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益有情一時。如理作意相
應。尋伺事者。謂八種事。一施所成福作用事。
二戒所成福作用事。三修所成福作用事。四
聞所成事。五思所成事。六餘修所成事。七
簡擇所成事。八攝益有情所成事。如理作意
相應。尋伺求者。謂如下有レ一不レ以二非法一及
不二兇險一追中求財物上。如理作意相應。尋伺受
用者。謂如下即彼追

求財一已。不レ染不レ住不レ耽
不レ縛。不レ悶不レ著亦不二堅執一。深見二過患一了

知出離一而受中用之上。如理作意相應。尋伺正行
者。謂如下有レ一了

知父母沙門婆羅門及家長
等一。恭敬供養利益承事。於二今世後世所作罪
中一見二大怖畏一。行レ施作レ福受レ齋持

戒。聲聞乘
資糧方便者。聲聞地中我當二廣説一。獨覺乘資
糧方便者。獨覺地中我當二廣説一。波羅蜜多引
發方便者。菩薩地中我當二廣説一
復次施主有二四種相一。一有二欲樂一。二無二偏黨一。
三除二匱乏一。四具二正智一。具二尸羅一者亦有二四相一。
一有二欲樂一。二結二橋梁一。三不二現行一。四具二正智一。
成就修者亦有二四相一。一欲解清淨。二引攝清
淨。三勝解定清淨。四智清淨。＊又受施者有二
六種一。一受レ學受レ施。二活命受レ施。三貧匱受
レ施。四棄捨受レ施。五羈遊受レ施。六耽著受レ施。
復有二八種損惱一。一飢損惱。二渇損惱。三麁食
損惱。四疲倦損惱。五寒損惱。六熱損惱。七無
覆障損惱。八有覆障損惱。復有二六種損惱一。一
倶生。二所欲匱乏。三逼切。四時節變異。五
流漏。六事業休廢。復有二六種攝益一。一任持攝
益。二勇健無損攝益。三覆護攝益。四塗香攝
益。五衣服攝益。六共住攝益。復有二四種一非
善友相一。一不レ捨二怨心一。二引二彼不愛一。三遮二彼
所愛一。四引レ非レ所レ宜。與レ此相違當レ知即是四
善友相。復有二三種引攝一。一引

攝資生具一。二
引

攝有二喜樂一。三引

攝離二喜樂一。復有二四種隨
轉供事一。一隨

事具二福慧一者上。由二此四種隨轉供事一。依

止四處一獲

得五果一應レ知。何等四處。一無二攝
受一處。二無二侵惱一處。三應二供養一處。四同分隨
轉處。依二此四處一能感二五果一。一感二大財富一。二
名稱普聞。三離二諸煩惱一。四證二得涅槃一。五或
往二善趣一。又聰慧者有二三種聰慧相一。一於レ善
受行。二於レ善決定。三於レ善堅固。復有二三相一。
一受

學増上戒一。二受

學増上心一。三受

學増
上慧一
瑜伽師地論卷第五

瑜伽師地論卷第六
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中有尋有伺等三地之三
復次云何不如理作意施設建立。嗢拕南曰
    執二因中有

果顯了有二去來一
    我常宿作因自在等害法
    邊無邊矯亂計無因斷空
    最勝淨吉祥由二十六異論一
由二十六種異論差別一。顯二不如理作意一。應レ知
何等十六。一因中有果論。二從縁顯了論。三
去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因
論。七計二自在等一爲二作者一論。八害爲二正法一
論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因
見論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計二最
勝一論。十五妄計二清淨一論。十六妄計二吉祥一論｣
因中有果論者。謂如下有二一若沙門若婆羅
門一。起二如是見一立中如是論上。常常時恒恒時。於二
諸因中一具有二果性一。謂雨衆外道作二如レ是計一。
問何因縁故彼諸外道起二如是見一立二如是論一。
顯

示因中具有二果性一。答由二教及理一故。教者。
謂彼先師所造教藏。隨レ聞轉授傳至二于今一。
顯

示因中先有二果性一。理者。謂即如二彼沙門
若婆羅門一。爲レ性尋思爲レ性觀察。住二尋思地一。
住二自辦地一。住二異生地一。住二隨思惟觀察行地一。
彼作二是思一。若從二彼性一。此性得レ生。一切世間
共知共立。彼爲二此因一非レ餘。又求レ果者唯取二
此因一非レ餘。又即於レ彼加レ功營二搆諸所レ求事一
非レ餘。又若彼果即從レ彼生不二從餘生一。是故
彼果因中已有。若不レ爾者應レ立二一切是一切
因一。爲レ求二一果應取二一切一。應下於二一切一加レ功
營搆上。應下從二一切一一切果生上。如レ是由二施設故
求取故一。所作決定故。生故。彼見三因中常有二
果性一。應二審問

彼。汝何所欲。何者因相。何者
果相。因果兩相。爲レ異不レ異。若無二異相一。便無二
因果二種決定一。因果二種。無二差別一故。因中
有レ果。不レ應二道理一。若有二異相一。汝意云何。因中
果性。爲二未生相一。爲已生相。若未生相。便於二
因中一。果猶未レ生。而説二是有一。不レ應二道理一。若已
生相。即果體已生。復從レ因生。不レ應二道理一。是
故。因中非二先有

果。然要有二因待レ縁果生一。又
有相法。於二有相法中一。由二五種相一。方可二了知一。
一於二處所一可レ得。如二甕中水一。二於二所依一可
レ得。如二眼中眼識一。三即由二自相一可レ得。如下因二
自體一不レ由中比度上。四即由二自作業一可レ得。五
由二因變異一故。果成二變異一。或由二縁變異一故。果
成二變異一。是故彼説二常常時。恒恒時。因中有

果。不レ應二道理一。由二此因縁一。彼所立論。非二如理
説一。如レ是不異相故。異相故。未生相故。已生
相故。不レ應二道理一。從縁顯了論者。謂如レ有二一
若沙門若婆羅門一。起二如レ是見一。立二如レ是論一。一
切諸法性本是有。從二衆縁一顯。不二從レ縁生一。謂
即因中有果論者。及聲相論者。作二如レ是計一。
問何因縁故。因中有果論者。見下諸因中先有二
果性一從レ縁顯上耶。答由二教及理一故。教如二前
説一。理者謂如下有レ一爲レ性尋思。爲レ性觀察上。廣
説如レ前。彼如レ是思。果先是有。復從レ因生。不
レ應二道理一。然非三不レ用レ功爲レ成二於果一。彼復何
縁而作二功用一。豈非三唯爲二顯了果一耶。彼作二如
レ是妄分別一。已立二顯了論一。應二審問

彼。汝何
所欲。爲下無二障縁一而有中障礙上。爲レ有二障縁一耶。
若無二障縁一者。無二障礙縁一。而有二障礙一。不レ應二
道理一。若有二障縁一者。屬レ果之因。何故不障。同
是有故。不レ應二道理一。譬如下黒闇障二瓫中水一
亦能障

應レ理説｣
去來實有論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。
若在二此法一者。由二不正思惟一故。起二如レ是見一
立二如レ是論一。有二過去一有二未來一。其相成就猶如二
現在一實有非レ假。問何因縁故彼起二如レ是見一
立二如レ是論一。答由二教及理一故。教如二前説一。又
在二此法一者。於二如來經一不二如レ理分別一故。謂
如二經言一。一切有者即十二處。此十二處實相
是有。又薄伽梵説レ有二過去業一。又説下有二過去
色一有中未來色上。廣説乃至識亦如レ是。理者。謂
如レ有二一爲レ性尋思。爲レ性觀察一。廣説如レ前。彼
如レ是思。若法自相安

住此法一眞實是有。此
若未來無者。爾時應レ未レ受レ相。此若過去無
者。爾時應レ失二自相一。若如レ是者。諸法自相應
レ不二成就一。由二此道理一亦非二眞實一故。不レ應レ理。
由二是思惟一起二如レ是見一。立二如レ是論一。過去未來
性相實有。應二審問レ彼一。汝何所欲。去來二相
與二現在相一爲レ一爲レ異。若言二相一一。立二三世
相一不レ應二道理一。若相異者。性相實有不レ應二道
理一。又汝應レ説二自意所欲一。墮二三世一法爲二是常
相一爲二無常相一。若常相者。墮

在三世一不レ應二道
理一。若無常相。於二三世中一恒是實有不レ應二道
理一。又今問レ汝。隨二汝意一答。爲レ計未來法來至二
現在世一耶。爲二彼死已於此生一耶。爲三即住二未
來一爲レ縁生二現在一耶。爲二本無レ業今有

業耶。
爲下本相不二圓滿一今相圓滿上耶。爲二本異相今
異相一耶。爲下於二未來一有中現在分上耶。若即未來
法來

至現在一者。此便有二方所一。復與二現在一應
レ無二差別一。復應二是常一不レ應二道理一。若言二未來
死已現在生一者是即未來。不レ生二於今一現在
世法本無今生。又未來未レ生而言二死沒一。不
レ應二道理一。若言下法住二未來一以レ彼爲レ縁生中現
在上者。彼應二是常一。又應三本無今生非二未來法
生一。不レ應二道理一。若本無二業用一今有二業用一。是
則本無今有便有下如二前所

先。方得二
作用一。應レ不レ可レ得三如レ是レ等用。唯於二諸行一。不
レ應二道理一。由二如レ是思一故。説レ有レ我。我今問レ汝。
隨二汝意一答。爲下即二於所見事一起中薩埵覺上。爲下
異二於所見事一起中薩埵覺上耶。若即二於所見事一
起二薩埵覺一者。汝不レ應レ言下即二於色等一計レ有中
薩埵上。計レ有レ我者是顛倒覺。若異二於所見事一
起二薩埵覺一者。我有二形量一。不レ應二道理一。或有二
勝劣一。或刹帝利等。或愚或智。或能取二彼色等
境界一。不レ應二道理一。又汝何所欲。爲下唯由二此法
自體一起中此覺上耶。爲下亦由二餘體一起中此覺上耶。
若唯由二此法自體一起二此覺一者。即於二所見一起二
彼我覺一。不レ應レ説三名爲二顛倒覺一。若亦由二餘體一
起二此覺一者。即一切境界。各是一切境界覺因
故。不レ應レ理。又汝何所欲。於二無情數一有二情
覺一。於二有情數一無二情覺一。於二餘有情數餘有情
覺一。爲レ起爲二不起一耶。若起者。是即無情應二是
有情一。有情應二是無情一。餘有情應二是餘有情一。
此不レ應レ理。若不起者。則非

撥現量一。不レ應二道
理一。又汝何所欲。此薩埵覺。爲レ取二現量義一。爲
レ取二比量義一耶。若取二現量義一者。唯色等蘊是
現量義。我非二現量義一。故不レ應レ理。若取二比量
義一者。如二愚稚等一。未レ能二思度一。不レ應三率爾起二
於我覺一。又我今問レ汝。隨二汝意一答。如二世間所
作一。爲二以レ覺爲

因。爲二以レ我爲

因。若以レ覺爲
レ因者。執二我所作一。不レ應二道理一。若以レ我爲レ因
者。要先思覺得レ有二所作一。不レ應二道理一。又汝何
所欲。所作事因。常無常耶。若無常者。此所作
因體是變異。執二我有

作不レ應二道理一。若是常
者。即無二變異一。無レ變有レ作不レ應二道理一。又汝
何所欲。爲下有二動作之我一能有中所作上。爲下無二動
作之我一有中所作上耶。若有二動作之我一能有二所
作一者。是即常作。不レ應二復作一。若無二動作之我一
有二所作一者。無二動作性一而有二所作一。不レ應二道
理一。又汝何所欲。爲三有レ因故我有二所作一。爲レ無
レ因耶。若有レ因者。此我應下由二餘因策發一方有中
所作上。不レ應二道理一。若無レ因者。應三一切時作二一
切事一。不レ應二道理一。又汝何所欲。此我爲三依レ自
故能有二所作一。爲三依レ他故能有二所作一。若依レ自
者。此我自作二老病死苦雜染等事一。不レ應二道
理一。若依レ他者。計二我所作一不レ應二道理一。又我
今問レ汝。隨二汝意一答。爲下即二於蘊一施

設有

我。
爲レ於二諸蘊中一。爲二蘊外餘處一。爲レ不レ屬レ蘊耶。若
即二於蘊一施

設我一者。是我與レ蘊無レ有二差別一。而
計二有レ我諦實常住一。不レ應二道理一。若於二諸蘊中一
者。此我爲レ常爲二無常一耶。若是常者。常住之
我爲二諸苦樂一之所二損益一。不レ應二道理一。若無二損
益一起二法非法一。不レ應二道理一。若不レ生二起法及非
法一。應二諸蘊身畢竟不

起。又應下不レ由二功用一我
常解脱上。若無常者。離二蘊體一外有レ生有レ滅。相
續流轉法不レ可レ得故。不レ應レ理。又於レ此滅壞。
後於二餘處一不レ作而得。有二大過失一。故不レ應レ理。
若蘊外餘處者。汝所レ計我應二是無爲一。不レ應二
道理一。若不レ屬レ蘊者。我一切時應レ無二染汚一。又
我與レ身不レ應二相屬一。此不レ應レ理。又汝何所欲。
所計之我。爲レ即二見者等相一。爲レ離二見者等相一。
若即二見者等相一者。爲下即二於見等一假

立見者
等相上。爲下離二於見等一別立中見者等相上。若即二於
見等一假

立見者等相一者。則應二見等是見者
等一。而汝立レ我爲二見者等一。不レ應二道理一。以下見者
等與二見等相一。無中差別上故。若離二於見等一別立二
見者等相一者。彼見等法。爲二是我所成業一。爲二
是我所執具一。若是我所成業者。若如二種子一
應二是無常一。不レ應二道理一。若言レ如三陶師等假

立
丈夫一。此我應二是無常一。應二是假立一。而汝言二是
常是實一。不レ應二道理一。若言レ如下具二神通一假

立
丈夫上。此我亦應二無常一。假立於二諸所作一隨レ意
自在。此亦如レ前不レ應二道理一。若言レ如レ地。應二
是無常一。又所計我無レ如二地大一。顯了作レ業故
不レ應レ理。何以故。世間地大所作業用顯了
可レ得。謂持二萬物一令レ不二墜下一。我無二是業顯了
可レ得一。若如二虚空一應レ非二實有一。唯於二色無一假

立空一故。不レ應二道理一。虚空雖二是假有一。而有二
業用一分明可レ得。非二所計我一故。不レ應レ理。世
間虚空所作業用分明可レ得者。謂由二虚空一故
得レ起二往來屈伸等業一。是故見等是我所成業。
不レ應二道理一。若是我所執具者。若言レ如レ鎌。如二
離レ鎌外餘物一。亦有二能斷作用一。如レ是離二見等一。
外於二餘物上一。見等業用不レ可レ得故。不レ應二
道理一。若言レ如レ火。則徒計二於我一。不レ應二道理一。
何以故。如下世間火。離二能燒者一亦自能燒上故。
若言下離二見者等相一別有

我者。則所計我相
乖二一切量一。不レ應二道理一。又我今問レ汝。隨二汝
意一答。汝所計我。爲下與二染淨一相應而有中染
淨上。爲丙不下與二染淨一相應上而有乙染淨甲耶。若與二
染淨一相應而有二染淨一者。於二諸行中一有二疾
疫災横及彼止息順益可

得。即彼諸行雖レ無
レ有レ我。而説レ有二染淨相應一。如二於外物一。内身亦
爾。雖レ無レ有レ我。染淨義成。故汝計レ我不レ應二
道理一。若不下與二染淨一相應上而有二染淨一者。離二
染淨相一我有二染淨一。不レ應二道理一。又我今問レ汝。
隨二汝意一答。汝所レ計我。爲下與二流轉相一相應而
有中流轉上。爲丙不下與二流轉相一相應上。而有乙流轉及
止息甲耶。若與二流轉相一相應。而有二流轉及止
息一者。於二諸行中一有二五種流轉相可

得。一有
因。二可生三可滅。四展轉相續生起。五有變
異。若諸行中此流轉相可レ得。如二於身芽河
燈乘等一。流轉作用中雖レ無レ有レ我。即彼諸行
得レ有二流轉及與止息一。何須レ計レ我。若不下與二彼
相一相應上。而有二流轉及止息一者。則所計我無二
流轉相一。而有二流轉止息一。不レ應二道理一。又我今
問レ汝。隨二汝意一答。汝所計我。爲下由二境界一所下レ
生。若苦若樂及由二思業一。并由三煩惱隨煩惱
等之所二變異一。説爲二受者作者及解脱者一。爲下
不レ由二彼變異一。説爲中受者等上耶。若由二彼變異一
者。是即諸行是受者作者及解脱者。何須レ計
レ我。設是我者。我應二無常一。不レ應二道理一。若不
レ由二彼變異一者。我無二變異一而是受者作者及
解脱者。不レ應二道理一。又汝今應レ説二自所欲一。爲三
唯於レ我説爲二作者一。爲下亦於二餘法一説爲中作者上。
若唯於レ我。世間不レ應下説レ火爲二燒者一光爲中照
者上。若亦於二餘法一。即於二見等諸根一。説爲二作者一
徒分

別我一。不レ應二道理一。又汝應説二自意所欲一。
爲三唯於レ我建

立於我一。爲上亦於二餘法一建中立於
我上。若唯於レ我者。世間不レ應上於彼假説二士夫
身一呼爲中徳友佛授等上。若亦於二餘法一者。是則
唯於二諸行一假説名レ我。何須三更執二別有

我耶。
何以故。諸世間人唯於二假設士夫之身一。起二有
情想一立二有情名一及説二自他一。有二差別一故。又汝
何所欲。計レ我之見爲レ善爲二不善一耶。若是善
者。何爲極愚癡人深起二我見一。不レ由二方便一率
爾而起。能令三諸生怖

畏解脱一。又能増

長諸
惡過失一。不レ應二道理一。若不善者。不レ應レ説二正及
非顛倒一。若是邪倒所計之我體是實有。不レ應二
道理一。又汝何所欲。無我之見。爲レ善爲二不善一
耶若言二是善一。於二彼常住實有我上一。見レ無レ有
レ我。而是善性非二顛倒計一。不レ應二道理一。若言二不
善一。而一切智者之所二宣説一。精勤方便之所二生
起一。令下諸衆生不レ怖二解脱一能速證

得白淨之
果上。諸惡過失如レ實對治。不レ應二道理一。又汝意
云何。爲二即我性自計

有レ我。爲レ由二我見一耶。若
即我性自計レ有レ我者。應三一切時無二無我覺一。
若由二我見一者。雖レ無二實我一。由二我見力一故於二
諸行中一妄謂レ有レ我。是故汝計二定實有

我不
レ應二道理一。如レ是不覺爲レ先而起二彼覺一故。思覺
爲レ先見レ有二所作一故。於二諸蘊中一假施設故。
由下於二彼相一安立爲

有故。建

立雜染及清淨一
故。建

立流轉及止息一故。假立二受者作者解
脱者一故。施

設有作者一故。施

設言説一故。施

設見一故。計レ有二實我一皆不レ應レ理。又我今當
レ説二第一義我相一。所レ言我者。唯於二諸法一假立
爲レ有。非二實有

我。然此假我。不レ可下説言中與二
彼諸法一異不異性上。勿レ謂二此我是實有レ體。或
彼諸法即我性相一。又此假我。是無常相。是非二
恒相一。非二安保相一。是變壞相。生起法相。老病
死相。唯諸法相。唯苦惱相故。薄伽梵説。苾苾芻
當レ知。於二諸法中一假立有レ我。此我無レ常無レ恒
不レ可二安保一。是變壞法。如レ是廣説。由二四因一。故
於二諸行中一假設有レ我。一爲レ令二世間言説易一
故。二爲レ欲レ隨二順諸世間一故。三爲レ欲下斷中除
謂二定無

我諸怖畏上故。四爲下宣

説自他

就成
功徳一成

就過失一。令レ起中決定信解心上故。是故
執レ有レ我三論非二如理説一
計常論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。起二
如レ是見一立二如レ是論一。我及世間皆實常住。非二
作所作一。非二化所化一。不レ可二損害一積聚而住。如二
伊師迦一。謂計二前際一説二一切常一者。説二一分常一
者。及計二後際一説二有相一者。説二無相一者。説二非
想非非想一者。復有下計二諸極微是常住一者上。作二
如レ是計一。問何故彼諸外道。起二如レ是見一立二如
レ是論一。我及世間是常住耶。答彼計因縁如二經
廣説一。隨二其所應一盡當レ知。此中計二前際一者。謂
或依二下中上靜慮一。起二宿住隨念一。不善縁起故。
於二過去諸行一。但唯憶念不二如レ實知一。計二過去
世一以爲二前際一。發

起常見一。或依二天眼一計二現在
世一以爲二前際一。於二諸行一刹那生滅流轉不二如
レ實知一。又見二諸識一流轉相續從二此世間一至二彼
世間一。無二斷絶一故。發

起常見一。或見二梵王隨レ意
成立一。或見二四大種變異一。或見二諸識變異一。計二
後際一者。於二想及受一雖レ見二差別一。然不レ見二自
相差別一。是故發

起常見一。謂我及世間皆悉常
住。又計二極微是常住一者。以レ依二世間靜慮一起二
如レ是見一。由レ不三如レ實知二縁起一故。而計下有爲
レ先有二果集起一。離散爲レ先有中果壞滅上。由二此因
縁一彼謂從二衆微性一麁物果生。漸析二麁物一乃
至二微住一。是故麁物無常極微是常。此中計二前
際後際常レ住一論者。是我執論。差別相所攝故。
我論已破。當知。我差別相論亦已破訖。又我
今問レ汝。隨二汝意一答。宿住之念。爲レ取二諸蘊一
爲レ取レ我耶。若取レ蘊者。執二我及世間是常一。不
レ應二道理一。若取レ我者。憶

念過去一如レ是名等諸
有情類。我曾於レ彼如レ是名如レ是姓。乃至廣
説。不レ應二道理一。又汝意云何。縁二彼現前和合
色境一眼識起時。於二餘不現不和合境一所餘諸
識。爲レ滅爲レ轉。若言レ滅者。滅壞之識而計爲
レ常。不レ應二道理一。若言レ轉者。由二一境界一。依二一
切時一。一切識起。不レ應二道理一。又汝何所欲。所
執之我。由二想所作及受所作一。爲レ有二變異一爲
レ無二變異一。若言レ有者。計二彼世間及我常住一。不
レ應二道理一。若言レ無者。有二一想一已復種種想。復
有二小想及無量想一。不レ應二道理一。又純有レ樂已
復純有レ苦。復有レ苦有レ樂有二不苦不樂一。不レ應二
道理一。又若計二命即是身一者。彼計二我是色一。若
計三命異二於身一者。彼計二我非

色。若計二我倶遍。
無レ二無

缺者。彼計二我亦是色亦非

色。若爲
レ對

治此一故。即於二此義中一。由二異句異文一。而起
レ執者。彼計三我非レ色非二非色一。又若見二少色少
非色一者。彼計二有邊一。若見二彼無量者。彼計二有
無邊一。若復遍見下而色分少非色分無量。或色
分無量。非色分少上者。彼計二亦有邊亦無邊一。
若爲レ對

治此一故。但由二文異一不レ由二義異一。而
起レ執者。彼計二非有邊非無邊一。或計三解脱之
我遠

離二種一。又計二極微常住一論者。我今問
レ汝。隨二汝意一答。汝爲三觀察計二極微常一。爲レ不二
觀察一計二彼常一耶。若不二觀察一者。離二慧觀察一
而定計レ常。不レ應二道理一。若言二已觀察一者。違二
諸量一故不レ應二道理一。又汝何所欲。諸微塵性。
爲三由レ細故計二彼是常一。爲丙由下與二麁果物一其相
異上故計乙彼常甲耶。若由レ細者。離散損減轉復
羸劣。而言二是常一不レ應二道理一。若言下由二相異一
故上者。是則極微。超

過地水火風之相一。不二同
種類相一故。而言三能生二彼類果一。不レ應二道理一。又
彼極微。更無二異相可

得故。不レ中レ理。又汝何
所欲。從二諸極微一所レ起麁物。爲レ不二異相一爲二
異相一耶。若言レ不二異相一者。由下與二彼因一無中差
別上故。亦應二是常一。是則應レ無二因果決定一。不
レ應二道理一。若異相者。汝意云何。爲下從二離散極
微一麁物得

生。爲レ從二聚集一耶。若言レ從二離散一
者。應二一切時一切果生一。是則應レ無二因果決
定一。不レ應二道理一。若從二聚集一者。汝意云何。彼麁
果物從二極微一生時。爲レ不レ過二彼形質之量一。爲
レ過二彼形質量一耶。若言レ不レ過二彼形質量一者。
從二形質分物一。生二形質有分物一。不レ應二道理一。若
言レ過者。諸極微體無二細分一故不レ可二分析一。所
生麁物亦應二是常一。亦不レ中レ理。若復説言下有二
諸極微一本無今起上者。是則計二極微常一。不レ應二
道理一。又汝何所欲。彼諸極微起

造麁物一。爲
レ如二種子等一。爲レ如二陶師等一耶。若言レ如二種子
等一者。應下如二種子一體是無常上。若言レ如二陶師
等一者。彼諸極微應レ有二思慮一。如二陶師等一。不
レ應二道理一。若不レ如二種等及陶師等一者。是則同
喩不レ可レ得故。不レ應二道理一。又汝意云何。諸外
物起爲レ由二有情一爲レ不レ爾耶。若言レ由二有情一
者。彼外麁物由二有情一生。所依細物不レ由二有
情一。不レ應二道理一。誰復於レ彼制二其功能一。若言レ不
レ由二有情一者。是則無レ用而外物生。不レ應二道
理一。如レ是隨レ念諸蘊有情故。由二一境界一一切
識流不二斷絶一故。由二想及受一變不變故。計二
彼前際一及計二後際常住一論者。不レ應二道理一。又
由二觀察不觀察一故。由二共相一故。由二自相一故。
由二起造一故。根本所用故。極微常論不レ應二道
理一。是故計常論者。非二如理説一。我今當レ説二常
住之相一。若一切時。無二變異相一。若一切種無二變
異相一。若自然無二變異相一。若由レ他無二變異相一。
又無二生相一當レ知是常住相
瑜伽師地論卷第六

瑜伽師地論卷第七
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
本地分中有尋有伺等三地之四
宿作因論者猶如レ有二一若沙門若婆羅門一。起二
如レ是見一立二如レ是論一。廣説如レ經。凡諸世間所
有士夫補特伽羅所レ受者。謂現所レ受苦。皆
由二宿作爲

因者。謂由二宿惡爲

因。由二勤精進一
吐二舊業一故者。謂由三現法極二自苦行一現在新
業。由レ不レ作二因之所

害故者。謂諸不善業。如
レ是於レ後不二復有

漏者。謂一向是善性故。説二
後無漏一。由レ無レ漏故業盡者謂諸惡業。由二業
盡一故苦盡者謂宿因所作及現法方便所レ招
苦惱。由二苦盡一故得レ證二苦邊一者。謂證二餘生相
續苦盡一。謂無繋外道作二如レ是計一。問何因縁故
彼諸外道起二如レ是見一立二如レ是論一。答由二教及
理一故教如二前説一。理者猶如レ有レ一爲レ性尋思。
爲レ性觀察。廣説如レ前。由下見二現法士夫作用一
不中決定上故。所以者何。彼見二世間一雖レ具二正方
便一而招二於苦一。雖レ具二邪方便一而致二於樂一。彼如
レ是思。若由二現法士夫作用一爲二彼因一者。彼應二
顛倒一。由三彼所見非二顛倒一故。是故彼皆以二宿
作一爲レ因。由二此理一故。彼起二如レ是見一立二如レ是
論一。今應レ問レ彼汝何所欲。現法方便所レ招之
苦。爲下用二宿作一爲

因。爲下用二現法方便一爲

因。
若用二宿作一爲レ因者。汝先所レ説由二勤精進一吐二
舊業一故現在新業由レ不レ作二因之所

害故。如
レ是於レ後不二復有

漏。乃至廣説。不レ應二道理一。
若用二現法方便一爲レ因者。汝先所レ説。凡諸世
間所有士夫補特伽羅所レ受皆由二宿作爲

因不レ應二道理一。如レ是現法方便苦。宿作爲レ因
故現法士夫用爲レ因故。皆不レ應二道理一。是故
此論非二如理説一。我今當レ説二如實因相一。或有二
諸苦一唯用二宿作一爲レ因。猶如レ有下一自業増上
力故生中諸惡趣或貧窮家上。或復有レ苦雜因所
生。謂如レ有下一因レ邪事レ王不レ獲二樂果一而反
致

苦。如レ事二於王一。如レ是由二諸言説商賈等業一。
由レ事二農業一。由二劫盜業一。或於二他有情一作二損害
事一。若有レ福者獲

得富樂一。若無レ福者雖レ設二功
用一而無二果遂一。或復有レ法純由二現在功用因一
得。如下新所造引二餘有一業上或聽

聞正法一於レ法
覺察。或復發

起威儀業路一。或復修

學工巧業
處一。如レ是等類。唯因二現在士夫功用一
自在等作者論者。由如レ有二一或沙門或婆羅
門一。起二如レ是見一立二如レ是論一。凡諸世間所有士
夫補特伽羅所レ受彼一切。或以二自在變化一爲
レ因。或餘丈夫變化爲レ因。諸如レ是等謂説二自
在等不平等因論一者作二如レ是計一。問何因縁故
起二如レ是見一立二如レ是論一。答由二教及理一。教如二
前説一。理者。猶如レ有レ一爲レ性尋思。爲レ性觀察。
廣説如レ前。彼由下現見於二因果中一世間有情
不中隨レ欲轉上故作二此計一。所以者何。現見二世間
有情一。於二彼因時一欲レ修二淨業一。不レ遂二本欲一。反
更爲レ惡。於二彼果時一願レ生二善趣樂世界中一。不
レ遂二本欲一。墮二惡趣等一。意謂レ受レ樂不レ遂二所欲一。
反受二諸苦一。由レ見レ此故。彼作二是思一。世間諸物
必應下別有二作者生者及變化者一爲中彼物父上。
謂自在天或復其餘。今當レ問レ彼汝何所欲嗢
拕南曰
功能無二體性一攝不攝相違
有用及無用爲因成二過失一
自在天等變化功能。爲下用二業方便一爲

因。爲二
無因一耶。若用二業方便一爲レ因者。唯此功能
用二業方便一爲レ因。非二餘世間一。不レ應二道理一。若無
因者。唯此功能無因而有。非二世間物一。不レ應二
道理一。又汝何所欲。此大自在爲レ墮二世間攝一。
爲レ不レ攝耶。若言レ攝者。此大自在則同二世法一。
而能遍生二世間一。不レ應二道理一。若不レ攝者。則是
解脱。而言三能生二世間一。不レ應二道理一。又汝何所
欲。爲三有レ用故變

生世間一。爲レ無レ用耶。若有レ用
者。則於二彼用一無レ有二自在一。而於二世間一有二自
在一者。不レ應二道理一。若無レ用者。無レ有二所須一。而
生二世間一。不レ應二道理一。又汝何所欲。此所二出生一
爲二唯大自在爲

因。爲二亦取レ餘爲

因耶。若唯
大自在爲レ因者。是則若時有二大自在一。是時則
有二出生一。若時有二出生一是時則有二大自在一。而
言下出生用二大自在一爲

因者。不レ應道理一。若言
亦取レ餘爲レ因者。此唯取樂欲一爲レ因。爲下除二
樂欲一更取レ餘爲

因。若唯取二樂欲一爲レ因者。此
樂欲爲下唯取二大自在爲レ因上。爲二亦取レ餘爲

因
耶。若唯取二大自在一爲レ因者。若時有二大自在一
是時則有二樂欲一。若時有二樂欲一是時則有二大
自在一。便應三無始常有二出生一。此亦不レ應二道理一。
若言二亦取レ餘爲

因者。此因不可得故。不レ應二
道理一。又於二彼欲一無レ有二自在一。而言下於二世間
物一有中自在上者。不レ應二道理一。如レ是由二功用一故。
攝不攝故。有用無用故。爲二因性一故。皆不レ應
レ理。是故此論非二如理説一。害爲正法論者。謂
如レ有二一若沙門若婆羅門一。起二如レ是見一立二如
レ是論一。若於二彼祠中一。呪術爲レ先害二諸生命一。若
能祀者。若所害者。若諸助伴。如是一切皆
得レ生レ天。問何因縁故。彼諸外道起二如レ是見一
立二如レ是論一。答此違レ理論。諂誑所起。不下由
レ觀

察道理一建立上。然於二諍競惡劫起時一。諸婆
羅門違

越古昔婆羅門法一。爲レ欲レ食レ肉妄起二
此計一。又應レ問レ彼。汝何所欲。此呪術方爲二
是法自體一。爲三是非二法自體一。若是法自體者。
離二彼殺生一。不レ能レ感

得自所愛果一。而能轉二彼
非法一以爲二正法一。不レ應二道理一。若是非二法自體一
者。自是不愛果法。而能轉

捨餘不愛果法一
者。不レ應二道理一。如是記已。復有二救言一。如二世間
毒一呪術所攝不レ能レ爲レ害。當レ知此呪術方亦
復如レ是。今應レ問レ彼。汝何所欲。如三呪術方
能息二外毒一。亦能息二内貪瞋癡毒一。爲レ不レ爾耶。
若能息者。無レ處無レ時無レ有二一人貪瞋癡等
靜息可

得故不レ中レ理。若不レ能レ息者。汝先
所レ説。如三呪術方能息二外毒一。亦能息

除非法
業一者。不レ應二道理一。又汝何所欲。此呪術方爲二
遍行一耶一。不二遍行一耶。若遍行者。自所レ愛親不二
先用

祠。不レ應二道理一。若不レ遍者。此呪功能便
非二決定一。不レ應二道理一。又汝何所欲。此呪功能
爲二唯能轉レ因亦轉

果耶。若唯轉レ因者。於レ果
無レ能。不レ應二道理一。若亦轉レ果者。應下如二轉變一
即令丙羊等成乙可愛妙色甲。然捨二羊等身一。已方
取二天身一。不レ應二道理一。又汝何所欲。造二呪術一
者。爲レ有二力能及悲愍一不。若言レ有者。離レ殺二
彼命一。不レ能三將彼往

生天上一。不レ應二道理一。若
言レ無者。彼所造呪能有レ所レ辦。不レ應二道理一。
如レ是由レ因故。譬喩故。不二決定一故。於レ果
無レ能故。呪術者故。不レ應二道理一。是故此論
非二如理説一。我今當レ説二非法之相一。若業損レ他
而不レ治二現過一是名二非法一。又若業諸修道者
共知此業感二不愛果一。又若業一切智者決定
説爲二不善一。又若業自所レ不レ欲。又若業染心
所レ起。又若業待二邪呪術一方備二功驗一。又若業
自性無記。諸如レ是等皆是非法
邊無邊論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。依二
止世間諸靜慮一故。於二彼世間一住二有邊想無邊
想。倶想不倶想一。廣説如レ經。由レ此起二如レ是見一
立二如レ是論一。世間有邊。世間無邊。世間亦有邊
亦無邊。世間非有邊非無邊。當レ知此中已説二
因縁及能計者一。是中若依二斷邊際一求二世邊一
時。若憶

念壞劫一於二世間一起二有邊想一。若憶

念
成劫一則於二世間一起二無邊想一。若依二方域周廣一
求二世邊一時。若下過二無間一更無二所得一。上過二第
四靜慮一亦無二所得一。傍一切處不レ得二邊際一。爾
時則於二上下一起二有邊想一。於二傍處所一起二無邊
想一。若爲レ治二此執一。但依二異文一義無二差別一。則
於二世間一起二非有邊非無邊想一。今應レ問レ彼。汝
何所欲。從二前壞劫一以來爲三更有二世間生起一。
爲レ無レ起耶。若言レ有者。世間有邊不レ應二道理一。
若言レ無者。非二世間住一念二世間邊一。不レ應二道
理一。如レ是彼來有故。彼來無故。皆不レ應レ理。是
故此論非二如理説一。不死矯亂論者。謂四種不
死矯亂外道。如二經廣説一。應レ知彼諸外道若有
レ人來。依二最勝生道一。問二善不善一。依二決定勝道一。
問二苦集滅道一。便自稱言。不死亂者隨二於處
所一依二不死淨天一不亂。詰問即於二彼所問一以
レ言矯亂。或託二餘事一方便避レ之。或但隨二問者
言辭一而轉。是中第一不死亂者。覺未二開悟一。
第二於二所證法一。起二増上慢一。第三覺已開悟。
而未二決定一。第四羸劣愚鈍。又復第一怖

畏妄
語一。及怖三畏他人知二其無智一故。不四分明答言三
我無二所知一。第二於二自所證一未レ得二無畏一。懼二他
詰問一。怖

畏妄語一。怖

畏邪見一故。不四分明説三我
有二所證一。第三怖

畏邪見一。怖

畏妄語一。懼二他詰
問一故。不四分明説三我不二決定一。如レ是三種。假

託餘事一以レ言矯亂。第四唯懼二他詰一。於二最勝
生道及決定勝道一。皆不二了達一。於二世文字一。亦
不二善知一。而不下分明説言中我是愚鈍都無

所
レ了。但反

問彼一。隨二彼言辭一。而轉以矯

亂彼一。此
四論發起因縁。及能計者。并破二彼執一。皆如二
經説一。由三彼外道多二怖畏一故。依二此見一住。若有
レ人來有レ所二詰問一。即以二諂曲一而行二矯亂一。當
レ知此見是惡見攝。是故此論非二如理説一
無因見論者。謂依

止靜慮一。及依

止尋思一。應
レ知二種。如二經廣説一。問何因縁故。彼諸外道
依

止尋思一。起二如レ是見一立二如レ是論一。我及世
間。皆無因生。答略而言レ之。見レ不二相續一以爲
レ先故。諸内外事無量差別。種種生起。或復有
時。見二諸因縁一空無二果報一。謂見二世間一無レ有二
因縁一。或時欻爾大風卒起。於二一時間一寂然止
息。或時忽爾瀑河彌漫。於二一時間一頓則空
竭。或時欝爾果木敷榮。於二一時間一颯然衰
顇。由レ如レ是故起二無因見一立二無因論一。今應レ問
レ彼。汝宿住念爲レ念二無體一。爲レ念二自我一。若念二
無體一。無體之法。未二曾串習一。未二曾經

識。而能
隨レ念。不レ應二道理一。若念二自我一。計二我先無後欻
然生一。不レ應二道理一。又汝何所欲。一切世間内
外諸物。種種生起。或欻然生起。爲二無因一耶。
爲二有因一耶。若無因者。種種生起。欻然而起
有レ時不レ生。不レ應二道理一。若有因者。我及世間。
無因而生。不レ應二道理一。如レ是念二無體一故。念二
自我一故。内外諸物不レ由二因縁種種異一故。由二
彼因縁種種異一故。不レ應二道理一。是故此論非二
如理説一
斷見論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。起二
如レ是見一立二如レ是論一。乃至我有二麁色一。四大所
造之身。住持未レ壞。爾時有レ病。有レ癰有レ箭。
若我死レ後。斷壞無レ有。爾時我善斷滅。如レ是
欲界諸天。色界諸天。若無色界空無邊處所
攝。乃至。非想非非想處所攝。廣説如レ經。謂
説二七種斷見論一者。作二如レ是計一。問何因縁故。
彼諸外道。起二如レ是見一立二如レ是論一。答由二教及
理一故。教如二前説一。理者謂如レ有レ一爲レ性尋思。
乃至廣説。彼如レ是思。若我死後復有レ身者。
應三不レ作レ業而得二果異熟一。若我體性一切永
無。是則應レ無レ受二業果異熟一。觀二此二種一。理倶
不可。是故起二如レ是見一立二如レ是論一。我身死已
斷壞無レ有。猶如二瓦石若一破已不

可二還合一。
彼亦如レ是。道理應レ知。今應レ問レ彼。汝何所欲。
爲二蘊斷滅一。爲二我斷滅一耶。若言二蘊斷滅一者。蘊
體無常。因果展轉生起不レ絶。而言二斷滅一。不
レ應二道理一。若言二我斷一。汝先所説。麁色四大所
造之身。有レ病有レ癰有レ箭。欲界諸天。色界諸
天。若無色界空無邊處所攝。乃至。非想非非
想處所攝。不レ應二道理一。如レ是若蘊斷滅故。若
我斷滅故。皆不レ應レ理一。是故此論非二如理説一｣
空見論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。起二
如レ是見一立二如レ是論一。無レ有二施與一無レ有二愛養一。
無レ有二祠祀一。廣説乃至。世間無レ有二眞阿羅漢一。
復起二如レ是見立二如レ是論一。無レ有二一切諸法
體相一。問何因縁故。彼諸外道。起二如レ是見一立二
如レ是論一。答由二教及理一故。教如二前説一。理者謂
如レ有レ一爲レ性尋思。乃至廣説。又依二世間諸
靜慮一故。見二世施主一一期受命恒行二布施一無
レ有二斷絶一。從レ此命終生二下賤家一貧窮匱乏。彼
作二是思一。定無二施與愛養祠祀一。復見下有レ人一
期壽中恒行二妙行一。或行二惡行一。見二彼命終一墮二
於惡趣一生二諸那落迦一。或往二善趣一。生中於天上
樂世界中上。彼作二是思一。定無二妙行及與惡行一。
亦無二妙行惡行二業果異熟一復見レ有下一刹帝
利種。命終之後。生二婆羅門･吠舍･戍陀羅諸
種姓中一。或婆羅門。命終之後。生二刹帝利･吠
舍･戍陀羅･諸種姓中一。吠舍･戍陀羅等亦復如

是。彼作二是思一。定無下此世刹帝利等從二彼世
間刹帝利等種姓中一來上。亦無下彼世刹帝利等
從二此世間刹帝利等種姓中一去上。又復觀

見諸
離欲者生二於下地一。又見下母命終已生而爲
レ女。女命終已還作二其母一。父終爲レ子。子還作

父。彼見三父母不二決定一已作二如レ是思一。世間
畢定無レ父無レ母。或復見下人身壞命終。或生二
無想一。或生二無色一。或入二涅槃一。求二彼生處一不

能
レ得レ見。彼作二是念一。決定無レ有二化生衆生一。以二
彼處所不

可レ知故。或於二自身一起二阿羅漢増
上慢一已臨二命終時一。遂見二生相一。彼作二是念一。世
間必無二眞阿羅漢一。如レ是廣説。問復何因縁。
或有下起二如レ是見一立中如レ是論上。無レ有二一切諸
法體相一。答以下於二如來所説甚深經中相似甚
深離言説法一。不

能二如レ實正覺了一故。又於二安
立法相一。不下如二正理一而思惟上故。起二於空見一。彼
作二是念一。決定無レ有二諸法體相一。今應レ問レ彼。汝
何所欲。爲レ有二生所受業及後所受業一。爲二一
切皆是生所受一耶。若倶有者。汝先所レ説。無
レ有二施與一。無レ有二愛養一。無レ有二祠祀一。無レ有二妙行一。
無レ有二惡行一。無レ有二妙行惡行業果異熟一。無二此
世間一。無二彼世間一。不レ應二道理一。若言レ無レ有二後
所受一者。諸有レ造

作淨與二不淨一種種行業上。彼
命終已。於二彼生時一。頓受下一切淨與二不淨業
果一異熟上。不レ應二道理一。又汝何所欲。凡從二彼胎
藏一。及從二彼種子一而生者。彼等於レ此爲二是父
母一。爲レ非二父母一耶。若言二是父母一者。汝言二無
レ父無

母。不レ應二道理一。若言三彼非二父母一者。從二
彼胎藏及彼種子一所レ生。而言二非レ父非

母。不
レ應二道理一。若時爲二父母一。是時非二男女一。若時
爲二男女一。是時非二父母一。無二不定過一。又汝何所
欲。爲下有二彼處受生衆生一天眼不

見。爲レ無
レ有耶。若言レ有者。汝言レ無レ有二化生衆生一。不
レ應二道理一。若言レ無者。是則撥

無離二想欲一者。
離二色欲一者。離二三界欲一者上。不レ應二道理一。又汝
何所欲。爲下有二阿羅漢性一而於レ彼起中増上慢上。
爲レ無レ有耶。若言レ有者。汝言三世間必定無
レ有二眞阿羅漢一。不レ應二道理一。若言レ無者。若有下
發

起不正思惟顛倒一。自謂中是阿羅漢上。此乃
應二是眞阿羅漢一。亦不レ中レ理。又應レ問レ彼。
汝何所欲。圓成實相法。依他起相法。遍計
所執相法。爲レ有爲レ無。若言レ有者。汝言レ無
レ有二一切諸法體相一。不レ應二道理一。若言レ無者。
應下無二顛倒一亦無中染淨上。不レ應二道理一。如レ是若
生後所受故。非二不決定一故。有二生處一故。有二
増上慢一故。有二三種相一故。不レ應二道理一。是故此
論非二如理説一
妄計最勝論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。
起二如レ是見一立二如レ是論一。婆羅門是最勝種類。
刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白淨色類。
餘種是黒穢色類。婆羅門種可レ得二清淨一。非二
餘種類一。諸婆羅門是梵王子。從大梵王口腹
所レ生。從レ梵所レ出。梵所二變化一。梵王體胤謂鬪
諍劫諸婆羅門。作二如レ是計一。問何因縁故。諸
婆羅門。起二如レ是見一立二如レ是論一。答由二教及
理一故。教如二前説一。理者謂如レ有レ一。爲レ性尋
思。乃至廣説。以レ見下世間眞婆羅門性具レ戒
故。有レ貪中名利及恭敬上故。作二如レ是計一。今應
レ問レ彼。汝何所欲。爲下唯餘種類從二父母一産生上。
爲二婆羅門亦爾一耶。若唯餘種類者。世間現
見二諸婆羅門一。從レ母産生。汝謗二現事一。不レ應二
道理一。若婆羅門亦爾者。汝先所レ説。諸婆羅門
是最勝種類。刹帝利等是下種類。不レ應二道
理一。如二從レ母産生一。如レ是造二不善業一。造

作善
業一。造二身語意惡行一。造二身語意妙行一。於二現法
中一受二愛不愛果一。便於二後世一生二諸惡趣一。或生二
善趣一。若三處現前是彼是此。由レ彼由レ此。入二
於母胎一從レ之而生。若世間工巧處。若作業
處。若善不善。若王若臣。若機捷。若増進滿
足。若爲二王顧録一以爲二給侍一。若不二顧録一。若是
老病死法。若非二老病死一法。若修二梵住一已生二
於梵世一。若復不レ爾。若修二菩提分法一。若不二修
習若悟二聲聞菩提獨覺菩提。無上菩提一。若復
不レ爾。又汝何所欲。爲下從二勝種類一生此名爲

勝。爲レ由二戒聞等一耶。若由下從二勝種類一生上者。
汝論中説。於二祠祀中一。若戒聞等勝取レ之爲
レ量。如レ此之言。應レ不レ中レ理。若由二戒聞等一者。
汝先所レ説。諸婆羅門是最勝類。餘是下類。不
レ應二道理一。如レ是産生故。作業故。受生故。工巧
業處故。増上故。彼所二顧録一故。梵住故。修覺
分故。證菩提故。戒聞勝故。不レ應二道理一。是故
此論非二如理説一。妄計清淨論者。謂如レ有二一若
沙門若婆羅門一。起二如レ是見一立二如レ是論一。若我
解脱心得二自在一。觀得二自在一。謂於二諸天微妙
五欲一。堅著攝受。嬉戲娯樂。隨レ意受用。是則
名レ得二現法涅槃第一清淨一。又有二外道一。起二如
レ是見一立二如レ是論一。若有レ離二欲惡不善法一。於二
初靜慮一得二具足住一。乃至得三具足住二第四靜
慮一。是亦名得二現法涅槃第一清淨一。又有二外
道一。起二如レ是見一立二如レ是論一。若有二衆生一。於二孫
陀利迦河一沐

浴支體一。所有諸惡皆悉除滅。
如二於孫陀利迦河一。如レ是於二婆湖陀河･伽耶
河･薩伐底河･殑伽河等中一。沐

浴支體一。應レ知
亦爾。第一清淨。復有二外道一。計下持二狗戒一以爲中
清淨上。或持二牛戒一。或持二油墨戒一。或持二露形戒一。
或持二灰戒一。或持二自苦戒一或持二糞穢戒一等。計
爲二清淨一。謂説二現法涅槃一外道。及説二水等清
淨一外道。作二如レ是計一。問彼何因縁。起二如レ是
見一立二如レ是論一。答由二教及理一故。教如二前説一。
理者謂如レ有レ一爲レ性尋思。乃至廣説。彼謂下
得二諸縱任自在･欲自在･觀行自在一名中勝清
淨上。然不三如レ實知二縱任自在等相一。又如レ有
レ一計下由二自苦

身故。自惡解脱。或造過惡。過
惡解脱上。今應レ問レ彼。汝何所欲。若有下於二妙五
欲一嬉戲受樂上者。爲レ離二欲貪一。爲レ未レ離耶。若
已離者於二世五欲一。嬉戲受樂。不レ應二道理一。若
未レ離者。計爲二解脱清淨一。不レ應二道理一。又汝
何所欲。諸得二初靜慮一。乃至具足住二第四靜
慮一者。彼爲三已離二一切貪欲一。爲レ未レ離耶。若
言二一切離一者。但具足住二乃至第四靜慮一。不
レ應二道理一。若言レ未レ離二一切欲一者。計爲二究竟
解脱清淨一。不レ應二道理一。又汝何所欲。爲下由二内
清淨一故究竟清淨上。爲下由二外清淨一故究竟清
淨上。若由レ内者。計下於二河中一沐浴而得中清淨上。不
レ應二道理一。若由レ外者。内具二貪瞋癡等一切垢
穢一。但除二外垢一便計爲レ淨。不レ應二道理一。又汝何
所欲。爲下執

受淨物一故而得中清淨上。爲下執

受不
淨物一故得中清淨上耶。若由レ執

受淨物一得二清
淨一者。世間共見二狗等不淨一。而汝立計下執

受
狗等一得中清淨上者。不レ應二道理一。若由レ執

受不
淨物一者。自體不淨而令二他淨一。不レ應二道理一。又
汝何所欲。諸受二狗等戒一者。爲下行二身等邪惡
行一故而得中清淨上。爲下行二身等正妙行一故得中清
淨上耶。若由レ行二邪惡行一者。行二邪惡行一而計二
清淨一。不レ應二道理一。若由二正妙行一者。持二狗等
戒一。則爲二唐捐一。而計三於レ彼能得二清淨一。不レ應二
道理一。如レ是離欲不離欲故。内外故。受淨不淨
故。邪行正行故。不レ應二道理一。是故此論非二如
理説一
妄計吉祥論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。
起二如レ是見一立二如レ是論一。若世間。日月薄蝕。
星宿失レ度。所レ欲レ爲事。皆不二成就一。若彼隨順。
所欲皆成。爲二此義一故。精勤供

養日月星等一。
祠レ火誦レ呪。安

置茅草一。滿レ瓫頻螺果。及餉
佉等。謂二暦算一者。作二如レ是計一。問彼何因縁起二
如レ是見一立二如レ是論一。答由二教及理一故。教如二
前説一。理者謂如レ有レ一爲レ性尋思。乃至廣説。
彼由レ獲

得世間靜慮一。世間皆謂二是阿羅漢一。若
有下欲レ得二自身富樂一所レ祈果遂上者。便往請問。
然彼不三如レ實知二業果相應縁生道理一但見二世
間日月薄蝕。星度行時。爾時衆生淨不淨業
果報成熟一。彼則計爲二日月等作一。復爲下信

樂
此事一者上。建立顯説。今應レ問レ彼。汝何所欲。世
間興衰等事。爲二是日月薄蝕。星度等作一。爲二
淨不淨業所作一耶。若言二日等作一者。現見二盡
壽一隨レ造二福非福業一。感二此興衰苦樂等果一。不
レ應二道理一。若淨不淨業所作者。計二日等作一。不
レ應二道理一。如レ是日等作故。淨不淨業作故。不
レ應二道理一。是故此論非二如理説一。如レ是十六種
異論。由二二種門一。發起觀察。由二正道理一。推逐
觀察。於二一切種一皆不レ應レ理
瑜伽師地論卷第七

瑜伽師地論卷第八
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中有尋有伺等三地之五
復次云何雜染施設建立。謂由二三種雜染一應
レ知何等爲レ三。一煩惱雜染。二業雜染。三生
雜染。煩惱雜染云何。嗢拕南曰
    自性若分別因位及與門
    上品顛倒攝差別諸過患
當レ知煩惱雜染。由二自性一故。分別故。因故。位
故。門故。上品故。顛倒攝故。差別故。過患故。
解釋應レ知
煩惱自性者。謂若法生時其相自然不二寂靜一
起。由二彼起一故。不寂靜行相續而轉。是名三略
説二煩惱自性一
煩惱分別者。或立二一種一。謂由二煩惱雜染義一
故。或分二二種一。謂見道所斷。修道所斷。或分二
三種一。謂欲繋色繋無色繋。或分二四種一。謂欲繋
記無記。色繋無記。無色繋無記。或分二五種一。
謂見苦所斷。見集所斷。見滅所斷。見道所斷。
修道所斷。或分二六種一。謂貪恚慢無明見疑。或
分二七種一。謂七種隨眠。一欲貪隨眠。二瞋恚
隨眠。三有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。
六見隨眠。七疑隨眠。或分二八種一。謂貪恚
慢無明疑見及二種取。或分二九種一。謂九結。一
愛結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結。六
取結。七疑結。八嫉結。九慳結。或分二十種一。一
薩迦耶見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁
取。六貪。七恚。八慢。九無明。十疑。或分二一百
二十八煩惱一。謂即上十煩惱。由レ迷

執十二種
諦一建立。應レ知
何等名爲二十二種諦一。謂欲界苦諦集諦。色界
苦諦集諦。無色界苦諦集諦。欲界増

上彼遍
智果一彼遍智所顯滅諦道諦。色界増

上彼遍
智果一彼遍智所顯滅諦道諦。無色界増

上彼
遍智果一彼遍智所顯滅諦道諦。此中於二欲界
苦集諦一。及於二欲界増上滅道諦一。具有二十煩惱
迷執一。於二色界苦集諦一。及於二彼増上滅道諦一。除
レ瞋有二餘煩惱迷執一。如二於色界一。於二無色界一亦
爾。於二欲界對治修中一。有二六煩惱迷執一。謂除二
邪見見取戒禁取疑一。於二色界對治修中一。有二五
煩惱迷執一。謂於二上六中一除レ瞋。如二於色界對
治修中一。於二無色對治修中一亦爾。如二迷執一。障
礙亦爾。薩迦耶見者。謂由丙親

近不善丈夫一
聞二非正法一不乙如レ理作意甲故。及由二任運失

念
故。等隨レ觀執二五種取蘊一。若分別不分別染汚
慧爲レ體。邊執見者謂由丙親

近不善丈夫一聞二
非正法一不乙如レ理作意甲故。及由二任運失

念故。
執二五取蘊一爲二我性一已等隨レ觀執爲レ斷爲レ常。
若分別若不分別染汚慧爲レ體。邪見者。謂
由丙親二近不善丈夫一聞二非正法一不乙如レ理作意甲
故。撥レ因撥レ果或撥二作用一。壞二眞實事一。唯用二
分別染汚慧一爲レ體。見取者。謂由丙親

近不善
丈夫一聞二非正法一不乙如レ理作意甲故。以二薩迦耶
見･邊執見･邪見･及所依所縁所因倶有相應
等法一。比

方他見一等隨レ觀執二爲レ最爲レ上勝妙
第一一。唯用二分別染汚慧一爲レ體
戒禁取者。謂由丙親

近不善丈夫一聞二非正法一
不乙如レ理作意甲故。即於二彼見。彼見隨行。若戒
若禁。及所依所縁。所因。倶有相應等法一。等隨
レ觀執爲二清淨一。爲二解脱一爲二出離一。唯用二分別染
汚慧一爲レ體。貪者。謂由丙親

近不善丈夫一聞二非
正法一不乙如レ理作意甲故。及由二任運失

念故。
於二外及内可愛境界一。若分別不分別。染著爲
レ體。恚者。謂由丙親

近不善丈夫一聞二非正法一不乙
如レ理作意甲故。及由二任運失念一故。於二外及内
非愛境界一。若分別不分別。憎恚爲レ體。慢者謂
由丙親

近不善丈夫一聞二非正法一不乙如レ理作意甲
故。及由二任運失念一故。於二外及内高下勝劣一。
若分別不分別。高擧爲レ體。無明者。謂由親

近不善丈夫一聞二非正法一不乙如レ理作意甲故。及
由二任運失

念故。於二所知事一若分別不分別。
染汚無知爲レ體。疑者。謂由丙親

近不善丈夫一

Footnote:

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