次如分別靜慮經言。有靜慮者。即於興
等。謂之爲衰。乃至廣説。此中四轉。當知二
時顛倒。謂於三摩地。若退墮時。若勝進時。
趣退及退。倶名爲衰。趣勝進道及與勝進。
倶名爲興。云何應知於三摩地進時顛倒。
彼謂我今退失離生喜樂。我今退失勝三摩
地。謂靜慮者。勤修習故。心趣寂靜隨捨行
故。從初靜慮入於第二靜慮近分。然於此
事不善了知。於此位中初靜慮地喜樂已
過。第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。便
作是念。於今退失離生喜樂。遂還從彼退
攝其心。當知如是修靜慮者。其心顛倒。云
何應知於三摩地退時顛倒。謂如有一得
初靜慮。爲涅槃故。積集資糧。彼於涅槃。已
得所修資糧圓滿。由此因縁。或由功用。或
復任運。起如是想作意現前。由如是想作
意故。於諸色中乃至識中。了知如病乃至
無我。由如是想作意故。從此無間因世間
定所生喜樂不復現行。便作是念。我今退
失定生利益及所依止。遂還從彼退攝其心。
如是當知修靜慮者。於三摩地退失顛倒。
云何當知於三摩地退失無倒。謂如有一
得初靜慮。便生喜足。不求上進。唯起愛味。
由起如是欲倶行想作意故。遂便退失近
欲界定。彼於此衰能了是衰。由此因縁。當
知無倒。又由所得靜慮定故。自譽毀他。
謂我所得此靜慮定非餘能得。由起如此
欲倶行想作意故。所有蓋纒。轉増轉厚。便從
定退。彼於此衰能了是衰。又以所得靜慮
諸定。顯示於他。爲諸國王及王臣等當供
養我。從定起已。尋思此事。由如是欲倶行
想作意故。所有蓋纒。轉増轉厚。餘如前説。
如是當知修靜慮者。於三摩地。退失無倒。
第二無倒。翻初無倒。應知其相。此二無倒。
亦於二時。應知其相。由依如是倒無倒處。
安立四轉
復次如分別四撿行定經中。由四種相。撿
行一切三摩地等。謂此等持是順退分。乃至。
此是順決擇分。云何撿行。謂此是劣分。此
是勝分。此殊勝分。此最勝分。如其次第。
此復云何。謂修定者。從初靜慮還退出
已。於諸靜慮。不復樂入。亦不思惟此行
状相。然欲倶行諸想作意。數數現前。如先
所説。從彼起已。隨念愛味。當於爾時。修
靜慮者。應自撿行。我三摩地。今成退劣。又
修定者。從初靜慮還退出已。得聞隨順
此定教法。謂初靜慮諸行状相。慇懃懇到。善
取其相。令所得定堅住不忘。如是隨念順
定法故。成順住分。當於爾時。應自撿行。
我三摩地。已成其勝。我三摩地。已得安住。
非退非進。非趣決擇。又靜慮者。從初靜
慮還退出已。得聞隨順第二靜慮教授之
法。既得聞已。第二靜慮道倶行諸想作意。數
數現前。當於爾時。應自撿行。我三摩地。已
成殊勝。非退非住。唯是勝進。非趣決擇。
又修定者。從初靜慮還退出已。聞苦諦等
相相應教法。既得聞已。苦諦等倶行諸想作
意。順決擇分數數現前。彼於爾時。當自撿
行。我三摩地。已成最勝。非退非住。亦非勝
進。然趣決擇
復次如經言。有眼有色。乃至。有意有法。
而諸苾芻。於此諸法。若實若有。都不領受。
尚不受想。何況無想。此復云何。謂諸苾芻。
於初靜慮具足安住。由此因縁。厭壞眼色
乃至意法。由厭壞故。威勢映奪。遂於眼中。
無有眼想。然有其想。乃至。於法無有法
想。然有其想。云何有想。謂於眼等作意思
惟。是苦是集。或是病等。彼於諸法不受自
相。如是。乃至無所有處。此中正説無漏作
意。云何名爲不受無想。謂不思惟一切相
故。於盡滅中。思惟寂靜。此中意説離諸相
想。名爲無想。又説安住滅盡定者。一切諸
想皆不生起
復次。如經中説四種趣道。云何宴坐於諸
法中思惟簡擇。謂有苾芻。先已證得初靜
慮等。而未見諦。由聽正法。及多聞故。而能
宴坐。依三摩地。於苦等諦。發起現觀。如是
行者。依増上心。修増上慧。又有苾芻。如實
知苦。乃至知道。而未證得初靜慮等。彼便
宴坐。思惟諸法。如是行者。依増上慧。修増
上心。第三行者。名爲倶得。奢摩他毘鉢舍
那。雙雜轉故。第四行者。先已證得初靜慮
等未聽正法。未習多聞。後從大師。或餘
尊所。聞見諦法。或復得聞斷餘結法。由此
得入眞諦現觀。或復證得阿羅漢果。彼既
證得出離所引。大善喜悦。由能制伏諸掉
擧心。復還宴坐。如是坐已。安心住於靜慮
等至。最初趣道。引見道故。第二第三。引修
道故。第四趣道。爲倶引故
復次。如經中説。有四淨勝。爲求清淨。此最
爲勝。故名淨勝。云何爲淨。云何爲勝。謂
所得所證所引戒等。若圓滿若攝受。是名爲
淨。發勤精進。未滿令滿。是名爲勝。云何尸
羅圓滿攝受。謂若有一雖住具戒。亦能守
護別解脱律儀。而於軌則及所行中。未能
具足。未於小罪深見怖畏。此於尸羅。未
名圓滿。若於一切皆悉滿足。乃名圓滿。如
是名爲尸羅圓滿。若於長時串修習故。便
於根門善守而住。廣説乃至。即於尸羅攝
成自體自性安住。如是名爲尸羅攝受。云
何三摩地圓滿。謂若已得加行究竟果。或第
四靜慮。乃名圓滿。於此下位。皆未圓滿。
云何三摩地攝受。謂彼所得三摩地等。後時
清淨。又三摩地。不爲有行之所拘執。乃至
廣説。云何見圓滿。謂聞他音。及如理作意
故。正見得生。由此正見。雖能知苦乃至知
道。若未如實。猶不得名正見圓滿。若能於
彼。如實了知。爾時方名正見圓滿。云何見
攝受。謂於後時諸漏永盡。乃至廣説。云何解
脱圓滿。謂若由有學智見。解脱貪等。未名
圓滿。若由無學智見。得解脱者。乃名圓滿。
云何解脱攝受。謂若行若住。常不退失現法
樂住。如是名爲解脱攝受
復次。如經言。心清淨行苾芻。於時時間。應
正作意思惟五相。乃至廣説。方便勤修。増
上心者。乃得名爲心清淨行。諸惡不善欲等
尋思。及親里等所有尋思。皆於此行。能爲
障礙。略有三種補特伽羅。由軟中上尋思。
行者有差別故。初由正思惟所餘相故。令
彼尋思不復現行。第二由見尋思深過患
故。或復不念不思惟故。令彼尋思不復現
行。云何不念及不思惟。由善於内安心等
故。第三補特伽羅。非初即能令彼一切皆
不現行。要當方便令尋思行漸漸歇薄。麁
既息已。漸當制伏。若猶未能於尋思路尋
思所縁深生厭怖。當以厭患倶行之心。多
思惟力。於彼尋思倶行之心。調練制伏。如
是三種補特伽羅。分爲五種
復次。盪塵經中。佛世尊言。當如陶錬生
金之法陶＊錬其心。乃至廣説。如是等義云
何應知。謂陶＊錬生金。略有三種。一除垢陶
＊錬。二攝受陶＊錬。三調柔陶＊錬。除垢陶＊錬
者。謂從金性中。漸漸除去麁中細垢。乃至
惟有淨金沙在。攝受陶＊錬者。謂即於彼鄭
重銷煮。調柔陶＊錬者。謂銷煮已。更細＊錬治
瑕隙等穢。如金性内所有生金。種性位中。心
淨行者。當知亦爾。謂堪能證般涅槃者。問
從何位名心淨行者。答從得淨信。求出家
位。此於在家及出家位。有麁中細三種垢
穢。其在家者。由二爲障。不令出家。一不善
業。謂常樂安處身語惡行。二邪惡見。謂撥
無世間眞阿羅漢正行正至。此於已得淨信
位。前能爲障礙。欲等尋思障出家者。令其
不能心生喜樂。親等尋思。障憙樂者。令其
不能恒修善法。由斷彼故。恒修善法。速
得圓滿純淨之心。有尋有伺。如淨金沙。是
名爲心除垢陶＊錬。猶如生金仍未銷煮。若
有復能止息尋思。乃至。具足安住第四靜
慮。是名爲心攝受陶＊錬。由能攝受無尋無
伺三摩地故。猶如生金已被銷煮。若三摩
地。不爲有行之所拘執。乃至廣説。是名爲
心調柔陶＊錬。於神通法。隨其所欲。能轉變
故。如彼生金已細＊錬治瑕隙等穢
復次。如經言。應於三相作意思惟。乃至廣
説。應時時間作意思惟奢摩他等差別之
相。不應一向爲欲對治沈掉等故。若於
止擧未串習者。＊惟一向修是沈掉相。如
此修者。當知住在方便道位。若時時間思
惟捨相。如是在於成滿道位。亦由於此一
向修故。於縁起法及聖諦中。不思擇故。心
不正定。不盡諸漏。於諸諦中。若未現觀。
不能現觀。或已現觀。不得漏盡。初之二種。
是三摩地能成辦道。第三一種。依三摩地。
盡諸漏道。是名略顯此中要義。於時時間。
作意思惟。遍一切故
復次。有四正法。攝持聖教。何等爲四。一者
遠離。二者修習。三者修果。四者於聖教中
無有乖諍。遠離者。謂山林樹下。空閑靜室。
修習者。謂住於彼勤修二法。謂奢摩他毘
鉢舍那。云何已習奢摩他。依毘鉢舍那而
得解脱。謂如有一先已得初靜慮乃至第
四靜慮。彼即依此三摩地故。如實知苦。乃
至知道。彼即依此毘鉢舍那。於見所斷諸
煩惱中。心得解脱。云何已習毘鉢舍那。依
奢摩他心得解脱。謂如有一如實知苦。乃
至知道。彼依如是増上慧故。發生靜慮。即
由如是奢摩他故。於修所斷諸煩惱中。心
得解脱。如是修習奢摩他毘鉢舍那已。於
諸界中而得解脱。見道所斷諸行斷故。名
爲斷界。修道所斷諸行斷故。名離欲界。一
切有執皆永滅故。名爲滅界。是名修果。於
聖教中無乖諍者。所謂大師及諸弟子。若
義若句若文。於文句義。平等潤洽。互相隨
順。非如異道施設見解種種非一差別不
同。第一句者。所謂前句。若以此句。問於初
一。即以此句而問第二。設於初一。依蘊
而問。復於第二。依餘問者。便不得名與
第一句平等潤洽互相隨順
  本地分中非三摩呬多地第七
已説三摩呬多地。云何非三摩呬多地。當知
此地相略有十二種。或有自性不定故名
非定地。謂五識身。或有闕輕安故名非定
地。謂欲界繋諸心心法。彼心心法雖復亦有
心一境性。然無輕安含潤轉故。不名爲定。
或有不發趣故名非定地。謂受欲者。於諸
欲中。深生染著。而常受用。或有極散亂故
名非定地。謂初修定者。於妙五欲。心隨流
散。或有太略聚故名非定地。謂初修定者。
於内略心。惛睡所蔽。或有未證得故名非
定地。謂初修定者。雖無散亂及以略聚嬈
惱其心。然猶未得諸作意故。諸心心法不
名爲定。或有未圓滿故名非定地。謂雖得
作意。然未證得加行究竟及彼果故。不
名爲定。或有雜染汚故名非定地。謂雖證
得加行究竟果作意。然爲種種愛味等惑。染
汚其心。或有不自在故名非定地。謂雖已
得加行究竟果作意其心亦無煩惱染汚。然
於入住出諸定相中。未得自在。未隨所欲
硬澁艱難。或有不清淨故名非定地。謂雖
自在隨其所欲無澁無難。然唯修得世間
定故。未能永害煩惱隨眠諸心心法。未名
爲定。或有起故名非定地。謂所得定雖不
退失。然出定故。不名爲定。或有退故名非
定地。謂退失所得三摩地故。不名爲定
  本地分中有心無心二地第八第九
已説非三摩呬多地。云何有心地。云何無心
地。謂此二地。倶由五門。應知其相。一地施
設建立門。二心亂不亂建立門。三生不生建
立門。四分位建立門。五第一義建立門
地施設建立者。謂五識身相應地。意地。有尋
有伺地。無尋唯伺地。此四一向是有心地。無
尋無伺地中。除無想定并無想生及滅盡定。
所餘一向是有心地。若無想定。若無想生。及
滅盡定是無心地
心亂不亂建立者。謂四顛倒顛倒其心。名爲
亂心。若四顛倒不顛倒心。名不亂心。此中
亂心亦名無心。性失壞故。如世間見心狂
亂者便言此人是無心人。由狂亂心失本
性故。於此門中。諸倒亂心名無心地。若不
亂心名有心地
生不生建立者。八因縁故。其心或生。或復不
生。謂根破壞故。境不現前故。闕作意故。未
得故。相違故。已斷故。已滅故。已生故。心不
得生。由此相違諸因縁故。心乃得生。此中
若具生因縁故。心便得生。名有心地。若遇
不生心因縁故。心則不生。名無心地
分位建立者。謂除六位。當知所餘名有心
地。何等爲六。謂無心睡眠位。無心悶絶位。
無想定位。無想生位。滅盡定位。及無餘依涅
槃界位。如是六位。名無心地
第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無
心地。何以故。於此界中。阿頼耶識亦永滅
故。所餘諸位。轉識滅故。名無心地。阿頼耶
識未永滅盡。於第一義。非無心地。
  本地分中聞所成地第十之一
已説有心無心地。云何聞所成地。謂若略
説。於五明處名句文身無量差別。覺慧爲
先。聽聞領受。讀誦憶念。又於依止名身句
身文身義中。無倒解了。如是名爲聞所成
地。何等名五明處。謂内明處。醫方明處。因
明處。聲明處。工業明處
云何内明處。當知略説由四種相。一由事
施設建立相。二由想差別施設建立相。三由
攝聖教義相。四由佛教所應知處相
云何事施設建立相。謂三種事總攝一切諸
佛言教。一素怛纜事。二毘奈耶事。三摩怛履
迦事。如是三事。攝事分中當廣分別
云何想差別施設建立相。嗢拕南曰
    句迷惑戲論住眞實淨妙
    寂靜性道理假施設現觀
云何句。謂内六處。無量境界。無量方所。無量
時分。復有三界。謂欲界色界無色界。又有
三界。謂小千世界。中千世界。三千大千世界。
復有四衆。謂在家衆。出家衆。鄔波索迦衆。
非人衆。復有三受。謂苦受樂受不苦不樂受。
復有三世。謂過去世未來世現在世。復有三
寶。謂佛寶法寶僧寶。復有三法。謂善法不善
法無記法。復有三雜染。謂煩惱雜染。業雜染。
生雜染。復有四聖諦。謂苦聖諦。集聖諦。
滅聖諦。道聖諦。復有九次第等至。謂初靜慮
等至。乃至。滅想受等至。復有三十七菩提分
法。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七
覺支。八道支。復有四沙門果。謂預流果。一
來果。不還果。最勝阿羅漢果。復有衆多勝妙
功徳。謂無量解脱。勝處遍處。無諍願智。無礙
解六神通等。復有方廣大乘五事。謂相名分
別眞如正智。復有二空性。謂補特伽羅空性。
及法空性。復有二無我性。謂補特伽羅無我
性。及法無我性。復有遠離二邊處中觀行。
謂離増益邊。離損減邊。復有四種眞實。謂
世間所成眞實。道理所成眞實。煩惱障淨智
所行眞實。所知障淨智所行眞實。復有四尋
思。謂名尋思。事尋思。自性假立尋思。差別假
立尋思。復有四如實遍智。謂名尋思所引如
實遍智。事尋思所引如實遍智。自性假立尋
思所引如實遍智。差別假立尋思所引如實
遍智。復有三種自性。謂遍計所執自性。依他
起自性。圓成實自性。復有三無性性。謂相無
性性。生無性性。勝義無性性。復有五相大菩
提。謂自性故。功能故。方便故。轉故。還故。復
有五種大乘。一種子。二趣入。三次第。四正
行。五正行果。最初發心。悲愍有情。波羅蜜
多。攝衆生事。自他相續成熟。復有五無量
想。謂有情界無量想。世界無量想。法界無量
想。所調伏界無量想。調伏方便界無量想。復
有眞實義隨至。謂於一切無量法中。遍隨
至眞如及於彼智。復有不思議威徳勝解無
障礙智。三十二大士夫相。八十種隨形相。四
種一切相清淨。十力四無所畏。三念住三不
護。大悲無忘失法。拔除習氣一切相妙智等。
如是諸句。略唯二句。謂聲聞乘中所説句。及
大乘中所説句
云何迷惑。謂四顛倒。一於無常計常顛倒。
二於苦計樂顛倒。三於不淨計淨顛倒。四
於無我計我顛倒
云何戲論。謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。云何
住。謂四識住或七識住
云何眞實。謂眞如及四聖諦
云何淨。謂三清淨性。一自體清淨性。二境界
清淨性。三分位清淨性
云何妙。謂佛法僧寶名最微妙。墮最第一施
設中故
云何寂靜。謂從善法欲。乃至。一切菩提分
法。及所得果。皆名寂靜
云何性。謂諸法體相。若自相。若共相。若假立
相。若因相。若果相等
云何道理。謂諸縁起及四道理
云何假施設。謂於唯法。假立補特伽羅。及
於唯相。假立諸法
云何現觀。謂六現觀。如有尋有伺地已説。
復次嗢拕南曰
    方所位分別作執持増減
    冥言所覺上遠離轉藏護
云何方所。謂色蘊
云何位。謂受蘊
云何分別。謂想蘊
云何作。謂行蘊
云何執持。謂識蘊
云何増。謂有二種。一煩惱増。二業増。如増
有二種。當知減亦爾
云何冥。謂無明及疑
云何言。謂諸如來十二分教。説名爲言。云何
所覺。謂彼彼言音所説之義。名爲所覺
云何上。謂四沙門果
云何遠離。謂五種遠離。一惡行遠離。二欲遠
離。三資具遠離。四憒鬧遠離。五煩惱遠離
云何轉。謂三界五趣
云何藏護。謂追戀過去。希慕未來。耽著現
在。復次嗢拕南曰
    思擇與現行睡眠及相屬
    諸相攝相應説任持次第
云何思擇謂一行。順前句。順後句。四句。無
事句。復有有色法無色法。有見法無見法。有
對法無對法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。
有諍法無諍法。有味著法無味著法。依耽嗜
法依出離法。世間法出世間法。有繋屬法無
繋屬法。内法外法。麁法細法。劣法勝法。遠法
近法。有所縁法無所縁法。相應法不相應法。
有行法無行法。有依法無依法。因法非因法。
果法非果法。異熟法非異熟法。有因法非有
因法。有果法非有果法。有異熟法非有異熟
法。有執受法無執受法。大種造法非大種造
法。同分法彼同分法。有上法無上法。又有過
去法未來法現在法。善法不善法無記法。欲
繋法色繋法無色繋法。學法無學法非學非
無學法。見所斷法修所斷法無斷法。又有四
縁。謂因縁。等無間縁。所縁縁。増上縁。又有
四依。一法是依。非補特伽羅。二義是依。非
文。三了義經是依。非不了義。四智是依。非
識。又有四無量法。四念住法。四正斷法。四
神足法。五根法。五力法。七覺支法。八支聖道
法。四行跡法。四法跡法。奢摩他法。毘鉢舍那
法。増上戒法。増上心法。増上慧法。解脱法。
勝處法。遍處法。如是等法。無量無邊。應當
思擇
云何現行。謂諸煩惱纒
云何睡眠。謂諸煩惱隨眠
云何相屬。謂内六處。於一身中。當知展轉
互相繋屬。又若此法能引彼法。當知此彼互
相繋屬。又諸根境。當知能取所取互相繋屬｣
云何攝。謂十六種攝。一界攝。二相攝。三種類
攝。四分位攝。五不相離攝。六時攝。七方攝。
八一分攝。九具分攝。十勝義攝。十一蘊攝。十
二界攝。十三處攝。十四縁起攝。十五處非
處攝。十六根攝
云何相應。當知此相略有五種。一與他性
相應非自性。二於他性中。與不相違相應
非相違。三於不相違中軟中上品與軟中上
品自相應非餘品。四於軟中上品中。同時
相應非異時。五於同時中。同地相應非異
地
云何説。謂四種言説。一見言説。二聞言説。三
覺言説。四知言説
云何＊任持。謂四食。一段食。二觸食。三意思
食。四識食
云何＊次第。謂六種次第。一流轉次第。二成所
作次第。三宣説次第。四生起次第。五現觀次
第。六等至次第
復次嗢拕南曰
    所作及所縁亦瑜伽止觀
    作意與教授徳菩提聖教
云何所作。謂八種所作。一滅依止。二轉依止。
三遍知所縁。四喜樂所縁。五得果。六離欲。七
轉根。八引發神通
云何所縁。謂四種所縁。一遍滿所縁。二淨行
所縁。三善巧所縁。四淨煩惱所縁
云何瑜伽。謂或四種。或九種。四種瑜伽者。一
信二欲三精進四方便。九種瑜伽者。一世間
道。二出世道。三方便道。四無間道。五解脱
道。六勝進道。七軟品道。八中品道。九上品
道
云何止。謂九種住心
云何觀。謂或三事觀。或四行觀。或六事差別
所縁觀。三事觀者。一有相觀。二尋求觀。三伺
察觀。四行觀者。謂於諸法中。簡擇行觀。極
簡擇行觀。遍尋思行觀。遍伺察行觀。六事差
別所縁觀者。一義所縁觀。二事所縁觀。三相
所縁觀。四品所縁觀。五時所縁觀。六道理所
縁觀
云何作意。謂七種作意。了相等如前説。云何
教授。謂五種教授。一教教授。二證教授。三次
第教授。四無倒教授。五神變教授
云何徳。謂無量解脱等。如句中已説。云何菩
提。謂三種菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三
阿耨多羅三藐三菩提
云何聖教。謂授以歸依。制立學處。施設説
聽。建立師徒。施論戒論。生天之論。訶欲愛
味。示欲過失。顯説雜染及清淨法。教導出
離及與遠離。稱讃功徳。乃至廣説。無量無邊
清淨品法
云何攝聖教義相。此中有能修習法。謂於諸
善法專志所作相續。所作方便勤修。有所
修習法。謂所有諸善法。有有過患法。謂應
遍知法。有有染汚法。謂應不著制伏初應
斷法。有障礙法。謂違逆現觀究竟法。有隨
順法。謂隨順現觀究竟法。有眞如所攝法。
謂應覺悟法。有勝徳所攝法。謂所應引發
法。有隨順世間法。謂應習應斷及斷已現
行法。有得究竟法。謂究竟自義所應證法｣
云何佛教所應知處相。當知此中一切有情
住有三種。謂日別住。盡壽住。善法可愛生
展轉住。初由食増上力。第二由命行増上
力。第三由於諸善法不放逸増上力。於諸
不善無記法中。亦有相似不放逸法。如於
殺生等事及威儀工巧等中審諦而作。然於
善法不放逸者。於現法中。乃至。能得般涅
槃故。於後法中往善趣故。多有所作
復次依有情世間及器世間。有二種法。能
攝一切諸戲論事。謂能取法。及彼所依所取
之法
又諸世間。略有二種雜染根本能引無義無
利雜染。謂於眞實無正解行。及彼爲先悕
求無義
又正法外。若諸沙門若婆羅門。略有二種雜
染根本。謂薩迦耶見増上力故。雜求我常。
推求我斷
又諸有情。略有二種衆苦根本。謂於有漏
法喜愛倶行所有期願。及非理所引厭離倶
行所有期願
又有二種師及弟子。教授教誡相違之法。謂
諸弟子。不能堪忍教誨語言。及師倒見習
行邪行。與此相違。當知即是白品二法
又有二法。甚能違越世出世間正行境界。謂
於自非法増上所生不可愛果。無有顧慮。
於所作罪。無有羞恥。及於現法他所殺縛
衰退等事。無有顧慮。於所作罪。無有羞
恥。與此相違。當知即是白品二法
又有二種無倒建立。能令行者少用功力
住於梵行終不唐捐。一正立學處。若有違
越。便獲大罪。若不違越。便生大福。二正立
出離。令違越者速復出離
又有二法。能令作者得自他利。一居遠離
者。心常安定。現法樂住。二居憒閙者。有來
求法。時時爲説能令正法相續久住
又有二法。能令有情内正作意。外聞他音。
二因縁故。於現法中。入諦現觀。或令當來
諸根成熟。一於因所生法。正通達因。二於
如來所説所有甚深。相似甚深空相應經。一
切縁性。及諸縁起。隨順作意。數數思惟
又有二法。能令根熟補特伽羅速證通慧。
一於教授教誡。遠離諂誑。二厭離爲先。身
語意行。離諸調戲
又有二法。令居一處。同梵行者。展轉皆得
安樂而住。一者堪忍他所逼惱。二者自不
逼惱於他
又有二法。令居一處同梵行者。未生違
諍。遮令不生其已生者。速令止息。無鬪無
訟。無諍無競。一者展轉互起慈心。二者平
等受用財法
又有二法。速令心住得三摩地清淨梵行。
一者憶持久遠所作所説増上力故。若有所
犯如法悔除。若無所犯便生歡喜。晝夜隨
學甞無懈廢。二者於身語意一切事業。能正
了知増上力故。於諸過失終無違犯。由此
因縁。亦無憂悔。隨生歡喜。廣説乃至。解脱
智見。又有二法。能越衆苦。謂能超越諸惡
趣苦。及能超越生死大苦。一者深見現法當
來諸過患故。遠離惡行。二者心常安定。精
勤修習菩提分法。又有二法。能令修斷居
遠離者得安樂住。一者於諸境界。不生雜
染。無惡尋伺擾亂其心。二者凡所噉食。要
爲利益。稱量消化。能隨順斷令身調適。又
有二法。令修善品諸苾芻等時無虚度。一
者於諸根境。正勤方便。研究法相。二者知
時知量。少習睡眠
又有二法。能壞増上心學慧學。一者建立
邪學。違越正學。及懷猶豫。二者増益損減
邪見決定。與此相違。當知即是白品二法
又有二法。能令已集菩提資糧。未入現觀
補特伽羅速入現觀。一者思惟現在過去自
他衰盛。二者勤修諦行所攝。無倒作意
又有二法。令觀行者。最極究竟離垢梵行速
得圓滿。一者修諦現觀。二者於後離欲。方
便勤修。於諸等至。無有愛味。離諸障難｣
又有二法。令觀行者速能引發世出世間一
切勝徳。一者九相住心。二者由六種事。以
正定心思擇諸法。如聲聞地當廣分別
又觀行者。有二種淨。謂作意淨。及所依淨。
於三世中。遠離愚癡。智清淨故。名作意淨。
遠離三界諸煩惱品麁重法。故名所依淨｣
又有二法。心善解脱諸阿羅漢。内自所證。
一者於現法中。苦因永盡。二者由此爲先。
當來世苦畢竟不生
瑜伽師地論卷第十三

瑜伽師地論卷第十四
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中聞所成地第十之二
已説二種佛教所應知處。次説三種。謂依
十相三門三種及與三根。於諸有情發起邪
行。能令有情墮諸惡趣。言十相者。謂壞生
命。財物。妻妾。若壞實義。善友。讃美。所爲事
業。若意三濁。謂執受他財欲爲己有。欲
令他遭所不愛事。誹謗眞實。所有惡見。
言三門者。一作業毀壞門。二意樂毀壞門。
三方便毀壞門。於十相中。前之七種。作業毀
壞。其次二種。意樂毀壞。最後一種。方便毀
壞。所謂惡見。由惡見故。羞恥慈悲離諸惡
行。悉皆毀壞。無有羞恥。無有慈悲。廣造
衆惡。言三種者。一身所作。二語所作。三意
所作。言三根者。一爲自饒益相。二爲損害
他相。三於他顛倒相。謂於非法而作法
想。於不應作作應作想。堅執現行
復有三法。能令有情不護諸根。一於依止
中邪法種子。二於諸境界取不正相。三於
私隱處不正思惟。如是三種。當知即是欲
貪瞋恚。及與害品。依四處所。發生三種不
正尋思。謂於自己利等四種白品法處。爲欲
獲得。或爲不失。生欲尋思。於能障彼怨
中二品有情處所。生恚尋思。於親友品有情
處所。生害尋思。所以者何。若親友品。或時
違犯於彼不生全斷滅欲。唯有輕微苦楚
方便訓罰之欲。與此相違。所有白品。如應
當知。略有四種内法種子。遍攝一切諸法
種子。一世間種子。二出世種子。三不清淨種
子。四清淨種子。世間種子者。謂欲色無色界
繋諸行種子。出世種子者。謂能證三乘及三
乘果。八聖道等清淨種子。不清淨種子者。謂
欲界繋諸行種子。清淨種子復有二種。一世
間淨。二出世間淨。色無色繋諸行種子名世
間淨。能證三乘及三乘果。八聖道等所有種
子名出世淨
復有三種從因所生有漏法因。若於此中。
不如正理修方便者。能生諸若。若能如
理修方便者。於苦於因。能知能斷。謂於
欲界繋法。染汚希求。於色無色界繋法亦
爾。又有三種諸煩惱趣。令諸有情流轉生
死。謂於勝欲。發意悕求。名初煩惱趣。於色
無色界勝自體中。發意悕求。名第二煩惱
趣。於邪解脱。發意悕求。名第三煩惱趣。又
有三種諸有情類。欲爲根本作業方便。一爲
得勝欲。二爲得勝自體。三爲證勝解脱
道。又有三種諸有情類。於三界中。攝受自
體諸行威勢。一牽引威勢。二能得威勢。三成
滿威勢。牽引威勢者。謂能引之業。能得威勢
者。謂健達縛正現在前。成滿威勢者。謂住於
此受淨不淨諸業異熟。又有三種無明蘊。諸
有情類住無明者。由此因縁。能生三世自
體差別。謂於過去世前際等無知。能生現
在自體。於現在世前際等無知。能生未來自

Footnote:

336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]