SAT DB

念過去一如レ是名等諸
有情類。我曾於レ彼如レ是名如レ是姓。乃至廣
説。不レ應二道理一。又汝意云何。縁二彼現前和合
色境一眼識起時。於二餘不現不和合境一所餘諸
識。爲レ滅爲レ轉。若言レ滅者。滅壞之識而計爲
レ常。不レ應二道理一。若言レ轉者。由二一境界一。依二一
切時一。一切識起。不レ應二道理一。又汝何所欲。所
執之我。由二想所作及受所作一。爲レ有二變異一爲
レ無二變異一。若言レ有者。計二彼世間及我常住一。不
レ應二道理一。若言レ無者。有二一想一已復種種想。復
有二小想及無量想一。不レ應二道理一。又純有レ樂已
復純有レ苦。復有レ苦有レ樂有二不苦不樂一。不レ應二
道理一。又若計二命即是身一者。彼計二我是色一。若
計三命異二於身一者。彼計二我非

色。若計二我倶遍。
無レ二無

缺者。彼計二我亦是色亦非

色。若爲
レ對

治此一故。即於二此義中一。由二異句異文一。而起
レ執者。彼計三我非レ色非二非色一。又若見二少色少
非色一者。彼計二有邊一。若見二彼無量者。彼計二有
無邊一。若復遍見下而色分少非色分無量。或色
分無量。非色分少上者。彼計二亦有邊亦無邊一。
若爲レ對

治此一故。但由二文異一不レ由二義異一。而
起レ執者。彼計二非有邊非無邊一。或計三解脱之
我遠

離二種一。又計二極微常住一論者。我今問
レ汝。隨二汝意一答。汝爲三觀察計二極微常一。爲レ不二
觀察一計二彼常一耶。若不二觀察一者。離二慧觀察一
而定計レ常。不レ應二道理一。若言二已觀察一者。違二
諸量一故不レ應二道理一。又汝何所欲。諸微塵性。
爲三由レ細故計二彼是常一。爲丙由下與二麁果物一其相
異上故計乙彼常甲耶。若由レ細者。離散損減轉復
羸劣。而言二是常一不レ應二道理一。若言下由二相異一
故上者。是則極微。超

過地水火風之相一。不二同
種類相一故。而言三能生二彼類果一。不レ應二道理一。又
彼極微。更無二異相可

得故。不レ中レ理。又汝何
所欲。從二諸極微一所レ起麁物。爲レ不二異相一爲二
異相一耶。若言レ不二異相一者。由下與二彼因一無中差
別上故。亦應二是常一。是則應レ無二因果決定一。不
レ應二道理一。若異相者。汝意云何。爲下從二離散極
微一麁物得

生。爲レ從二聚集一耶。若言レ從二離散一
者。應二一切時一切果生一。是則應レ無二因果決
定一。不レ應二道理一。若從二聚集一者。汝意云何。彼麁
果物從二極微一生時。爲レ不レ過二彼形質之量一。爲
レ過二彼形質量一耶。若言レ不レ過二彼形質量一者。
從二形質分物一。生二形質有分物一。不レ應二道理一。若
言レ過者。諸極微體無二細分一故不レ可二分析一。所
生麁物亦應二是常一。亦不レ中レ理。若復説言下有二
諸極微一本無今起上者。是則計二極微常一。不レ應二
道理一。又汝何所欲。彼諸極微起

造麁物一。爲
レ如二種子等一。爲レ如二陶師等一耶。若言レ如二種子
等一者。應下如二種子一體是無常上。若言レ如二陶師
等一者。彼諸極微應レ有二思慮一。如二陶師等一。不
レ應二道理一。若不レ如二種等及陶師等一者。是則同
喩不レ可レ得故。不レ應二道理一。又汝意云何。諸外
物起爲レ由二有情一爲レ不レ爾耶。若言レ由二有情一
者。彼外麁物由二有情一生。所依細物不レ由二有
情一。不レ應二道理一。誰復於レ彼制二其功能一。若言レ不
レ由二有情一者。是則無レ用而外物生。不レ應二道
理一。如レ是隨レ念諸蘊有情故。由二一境界一一切
識流不二斷絶一故。由二想及受一變不變故。計二
彼前際一及計二後際常住一論者。不レ應二道理一。又
由二觀察不觀察一故。由二共相一故。由二自相一故。
由二起造一故。根本所用故。極微常論不レ應二道
理一。是故計常論者。非二如理説一。我今當レ説二常
住之相一。若一切時。無二變異相一。若一切種無二變
異相一。若自然無二變異相一。若由レ他無二變異相一。
又無二生相一當レ知是常住相
瑜伽師地論卷第六

瑜伽師地論卷第七
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
本地分中有尋有伺等三地之四
宿作因論者猶如レ有二一若沙門若婆羅門一。起二
如レ是見一立二如レ是論一。廣説如レ經。凡諸世間所
有士夫補特伽羅所レ受者。謂現所レ受苦。皆
由二宿作爲

因者。謂由二宿惡爲

因。由二勤精進一
吐二舊業一故者。謂由三現法極二自苦行一現在新
業。由レ不レ作二因之所

害故者。謂諸不善業。如
レ是於レ後不二復有

漏者。謂一向是善性故。説二
後無漏一。由レ無レ漏故業盡者謂諸惡業。由二業
盡一故苦盡者謂宿因所作及現法方便所レ招
苦惱。由二苦盡一故得レ證二苦邊一者。謂證二餘生相
續苦盡一。謂無繋外道作二如レ是計一。問何因縁故
彼諸外道起二如レ是見一立二如レ是論一。答由二教及
理一故教如二前説一。理者猶如レ有レ一爲レ性尋思。
爲レ性觀察。廣説如レ前。由下見二現法士夫作用一
不中決定上故。所以者何。彼見二世間一雖レ具二正方
便一而招二於苦一。雖レ具二邪方便一而致二於樂一。彼如
レ是思。若由二現法士夫作用一爲二彼因一者。彼應二
顛倒一。由三彼所見非二顛倒一故。是故彼皆以二宿
作一爲レ因。由二此理一故。彼起二如レ是見一立二如レ是
論一。今應レ問レ彼汝何所欲。現法方便所レ招之
苦。爲下用二宿作一爲

因。爲下用二現法方便一爲

因。
若用二宿作一爲レ因者。汝先所レ説由二勤精進一吐二
舊業一故現在新業由レ不レ作二因之所

害故。如
レ是於レ後不二復有

漏。乃至廣説。不レ應二道理一。
若用二現法方便一爲レ因者。汝先所レ説。凡諸世
間所有士夫補特伽羅所レ受皆由二宿作爲

因不レ應二道理一。如レ是現法方便苦。宿作爲レ因
故現法士夫用爲レ因故。皆不レ應二道理一。是故
此論非二如理説一。我今當レ説二如實因相一。或有二
諸苦一唯用二宿作一爲レ因。猶如レ有下一自業増上
力故生中諸惡趣或貧窮家上。或復有レ苦雜因所
生。謂如レ有下一因レ邪事レ王不レ獲二樂果一而反
致

苦。如レ事二於王一。如レ是由二諸言説商賈等業一。
由レ事二農業一。由二劫盜業一。或於二他有情一作二損害
事一。若有レ福者獲

得富樂一。若無レ福者雖レ設二功
用一而無二果遂一。或復有レ法純由二現在功用因一
得。如下新所造引二餘有一業上或聽

聞正法一於レ法
覺察。或復發

起威儀業路一。或復修

學工巧業
處一。如レ是等類。唯因二現在士夫功用一
自在等作者論者。由如レ有二一或沙門或婆羅
門一。起二如レ是見一立二如レ是論一。凡諸世間所有士
夫補特伽羅所レ受彼一切。或以二自在變化一爲
レ因。或餘丈夫變化爲レ因。諸如レ是等謂説二自
在等不平等因論一者作二如レ是計一。問何因縁故
起二如レ是見一立二如レ是論一。答由二教及理一。教如二
前説一。理者。猶如レ有レ一爲レ性尋思。爲レ性觀察。
廣説如レ前。彼由下現見於二因果中一世間有情
不中隨レ欲轉上故作二此計一。所以者何。現見二世間
有情一。於二彼因時一欲レ修二淨業一。不レ遂二本欲一。反
更爲レ惡。於二彼果時一願レ生二善趣樂世界中一。不
レ遂二本欲一。墮二惡趣等一。意謂レ受レ樂不レ遂二所欲一。
反受二諸苦一。由レ見レ此故。彼作二是思一。世間諸物
必應下別有二作者生者及變化者一爲中彼物父上。
謂自在天或復其餘。今當レ問レ彼汝何所欲嗢
拕南曰
功能無二體性一攝不攝相違
有用及無用爲因成二過失一
自在天等變化功能。爲下用二業方便一爲

因。爲二
無因一耶。若用二業方便一爲レ因者。唯此功能
用二業方便一爲レ因。非二餘世間一。不レ應二道理一。若無
因者。唯此功能無因而有。非二世間物一。不レ應二
道理一。又汝何所欲。此大自在爲レ墮二世間攝一。
爲レ不レ攝耶。若言レ攝者。此大自在則同二世法一。
而能遍生二世間一。不レ應二道理一。若不レ攝者。則是
解脱。而言三能生二世間一。不レ應二道理一。又汝何所
欲。爲三有レ用故變

生世間一。爲レ無レ用耶。若有レ用
者。則於二彼用一無レ有二自在一。而於二世間一有二自
在一者。不レ應二道理一。若無レ用者。無レ有二所須一。而
生二世間一。不レ應二道理一。又汝何所欲。此所二出生一
爲二唯大自在爲

因。爲二亦取レ餘爲

因耶。若唯
大自在爲レ因者。是則若時有二大自在一。是時則
有二出生一。若時有二出生一是時則有二大自在一。而
言下出生用二大自在一爲

因者。不レ應道理一。若言
亦取レ餘爲レ因者。此唯取樂欲一爲レ因。爲下除二
樂欲一更取レ餘爲

因。若唯取二樂欲一爲レ因者。此
樂欲爲下唯取二大自在爲レ因上。爲二亦取レ餘爲

因
耶。若唯取二大自在一爲レ因者。若時有二大自在一
是時則有二樂欲一。若時有二樂欲一是時則有二大
自在一。便應三無始常有二出生一。此亦不レ應二道理一。
若言二亦取レ餘爲

因者。此因不可得故。不レ應二
道理一。又於二彼欲一無レ有二自在一。而言下於二世間
物一有中自在上者。不レ應二道理一。如レ是由二功用一故。
攝不攝故。有用無用故。爲二因性一故。皆不レ應
レ理。是故此論非二如理説一。害爲正法論者。謂
如レ有二一若沙門若婆羅門一。起二如レ是見一立二如
レ是論一。若於二彼祠中一。呪術爲レ先害二諸生命一。若
能祀者。若所害者。若諸助伴。如是一切皆
得レ生レ天。問何因縁故。彼諸外道起二如レ是見一
立二如レ是論一。答此違レ理論。諂誑所起。不下由
レ觀

察道理一建立上。然於二諍競惡劫起時一。諸婆
羅門違

越古昔婆羅門法一。爲レ欲レ食レ肉妄起二
此計一。又應レ問レ彼。汝何所欲。此呪術方爲二
是法自體一。爲三是非二法自體一。若是法自體者。
離二彼殺生一。不レ能レ感

得自所愛果一。而能轉二彼
非法一以爲二正法一。不レ應二道理一。若是非二法自體一
者。自是不愛果法。而能轉

捨餘不愛果法一
者。不レ應二道理一。如是記已。復有二救言一。如二世間
毒一呪術所攝不レ能レ爲レ害。當レ知此呪術方亦
復如レ是。今應レ問レ彼。汝何所欲。如三呪術方
能息二外毒一。亦能息二内貪瞋癡毒一。爲レ不レ爾耶。
若能息者。無レ處無レ時無レ有二一人貪瞋癡等
靜息可

得故不レ中レ理。若不レ能レ息者。汝先
所レ説。如三呪術方能息二外毒一。亦能息

除非法
業一者。不レ應二道理一。又汝何所欲。此呪術方爲二
遍行一耶一。不二遍行一耶。若遍行者。自所レ愛親不二
先用

祠。不レ應二道理一。若不レ遍者。此呪功能便
非二決定一。不レ應二道理一。又汝何所欲。此呪功能
爲二唯能轉レ因亦轉

果耶。若唯轉レ因者。於レ果
無レ能。不レ應二道理一。若亦轉レ果者。應下如二轉變一
即令丙羊等成乙可愛妙色甲。然捨二羊等身一。已方
取二天身一。不レ應二道理一。又汝何所欲。造二呪術一
者。爲レ有二力能及悲愍一不。若言レ有者。離レ殺二
彼命一。不レ能三將彼往

生天上一。不レ應二道理一。若
言レ無者。彼所造呪能有レ所レ辦。不レ應二道理一。
如レ是由レ因故。譬喩故。不二決定一故。於レ果
無レ能故。呪術者故。不レ應二道理一。是故此論
非二如理説一。我今當レ説二非法之相一。若業損レ他
而不レ治二現過一是名二非法一。又若業諸修道者
共知此業感二不愛果一。又若業一切智者決定
説爲二不善一。又若業自所レ不レ欲。又若業染心
所レ起。又若業待二邪呪術一方備二功驗一。又若業
自性無記。諸如レ是等皆是非法
邊無邊論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。依二
止世間諸靜慮一故。於二彼世間一住二有邊想無邊
想。倶想不倶想一。廣説如レ經。由レ此起二如レ是見一
立二如レ是論一。世間有邊。世間無邊。世間亦有邊
亦無邊。世間非有邊非無邊。當レ知此中已説二
因縁及能計者一。是中若依二斷邊際一求二世邊一
時。若憶

念壞劫一於二世間一起二有邊想一。若憶

念
成劫一則於二世間一起二無邊想一。若依二方域周廣一
求二世邊一時。若下過二無間一更無二所得一。上過二第
四靜慮一亦無二所得一。傍一切處不レ得二邊際一。爾
時則於二上下一起二有邊想一。於二傍處所一起二無邊
想一。若爲レ治二此執一。但依二異文一義無二差別一。則
於二世間一起二非有邊非無邊想一。今應レ問レ彼。汝
何所欲。從二前壞劫一以來爲三更有二世間生起一。
爲レ無レ起耶。若言レ有者。世間有邊不レ應二道理一。
若言レ無者。非二世間住一念二世間邊一。不レ應二道
理一。如レ是彼來有故。彼來無故。皆不レ應レ理。是
故此論非二如理説一。不死矯亂論者。謂四種不
死矯亂外道。如二經廣説一。應レ知彼諸外道若有
レ人來。依二最勝生道一。問二善不善一。依二決定勝道一。
問二苦集滅道一。便自稱言。不死亂者隨二於處
所一依二不死淨天一不亂。詰問即於二彼所問一以
レ言矯亂。或託二餘事一方便避レ之。或但隨二問者
言辭一而轉。是中第一不死亂者。覺未二開悟一。
第二於二所證法一。起二増上慢一。第三覺已開悟。
而未二決定一。第四羸劣愚鈍。又復第一怖

畏妄
語一。及怖三畏他人知二其無智一故。不四分明答言三
我無二所知一。第二於二自所證一未レ得二無畏一。懼二他
詰問一。怖

畏妄語一。怖

畏邪見一故。不四分明説三我
有二所證一。第三怖

畏邪見一。怖

畏妄語一。懼二他詰
問一故。不四分明説三我不二決定一。如レ是三種。假

託餘事一以レ言矯亂。第四唯懼二他詰一。於二最勝
生道及決定勝道一。皆不二了達一。於二世文字一。亦
不二善知一。而不下分明説言中我是愚鈍都無

所
レ了。但反

問彼一。隨二彼言辭一。而轉以矯

亂彼一。此
四論發起因縁。及能計者。并破二彼執一。皆如二
經説一。由三彼外道多二怖畏一故。依二此見一住。若有
レ人來有レ所二詰問一。即以二諂曲一而行二矯亂一。當
レ知此見是惡見攝。是故此論非二如理説一
無因見論者。謂依

止靜慮一。及依

止尋思一。應
レ知二種。如二經廣説一。問何因縁故。彼諸外道
依

止尋思一。起二如レ是見一立二如レ是論一。我及世
間。皆無因生。答略而言レ之。見レ不二相續一以爲
レ先故。諸内外事無量差別。種種生起。或復有
時。見二諸因縁一空無二果報一。謂見二世間一無レ有二
因縁一。或時欻爾大風卒起。於二一時間一寂然止
息。或時忽爾瀑河彌漫。於二一時間一頓則空
竭。或時欝爾果木敷榮。於二一時間一颯然衰
顇。由レ如レ是故起二無因見一立二無因論一。今應レ問
レ彼。汝宿住念爲レ念二無體一。爲レ念二自我一。若念二
無體一。無體之法。未二曾串習一。未二曾經

識。而能
隨レ念。不レ應二道理一。若念二自我一。計二我先無後欻
然生一。不レ應二道理一。又汝何所欲。一切世間内
外諸物。種種生起。或欻然生起。爲二無因一耶。
爲二有因一耶。若無因者。種種生起。欻然而起
有レ時不レ生。不レ應二道理一。若有因者。我及世間。
無因而生。不レ應二道理一。如レ是念二無體一故。念二
自我一故。内外諸物不レ由二因縁種種異一故。由二
彼因縁種種異一故。不レ應二道理一。是故此論非二
如理説一
斷見論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。起二
如レ是見一立二如レ是論一。乃至我有二麁色一。四大所
造之身。住持未レ壞。爾時有レ病。有レ癰有レ箭。
若我死レ後。斷壞無レ有。爾時我善斷滅。如レ是
欲界諸天。色界諸天。若無色界空無邊處所
攝。乃至。非想非非想處所攝。廣説如レ經。謂
説二七種斷見論一者。作二如レ是計一。問何因縁故。
彼諸外道。起二如レ是見一立二如レ是論一。答由二教及
理一故。教如二前説一。理者謂如レ有レ一爲レ性尋思。
乃至廣説。彼如レ是思。若我死後復有レ身者。
應三不レ作レ業而得二果異熟一。若我體性一切永
無。是則應レ無レ受二業果異熟一。觀二此二種一。理倶
不可。是故起二如レ是見一立二如レ是論一。我身死已
斷壞無レ有。猶如二瓦石若一破已不

可二還合一。
彼亦如レ是。道理應レ知。今應レ問レ彼。汝何所欲。
爲二蘊斷滅一。爲二我斷滅一耶。若言二蘊斷滅一者。蘊
體無常。因果展轉生起不レ絶。而言二斷滅一。不
レ應二道理一。若言二我斷一。汝先所説。麁色四大所
造之身。有レ病有レ癰有レ箭。欲界諸天。色界諸
天。若無色界空無邊處所攝。乃至。非想非非
想處所攝。不レ應二道理一。如レ是若蘊斷滅故。若
我斷滅故。皆不レ應レ理一。是故此論非二如理説一｣
空見論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。起二
如レ是見一立二如レ是論一。無レ有二施與一無レ有二愛養一。
無レ有二祠祀一。廣説乃至。世間無レ有二眞阿羅漢一。
復起二如レ是見立二如レ是論一。無レ有二一切諸法
體相一。問何因縁故。彼諸外道。起二如レ是見一立二
如レ是論一。答由二教及理一故。教如二前説一。理者謂
如レ有レ一爲レ性尋思。乃至廣説。又依二世間諸
靜慮一故。見二世施主一一期受命恒行二布施一無
レ有二斷絶一。從レ此命終生二下賤家一貧窮匱乏。彼
作二是思一。定無二施與愛養祠祀一。復見下有レ人一
期壽中恒行二妙行一。或行二惡行一。見二彼命終一墮二
於惡趣一生二諸那落迦一。或往二善趣一。生中於天上
樂世界中上。彼作二是思一。定無二妙行及與惡行一。
亦無二妙行惡行二業果異熟一復見レ有下一刹帝
利種。命終之後。生二婆羅門･吠舍･戍陀羅諸
種姓中一。或婆羅門。命終之後。生二刹帝利･吠
舍･戍陀羅･諸種姓中一。吠舍･戍陀羅等亦復如

是。彼作二是思一。定無下此世刹帝利等從二彼世
間刹帝利等種姓中一來上。亦無下彼世刹帝利等
從二此世間刹帝利等種姓中一去上。又復觀

見諸
離欲者生二於下地一。又見下母命終已生而爲
レ女。女命終已還作二其母一。父終爲レ子。子還作

父。彼見三父母不二決定一已作二如レ是思一。世間
畢定無レ父無レ母。或復見下人身壞命終。或生二
無想一。或生二無色一。或入二涅槃一。求二彼生處一不

能
レ得レ見。彼作二是念一。決定無レ有二化生衆生一。以二
彼處所不

可レ知故。或於二自身一起二阿羅漢増
上慢一已臨二命終時一。遂見二生相一。彼作二是念一。世
間必無二眞阿羅漢一。如レ是廣説。問復何因縁。
或有下起二如レ是見一立中如レ是論上。無レ有二一切諸
法體相一。答以下於二如來所説甚深經中相似甚
深離言説法一。不

能二如レ實正覺了一故。又於二安
立法相一。不下如二正理一而思惟上故。起二於空見一。彼
作二是念一。決定無レ有二諸法體相一。今應レ問レ彼。汝
何所欲。爲レ有二生所受業及後所受業一。爲二一
切皆是生所受一耶。若倶有者。汝先所レ説。無
レ有二施與一。無レ有二愛養一。無レ有二祠祀一。無レ有二妙行一。
無レ有二惡行一。無レ有二妙行惡行業果異熟一。無二此
世間一。無二彼世間一。不レ應二道理一。若言レ無レ有二後
所受一者。諸有レ造

作淨與二不淨一種種行業上。彼
命終已。於二彼生時一。頓受下一切淨與二不淨業
果一異熟上。不レ應二道理一。又汝何所欲。凡從二彼胎
藏一。及從二彼種子一而生者。彼等於レ此爲二是父
母一。爲レ非二父母一耶。若言二是父母一者。汝言二無
レ父無

母。不レ應二道理一。若言三彼非二父母一者。從二
彼胎藏及彼種子一所レ生。而言二非レ父非

母。不
レ應二道理一。若時爲二父母一。是時非二男女一。若時
爲二男女一。是時非二父母一。無二不定過一。又汝何所
欲。爲下有二彼處受生衆生一天眼不

見。爲レ無
レ有耶。若言レ有者。汝言レ無レ有二化生衆生一。不
レ應二道理一。若言レ無者。是則撥

無離二想欲一者。
離二色欲一者。離二三界欲一者上。不レ應二道理一。又汝
何所欲。爲下有二阿羅漢性一而於レ彼起中増上慢上。
爲レ無レ有耶。若言レ有者。汝言三世間必定無
レ有二眞阿羅漢一。不レ應二道理一。若言レ無者。若有下
發

起不正思惟顛倒一。自謂中是阿羅漢上。此乃
應二是眞阿羅漢一。亦不レ中レ理。又應レ問レ彼。
汝何所欲。圓成實相法。依他起相法。遍計
所執相法。爲レ有爲レ無。若言レ有者。汝言レ無
レ有二一切諸法體相一。不レ應二道理一。若言レ無者。
應下無二顛倒一亦無中染淨上。不レ應二道理一。如レ是若
生後所受故。非二不決定一故。有二生處一故。有二
増上慢一故。有二三種相一故。不レ應二道理一。是故此
論非二如理説一
妄計最勝論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。
起二如レ是見一立二如レ是論一。婆羅門是最勝種類。
刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白淨色類。
餘種是黒穢色類。婆羅門種可レ得二清淨一。非二
餘種類一。諸婆羅門是梵王子。從大梵王口腹
所レ生。從レ梵所レ出。梵所二變化一。梵王體胤謂鬪
諍劫諸婆羅門。作二如レ是計一。問何因縁故。諸
婆羅門。起二如レ是見一立二如レ是論一。答由二教及
理一故。教如二前説一。理者謂如レ有レ一。爲レ性尋
思。乃至廣説。以レ見下世間眞婆羅門性具レ戒
故。有レ貪中名利及恭敬上故。作二如レ是計一。今應
レ問レ彼。汝何所欲。爲下唯餘種類從二父母一産生上。
爲二婆羅門亦爾一耶。若唯餘種類者。世間現
見二諸婆羅門一。從レ母産生。汝謗二現事一。不レ應二
道理一。若婆羅門亦爾者。汝先所レ説。諸婆羅門
是最勝種類。刹帝利等是下種類。不レ應二道
理一。如二從レ母産生一。如レ是造二不善業一。造

作善
業一。造二身語意惡行一。造二身語意妙行一。於二現法
中一受二愛不愛果一。便於二後世一生二諸惡趣一。或生二
善趣一。若三處現前是彼是此。由レ彼由レ此。入二
於母胎一從レ之而生。若世間工巧處。若作業
處。若善不善。若王若臣。若機捷。若増進滿
足。若爲二王顧録一以爲二給侍一。若不二顧録一。若是
老病死法。若非二老病死一法。若修二梵住一已生二
於梵世一。若復不レ爾。若修二菩提分法一。若不二修
習若悟二聲聞菩提獨覺菩提。無上菩提一。若復
不レ爾。又汝何所欲。爲下從二勝種類一生此名爲

勝。爲レ由二戒聞等一耶。若由下從二勝種類一生上者。
汝論中説。於二祠祀中一。若戒聞等勝取レ之爲
レ量。如レ此之言。應レ不レ中レ理。若由二戒聞等一者。
汝先所レ説。諸婆羅門是最勝類。餘是下類。不
レ應二道理一。如レ是産生故。作業故。受生故。工巧
業處故。増上故。彼所二顧録一故。梵住故。修覺
分故。證菩提故。戒聞勝故。不レ應二道理一。是故
此論非二如理説一。妄計清淨論者。謂如レ有二一若
沙門若婆羅門一。起二如レ是見一立二如レ是論一。若我
解脱心得二自在一。觀得二自在一。謂於二諸天微妙
五欲一。堅著攝受。嬉戲娯樂。隨レ意受用。是則
名レ得二現法涅槃第一清淨一。又有二外道一。起二如
レ是見一立二如レ是論一。若有レ離二欲惡不善法一。於二
初靜慮一得二具足住一。乃至得三具足住二第四靜
慮一。是亦名得二現法涅槃第一清淨一。又有二外
道一。起二如レ是見一立二如レ是論一。若有二衆生一。於二孫
陀利迦河一沐

浴支體一。所有諸惡皆悉除滅。
如二於孫陀利迦河一。如レ是於二婆湖陀河･伽耶
河･薩伐底河･殑伽河等中一。沐

浴支體一。應レ知
亦爾。第一清淨。復有二外道一。計下持二狗戒一以爲中
清淨上。或持二牛戒一。或持二油墨戒一。或持二露形戒一。
或持二灰戒一。或持二自苦戒一或持二糞穢戒一等。計
爲二清淨一。謂説二現法涅槃一外道。及説二水等清
淨一外道。作二如レ是計一。問彼何因縁。起二如レ是
見一立二如レ是論一。答由二教及理一故。教如二前説一。
理者謂如レ有レ一爲レ性尋思。乃至廣説。彼謂下
得二諸縱任自在･欲自在･觀行自在一名中勝清
淨上。然不三如レ實知二縱任自在等相一。又如レ有
レ一計下由二自苦

身故。自惡解脱。或造過惡。過
惡解脱上。今應レ問レ彼。汝何所欲。若有下於二妙五
欲一嬉戲受樂上者。爲レ離二欲貪一。爲レ未レ離耶。若
已離者於二世五欲一。嬉戲受樂。不レ應二道理一。若
未レ離者。計爲二解脱清淨一。不レ應二道理一。又汝
何所欲。諸得二初靜慮一。乃至具足住二第四靜
慮一者。彼爲三已離二一切貪欲一。爲レ未レ離耶。若
言二一切離一者。但具足住二乃至第四靜慮一。不
レ應二道理一。若言レ未レ離二一切欲一者。計爲二究竟
解脱清淨一。不レ應二道理一。又汝何所欲。爲下由二内
清淨一故究竟清淨上。爲下由二外清淨一故究竟清
淨上。若由レ内者。計下於二河中一沐浴而得中清淨上。不
レ應二道理一。若由レ外者。内具二貪瞋癡等一切垢
穢一。但除二外垢一便計爲レ淨。不レ應二道理一。又汝何
所欲。爲下執

受淨物一故而得中清淨上。爲下執

受不
淨物一故得中清淨上耶。若由レ執

受淨物一得二清
淨一者。世間共見二狗等不淨一。而汝立計下執

受
狗等一得中清淨上者。不レ應二道理一。若由レ執

受不
淨物一者。自體不淨而令二他淨一。不レ應二道理一。又
汝何所欲。諸受二狗等戒一者。爲下行二身等邪惡
行一故而得中清淨上。爲下行二身等正妙行一故得中清
淨上耶。若由レ行二邪惡行一者。行二邪惡行一而計二
清淨一。不レ應二道理一。若由二正妙行一者。持二狗等
戒一。則爲二唐捐一。而計三於レ彼能得二清淨一。不レ應二
道理一。如レ是離欲不離欲故。内外故。受淨不淨
故。邪行正行故。不レ應二道理一。是故此論非二如
理説一
妄計吉祥論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。
起二如レ是見一立二如レ是論一。若世間。日月薄蝕。
星宿失レ度。所レ欲レ爲事。皆不二成就一。若彼隨順。
所欲皆成。爲二此義一故。精勤供

養日月星等一。
祠レ火誦レ呪。安

置茅草一。滿レ瓫頻螺果。及餉
佉等。謂二暦算一者。作二如レ是計一。問彼何因縁起二
如レ是見一立二如レ是論一。答由二教及理一故。教如二
前説一。理者謂如レ有レ一爲レ性尋思。乃至廣説。
彼由レ獲

得世間靜慮一。世間皆謂二是阿羅漢一。若
有下欲レ得二自身富樂一所レ祈果遂上者。便往請問。
然彼不三如レ實知二業果相應縁生道理一但見二世
間日月薄蝕。星度行時。爾時衆生淨不淨業
果報成熟一。彼則計爲二日月等作一。復爲下信

樂
此事一者上。建立顯説。今應レ問レ彼。汝何所欲。世
間興衰等事。爲二是日月薄蝕。星度等作一。爲二
淨不淨業所作一耶。若言二日等作一者。現見二盡
壽一隨レ造二福非福業一。感二此興衰苦樂等果一。不
レ應二道理一。若淨不淨業所作者。計二日等作一。不
レ應二道理一。如レ是日等作故。淨不淨業作故。不
レ應二道理一。是故此論非二如理説一。如レ是十六種
異論。由二二種門一。發起觀察。由二正道理一。推逐
觀察。於二一切種一皆不レ應レ理
瑜伽師地論卷第七

瑜伽師地論卷第八
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中有尋有伺等三地之五
復次云何雜染施設建立。謂由二三種雜染一應
レ知何等爲レ三。一煩惱雜染。二業雜染。三生
雜染。煩惱雜染云何。嗢拕南曰
    自性若分別因位及與門
    上品顛倒攝差別諸過患
當レ知煩惱雜染。由二自性一故。分別故。因故。位
故。門故。上品故。顛倒攝故。差別故。過患故。
解釋應レ知
煩惱自性者。謂若法生時其相自然不二寂靜一
起。由二彼起一故。不寂靜行相續而轉。是名三略
説二煩惱自性一
煩惱分別者。或立二一種一。謂由二煩惱雜染義一
故。或分二二種一。謂見道所斷。修道所斷。或分二
三種一。謂欲繋色繋無色繋。或分二四種一。謂欲繋
記無記。色繋無記。無色繋無記。或分二五種一。
謂見苦所斷。見集所斷。見滅所斷。見道所斷。
修道所斷。或分二六種一。謂貪恚慢無明見疑。或
分二七種一。謂七種隨眠。一欲貪隨眠。二瞋恚
隨眠。三有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。
六見隨眠。七疑隨眠。或分二八種一。謂貪恚
慢無明疑見及二種取。或分二九種一。謂九結。一
愛結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結。六
取結。七疑結。八嫉結。九慳結。或分二十種一。一
薩迦耶見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁
取。六貪。七恚。八慢。九無明。十疑。或分二一百
二十八煩惱一。謂即上十煩惱。由レ迷

執十二種
諦一建立。應レ知
何等名爲二十二種諦一。謂欲界苦諦集諦。色界
苦諦集諦。無色界苦諦集諦。欲界増

上彼遍
智果一彼遍智所顯滅諦道諦。色界増

上彼遍
智果一彼遍智所顯滅諦道諦。無色界増

上彼
遍智果一彼遍智所顯滅諦道諦。此中於二欲界
苦集諦一。及於二欲界増上滅道諦一。具有二十煩惱
迷執一。於二色界苦集諦一。及於二彼増上滅道諦一。除
レ瞋有二餘煩惱迷執一。如二於色界一。於二無色界一亦
爾。於二欲界對治修中一。有二六煩惱迷執一。謂除二
邪見見取戒禁取疑一。於二色界對治修中一。有二五
煩惱迷執一。謂於二上六中一除レ瞋。如二於色界對
治修中一。於二無色對治修中一亦爾。如二迷執一。障
礙亦爾。薩迦耶見者。謂由丙親

近不善丈夫一
聞二非正法一不乙如レ理作意甲故。及由二任運失

念
故。等隨レ觀執二五種取蘊一。若分別不分別染汚
慧爲レ體。邊執見者謂由丙親

近不善丈夫一聞二
非正法一不乙如レ理作意甲故。及由二任運失

念故。
執二五取蘊一爲二我性一已等隨レ觀執爲レ斷爲レ常。
若分別若不分別染汚慧爲レ體。邪見者。謂
由丙親二近不善丈夫一聞二非正法一不乙如レ理作意甲
故。撥レ因撥レ果或撥二作用一。壞二眞實事一。唯用二
分別染汚慧一爲レ體。見取者。謂由丙親

近不善
丈夫一聞二非正法一不乙如レ理作意甲故。以二薩迦耶
見･邊執見･邪見･及所依所縁所因倶有相應
等法一。比

方他見一等隨レ觀執二爲レ最爲レ上勝妙
第一一。唯用二分別染汚慧一爲レ體
戒禁取者。謂由丙親

近不善丈夫一聞二非正法一
不乙如レ理作意甲故。即於二彼見。彼見隨行。若戒
若禁。及所依所縁。所因。倶有相應等法一。等隨
レ觀執爲二清淨一。爲二解脱一爲二出離一。唯用二分別染
汚慧一爲レ體。貪者。謂由丙親

近不善丈夫一聞二非
正法一不乙如レ理作意甲故。及由二任運失

念故。
於二外及内可愛境界一。若分別不分別。染著爲
レ體。恚者。謂由丙親

近不善丈夫一聞二非正法一不乙
如レ理作意甲故。及由二任運失念一故。於二外及内
非愛境界一。若分別不分別。憎恚爲レ體。慢者謂
由丙親

近不善丈夫一聞二非正法一不乙如レ理作意甲
故。及由二任運失念一故。於二外及内高下勝劣一。
若分別不分別。高擧爲レ體。無明者。謂由親

近不善丈夫一聞二非正法一不乙如レ理作意甲故。及
由二任運失

念故。於二所知事一若分別不分別。
染汚無知爲レ體。疑者。謂由丙親

近不善丈夫一
聞二非正法一不乙如レ理作意甲故。即於二所知事一。唯
用二分別異覺一爲レ體
煩惱因者。謂六種因。一由二所依一故。二由二所
縁一故。三由二親近一故。四由二邪教一故。五由二數
習一故。六由二作意一故。由二此六因一。起二諸煩惱一。
所依故者。謂由二隨眠一起二諸煩惱一。所縁故者。
謂順二煩惱一境界現前。親近故者。謂由レ隨

學
不善丈夫一。邪教故者。謂由レ聞二非正法一。數習
故者。謂由二先殖數習力勢一。作意故者。謂由
レ發

起不如理作意一故諸煩惱生
煩惱位者。略有二七種一。一隨眠位。二纒位。三
分別起位。四倶生位。五耎位。六中位。七上位。
由二二縁一故。煩惱隨眠之所二隨眠一。一由二種子
隨逐一故。二由二彼増上事一故
煩惱門者。略由二二門煩惱一所レ惱謂由二纒門及
隨眠門一。纒門有二五種一。一由二不寂靜一住故。二
由レ障

礙善一故。三由レ發

起惡趣惡行一故。四由
攝

受現法鄙賤一故。五由三能感二生等苦一故。云
何隨眠門所惱。謂與二諸纒一作二所依一故。及能
引

發生等苦一故。又由二七門一。一切煩惱於二見
及修一能爲二障礙一應レ知。謂邪解了故。不解了
故。解了不解了故。邪解了迷執故。彼因依處
故。彼怖所生故。任運現行故。云何煩惱上品
相。謂猛利相。及尤重相。此相略有二六種一。一
由レ犯故。二由レ生故。三由二相續一故。四由レ事
故。五由レ起二惡業一故。六由二究竟一故。由レ犯故
者。謂由二此煩惱纒一故。毀

犯一切所有學處一。
由レ生故者。謂由レ此故。生二於欲界苦惡趣中一。
由二相續一故者。謂貪等行諸根成熟。少年盛壯
無二涅槃法一者。由レ事故者。謂縁二尊重田一。若
縁二功徳田一。若縁二不應行田一而起。由レ起二惡
業一故者。謂由二此煩惱纒一故。以二増上適悦
心一起二身語業一。由二究竟一故者。謂此自性上品
所攝。最初耎對治道之所レ斷故
煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想倒。二見倒。三
心倒。四於二無常一常倒。五於レ苦樂倒。六於二不
淨一淨倒。七於二無我一我倒。想倒者。謂於二無常
苦。不淨無我中一。起二常樂淨我妄想分別一。見倒
者。謂即於二彼妄想所分別中一。忍可欲樂建立
執著。心倒者。謂即於二彼所執著中一貪等煩
惱。當レ知煩惱略有二三種一。或有二煩惱一。是倒根
本。或有二煩惱一。是顛倒體。或有二煩惱一是倒等
流。倒根本者。謂無明。顛倒體者。謂薩迦耶
見。邊執見一分。見取戒禁取及貪。倒等流者。
謂邪見邊執見一分。恚慢及疑。此中薩迦耶
見。是無我我倒。邊執見一分。是無常常倒。見
取是不淨淨倒。戒禁取是於レ苦樂倒。貪通二二
種一。謂不淨淨倒。及於レ苦樂倒
煩惱差別者。多種差別應レ知。謂結。縛。隨眠。
隨煩惱。纒。暴流。軛。取。繋。蓋。株杌。垢。常害。
箭。所有。根。惡行。漏。匱。燒。惱。有諍。火。熾然。
稠林。拘礙。如レ是等類煩惱差別當レ知。此中
能和

合苦一故。名爲レ結。令下於二善行一不レ隨中所
欲上故名爲レ縛。一切世間増上種子之所二隨
逐一故名二隨眠一。倒染心故名二隨煩惱一。數起現
行故名爲レ纒。深難レ渡故。順レ流漂故故名二暴
流一。邪行方便故名爲レ＊軛。能取二自身一相續不
レ絶故名爲レ取。難レ可二解脱一故名爲レ繋。覆二眞
實義一故名爲レ蓋。壞二善稼田一故名二株杌一。自性
染汚故名爲レ垢。常能爲レ害故名爲二常害一。不二
靜相一故遠所レ隨故＊故名爲レ箭。能攝二依事一
故名二所有一。不善所依故名爲レ根。邪行自性
故名二惡行一。流

動其心一故名爲レ漏。能令二受用
無

有二厭足一故名爲レ匱。能令三所欲常有二匱乏一
故名爲レ燒。能引二衰損一故名爲レ惱。能爲二鬪訟
諍競之因一故名二有諍一。燒下所二積集諸善根薪上
故名爲レ火。如二大熱病一故名二熾然一。種種自身
大樹聚集故名二稠林一。能令三衆生樂

著種種妙
欲塵一故。能障レ證

得出世法一故名爲二拘礙一。諸
如レ是等煩惱差別。佛薄伽梵隨レ所二増強一。於二
彼種種煩惱門中一。建二立差別一。結者九結。謂愛
結等。廣説如レ前。縛者三縛。謂貪瞋癡。隨眠
者七種隨眠。謂欲貪隨眠等。廣説如レ前。隨煩
惱者。三隨煩惱。謂貪瞋癡。纒者八纒。謂無慚
無愧。惛沈睡眠。掉擧惡作。嫉妬慳悋暴流者
四暴流。謂欲暴流。有暴流。見暴流。無明暴
流。如二暴流一＊軛亦爾。取者四取。謂欲取。見
取。戒禁取。我語取。繋者四繋。謂貪身繋。瞋身
繋。戒禁取身繋。此實執取身繋。蓋者五蓋。謂
貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉擧惡作蓋。疑
蓋。株杌者三株杌。謂貪瞋癡。如二株杌一如レ是
垢常害箭。所有惡行亦爾。根者三不善根。謂
貪不善根。瞋不善根。癡不善根。漏者三漏。謂
欲漏有漏無明漏。匱者三匱。謂貪瞋癡。如
レ匱如レ是燒惱有諍。火熾然稠林亦爾拘礙者
有二五拘礙一。一顧

戀其身一。二顧

戀諸欲一。三樂
相雜住。四闕レ隨

順教一。五得二微少善一便生二喜
足一。煩惱過患者。當レ知。諸煩惱有二無量過患一。
謂煩惱起時先惱

亂其心一。次於二所縁一發

起
顛倒一。令三諸隨眠皆得二堅固一。令二等流行相續
而轉一。能引二自害一。能引二他害一。能引二倶害一。生二現
法罪一。生二後法罪一。生二倶法罪一。令レ受二彼生身心
憂苦一。能引二生等種種大苦一。能令三相續遠二涅
槃樂一。能令レ退

失諸勝善法一。能令三資財衰損
散失一。能令下入レ衆不レ得二無畏一悚懼無

威。能
令三鄙惡名稱流

布十方一。常爲二智者一之所二訶
毀一。令三臨終時生二大憂悔一。令下身壞已墮二諸惡
趣一生中那落迦中上。令レ不レ證

得自勝義利一。如レ是
等過無量無邊
云何業雜染。嗢拕南曰
自性若分別因位及與レ門
増上品顛倒差別諸過患
當レ知業雜染。由二自性一故。分別故。因故。位故。
門故。上品故。顛倒故。差別故。過患故。解釋
應レ知。業自性云何。謂若法生時。造作相起。
及由レ彼生故。身行語行於二彼後時一造作而
轉。是名二業自性一。業分別云何。謂由二二種相一
應レ知。一由二補特伽羅相差別一故。二由二法相
差別一故。此復二種。即善不善十種業道。所謂
殺生離殺生。不與取離不與取。欲邪行離欲
邪行。妄語。離妄語。離間語離離間語。麁惡語
離麁惡語。綺語離綺語。貪欲離貪欲。瞋恚離
瞋恚。邪見離邪見。補特伽羅相差別建立者。
謂如二經言一。諸殺生者。乃至廣説。殺生者者。
此是總句。最極暴惡者。謂殺害心正現前故。
血塗其手者。謂爲レ成レ殺身相變故。害極害執
者。謂斷二彼命一故。解二支節一故。計活命故。無有
羞恥者。謂自罪生故。無有哀愍者。謂引二彼非
愛一故。有二出家外道一名曰二無繋一。彼作二是説一。百
踰繕那内所有衆生。於二彼律儀若不律儀一。爲
レ治レ彼故。説如レ是言二一切有情所一。即彼外道
復作二是説一。樹等外物亦有二生命一。爲レ治レ彼故。
説如レ是言二眞實衆生所一。此即顯

示眞實福徳
遠離對治一。及顯

示不實福徳遠離對治一。如レ是
所説諸句。顯二示加行殺害一乃至極下捃多蟻
等諸衆生所者。此句顯

示無レ擇二殺害一。於二殺
生事一若未二遠離一者。此顯三遇縁容可二出離一。謂
乃至未二遠離一。來名二殺生者一。又此諸句略義
者。謂爲レ顯

示殺生相貌。殺生作用。殺生因
縁。及與殺生事用差別一。又略義者。謂爲レ顯

示殺生如實。殺生差別。殺所殺生一。名二殺生
者一。又此諸句顯二能殺生補特伽羅相一。非レ顯二
殺生法相一
復次不與取者者。此是總句。於他所有者。謂
他所攝財穀等事。若在聚落者。謂即彼事於二
聚落中一。若積集若移轉。若閑靜處者。謂即彼
事於二閑靜處一。若生若集。或復移轉。即此名
爲二可盜物數一者。謂所三不レ與不レ捨不二棄物一。若
自執受者。謂執爲二己有一。不與而取者。謂彼或
時資具闕少執爲二己有一。不與而樂者。謂樂受

行偸盜事業一。於所不與不捨不棄而生希望
者。謂劫

盜他一。欲レ爲二己有一。若彼物主。非二先
所

與。如二酬債法一。是名二不與一。若彼物主。於二彼
取者一而不二捨與一。是名二不捨一。若彼物主。於二
諸衆生一不下隨二所欲一受用而棄上。是名二不棄一。自
爲而取者。謂不レ與而取故。及不レ與而樂故。
饕餮而取者。謂所二不レ與不レ捨不

棄而希望
故。不清而取者。謂於二所レ競物一爲レ他所レ勝不二
清雪一故。不淨而取者。謂雖レ勝レ他而爲二過失一。
垢所染故。有罪而取者。謂能攝

受現法後法
非愛果一故。於二不與取一若未二遠離一者。如二前
殺生相説一。應レ知所餘業道亦爾。此中略義者。
謂由レ盜レ此故。成二不與取一。若於二是處一。如二其差
別一如レ實劫盜。由二劫盜一故。得二此過失一。是名二
總義一。又此中亦顯二不與取者相非不與取法
相一。當レ知餘亦爾
復次欲邪行者者。此是總句。於諸父母等所
守護者。猶如二父母一於二己處女一。爲レ適二事他一
故。勤加二守護一。時時觀察。不レ令三與レ餘共爲二鄙
穢一。若彼沒已。復爲二至親兄弟姊妹一之所二守
護一。此若無者。復爲二餘親一之所二守護一。此若無
者。恐レ損二家族一。便自守護。或彼舅姑。爲二自
兒一故勤加二守護一。有治罰者。謂諸國王。若執
理者。以二治罰法一。而守護故。有障礙者。謂守
門者。所二守護一故。此中略顯未レ適レ他者三
種守護一。一尊重至親眷屬自己之所二守護一。
二王執理家之所二守護一。三諸守門者之所二
守護一。他妻妾者。謂已適レ他。他所攝者。謂即
未レ適レ他。爲二三守護一之所二守護一。若由凶詐者。
謂矯亂已。而行二邪行一。若由強力者。謂對二父
母等一。公然強逼。若由隱伏者。謂不レ對レ彼。竊
相欣欲而行二欲行一者。謂兩兩交會。即於二此
事一非理欲心而行二邪行一者。謂於二非レ道非レ處
非レ時。自妻妾所一。而爲二罪失一。此中略義者。謂
略顯

示若彼所行。若行差別。若欲邪行一。應
レ知
復次諸妄語者者。此是總句。若王者。謂王家。
若彼使者謂執理家。若別者謂長者居士。若
衆者謂彼聚集。若大集中者。謂四方人衆聚
集處。若已知者。謂隨二前三一所レ經語言。若已
見者。謂隨二曾見一所レ經語言。若由自因者。謂
或因二怖畏一。或因二味著一。如レ由二自因一。他因亦
爾。因二怖畏一者。謂由レ怖

畏殺縛治罰黜責等一
故。因二味著一者。謂爲二財穀珍寶等一故。知而説
妄語者。謂覆想欲見而説二語言一。此中略義者。
謂依處故。異説故。因縁故。壞想故。而説二妄
語一應レ知
復次離間語者者。此是總句。若爲破壞者。謂
由二破壞意樂一故。聞二彼語一已向レ此宣説聞二此
語一已向レ彼宣説者。謂隨レ所レ聞順乖離語。破
壞和合者。謂能生起喜別離故。隨印別離者。
謂能乖違喜更生故。憙壞和合者。謂於二已生
レ喜別離中一心染汚故。樂印別離者。謂於二乖
違喜更生中一心染汚故。説能離間語者。謂或
不レ聞或他方便故。此中略義者。謂略顯

示離
間意樂。離間未壞方便。離間已壞方便。離間
染汚心。及他方便一應レ知
復次麁惡語者者。此是總句。此中尸羅支所
攝故。名三語無二擾動一。文句美滑故。名二悦耳一。増
上欲解所二發起一故。非二假僞一故。非二諂媚一故名
爲二稱心一。不二増益一故。應下順二時機一引中義利上故。
名爲二可愛一。趣二涅槃宮一故名二先首一。文句可レ味
故名二美妙一。善釋二文句一故名二分明一。顯然有レ趣
故名二易可解了一。攝

受正法一故名二可施功勞一。
離三愛味心之所二發起一故名二無所依止一。不レ過二
度量一故名二非可厭逆一。相續廣大故名二無邊
無盡一。又從二無擾動語一。乃至無邊無盡語。應
レ知略攝爲二三種語一。一尸羅律儀所攝語。謂一
種。二等歡喜語。謂三種。三説法語。謂其所
餘。即此最後又有二三種一應レ知。一所趣圓滿
語謂初一。二文詞圓滿語謂次二。三方便圓
滿語謂其所餘。又於二未來世一可二愛樂一故名二
可愛語一。於二過去世一可二愛樂一故名二可樂語一。於二
現在世事及領受一可二愛樂一故。名二可欣語及
可意語一。應レ知即等歡喜語名二無量衆生可愛
可樂可欣可意語一。即説法語名二三摩呬多語一。
即尸羅支所攝語。名下由二無悔等一漸次能引二
三摩地一語上。此中毒螫語者。謂毀

摩他一言縱
瞋毒故。麁獷語者。謂惱

亂他一言發二苦觸一故。
所餘麁惡語。翻二前白品一應レ知
復次諸綺語者者。此是總句。於二邪擧レ罪時一。
有二五種一。邪擧レ罪者言不レ應レ時故名二非時語
者一。言不レ實故名二非實語者一。言引二無義一故名二
非義語者一。言麁獷故名二非法語者一。言挾二瞋恚一
故名二非靜語者一。又於二邪説法時一。不二正思審一
而宣説故。名二不思量語一。爲レ勝二聽者一而宣説
故名二不靜語一。非時而説前後義趣不二相屬一故
名二雜亂語一。不レ中二理因一而宣説故名二非有教
語一。引不二相應一爲二譬況一故名二非有喩語一。顯二穢
染一故名二非有法語一。又於二歌笑嬉戲等時。及
觀舞樂戲笑俳説等時一。有レ引二無義語一。此中略
義者。謂顯下如二前説一三時綺語上
復次諸貪欲者者。此是總句。由猛利貪者。謂
於二他所有一。由二貪増上一。欲レ爲二己有一。起二決定
執一故。於財者。謂世俗財類。具者。謂所二受用一
資具。即此二種總名爲レ物。凡彼所有定當レ屬
レ我者。此顯二貪欲生起行相一。此中略義者。當
レ知顯

示貪欲自性貪欲所縁貪欲行相一
復次瞋恚心者者。此是總句。惡意分別者。謂
於二他有情所一。由二瞋恚増上力一。欲レ爲二損害一起二
決定執一故。當殺者。謂欲レ傷

害其身一。當害者。
謂欲レ損

惱其身一。當爲衰損者。謂欲レ令二彼財
物損耗一。彼當三自獲二種種憂惱一者。謂欲レ令三彼
自失二財物一。此中略義如レ前應レ知
復次諸邪見者者。此是總句。起如是見者。此
顯四自心忍

可欲

樂當所説義一。立二如レ是論一者。
此顯レ授二他當所説義一。無レ有二施與一無レ有二愛
養一。無レ有二祠祀一者。謂由二三種意樂一非

撥施一
故。一財物意樂。二清淨意樂。三祀天意樂。
供

養火天一名爲二祠祀一。又顯レ非

撥戒修所生
善能治所治一故。及顯レ非

撥施所生善能治所
治一故説二如レ是言一。無レ有二妙行一無レ有二惡行一。又
顯レ非

撥此三種善能治所治所得果一故。説二
如レ是言一。無レ有二妙行惡行二業果及異熟一。又
顯レ非

撥流轉依處縁一故。説二如レ是言一。無レ有二
此世一。無レ有二他世一。又顯レ非

撥彼所託縁一故。及
非

撥彼種子縁一故。説二如レ是言一。無レ母無レ父。
又顯レ非

撥流轉士夫一故。説二如レ是言一。無レ有二
化生有情一。又顯レ非

撥流轉對治還滅一故。説二
如レ是言一。世間無レ有二眞阿羅漢一。乃至廣説。已
趣各別煩惱寂靜故名二正至一。於二諸有情一遠

離邪行一行二無倒行一故名二正行一。因時名二此世
間一。果時名二彼世間一。自士夫力之所作故。名爲二
自然一。通慧者。謂第六。已證者謂由二見道一。具
足者謂由二修道一。顯示者自所レ知故。爲レ他説
故。我生已盡等。當レ知如二餘處分別一。此中略
義者。謂顯

示謗レ因謗レ果。誹

謗功用一謗中眞實
事上。功用者。謂殖種功用。任持功用。來往功
用。感生業功用。又有二略義差別一。謂顯

示誹

謗若因若果。若流轉縁。若流轉士夫一。及顯
レ誹

謗彼對治還滅一。又誹

謗流轉一者。應レ知謗
レ因不レ謗二自相一。謗二還滅一者。應レ知謗二彼功徳一。
不レ謗二補特伽羅一
復次白品一切翻レ前應レ知。所有差別我今當
レ説。謂翻二欲邪行一中諸梵行者者。此是總句。
當レ知此由二三種清淨一而得二清淨一。一時分清
淨。二他信清淨。三正行清淨。盡レ壽行故。久
遠行故者。此顯二時分清淨一。諍處雪故名レ清。
無二違越一故名レ淨。此二總顯二他信清淨一。此中
或有二清而非

淨。應レ作二四句一。初句者。謂實毀
犯於レ諍得レ勝。第二句者。謂實不レ犯於レ諍墮
レ負。第三句者。謂實不レ犯於レ諍得レ勝。第四句
者。謂實毀犯於レ諍墮レ負。不下以二愛染身一觸中母
邑上故。名レ遠

離生臭一。不レ行二兩兩交會鄙事一
故。名レ遠

離婬欲一。不下以二餘手觸等方便一而出中
不淨上故。名レ非二鄙愛一。願受

持梵行一故。名レ遠

Footnote:

308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]