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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0335a01: 略諸廣博文句義道。若無諍無礙妙願智等。
T1579_.30.0335a02: 若依三摩地。諸餘力無畏等最勝功徳。及能
T1579_.30.0335a03: 通達甚深句義微妙智慧。如是等相
T1579_.30.0335a04: 復次如是諸相。即前根本四相所攝。謂所縁
T1579_.30.0335a05: 相。具攝一切。因縁相亦爾。前與後爲因縁
T1579_.30.0335a06: 故。爲令後後得明淨故。正方便相一切種
T1579_.30.0335a07: 別皆因縁相。如正方便。邪方便亦爾。一是白
T1579_.30.0335a08: 品相。第二黒品相。諸染汚相。唯應遠離。所
T1579_.30.0335a09: 餘諸相。唯應修習。於彼彼時應修習故
T1579_.30.0335a10: 瑜伽師地論卷第十一
T1579_.30.0335a11:
T1579_.30.0335a12:
T1579_.30.0335a13:
T1579_.30.0335a14: 瑜伽師地論卷第十二
T1579_.30.0335a15:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0335a16:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0335a17:   本地分中三摩呬多地第六之二
T1579_.30.0335a18: 復次。云何修習所縁諸相作意。謂即於彼彼
T1579_.30.0335a19: 諸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。謂即
T1579_.30.0335a20: 修習如是作意。又能遠彼所治煩惱。又能
T1579_.30.0335a21: 練此作意及餘。令後所生轉更明盛。又即
T1579_.30.0335a22: 修習此作意時。厭壞所縁。捨諸煩惱。任持
T1579_.30.0335a23: 斷滅。令諸煩惱遠離相續。是故修習如是
T1579_.30.0335a24: 所縁諸相作意
T1579_.30.0335a25: 復次由四因縁。入初靜慮乃至有頂。謂因
T1579_.30.0335a26: 力。方便力。説力。教授力。云何因力。謂曾隣
T1579_.30.0335a27: 近入靜慮等。云何方便力。謂雖不隣近入
T1579_.30.0335a28: 靜慮等。然由數習無間修力。能入諸定。云
T1579_.30.0335a29: 何説力。謂於靜慮等増上縁法多聞任持。乃
T1579_.30.0335b01: 至廣説。即依此法。獨處空閑。離諸放逸。勇
T1579_.30.0335b02: 猛精進。自策勵。住法隨法行。由此能入
T1579_.30.0335b03: 靜慮等定。云何教授力。謂於親教軌範師所。
T1579_.30.0335b04: 成於隨一餘尊長所。獲得隨順初靜慮等。
T1579_.30.0335b05: 無倒教授。從此審諦作意思惟。能入靜慮及
T1579_.30.0335b06: 諸餘定。如是顯示四觀行者。謂具因力者。
T1579_.30.0335b07: 方便力者。若利根者。及鈍根者
T1579_.30.0335b08: 復次有四得靜慮者。一愛上靜慮者。二見
T1579_.30.0335b09: 上靜慮者。三慢上靜慮者。四疑上靜慮者。云
T1579_.30.0335b10: 何愛上靜慮者。謂如有一先聞靜慮諸定功
T1579_.30.0335b11: 徳。而不聞彼出離方便。於彼一向見勝功
T1579_.30.0335b12: 徳。勇猛精勤。由此因縁。入初靜慮或所餘
T1579_.30.0335b13: 定。如是入已。後生愛味。云何見上靜慮者。
T1579_.30.0335b14: 謂如有一。從自師所或餘師所。聞諸世間
T1579_.30.0335b15: 皆是常等。如是方便入初靜慮乃至有頂。能
T1579_.30.0335b16: 得清淨解脱出離。彼依此見。勇猛精勤。由
T1579_.30.0335b17: 是因縁。入初靜慮或所餘定。如是入已。能
T1579_.30.0335b18: 自憶念過去多劫。遂生是見。我及世間皆是
T1579_.30.0335b19: 常等。從定起已。即於此見。堅執不捨。復於
T1579_.30.0335b20: 後時。審思審慮。審諦觀察。謂由此故當得
T1579_.30.0335b21: 清淨解脱出離。云何慢上靜慮者。謂如有一
T1579_.30.0335b22: 聞如是名諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞
T1579_.30.0335b23: 是事已。遂生憍慢。彼既能入靜慮等定。我
T1579_.30.0335b24: 復何縁。而不當入。依止此慢。勇猛精勤。由
T1579_.30.0335b25: 是因縁。人初靜慮及所餘定。如是入已。後
T1579_.30.0335b26: 生憍慢。或入定已。作是思惟。唯我能得如
T1579_.30.0335b27: 是靜慮。餘不能得。彼依此慢。復於後時。
T1579_.30.0335b28: 於諸靜慮。審思審慮。審諦觀察。云何疑上靜
T1579_.30.0335b29: 慮者。謂如有一爲性暗鈍。本嘗樂習奢摩
T1579_.30.0335c01: 他行。由此因縁。入諸靜慮或所餘定。如是
T1579_.30.0335c02: 入已。復於上定勤修方便。爲得未得。於
T1579_.30.0335c03: 四聖諦。勤修現觀。性暗鈍故不能速證
T1579_.30.0335c04: 聖諦現觀。由此因縁。於餘所證。便生疑惑。
T1579_.30.0335c05: 依此疑惑。復於勝進。審思審慮。審諦觀察。
T1579_.30.0335c06: 復次。云何愛味相應靜慮等定。謂有鈍根。或
T1579_.30.0335c07: 貪行故。或煩惱多故。彼唯得聞初靜慮等所
T1579_.30.0335c08: 有功徳。廣説如前。愛上靜慮於上出離。不
T1579_.30.0335c09: 了知故。便生愛味。戀著堅住。其所愛味。當
T1579_.30.0335c10: 言已出。其能愛味。當言正入。云何清淨靜
T1579_.30.0335c11: 慮等定。謂有中根或利根性等。煩惱行或薄
T1579_.30.0335c12: 塵行。彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出
T1579_.30.0335c13: 離。勇猛精進。入初靜慮或所餘定。如是入
T1579_.30.0335c14: 已。便能思惟諸定過患。於上出離。亦能了
T1579_.30.0335c15: 知。不生愛味。云何無漏靜慮等定。謂如有
T1579_.30.0335c16: 一是隨信行。或隨法行。薄塵行類。彼或先時
T1579_.30.0335c17: 於四聖諦。已入現觀。或復正修現觀方便。
T1579_.30.0335c18: 彼先所由諸行状相。入初靜慮或所餘定。今
T1579_.30.0335c19: 於此行此状此相。不復思惟。然於諸色乃
T1579_.30.0335c20: 至識法。思惟如病如癰等行。於有爲法。心
T1579_.30.0335c21: 生厭惡。怖畏制伏。於甘露界。繋念思惟。如
T1579_.30.0335c22: 是方能入無漏定
T1579_.30.0335c23: 復次。云何順退分定。謂有鈍根下劣。欲解
T1579_.30.0335c24: 勤精進故。入初靜慮或所餘定。於喜於樂。
T1579_.30.0335c25: 於勝功徳。不堪忍故。從靜慮退。如如暫
T1579_.30.0335c26: 入諸定差別。如是如是還復退失。乃至。未
T1579_.30.0335c27: 善調練諸根。云何順住分定。謂有中根或利
T1579_.30.0335c28: 根性。彼唯得聞諸定功徳。廣説如前。愛味
T1579_.30.0335c29: 相應。於所得定。唯生愛味。不能上進。亦
T1579_.30.0336a01: 不退下。云何順勝分定。謂有亦聞出離方
T1579_.30.0336a02: 便。於所得定。不生喜足。是故於彼不生
T1579_.30.0336a03: 愛味。更求勝位。由此因縁。便得勝進。云何
T1579_.30.0336a04: 順決擇分定。謂於一切薩迦耶中。深見過
T1579_.30.0336a05: 患。由此因縁。能入無漏。又諸無漏名決擇
T1579_.30.0336a06: 分。極究竟故。猶如世間珠瓶等物。已善簡者
T1579_.30.0336a07: 名爲決擇。自此已後。無可擇故。此亦如是。
T1579_.30.0336a08: 過此更無可簡擇故。名決擇分
T1579_.30.0336a09: 復次。云何無間入諸等至。謂如有一得初
T1579_.30.0336a10: 靜慮乃至有頂。然未圓滿清淨鮮白。先順次
T1579_.30.0336a11: 入乃至有頂。後逆次入至初靜慮
T1579_.30.0336a12: 復次。云何超越入諸等至。謂即於此已得
T1579_.30.0336a13: 圓滿清白故。從初靜慮無間超入第三靜
T1579_.30.0336a14: 慮。第三無間超入空無邊處。空處無間超入
T1579_.30.0336a15: 無所有處。乃至廣説。逆超亦爾。以極遠故。
T1579_.30.0336a16: 無有能超第三等至。唯除如來及出第二
T1579_.30.0336a17: 阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故」
T1579_.30.0336a18: 復次。云何薫修靜慮。謂如有一已得有漏
T1579_.30.0336a19: 及與無漏四種靜慮。爲於等至得自在故。
T1579_.30.0336a20: 爲受等至自在果故。長時相續入諸靜慮。
T1579_.30.0336a21: 有漏無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現
T1579_.30.0336a22: 前。無漏無間還入有漏。當知齊此薫修成
T1579_.30.0336a23: 就。若於是處是時是事。欲入諸定。即於
T1579_.30.0336a24: 此處此時此事能入諸定。是名於諸等
T1579_.30.0336a25: 至獲得自在。等至自在果者。謂於現法樂
T1579_.30.0336a26: 住。轉更明淨。又由此故。得不退道。又淨修
T1579_.30.0336a27: 治解脱勝處及遍處等勝品功徳能引之道。
T1579_.30.0336a28: 若有餘取而命終者。由此因縁。便入淨居。
T1579_.30.0336a29: 由軟中上品修諸靜慮有差別故。於一切
T1579_.30.0336b01: 處受三地果。如前有尋有伺地已廣分別。
T1579_.30.0336b02: 修習無尋唯伺三摩地故。得爲大梵。由軟
T1579_.30.0336b03: 中上。上勝上極品。薫修力故。生五淨居。當
T1579_.30.0336b04: 知因修清淨靜慮定故。生靜慮地。不由習
T1579_.30.0336b05: 近愛味相應。既生彼已。若起愛味。即便退
T1579_.30.0336b06: 沒。若修清淨。還生於彼。或生下定。或進上
T1579_.30.0336b07: 定。先於此間。修得定已。後往彼生。何以故。
T1579_.30.0336b08: 非未離欲得生彼故。非諸異生未修得
T1579_.30.0336b09: 定能離欲故。又非此間及在彼處入諸等
T1579_.30.0336b10: 至樂有差別。唯所依身而有差別
T1579_.30.0336b11: 復次。已説修習作意相差別。云何攝諸經宗
T1579_.30.0336b12: 要。謂八解脱等。如經廣説。八解脱者。謂如
T1579_.30.0336b13: 前説。有色觀諸色等。前七解脱。於已解脱。
T1579_.30.0336b14: 生勝解故。名爲解脱。第八解脱。棄背想受
T1579_.30.0336b15: 故名解脱。云何有色觀諸色。謂生欲界。已
T1579_.30.0336b16: 離欲界欲。未離色界欲。彼於如是所解脱
T1579_.30.0336b17: 中。已得解脱。即於欲界諸色。以有光明
T1579_.30.0336b18: 相。作意思惟。而生勝解。由二因縁。名爲有
T1579_.30.0336b19: 色。謂生欲界故。得色界定故。又於有光
T1579_.30.0336b20: 明。而作勝解故。問觀諸色者。觀何等色。復
T1579_.30.0336b21: 以何行。答欲界諸色。於諸勝處所制少色。
T1579_.30.0336b22: 若好若惡若劣若勝。如是於多。乃至廣説。
T1579_.30.0336b23: 何故修習如是觀行。爲淨修治能引最勝
T1579_.30.0336b24: 功徳方便。何等名爲最勝功徳。謂勝處。遍
T1579_.30.0336b25: 處。諸聖神通。無諍願智。無礙解等。雖先於
T1579_.30.0336b26: 彼欲界諸色已得離欲。然於彼色未能證
T1579_.30.0336b27: 得勝解自在。爲證得故。數數於彼思惟勝
T1579_.30.0336b28: 解。云何内無色想觀外諸色。謂生欲界。已
T1579_.30.0336b29: 離色界欲。無色界定不現在前。又不思惟
T1579_.30.0336c01: 彼想明相。但於外色而作勝解。若於是色
T1579_.30.0336c02: 已得離欲。説彼爲外。由二因縁。名内無
T1579_.30.0336c03: 色想。謂已證得無色等至。亦自了知得此
T1579_.30.0336c04: 定故。不思惟内光明相故。餘如前説。云何
T1579_.30.0336c05: 淨解脱身作證具足住。謂如有一已得捨念
T1579_.30.0336c06: 圓滿清白。以此爲依。修習清淨聖行圓滿
T1579_.30.0336c07: 名淨解脱。何以故。三因縁故。謂已超過諸
T1579_.30.0336c08: 苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。身作
T1579_.30.0336c09: 證者。於此住中。一切賢聖多所住故。云何
T1579_.30.0336c10: 空無邊處解脱。謂如有一於彼空處已得
T1579_.30.0336c11: 離欲。即於虚空思惟勝解如是。識無邊處
T1579_.30.0336c12: 解脱。於彼識處已得離欲。即於是識思惟
T1579_.30.0336c13: 勝解。無所有處解脱者。謂已得無所有處。
T1579_.30.0336c14: 於識無邊處思惟勝解。有頂解脱。更不於
T1579_.30.0336c15: 餘而作勝解。乃至遍於想可生處。即於是
T1579_.30.0336c16: 處應作勝解
T1579_.30.0336c17: 復次。先已修治作意勝解。後方能起勝知勝
T1579_.30.0336c18: 見故名勝處。此勝當知復有五種。一形奪
T1579_.30.0336c19: 卑下故名爲勝。謂如有一以己勝上工巧
T1579_.30.0336c20: 等事形奪他人置下劣位。二制伏羸劣故
T1579_.30.0336c21: 名爲勝。謂如有一以己強力摧諸劣者。三
T1579_.30.0336c22: 能隱蔽他故名爲勝。謂瓶盆等能有覆障。
T1579_.30.0336c23: 或諸藥草呪術神通有所隱蔽。四厭壞所
T1579_.30.0336c24: 縁故名爲勝。謂厭壞境界捨諸煩惱。五自
T1579_.30.0336c25: 在迴轉故。名爲勝。謂世君王隨所欲爲處
T1579_.30.0336c26: 分臣僕。於此義中。意顯隱蔽及自在。勝前
T1579_.30.0336c27: 解脱中勝解自在。今於勝處制伏自在。觀
T1579_.30.0336c28: 色少者。謂諸有情資具等色。觀色多者。謂
T1579_.30.0336c29: 諸宮殿房舍等色。言好色者。謂美妙顯色。
T1579_.30.0337a01: 一向淨妙故。與此相違。名爲惡色。言劣色
T1579_.30.0337a02: 者。謂聲香味觸不可意色。與此相違。當知
T1579_.30.0337a03: 勝色。此四顯色。有情資具宮殿等攝。言勝
T1579_.30.0337a04: 知者。謂數數隱蔽所縁勝解。有如是想
T1579_.30.0337a05: 者。謂有制伏想也
T1579_.30.0337a06: 復次。由諸遍處於勝解事生遍勝解故名
T1579_.30.0337a07: 遍處。言無二者。謂諸賢聖無我我所二差
T1579_.30.0337a08: 別故。言無量者。遍一切故。何故遍處。唯
T1579_.30.0337a09: 就色觸二處建立。由此二種共自他身遍
T1579_.30.0337a10: 有色界常相續故。眼等根色。唯屬自身。香
T1579_.30.0337a11: 味二塵。不遍一切。聲聲有間。是故不説。
T1579_.30.0337a12: 如是有色諸遍處。定色界後邊。於無色中。
T1579_.30.0337a13: 空遍一切故立遍處。識所行境遍一切故。
T1579_.30.0337a14: 亦立遍處
T1579_.30.0337a15: 復次修觀行者。先於所縁思惟勝解。次能
T1579_.30.0337a16: 制伏。既於制伏得自在。已後即於此遍一
T1579_.30.0337a17: 切處。如其所欲而作勝解。是故此三如是
T1579_.30.0337a18: 次第。八色遍處。善清淨故。能引賢聖勝解神
T1579_.30.0337a19: 通。及於諸事轉變神通。如其勝解。隨所轉
T1579_.30.0337a20: 變。皆能成就。又能變作金銀等物。堪有所
T1579_.30.0337a21: 用。由識遍處善清淨故。便能引發無諍願
T1579_.30.0337a22: 智無礙解等諸勝功徳。由空遍處善清淨故。
T1579_.30.0337a23: 隨其所欲皆轉成空。譬如世間凡鐵金師。
T1579_.30.0337a24: 初和泥等未善調練。解脱位亦爾。如善調
T1579_.30.0337a25: 練。勝處位亦爾。如調練已隨欲轉變。遍處
T1579_.30.0337a26: 位亦爾
T1579_.30.0337a27: 復次。三三摩地者。云何空三摩地。謂於遠離
T1579_.30.0337a28: 有情命者及養育者數取趣等。心住一縁。
T1579_.30.0337a29: 當知空性略有四種。一觀察空。謂觀察諸
T1579_.30.0337b01: 法空無常樂。乃至。空無我我所等。二彼果
T1579_.30.0337b02: 空。謂不動心解脱。空無貪等一切煩惱。三
T1579_.30.0337b03: 者内空。謂於自身空。無計我我所及我慢
T1579_.30.0337b04: 等一切僻執。四者外空。謂於五欲空無欲
T1579_.30.0337b05: 愛。如説我已超過一切有色想故。於外空
T1579_.30.0337b06: 身作證具足住。乃至廣説。此中縁妙欲想。名
T1579_.30.0337b07: 爲色想。此想所起貪欲斷故。説爲外空。又
T1579_.30.0337b08: 修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。
T1579_.30.0337b09: 或時作意思惟内空。由觀察空或時思惟
T1579_.30.0337b10: 内外空性。由此力故。心倶證會。設復於此
T1579_.30.0337b11: 内外空性。不證會者。便應作意思惟無動。
T1579_.30.0337b12: 言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。
T1579_.30.0337b13: 便不爲彼我慢等動。由彼不爲計我我
T1579_.30.0337b14: 慢乃至廣説動其心故。便於二空心倶證
T1579_.30.0337b15: 會。云何無願心三摩地。謂於五取蘊。思惟
T1579_.30.0337b16: 無常。或思惟苦。心住一縁。云何無相心三
T1579_.30.0337b17: 摩地。謂即於彼諸取蘊滅。思惟寂諍。心住
T1579_.30.0337b18: 一縁。如經言。無相心三摩地。不低不昂。乃
T1579_.30.0337b19: 至廣説。云何名爲不低不昂。違順二相不相
T1579_.30.0337b20: 應故。又二因縁入無相定。一不思惟一切
T1579_.30.0337b21: 相故。二正思惟無相界故。由不思惟一切
T1579_.30.0337b22: 相故。於彼諸相不厭不壞。惟不加行作
T1579_.30.0337b23: 意思惟。故名不低。於無相界正思惟故。於
T1579_.30.0337b24: 彼無相不堅執著。故名不昂。此三摩地略
T1579_.30.0337b25: 有二種。一者方便。二方便果。言方便者。數
T1579_.30.0337b26: 數策勵。思擇安立。於彼諸相。未能解脱。由
T1579_.30.0337b27: 隨相識。於時時中。擾亂心故。彼復數數自
T1579_.30.0337b28: 策自勵。思擇安立。方能取果。解脱隨相。於
T1579_.30.0337b29: 此解脱又解脱。故不自策勵思擇而住。是故
T1579_.30.0337c01: 名爲極善解脱。若數策勵。思擇安立。方得
T1579_.30.0337c02: 住者。雖名解脱。非善解脱。又曉了果。曉了
T1579_.30.0337c03: 功徳者。謂煩惱斷究竟故。現法樂住究竟故。
T1579_.30.0337c04: 又復滅道倶應曉了。即此二種。隨其次第。
T1579_.30.0337c05: 名曉了果曉了功徳。又諦現觀阿羅漢果。倶
T1579_.30.0337c06: 應曉了。於見道位中。名曉了果。於阿羅漢
T1579_.30.0337c07: 果。名曉了功徳。若於此處無有彼物。由
T1579_.30.0337c08: 此道理觀之爲空。故名空性。即所觀空。無
T1579_.30.0337c09: 可希願。故名無願。觀此遠離一切行相
T1579_.30.0337c10: 故名無相。何故此中先説空性。餘處宣説
T1579_.30.0337c11: 無常故苦。苦故無我。後方説空。謂若無無
T1579_.30.0337c12: 我。無常苦觀終不清淨。要先安住無我之
T1579_.30.0337c13: 想。從此無間方得無願。是故經言。諸無常
T1579_.30.0337c14: 想。依無我想。而得安住。乃至廣説。彼於無
T1579_.30.0337c15: 常。觀無我已。不生希願。唯願無相專求
T1579_.30.0337c16: 出離。故此無間宣説無相
T1579_.30.0337c17: 復次云何有尋有伺三摩地。謂三摩地。尋伺
T1579_.30.0337c18: 相應。云何無尋唯伺三摩地。謂三摩地唯伺
T1579_.30.0337c19: 相應。大梵修已爲大梵王。云何無尋無伺三
T1579_.30.0337c20: 摩地。謂三摩地。尋伺二種。倶不相應。修習
T1579_.30.0337c21: 此故。生次上地乃至有頂。唯除無漏諸三
T1579_.30.0337c22: 摩地。云何無尋無伺三摩地相。謂於尋伺。心
T1579_.30.0337c23: 生棄捨。唯由一味。於内所縁。而作勝解。又
T1579_.30.0337c24: 唯一味平等顯現
T1579_.30.0337c25: 復次云何小三摩地。謂或由所縁故。小觀
T1579_.30.0337c26: 少色故。或由作意故小。小信小欲小勝解
T1579_.30.0337c27: 故。云何大三摩地。謂或由所縁故大。觀多
T1579_.30.0337c28: 色故。而非無邊無際觀諸色故或由作意
T1579_.30.0337c29: 故大。上信上欲上勝解故。而非無邊無際信
T1579_.30.0338a01: 欲勝解故。云何無量三摩地。謂或由所縁
T1579_.30.0338a02: 故。無量無邊無際觀諸色故。或由作意故。
T1579_.30.0338a03: 無量無邊無際信欲勝解故。此中大心三摩
T1579_.30.0338a04: 地者。謂於一樹下想諸天光而生勝解。
T1579_.30.0338a05: 乃至廣説。無量三摩地者。謂四無量。云何於
T1579_.30.0338a06: 一樹下想諸天光而生勝解。謂於欲界極
T1579_.30.0338a07: 厭壞已得初靜慮。爲令此定善清淨故。更
T1579_.30.0338a08: 修方便。又聞諸天身帶光明。便思惟彼身
T1579_.30.0338a09: 光明相。遍一樹下乃至大地大海邊際。發生
T1579_.30.0338a10: 勝解。由三摩地。後後轉増。有差別故。令
T1579_.30.0338a11: 所生起而有差別。云何作意得成唯二。謂
T1579_.30.0338a12: 隨勝解分齊。施設作意故。云何作意唯二
T1579_.30.0338a13: 爲縁修成唯二。謂即由此作意力故。施設
T1579_.30.0338a14: 所修定有差別。圓滿清淨轉増勝故。云何
T1579_.30.0338a15: 以修唯二爲縁行成*唯二。謂如如善修
T1579_.30.0338a16: 定轉増勝。如是如是施設所感生有差別。
T1579_.30.0338a17: 云何以行*唯二爲縁補特伽羅建立*唯二。
T1579_.30.0338a18: 謂此因縁所生有情。施設高下勝劣差別。問
T1579_.30.0338a19: 初二靜慮諸天光明有何差別。答如末尼珠
T1579_.30.0338a20: 外有光明内無光明。初靜慮身亦復如是。
T1579_.30.0338a21: 外放光明内則不爾。譬如明燈外發光明
T1579_.30.0338a22: 内自照了。第二靜慮身亦如是。若内若外倶
T1579_.30.0338a23: 有光明。是故經説彼地已上*唯一種身。非
T1579_.30.0338a24: 於下地
T1579_.30.0338a25: 復次云何建立四無量定。謂諸有情有三品
T1579_.30.0338a26: 故。一者無苦無樂。二者有苦。三者有樂。如
T1579_.30.0338a27: 其次第。欲與其樂。欲令離苦。欲令其樂
T1579_.30.0338a28: 永不相離。於彼作意。有四種故。如其次第。
T1579_.30.0338a29: 建立四種。謂由與樂作意故。拔苦作意故。
T1579_.30.0338b01: 樂不相離隨喜作意故。建立前三。即於此
T1579_.30.0338b02: 三欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汚
T1579_.30.0338b03: 作意故。瞋恚不染汚作意故。貪欲不染汚作
T1579_.30.0338b04: 意故。建立於捨。經言以慈倶心。乃至廣説。
T1579_.30.0338b05: 現前饒益故名慈倶。饒益相故名慈善友。其
T1579_.30.0338b06: 饒益相略有二種。一欲利益。二欲安樂。此
T1579_.30.0338b07: 二種相。一切無量之所顯示。無怨者。離惡
T1579_.30.0338b08: 意樂故。無敵者。離現乖諍故。無惱害者。離
T1579_.30.0338b09: 不饒益事故。廣者。所縁廣大故。大者。利益
T1579_.30.0338b10: 安樂思惟最勝故。無量者。果無量故。如四大
T1579_.30.0338b11: 河衆流雜處。善修習者。極純熟故。設有問
T1579_.30.0338b12: 言。慈倶等心有何等相。故次答言。勝解遍滿
T1579_.30.0338b13: 具足而住。勝解遍滿者。増上意樂勝解周
T1579_.30.0338b14: 普。義具足者。圓滿清白故。住者。所修觀行日
T1579_.30.0338b15: 夜專注時專注故。問如經言。善修習慈極
T1579_.30.0338b16: 於遍淨。乃至廣説。此何密意。答第三靜慮。
T1579_.30.0338b17: 於諸樂中其樂最勝。憶念此樂。修習慈心。
T1579_.30.0338b18: 慈最第一故。説修慈極於遍淨。憶念空
T1579_.30.0338b19: 處。修習悲心。亦最第一。以修悲者樂欲拔
T1579_.30.0338b20: 苦。無色界中。遠離衆苦斷壞等苦。彼都無
T1579_.30.0338b21: 故。是故憶念無邊空處。修悲等至。作如是
T1579_.30.0338b22: 念。當令一切有苦有情。到無衆苦及所依
T1579_.30.0338b23: 處。修喜定者。亦常憶念無邊識處。慶諸有
T1579_.30.0338b24: 情所得安樂。作如是念。當令一切有情之
T1579_.30.0338b25: 類受無量樂。猶如識處。識無限量。是故憶
T1579_.30.0338b26: 念識無邊處。修習喜定。爲最第一。修捨定
T1579_.30.0338b27: 者。亦常憶念無所有處。作如是念。無所有
T1579_.30.0338b28: 處無漏心地最爲後邊。捨最第一。如阿羅漢
T1579_.30.0338b29: 苾芻一切苦樂不苦不樂現行位中皆無染
T1579_.30.0338c01: 汚。當令一切有情之類得如是捨。是故憶
T1579_.30.0338c02: 念無所有處。修習捨定爲最第一。如是一
T1579_.30.0338c03: 切皆是聖行。唯聖能修。故經宣説覺分倶
T1579_.30.0338c04:
T1579_.30.0338c05: 復次。云何一分修三摩地。謂於此中。或唯
T1579_.30.0338c06: 作意思光明相。或唯作意思惟色相。而
T1579_.30.0338c07: 入於定。如是二種隨其次第。或了光明或
T1579_.30.0338c08: 覩衆色。云何具分修三摩地。謂倶思惟而入
T1579_.30.0338c09: 於定。亦了光明亦見衆色。如是修習光明
T1579_.30.0338c10: 定者。定難差別。有十一種。所謂疑等。如經
T1579_.30.0338c11: 廣説。問此誰難耶。答三摩地相。相有二種。
T1579_.30.0338c12: 謂所縁相。及因縁相。用彼爲依住三摩地。
T1579_.30.0338c13: 若退彼相便不能住。此中最初於所顯
T1579_.30.0338c14: 現光明色相。不善知故。便覺有疑。方便緩
T1579_.30.0338c15: 故。有不作意。如於衆色不欲見者。或閉
T1579_.30.0338c16: 於目。或復背面。此觀行者。於諸色中不欲
T1579_.30.0338c17: 作意。亦復如是。由不善守根門等故。有
T1579_.30.0338c18: 身麁重。多習睡眠。或多覺悟。便増惛睡不
T1579_.30.0338c19: 見衆色。設有所見而不圓滿。爲此二事極
T1579_.30.0338c20: 作功用。力勵思惟。故有太過勇猛精進。由
T1579_.30.0338c21: 有太過策勵過故。還極下劣。如急捉持
T1579_.30.0338c22: 斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相。此與見
T1579_.30.0338c23: 色若倶生時。悕一得二。便生踊躍。猶如有
T1579_.30.0338c24: 人得二伏藏。遍於諸方歘然並見不祥之
T1579_.30.0338c25: 色便生大怖。猶如有人兩邊旋轉卒起。彼
T1579_.30.0338c26: 於行時或復住時。於世雜類起種種想如。
T1579_.30.0338c27: 是外想。與定爲難。或復因其所修習定。
T1579_.30.0338c28: 謂己爲勝。觀他爲劣。便自高擧。如是亦得
T1579_.30.0338c29: 名種種想。或多言論。或久尋思。令身疲勞。
T1579_.30.0339a01: 心不得定。如是多言與定爲難。若從定
T1579_.30.0339a02: 生光明之相及見色時。便捨内修相續作
T1579_.30.0339a03: 意願樂。於外諦視衆色故。極思察與定爲
T1579_.30.0339a04: 難。如是諸難。隨其所應障三摩地。所縁境
T1579_.30.0339a05: 相及因縁相。或有遇此退失所縁因縁相
T1579_.30.0339a06: 故。如其次第二相倶沒
T1579_.30.0339a07: 復次云何喜倶行三摩地。謂初二靜慮諸三
T1579_.30.0339a08: 摩地。云何樂倶行三摩地。謂第三靜慮諸三
T1579_.30.0339a09: 摩地。云何捨倶行三摩地。謂第四靜慮已上
T1579_.30.0339a10: 諸三摩地
T1579_.30.0339a11: 復次云何修定爲得現法樂住。謂於四種
T1579_.30.0339a12: 現法樂住。方便道中所有修定。及未圓滿清
T1579_.30.0339a13: 淨鮮白諸根本地所有修定。爲顯修習未曾
T1579_.30.0339a14: 得定。是故世尊説初靜慮前方便道。云何修
T1579_.30.0339a15: 定爲得智見。謂諸苾芻。於光明相。慇懃懇
T1579_.30.0339a16: 到審諦而取。如經廣説。當知此在能發天
T1579_.30.0339a17: 眼前方便道所有修定。此中天眼於諸色境
T1579_.30.0339a18: 能照能觀説名爲見。能知諸天如是名字如
T1579_.30.0339a19: 是種類。乃至廣説。如勝天經。是名爲智。云
T1579_.30.0339a20: 何修定生分別慧。謂諦現觀預流果向方便
T1579_.30.0339a21: 道中所有修定。或爲修習諸無礙解。云何修
T1579_.30.0339a22: 定爲盡諸漏。謂阿羅漢果方便道中所有修
T1579_.30.0339a23:
T1579_.30.0339a24: 復次云何五聖智三摩地。謂我此三摩地是
T1579_.30.0339a25: 聖無染無執。廣説如經。此中示現五行相
T1579_.30.0339a26: 智。謂自體智。補特伽羅智。清淨智。果智。入
T1579_.30.0339a27: 出定相智。聖者。善故名聖。又無漏故名聖。
T1579_.30.0339a28: 無染者。顯善聖性。無執者。顯無漏聖性。非
T1579_.30.0339a29: 凡夫所近者。謂諸佛及聖弟子所親近故。
T1579_.30.0339b01: 是聰叡所讃者。謂即彼所稱讃故。是諸聰叡
T1579_.30.0339b02: 同梵行者。常不訶毀者。謂一切時常稱讃
T1579_.30.0339b03: 故。非如世間初靜慮等爲背下地修方便
T1579_.30.0339b04: 故。先以靜相而稱讃之。爲趣上地修方
T1579_.30.0339b05: 便故。後以麁相而復呵毀。寂靜者。所治煩
T1579_.30.0339b06: 惱永寂靜故。微妙者。自地煩惱不愛味故。
T1579_.30.0339b07: 得安隱道者。所得之道無退轉故。證心一趣
T1579_.30.0339b08: 者。已得無尋無伺地故。現在安樂者。能得
T1579_.30.0339b09: 現法樂住故。後樂異熟者。引無餘依涅槃
T1579_.30.0339b10: 樂故。正念而入者。善取能入三摩地相。無
T1579_.30.0339b11: 忘失故。正念而出者。善取能出三摩地相。
T1579_.30.0339b12: 無忘失故
T1579_.30.0339b13: 復次云何聖五支三摩地。謂諸苾芻。即此身
T1579_.30.0339b14: 内離生喜樂。廣説如經。離生喜樂者。謂初
T1579_.30.0339b15: 靜慮地所攝喜樂。所滋潤者。謂喜所潤。遍滋
T1579_.30.0339b16: 潤者。謂樂所潤。遍充滿者。謂加行究竟作意
T1579_.30.0339b17: 位。遍適悦者。謂在已前諸作意位。由彼位
T1579_.30.0339b18: 中亦有喜樂時時間起。然非久住。亦不圓
T1579_.30.0339b19: 滿。於此身中。無有少分而不充滿者。謂在
T1579_.30.0339b20: 加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人。或
T1579_.30.0339b21: 彼弟子者。當知喩於修觀行者。銅器瓦器
T1579_.30.0339b22: 或蜯器者。喩爲離欲生喜樂故教授教
T1579_.30.0339b23: 誡。細沐浴末者。喩能順彼出離尋等。水澆
T1579_.30.0339b24: 灌者。當知喩於尋清淨道。沐浴摶者以喩
T1579_.30.0339b25: 於身。帶津膩者。喩喜和合。膩所隨者。喩樂
T1579_.30.0339b26: 和合。遍内外者。喩無間隙喜樂和合。不強
T1579_.30.0339b27: 者。喩無散動。不弱者。喩無染汚亦無愛
T1579_.30.0339b28: 味。又於第二喩有差別。山者喩於無尋伺
T1579_.30.0339b29: 定。尖頂者。喩於第二靜慮。無尋無伺於所
T1579_.30.0339c01: 縁境一味勝解。泉者。喩於内等淨支。水軸
T1579_.30.0339c02: 者。謂水傍流出。水索者。謂水上涌出。此二種
T1579_.30.0339c03: 喩。如其次第。顯示喜樂。滋潤等言。如前解
T1579_.30.0339c04: 釋。無不充滿者。當知喩於無間相應。又
T1579_.30.0339c05: 於第三喩有差別。如嗢鉢羅等。離喜之樂。
T1579_.30.0339c06: 彼相應法。及所依身。當知亦爾。水喩離喜
T1579_.30.0339c07: 無尋伺定。喜發踊躍。由無彼故。喩花胎藏
T1579_.30.0339c08: 沒在水中。又於第四喩有差別。清淨心者。
T1579_.30.0339c09: 謂與捨念清淨相應。超過下地諸災患故。
T1579_.30.0339c10: 鮮白者。謂性是善。自地煩惱無愛味故。何
T1579_.30.0339c11: 故復以長者爲喩。謂彼所作皆審悉故。不
T1579_.30.0339c12: 放逸故。思惟籌量觀察勝故。於増減門無
T1579_.30.0339c13: 不知故。證得清淨第四靜慮者。亦復如是
T1579_.30.0339c14: 凡有所爲審諦圓滿無諸放逸。於一切義
T1579_.30.0339c15: 無不了知。其性捷利。八經九經以爲喩者。
T1579_.30.0339c16: 由堅緻故。顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆
T1579_.30.0339c17: 者。若有二失容可侵損。謂衣薄故。有露處
T1579_.30.0339c18: 故。今此顯示二失倶無。此定亦爾。其心清淨
T1579_.30.0339c19: 鮮白周遍。一切散動所不能侵。堪忍寒暑
T1579_.30.0339c20: 乃至他所呵叱惡言。及内身中種種苦受。又
T1579_.30.0339c21: 於第五喩有差別。於所觀相慇懃懇到等。
T1579_.30.0339c22: 當知已如前釋。謂審觀察三世諸行。於能
T1579_.30.0339c23: 觀察又復觀察。是此中總義。何等名爲聖三
T1579_.30.0339c24: 摩地。云何建立五支差別。謂四靜慮中所有
T1579_.30.0339c25: 聖賢心一境性。及於安立審諦觀察。如是
T1579_.30.0339c26: 名爲聖三摩地。依於四種現法樂住。建立
T1579_.30.0339c27: 四支。依審觀察縁起法故。又爲斷除餘結
T1579_.30.0339c28: 縛故。建立第五。當知此由二因縁故。建
T1579_.30.0339c29: 立五支。復次。云何有因有具聖正三摩地。當
T1579_.30.0340a01: 知善故。及無漏故。説名爲聖。有五道支名
T1579_.30.0340a02: 此定因。所謂正見。正思惟。正語。正業。正命。
T1579_.30.0340a03: 具有三種。所謂正見正精進正念。此中薄伽
T1579_.30.0340a04: 梵總説。前七道支與聖正三摩地。爲因爲
T1579_.30.0340a05: 具隨其所應。差別當知。謂由前導次第義
T1579_.30.0340a06: 故。立五爲因。於三摩地資助義故。立三
T1579_.30.0340a07: 爲具。云何正見等前導次第義。謂先了知世
T1579_.30.0340a08: 間實有眞阿羅漢正行正至。便於出離。深
T1579_.30.0340a09: 生樂欲。獲得正見。次復思惟。何當出離居
T1579_.30.0340a10: 家迫迮。乃至廣説。從此出家受學尸羅。修
T1579_.30.0340a11: 治淨命。是名正語正業正命。此正見等。於
T1579_.30.0340a12: 所對治邪見等五。猶未能斷。還即依止此
T1579_.30.0340a13: 五善法。從他聞音。展轉發生聞慧正見。爲
T1579_.30.0340a14: 欲斷除所治法故。又爲修習道資糧故。
T1579_.30.0340a15: 方便觀察。次依聞慧。發生思慧。復依思慧。
T1579_.30.0340a16: 發生修慧。由此正見。於諸邪見。如實了知
T1579_.30.0340a17: 此是邪見。於諸正見。如實了知此是正見。
T1579_.30.0340a18: 乃至正命。如實知已。爲欲斷除邪見等故。
T1579_.30.0340a19: 及爲圓滿正見等故。發勤精進。若由此故。
T1579_.30.0340a20: 能斷所治。集能治法。令其圓滿。是名正念。
T1579_.30.0340a21: 此念即是三摩地分故。亦兼説正三摩地。若
T1579_.30.0340a22: 是時中。捨邪見等。令不復生。修正見等。令
T1579_.30.0340a23: 得圓滿。即於如是方便道中。亦能棄捨邪
T1579_.30.0340a24: 精進念。兼能修滿正精進念。若於是時。於
T1579_.30.0340a25: 彼諸法。能斷能滿。即於此時。聖正三摩地。
T1579_.30.0340a26: 亦得圓滿。此中由慧爲導首。於増上戒。先
T1579_.30.0340a27: 自安處。次聞他音。如理作意。及増上戒學。
T1579_.30.0340a28: 二爲依止。於方便道中。發生増上心學。及
T1579_.30.0340a29: 増上慧學。此中正念。名増上心學。正見正精
T1579_.30.0340b01: 進。名増上慧學。如是三學。於修聖正三摩
T1579_.30.0340b02: 地時。皆得圓滿
T1579_.30.0340b03: 復次。云何金剛喩三摩地。謂最後邊學三摩
T1579_.30.0340b04: 地。此三摩地最第一故。最尊勝故。極堅牢故。
T1579_.30.0340b05: 上無煩惱能摧伏故。摧伏一切諸煩惱故。
T1579_.30.0340b06: 是故此定名金剛喩。譬如金剛其性堅固。諸
T1579_.30.0340b07: 末尼等不能穿壞。穿壞一切末尼寶等。此
T1579_.30.0340b08: 定亦爾。故喩金剛
T1579_.30.0340b09: 復次。云何五現見三摩鉢底。謂諸苾芻。即於
T1579_.30.0340b10: 此身等。廣説如經。已見諦者修此等至。是
T1579_.30.0340b11: 故名爲現見等至。是諸修道所斷煩惱制伏
T1579_.30.0340b12: 對治。斷滅對治。及觀察斷。當知此中總略體
T1579_.30.0340b13: 性。初不淨觀。方便念住。以爲依止。爲令欲
T1579_.30.0340b14: 貪不現行故。觀察内身種種不淨。第二不
T1579_.30.0340b15: 淨觀。即彼念住以爲依止。乃至。觀察骨人
T1579_.30.0340b16: 之相。爲令彼貪不現行故。觀察此身種種
T1579_.30.0340b17: 不淨。當知齊此名具觀察一切不淨。最極
T1579_.30.0340b18: 通達者。是青瘀等觀。品類次第極逾越義。
T1579_.30.0340b19: 初不淨觀觀察内身現前安住種種不淨。後
T1579_.30.0340b20: 不淨觀。通達法性。觀察此身有如是法有
T1579_.30.0340b21: 如是性。乃至廣説。觀識流轉者。觀察此識
T1579_.30.0340b22: 生滅相續。或觀生身展轉相續。謂麁觀察行
T1579_.30.0340b23: 縁識等。或觀刹那展轉相續。謂細觀察若
T1579_.30.0340b24: 有貪心離貪心等品類差別。荏苒過度彼彼
T1579_.30.0340b25: 日夜。刹那臘縛。牟呼栗多。於其中間。非一
T1579_.30.0340b26: 衆多種種心識異生異滅。觀察有學未離欲
T1579_.30.0340b27: 者倶住二世。已離欲者惟住他世。阿羅漢
T1579_.30.0340b28: 果倶無所住。如是名爲觀察。於斷勝處等
T1579_.30.0340b29: 至遍處等至。如前已説。
T1579_.30.0340c01: 復次。云何無想三摩鉢底。謂已離遍淨欲。未
T1579_.30.0340c02: 離上欲。求出離想作意爲先。諸心心法滅。
T1579_.30.0340c03: 問以何方便入此等至。答觀想如病如癰
T1579_.30.0340c04: 如箭。入第四靜慮。修背想作意。於所生
T1579_.30.0340c05: 起種種想中。厭背而住。唯謂無想寂靜微
T1579_.30.0340c06: 妙。於無想中持心而住。如是漸次離諸所
T1579_.30.0340c07: 縁。心便寂滅。於此生中。亦入亦起。若生於
T1579_.30.0340c08: 彼。唯入不起。其想若生便從彼沒
T1579_.30.0340c09: 復次。云何滅盡三摩鉢底。謂已離無所有處
T1579_.30.0340c10: 欲。暫安住想作意爲先。諸心心法滅。問以
T1579_.30.0340c11: 何方便。入此等至。答若諸聖者。已離無所
T1579_.30.0340c12: 有處欲。或依非想非非想處相而入於定。
T1579_.30.0340c13: 或依滅盡相而入於定。依非想非非想處
T1579_.30.0340c14: 相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想
T1579_.30.0340c15: 非非想處進趣所縁皆滅盡故。心便寂滅。依
T1579_.30.0340c16: 滅盡相而入定者。亦復如是。將欲趣入滅
T1579_.30.0340c17: 盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毘
T1579_.30.0340c18: 鉢舍那。云何奢摩他。云何毘鉢舍那。云何此
T1579_.30.0340c19: 二多有所作。謂於此義中八次第定名奢摩
T1579_.30.0340c20: 他。所有聖慧名毘鉢舍那。於此二中隨闕
T1579_.30.0340c21: 一種即不能入滅盡等至。要具此二方能
T1579_.30.0340c22: 趣入。是故此二多有所作。問入滅定時云
T1579_.30.0340c23: 何次第滅三種行。答此有二種。謂行時住時。
T1579_.30.0340c24: 若於行時。亦起言説。於初靜慮有此作用。
T1579_.30.0340c25: 有語行故。若於住時。從第二靜慮已上次
T1579_.30.0340c26: 第定力。彼三種行次第而滅。當知出時。由
T1579_.30.0340c27: 逆次第次第而起。問滅盡定中。諸心心法並
T1579_.30.0340c28: 皆滅盡。云何説識不離於身。答由不變壞
T1579_.30.0340c29: 諸色根。中有能執持轉識種子阿頼耶識。不
T1579_.30.0341a01: 滅盡故。後時彼法從此得生。問入滅定時。
T1579_.30.0341a02: 無有分別。我當入定。我當出定。正在定
T1579_.30.0341a03: 時。心寂滅故。遠離加行。將出定時。心先滅
T1579_.30.0341a04: 故。亦無作意。云何能入云何能出。答先於其
T1579_.30.0341a05: 心善修治故。若有諸行諸状諸相。能入於
T1579_.30.0341a06: 定。能出於定。於彼修習極多修習。由修習
T1579_.30.0341a07: 故。任運能入。任運能出。云何出滅定時。觸
T1579_.30.0341a08: 三種觸。一不動觸。二無所有觸。三無相觸。謂
T1579_.30.0341a09: 出定時。多由三境而出於定。一由有境。二
T1579_.30.0341a10: 由境境。三由滅境。由此三境。於出定時。
T1579_.30.0341a11: 如其次第。觸三種觸。縁於有境。而出定時。
T1579_.30.0341a12: 無有我慢擾動其心。謂此爲我而起我慢。
T1579_.30.0341a13: 或計未來我當有等。乃至廣説。是故説言
T1579_.30.0341a14: 觸不動觸。縁於境境而出定時。無貪所
T1579_.30.0341a15: 有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有
T1579_.30.0341a16: 觸。縁於滅境而出定時。於一切相不思
T1579_.30.0341a17: 惟故縁無相界。是故説言觸無相觸。如是
T1579_.30.0341a18: 已説靜慮解脱等持等至
T1579_.30.0341a19: 瑜伽師地論卷第十二
T1579_.30.0341a20:
T1579_.30.0341a21:
T1579_.30.0341a22:
T1579_.30.0341a23: 瑜伽師地論卷第十三
T1579_.30.0341a24:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0341a25:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0341a26: 本地分中三摩呬多地第六之三
T1579_.30.0341a27: 復次。如世尊言。汝等苾芻。當樂空閑勤修
T1579_.30.0341a28: 觀行内心安住正奢摩他者。謂能遠離臥具
T1579_.30.0341a29: 貪著。或處空閑。或坐樹下。繋念現前。乃至
T1579_.30.0341b01: 廣説。名樂空閑。當知此言顯身遠離。若能
T1579_.30.0341b02: 於内九種住心。如是名爲内心安住正奢
T1579_.30.0341b03: 摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑。便
T1579_.30.0341b04: 能引發内心安住正奢摩他。若内心安住
T1579_.30.0341b05: 正奢摩他。便能引發毘鉢舍那。若於毘鉢舍
T1579_.30.0341b06: 那善修習已。即能引發於諸法中如實覺了」
T1579_.30.0341b07: 復次。如世尊言。汝等苾芻。於三摩地。當勤
T1579_.30.0341b08: 修習無量常委安住正念者。謂先總標。於
T1579_.30.0341b09: 三摩地。勤修習已後。以三事別顯修相。無
T1579_.30.0341b10: 量者。謂四無量。常委者。謂常有所作。及委
T1579_.30.0341b11: 悉所作故名常委。安住正念者。顯於四念
T1579_.30.0341b12: 住。安住其心。何故説此三種修相。謂依二
T1579_.30.0341b13: 種圓滿故。一者世間圓滿。二者出世圓滿。
T1579_.30.0341b14: 修無量故。便能引發世間圓滿。修正念故。
T1579_.30.0341b15: 便能引發出世圓滿。常委修故。於此二種
T1579_.30.0341b16: 速得通達。由此因縁。處二中説。是故但説
T1579_.30.0341b17: 三種修相。又無量者。顯奢摩他道。住正念
T1579_.30.0341b18: 者。顯毘鉢舍那道。常委者。顯此二種速趣
T1579_.30.0341b19: 證道。又無量者。顯趣福徳行。住正念者。顯
T1579_.30.0341b20: 趣涅槃行。常委者。顯趣二種速圓滿行。先
T1579_.30.0341b21: 於奢摩他善修習已後與毘鉢舍那方得
T1579_.30.0341b22: 倶行。修此二種三摩地故。如實覺了所知
T1579_.30.0341b23: 境界
T1579_.30.0341b24: 復次。如世尊言。修靜慮者。或有等持善巧。
T1579_.30.0341b25: 非等至善巧。廣説如經。嗢柁南頌。云何等
T1579_.30.0341b26: 持善巧。謂於空等三三摩地得善巧故。云
T1579_.30.0341b27: 何非等至善巧。謂於勝處遍處滅盡等至不
T1579_.30.0341b28: 善巧故。云何等至善巧非等持善巧。謂於十
T1579_.30.0341b29: 種遍處等至。及無想等至若入若出倶得善
T1579_.30.0341c01: 巧。非於三三摩地。云何倶善巧。謂於彼二
T1579_.30.0341c02: 倶善巧故。云何倶不善巧。謂於彼二倶不
T1579_.30.0341c03: 善巧故。如是於先所説等持等至中。隨其
T1579_.30.0341c04: 所應當善建立。又説等持善巧非等至善巧
T1579_.30.0341c05: 者。謂於等持名句文身。善知差別。非於能
T1579_.30.0341c06: 入等至諸行状相差別。云何等至善巧非等
T1579_.30.0341c07: 持善巧。謂如有一善知能入隨一等至諸
T1579_.30.0341c08: 行状相。亦能現入。而不善知此三摩地名句
T1579_.30.0341c09: 文身差別之相。亦不能知我已得入如是
T1579_.30.0341c10: 如是等持差別。有諸菩薩。雖能得入若百
T1579_.30.0341c11: 若千諸三摩地。而不了知彼三摩地名句文
T1579_.30.0341c12: 身。亦不能知我已得入如是如是等持
T1579_.30.0341c13: 差別。乃至。未從諸佛所聞。及於已得第一
T1579_.30.0341c14: 究竟諸菩薩所而得聽聞。或自證得第一
T1579_.30.0341c15: 究竟。云何爲住。謂善取能入諸三摩地諸
T1579_.30.0341c16: 行状相。善取彼故。隨其所欲能住於定。於
T1579_.30.0341c17: 三摩地無復退失。如是若住於定。若不退
T1579_.30.0341c18: 失。二倶名住。云何爲出。謂如有一於能入
T1579_.30.0341c19: 定諸行状相。不復思惟。於不定地。分別體
T1579_.30.0341c20: 相所攝定地不同類法。作意思惟出三摩地。
T1579_.30.0341c21: 或隨所作因故。或定所作因故。或期所作因
T1579_.30.0341c22: 故。而出於定。隨所作者。謂修治衣鉢等諸
T1579_.30.0341c23: 所作業。定所作者。謂飮食便利。承事師長
T1579_.30.0341c24: 等諸所作業。期所作者。謂如有一先立期
T1579_.30.0341c25: 契。或許爲他當有所作。或復爲欲轉入
T1579_.30.0341c26: 餘定。由此因縁出三摩地。何等爲行。謂如
T1579_.30.0341c27: 所縁作種種行而入於定。謂麁行靜行。病
T1579_.30.0341c28: 行癰行。箭行無常行等。若於彼彼三摩地中。
T1579_.30.0341c29: 所有諸行。何等爲状。謂於諸定臨欲入時
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