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大乘掌珍論 (No. 1578_ 清辯玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1578_.30.0273a01: 前所説比量無諸障難故所立宗。謂就眞性
T1578_.30.0273a02: 眼處性空道理成就。又所立因縁生故者。略
T1578_.30.0273a03: 擧名相。爲遮所説眼等自性。復有餘因。謂可
T1578_.30.0273a04: 壞故。隨縁別故。可生起故。有時能起邪正智
T1578_.30.0273a05: 故。由此等因如其所應。隨所對治應正遮破。
T1578_.30.0273a06: 復有説言。眼實有性。彼相因果皆現有故。非
T1578_.30.0273a07: 實性空現有相等現見眼等相等現有。是故
T1578_.30.0273a08: 眼等非實性空
T1578_.30.0273a09: 此就勝義無同喩故。有性不成。若就世俗共
T1578_.30.0273a10: 知實性。便立已成。又依同喩因成相違。同喩
T1578_.30.0273a11: 唯有世俗性故
T1578_.30.0273a12: 如就眞性眼處性空。如是耳鼻舌身與意色
T1578_.30.0273a13: 聲香味觸處法處性空亦爾。修觀行者。亦應
T1578_.30.0273a14: 如是悟入性空。又應總別就其眞性成立蘊
T1578_.30.0273a15: 界。縁起念住正斷神足根力覺支波羅蜜多
T1578_.30.0273a16: 諸三摩地陀羅尼門諸無礙解十力無畏不共
T1578_.30.0273a17: 法等一切智智皆自性空。修觀行者。亦應如
T1578_.30.0273a18: 是悟入性空。又諸外道遍計所執大及我執。
T1578_.30.0273a19: 唯量根大。實徳業等有爲句義。悉皆攝在十
T1578_.30.0273a20: 二處中。是彼相故。修觀行者。亦應如是悟入
T1578_.30.0273a21: 性空
T1578_.30.0273a22: 如是雖由思擇力故悟入性空闕修習力。譬
T1578_.30.0273a23: 如衆鳥翅羽初生未能作用。故復精勤習修
T1578_.30.0273a24: 習力。如眩翳者餌能遣除眩翳藥故眼得清
T1578_.30.0273a25: 淨。離諸麁大。髮蚊蠅等明見境界。如是勤習
T1578_.30.0273a26: 修習力故除遣執取。有爲相垢疑惑邪智。修
T1578_.30.0273a27: 眞觀行初現前時。不由他縁受妙喜樂。不取
T1578_.30.0273a28: 一切有爲相故。不取一切施物施者及受者
T1578_.30.0273a29: 故。不取一切施者受者及施果故。二種三輪
T1578_.30.0273b01: 皆得清淨。乃能正勤攝受無量福智資糧。二
T1578_.30.0273b02: 種重擔終不貪求。現非現果亦不愛樂。現事
T1578_.30.0273b03: 當果親近供養。所愛有徳種種天神。亦不妄
T1578_.30.0273b04: 執。徳爲作者我爲作者。大自在天極微性等。
T1578_.30.0273b05: 常修大捨。如是等事皆由已説當説正理證
T1578_.30.0273b06: 得一切有爲無爲所破能破。法性空故。如世
T1578_.30.0273b07: 尊言。菩薩不應安住諸事行於布施。都無所
T1578_.30.0273b08: 住應行布施。乃至廣説。又世尊言。若諸菩薩
T1578_.30.0273b09: 有情想轉。不應説名眞實菩薩。又世尊言。無
T1578_.30.0273b10: 有少法名能發趣菩薩乘者。是諸菩薩尚不
T1578_.30.0273b11: 希求般涅槃故勤修梵行。況復欣樂三界生
T1578_.30.0273b12: 死。如是正修一切有爲性空觀已。復應正觀
T1578_.30.0273b13: 若自性空即無有生。若無有生即無過去未
T1578_.30.0273b14: 來現在。於其三世無有罣礙。正觀三世皆清
T1578_.30.0273b15: 淨相。依前所説無顛倒理。三輪清淨趣大菩
T1578_.30.0273b16: 提。如有問言。曼殊室利云何菩薩趣大菩提。
T1578_.30.0273b17: 答言。梵志。應如菩提。復問。云何名爲菩提。
T1578_.30.0273b18: 曰。梵志。此非過去亦非未來及以現在。
T1578_.30.0273b19: 是故菩薩應觀三世皆清淨相。三輪清淨趣
T1578_.30.0273b20: 大菩提
T1578_.30.0273b21: 大乘掌珍論卷上
T1578_.30.0273b22:
T1578_.30.0273b23:
T1578_.30.0273b24:
T1578_.30.0273b25: 大乘掌珍論卷下
T1578_.30.0273b26:   清辯菩薩造
T1578_.30.0273b27: *大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T1578_.30.0273b28: 如是已説修觀行者總相悟入。有爲性空。而
T1578_.30.0273b29: 未悟入無爲性空。若不開示無由悟入。若不
T1578_.30.0273c01: 悟入無分別慧。謂趣入行終不得成。爲開示
T1578_.30.0273c02: 故復説是言。無爲無有實不起似空花。此中
T1578_.30.0273c03: 簡別立宗言詞。即上眞性須簡別意。如前應
T1578_.30.0273c04: 知。就眞性故立無爲空。非就世俗。非有爲故
T1578_.30.0273c05: 説名無爲。翻對有爲是無爲義。即是虚空擇
T1578_.30.0273c06: 非擇滅及眞如性。謂前所除法處一分先顯
T1578_.30.0273c07: 悟入。虚空性空易開示故。唯就空無有質礙
T1578_.30.0273c08: 物。世間共立名虚空故。由此爲門悟入所餘
T1578_.30.0273c09: 無爲空性。即此世間所知虚空。就眞性故空
T1578_.30.0273c10: 無有實。是名立宗。即此所立就眞性故無實
T1578_.30.0273c11: 虚空。二宗皆許爲不起故。或假立爲不起法
T1578_.30.0273c12: 故。説名爲因。空花無實亦不起故。立爲同喩。
T1578_.30.0273c13: 不説遮止異品立爲不同法喩。如前應知。云
T1578_.30.0273c14: 何此中建立比量。謂就眞性虚空無實以不
T1578_.30.0273c15: 起故。諸不起者愚智同知。其性無實猶如空
T1578_.30.0273c16: 花。此所立因不起故者。略擧名相。復有餘因。
T1578_.30.0273c17: 非所作故。非能作故。無滅壞故。如是等因能
T1578_.30.0273c18: 遮所説無爲空性。是故如應皆得爲因。如説
T1578_.30.0273c19: 汝當守掌此酥勿令烏近。爲令所守無損汚
T1578_.30.0273c20: 故。亦應遮彼猫鼠等類
T1578_.30.0273c21: 毘婆沙師咸作是難。若所立宗無爲無實。是
T1578_.30.0273c22: 無有義。空處等至即無所縁。云何得有。然無
T1578_.30.0273c23: 障礙是虚空相。此若方便立比量言。空處等
T1578_.30.0273c24: 至實有所縁。或境實有。是等至故。如是等
T1578_.30.0273c25: 至所縁境故。如餘等至。或如彼縁。其餘等至
T1578_.30.0273c26: 及彼所縁。是有爲故。已辯性空則無同喩。此
T1578_.30.0273c27: 就勝義辯虚空相。若就世俗所立虚空亦非
T1578_.30.0273c28: 實有。以不起故。猶如空花。由此比量彼所建
T1578_.30.0273c29: 立實有不成。又即由此我所説因。汝言等至
T1578_.30.0274a01: 所縁境故。因有決定相違過失。是故我先所
T1578_.30.0274a02: 立義成無障難故
T1578_.30.0274a03: 自部他部有作是言。若就眞性虚空無實。以
T1578_.30.0274a04: 不起故。此言義准。起者皆實。若言起者。亦無
T1578_.30.0274a05: 有實是則此因。不遍同品因性不成。此是義
T1578_.30.0274a06: 准。相似過類似不成過。此審定言。諸不起者
T1578_.30.0274a07: 皆無有實。非審定言。諸無實者悉皆不起。雖
T1578_.30.0274a08: 復勤勇無間所發。不遍同品亦許爲因。故此
T1578_.30.0274a09: 無過
T1578_.30.0274a10: 有餘難言。虚空有性世共知故。花亦有性。嗢
T1578_.30.0274a11: 缽羅等世現見故。空花二種雖不相應非無
T1578_.30.0274a12: 自性。故空花喩所立不成。此難不然。此空花
T1578_.30.0274a13: 喩就第六轉依士訓釋。空之花故説名空花。
T1578_.30.0274a14: 此既非有故喩非無
T1578_.30.0274a15: 由此道理修觀行者應正悟入虚空性空。於
T1578_.30.0274a16: 擇滅等三種無爲性空道理亦當悟入
T1578_.30.0274a17: 毘婆沙師不忍遮破擇滅無爲。復作是難。佛
T1578_.30.0274a18: 説擇滅對治有爲故名出離。若謗言無。汝等
T1578_.30.0274a19: 便有違宗過失。又世尊説。喜貪倶行諸受盡
T1578_.30.0274a20: 滅。名爲涅槃寂靜微妙。云何言無。此中世尊
T1578_.30.0274a21: 欲令所化於有爲境勤修厭離於無爲境隨順
T1578_.30.0274a22: 欣樂故。就世俗説有擇滅出離涅槃寂靜微
T1578_.30.0274a23: 妙。如佛説有化生有情。説有無爲涅槃亦爾。
T1578_.30.0274a24: 許此有故無違宗過。但就眞性遮破擇滅。故
T1578_.30.0274a25: 世尊言。諸有尋求涅槃有性。我説癡人外道
T1578_.30.0274a26: 弟子。乃至廣説。又言。如來不見生死及以涅
T1578_.30.0274a27: 槃。言涅槃者如來假立。此中都無涅槃自性。
T1578_.30.0274a28: 乃至廣説。亦無誹謗聖諦過失。以就世俗説
T1578_.30.0274a29: 有愛苦畢竟不生出離涅槃寂靜微妙無顛倒
T1578_.30.0274b01: 故。非就勝義説有愛苦畢竟不生本性寂滅
T1578_.30.0274b02: 名爲滅諦。由此聖教及所説理。就眞性故説
T1578_.30.0274b03: 無擇滅無此過失
T1578_.30.0274b04: 有餘不善正理論者作如是難。所立宗言無
T1578_.30.0274b05: 爲無實。無爲既無。所立不成。所依不成。空花
T1578_.30.0274b06: 無故有法不成。立宗因喩皆有過失。此難不
T1578_.30.0274b07: 然。想施設力於唯無有有質礙物。立爲虚空。
T1578_.30.0274b08: 由慧簡擇於唯無有煩惱生起。立爲擇滅。由
T1578_.30.0274b09: 闕衆縁於唯無有諸法生起。立非擇滅。於唯
T1578_.30.0274b10: 無有一切所執。立爲眞如。想施設力許有假
T1578_.30.0274b11: 立。虚空等故不顯差別。由共許力總立有法。
T1578_.30.0274b12: 差別遮遣非所共知。立爲宗法。彼不起等共
T1578_.30.0274b13: 所了知。立爲因法。是故無有立宗因過。所説
T1578_.30.0274b14: 空花雖無有事。是不起等法之有法無性性
T1578_.30.0274b15: 故。由是能成所成立義。故無有法不成過失
T1578_.30.0274b16: 毘婆沙師復作是説。此亦不然。擇滅實有。道
T1578_.30.0274b17: 所縁故。違煩惱故。非無實法可有是事。此言
T1578_.30.0274b18: 唯有遮異品故。如遮虚空實有性故。前已具
T1578_.30.0274b19: 破不應重執
T1578_.30.0274b20: 經部諸師咸作是説。立虚空等皆非實有。如
T1578_.30.0274b21: 是比量立已成過。若此義言。有礙色等無性
T1578_.30.0274b22: 爲體。非立已成辯彼無故。所立宗言。無爲無
T1578_.30.0274b23: 實。此言正遣執實有性。亦復傍遣執實無性。
T1578_.30.0274b24: 鐷部師復作是説。諸間隙色説名虚空。我
T1578_.30.0274b25: 宗立彼是有爲故。汝遣無爲立已成過。有爲
T1578_.30.0274b26: 自性如前已遣。故亦不然。毘婆沙師與犢子
T1578_.30.0274b27: 部。所執多同。應如彼破
T1578_.30.0274b28: 相應論師有作是説。於勝義上更無勝義。眞
T1578_.30.0274b29: 如即是諸法勝義。故就勝義説眞如空。此言
T1578_.30.0274c01: 稱理。而言眞如非實有者。此不稱理。云何出
T1578_.30.0274c02: 世無分別智及此後得清淨世智。縁無爲境
T1578_.30.0274c03: 是應正理。實不應理。如説世智縁無爲境。
T1578_.30.0274c04: 不應正理。如是此智縁有爲境亦不應理。非
T1578_.30.0274c05: 執眞如實有應理。此實有性難成立故。縁眞
T1578_.30.0274c06: 如智非眞出世無分別智。有所縁故及有爲
T1578_.30.0274c07: 故。如*世縁智。是故經言。曼殊室利。慧眼何
T1578_.30.0274c08: 見。答言。慧眼都無所見。又説。云何名勝義
T1578_.30.0274c09: 諦。答言。此中智尚不行。況諸名字。又説。梵
T1578_.30.0274c10: 志。如來菩提非能現觀。又契經言。曼殊室利。
T1578_.30.0274c11: 云何見諦。答言。此中無法可見憶持。此等諸
T1578_.30.0274c12: 契經者。不應許此無分別智是能現觀及縁
T1578_.30.0274c13: 眞如。又彼眞如非眞勝義。是所縁故。猶如色
T1578_.30.0274c14: 等。又汝所説於勝義上更無勝義。如是等言。
T1578_.30.0274c15: 若於此上空無此故説名爲空。諸衣絹上更
T1578_.30.0274c16: 無衣絹。牧羊人等亦共了知。彼亦應名見眞
T1578_.30.0274c17: 理者。又爲對治諸惡見故説如是空。於勝義
T1578_.30.0274c18: 上更有勝義。此類惡見曾未有故。不應遮彼
T1578_.30.0274c19: 説如是空。又彼眞如非實有性。違如前説。比
T1578_.30.0274c20: 量理故。如説如來不見生死及以涅槃。已正
T1578_.30.0274c21: 了知。非有顛倒所起煩惱。本性畢竟無生自
T1578_.30.0274c22: 性。如是正知本性畢竟。非是正知非不正知。
T1578_.30.0274c23: 由此聖教應知眞如唯是一切分別永滅。非
T1578_.30.0274c24: 實有性非離非有。實性眞如轉依爲相。法身
T1578_.30.0274c25: 成就。由得觀空眞對治道。一切分別遍計所
T1578_.30.0274c26: 執種子所依異熟識中分別等種無餘永斷。
T1578_.30.0274c27: 因縁無故畢竟不生。本性無生本性常住。是
T1578_.30.0274c28: 名如來轉依法身。如契經説。曼殊室利。言如
T1578_.30.0274c29: 來者即是畢竟本無生句。常無生法是名如
T1578_.30.0275a01: 來。乃至廣説。若言眞如雖離言説而是實有。
T1578_.30.0275a02: 即外道我名想差別説爲眞如。如彼眞如雖
T1578_.30.0275a03: 是實有。而就勝義有非有等分別不成。我亦
T1578_.30.0275a04: 如是彼亦計我。雖是實有周遍常住。作者受
T1578_.30.0275a05: 者而離分別。以非語言所行處故。分別覺慧
T1578_.30.0275a06: 所不縁故名離分別。彼教中説。言説不行心
T1578_.30.0275a07: 意不證。故名爲我。我相既爾。而復説言。縁眞
T1578_.30.0275a08: 如智能得解脱。非縁我智。此有何別。並無言
T1578_.30.0275a09: 説。有實性故。唯執朋黨。説如是言。故我不能
T1578_.30.0275a10: 信受如是似我眞如實有非有。且止廣諍諸
T1578_.30.0275a11: 有厭怖。廣文義者難受持故。入眞甘露已具
T1578_.30.0275a12: 分別。復有同類乘劣乘者。作如是言。十二處
T1578_.30.0275a13: 攝有爲無爲定有自性。以有苦等十六聖行
T1578_.30.0275a14: 觀四聖諦。精勤修習見修二道。能滅見修所
T1578_.30.0275a15: 斷一切三界所攝煩惱熾火。及令三界衆苦
T1578_.30.0275a16: 息故。若不開示諸法性空。誰當能捨如是過
T1578_.30.0275a17: 失。誰復能修如是功徳。三乘雖有資糧根性
T1578_.30.0275a18: 勝解差別。現觀聖道應無差別。如是一切我
T1578_.30.0275a19: 皆信受。爲欲斷除煩惱障故。依世俗理彼道
T1578_.30.0275a20: 差別。若離證入法無我性。不能永斷所知障
T1578_.30.0275a21: 故。大師應成少分解脱。爲不説言解脱解脱
T1578_.30.0275a22: 無差別耶。實有此説。皆同解脱煩惱障故。作
T1578_.30.0275a23: 如是言。非一切種。譬如毛孔與其太虚空性
T1578_.30.0275a24: 雖同非無差別。若不爾者。應不能發勝果作
T1578_.30.0275a25: 用如意神通。所證應非眞實究竟。且止傍論
T1578_.30.0275a26: 應辯正論
T1578_.30.0275a27: 修觀行者。如已悟入自宗所計虚空等空。亦
T1578_.30.0275a28: 當悟入他宗所計自性士夫極微自在時方命
T1578_.30.0275a29: 等諸句義空
T1578_.30.0275b01: 此中自性士夫論者作是難言。我宗三界一
T1578_.30.0275b02: 切皆似空花轉變非無空花。由彼是有同喩
T1578_.30.0275b03: 不成違所立故。今應詰問。汝言三界一切皆
T1578_.30.0275b04: 似空花轉變。如是三界爲是空花爲非空花。
T1578_.30.0275b05: 若言三界皆是空花。違害自宗及共知故不
T1578_.30.0275b06: 應道理。若言三界非是空花。是則爲無同喩
T1578_.30.0275b07: 成就失汝本宗。若言不失空花無聲所説三
T1578_.30.0275b08: 界有性故者。且應審察。汝爲謂我説空花無
T1578_.30.0275b09: 爲同法喩爲説空花爲同法喩。若汝謂我説
T1578_.30.0275b10: 空花無爲同法喩。是惡審察。我説空花爲同
T1578_.30.0275b11: 法喩故。若説空花爲同法喩。即非三界。不
T1578_.30.0275b12: 應説言。三界有故彼亦是有。此言顯汝自慧
T1578_.30.0275b13: 輕微。又遮詮言。遮止爲勝。遮所遮已。功能即
T1578_.30.0275b14: 盡。無能更表所遮差別。如是難辭前已具釋。
T1578_.30.0275b15: 故非智者心所信受
T1578_.30.0275b16: 諸數論師復作是説。我雖不能親現成立最
T1578_.30.0275b17: 勝士夫。然就共知諸變異聚方便成立。彼體
T1578_.30.0275b18: 實有。謂諸顯事。有性爲因。有種類故。諸有種
T1578_.30.0275b19: 類一切皆見。有性爲因。如檀片等。顯事既是
T1578_.30.0275b20: 有種類故。有性爲因。如是顯事有能受者。所
T1578_.30.0275b21: 受用故。諸所受用一切皆見有能受者。如婆
T1578_.30.0275b22: 羅門所受飮食。顯事既是所受用故有能受
T1578_.30.0275b23: 者。前説比量便爲敵量之所違害。此就世俗。
T1578_.30.0275b24: 若以總相立諸顯事。有性爲因。不辯差別便
T1578_.30.0275b25: 立已成。若立顯事樂等爲因。即無同喩因亦
T1578_.30.0275b26: 不成。樂等種類非共許故。若以比量成立因
T1578_.30.0275b27: 言。四蘊皆是苦樂癡性。是蘊性故。如受蘊者
T1578_.30.0275b28: 此所説癡。非受蘊攝。同喩不成。又汝士夫多
T1578_.30.0275b29: 體相遍有積聚義。即是蘊義。由此士夫因成
T1578_.30.0275c01: 不定。又汝樂等各別無能一一立宗。是蘊性
T1578_.30.0275c02: 故因義不成。若就勝義有實檀片。有性爲因。
T1578_.30.0275c03: 非共許故同喩不成。又就世俗。若以總相立
T1578_.30.0275c04: 諸顯事。有能受者。不辯差別。便立已成。世所
T1578_.30.0275c05: 共知。受者有故。若立顯事有實受者常住周
T1578_.30.0275c06: 遍。思爲自性同喩不成。如是體相諸婆羅門
T1578_.30.0275c07: 非共許故。若就勝義同喩不成。受者飮食皆
T1578_.30.0275c08: 實有性。非共許故。前説比量。無有敵量能爲
T1578_.30.0275c09: 違害
T1578_.30.0275c10: 諸勝論師復作是説。諸入出息閉目開目。
T1578_.30.0275c11: 意行動。根變等相定有所相。是能相故。如見
T1578_.30.0275c12: 煙等。此就世俗。若以總相立彼諸相定有所
T1578_.30.0275c13: 相不辯差別便立已成。世俗共知我非無故。
T1578_.30.0275c14: 若立彼相有所相我常住周遍。樂等所依便
T1578_.30.0275c15: 無同喩。違所立故。若就勝義亦有如是喩不
T1578_.30.0275c16: 成過。時方空等由此道理亦應遮破
T1578_.30.0275c17: 諸勝論師復作是難。極微與意我立無爲成
T1578_.30.0275c18: 立空因不起故者。自不成因。若謂此二是有
T1578_.30.0275c19: 爲攝成立空因縁生故者。他不成因。應成少
T1578_.30.0275c20: 分悟入空性。若意極微世俗亦許是無爲者。
T1578_.30.0275c21: 可有此難。然所立意且非無爲智生因故。猶
T1578_.30.0275c22: 如色等。如是句義同異性故。念生因故。此
T1578_.30.0275c23: 等餘因如應當説。又諸極微亦非無爲。能成
T1578_.30.0275c24: 因故。猶如縷等。如是其餘有合離數同異等
T1578_.30.0275c25: 因。隨應當説。或二極微所成麁物。非常爲因。
T1578_.30.0275c26: 是所成故。猶如瓶等。如是其餘是所作故。可
T1578_.30.0275c27: 滅壞故。是有因故。此等諸因。隨應當説。由此
T1578_.30.0275c28: 道理他所妄執。意與極微皆自性空。是故無
T1578_.30.0275c29: 有如所説過
T1578_.30.0276a01: 如上所説遮破數論勝論句義種種道理。無
T1578_.30.0276a02: 衣等論所執句義。亦隨所應當立爲空
T1578_.30.0276a03: 如是遣除諸過難已。修觀行者。正比量力悟
T1578_.30.0276a04: 入自他二宗所執無爲性空。雖聞所成智階
T1578_.30.0276a05: 梯力已入性空。闕勝修力未能永斷所應除
T1578_.30.0276a06: 障。故復精勤習勝修力。若於此中隨有一種
T1578_.30.0276a07: 爲無爲相有間無間。復現行時即應如理觀
T1578_.30.0276a08: 彼性空。遣除彼相令不顯現悟入諸法。離自
T1578_.30.0276a09: 性故。其性本空。由性空故相不成實。則是無
T1578_.30.0276a10: 相。由無相故無所願求。則是無願。由離相垢
T1578_.30.0276a11: 故成遠離。又離性故縁彼煩惱畢竟不生。故
T1578_.30.0276a12: 成寂靜。自性無起故成無生。由無生故則無
T1578_.30.0276a13: 無常。亦無有苦。亦無無我。又無生故則無有
T1578_.30.0276a14: 相。由無相故能以無相一相之行。觀一切法
T1578_.30.0276a15: 悟入無二。由此行相勤習勝修。増長如是勝
T1578_.30.0276a16: 修力故。遣除麁相令不顯現。由此令無所行
T1578_.30.0276a17: 行相。謂取有爲無爲行相。如眩翳者離麁眩
T1578_.30.0276a18: 翳眼得清淨。不見先來所取諸相。雖於此中
T1578_.30.0276a19: 已得無住。然由空等分別現行。有功用心
T1578_.30.0276a20: 猶相續住。未得無動了知空等分別現行。障
T1578_.30.0276a21: 礙出世無分別慧。爲欲棄捨勇猛正勤如是
T1578_.30.0276a22: 觀察。就勝義故空性境上空等分別亦非實
T1578_.30.0276a23: 有。從縁生故。猶如幻等。如是勤修復能除遣
T1578_.30.0276a24: 空等分別。除遣彼故空不空等二邊遠離。不
T1578_.30.0276a25: 更以其空等行相觀察諸法。如説般若波羅
T1578_.30.0276a26: 蜜多。正現行時於其色上不觀爲常不爲無
T1578_.30.0276a27: 常不觀爲樂亦不爲苦。不觀爲我亦非無我。
T1578_.30.0276a28: 不觀寂靜非不寂靜。不觀爲空亦非不空。不
T1578_.30.0276a29: 觀爲相亦非無相。不觀爲願亦非無願。不觀
T1578_.30.0276b01: 遠離非不遠離。如是於其受想行識一切色
T1578_.30.0276b02: 聲香味觸法所有眼耳鼻舌身意布施持戒忍
T1578_.30.0276b03: 辱精進靜慮般若波羅蜜多念住正斷。神足
T1578_.30.0276b04: 根力覺支道支靜慮無色等至神通十力無畏
T1578_.30.0276b05: 諸無礙解不共佛法諸三摩地陀羅尼門一切
T1578_.30.0276b06: 智上。不觀爲常亦非無常。乃至廣説
T1578_.30.0276b07: 既能如是遠離二邊。即能生長處中妙行。此
T1578_.30.0276b08: 離二邊處中道理。由如上説二種比量有爲
T1578_.30.0276b09: 無爲色類無故説名無色。由無色故。亦無有
T1578_.30.0276b10: 等諸分別故。無有少法可相表示。言彼既然
T1578_.30.0276b11: 此亦如是。故名無示。由無性故所依能依皆
T1578_.30.0276b12: 不成就。無有住持。故名無住。若有爲相或無
T1578_.30.0276b13: 爲相。若所分別非所分別。若能分別非能分
T1578_.30.0276b14: 別。如是等相覺慧不行。故名無現。遠離一切
T1578_.30.0276b15: 有相無相。此境界識皆不生故。名無了別。由
T1578_.30.0276b16: 無色故。無形質故。方維幖幟皆無有故。名無
T1578_.30.0276b17: 幖幟。如世尊告迦葉波言。常爲一邊無常第
T1578_.30.0276b18: 二。此二中間無色無示無住無現無所了別
T1578_.30.0276b19: 無有幖幟。是則名爲處中妙行。如實觀察一
T1578_.30.0276b20: 切法性。廣説乃至有爲一邊無爲第二。乃至
T1578_.30.0276b21: 廣説。又如佛告迦葉波言。明與無明皆無有
T1578_.30.0276b22: 二無二差別。此中正智是則名爲處中妙行。
T1578_.30.0276b23: 既能如是遠離二邊。於能安住無二想上所
T1578_.30.0276b24: 起分別無二之想。亦能了知障礙出世無分
T1578_.30.0276b25: 別慧寂靜安住。如所説因速能永斷。永斷彼
T1578_.30.0276b26: 故即無如是如是分別。語意二言並皆止息。
T1578_.30.0276b27: 證得無動無現無相。離諸戲論。諸法實性於
T1578_.30.0276b28: 其所縁無動證入。自相妙智相續安住。雖勤
T1578_.30.0276b29: 修習無倒空觀。而於空性終不作證。如是名
T1578_.30.0276c01: 爲勝義靜慮。如世尊言。雖修靜慮然不依色
T1578_.30.0276c02: 而修靜慮。如是不依受想行識而修靜慮。不
T1578_.30.0276c03: 依眼耳鼻舌身意而修靜慮。不依色聲香味
T1578_.30.0276c04: 觸法而修靜慮。不依於身分別安住而修靜
T1578_.30.0276c05: 慮。不依於心分別安住而修靜慮。不依於地
T1578_.30.0276c06: 水火與風而修靜慮。不依於空日月星宿而
T1578_.30.0276c07: 修靜慮。不依帝釋梵王世主而修靜慮。不依
T1578_.30.0276c08: 欲界色無色界而修靜慮。不依此世及以他
T1578_.30.0276c09: 世而修靜慮。不高不下證住無動而修靜慮。
T1578_.30.0276c10: 不依我見而修靜慮。如是不依有情命者養
T1578_.30.0276c11: 育士夫補特伽羅及以意生摩納婆見而修靜
T1578_.30.0276c12: 慮。不依斷常有無有見而修靜慮。不爲漏盡
T1578_.30.0276c13: 而修靜慮。不爲趣入正性離生而修靜慮。不
T1578_.30.0276c14: 爲證果而修靜慮。不爲畢竟無所造作而修
T1578_.30.0276c15: 靜慮。雖爲修習無倒空觀而修靜慮。然於空
T1578_.30.0276c16: 性不爲作證而修靜慮
T1578_.30.0276c17: 相應論者有定執言。一切所取能取分別悉
T1578_.30.0276c18: 皆遠離是出世間無分別智。即於其中起堅
T1578_.30.0276c19: 實想精勤修習。有餘於此正審察言如是智
T1578_.30.0276c20: 生。雖無如上所説分別。而隨無相境相起故。
T1578_.30.0276c21: 自性分別所隨逐故。是有爲故。如餘現量有
T1578_.30.0276c22: 分別覺。不成出世無分別智。又彼所計離相
T1578_.30.0276c23: 離言眞如勝義。是所縁故。如餘所縁不成勝
T1578_.30.0276c24: 義。即由此因倶非最勝。如契經言。云何此中
T1578_.30.0276c25: 名勝義諦。謂於其中智亦不行。又如問言曼
T1578_.30.0276c26: 殊室利。言慧眼者當何所觀。答言。若有少所
T1578_.30.0276c27: 觀者即非慧眼。由此慧眼無分別故不觀有
T1578_.30.0276c28: 爲。亦復不能觀於無爲。以諸無爲非此慧眼
T1578_.30.0276c29: 所應行故。由此理教彼亦應斷於此定執。復
T1578_.30.0277a01: 審察言。就勝義諦如是出世無分別智亦非
T1578_.30.0277a02: 實有。從縁生故。猶如幻士。於有所有妨難過
T1578_.30.0277a03: 失。如理觀見當正遣除。若智能斷如是定執。
T1578_.30.0277a04: 此亦如彼有過失故。不復精勤審察開示。如
T1578_.30.0277a05: 是等執既滅除已。於所應知無相境性亦無
T1578_.30.0277a06: 行解。因縁闕故。餘智不生由無行解。是故説
T1578_.30.0277a07: 名眞實行解。如世尊言。云何名爲眞實行解。
T1578_.30.0277a08: 謂於諸法都無行解。是則名爲眞實行解。又
T1578_.30.0277a09: 如經言。如來菩提都無現觀。又如問言曼殊
T1578_.30.0277a10: 室利。諸見諦者當何所見。答言。無有少法可
T1578_.30.0277a11: 見。所以者何。凡有所見皆是虚妄。若無所見
T1578_.30.0277a12: 乃名見諦。又如問言。云何精勤應修現觀。答
T1578_.30.0277a13: 言。若知無有少法思惟分別。如是精勤應修
T1578_.30.0277a14: 現觀。復問云何已證現觀。答言。若能觀一切
T1578_.30.0277a15: 法皆平等性。復問。有能見一切法平等性耶。
T1578_.30.0277a16: 答言。無能見平等性。若有所見是則應成不
T1578_.30.0277a17: 平等見。眞實行解見諦現觀皆同一義。修觀
T1578_.30.0277a18: 行者。爾時心意識智不行。説名正行無分別
T1578_.30.0277a19: 慧。若能如是行無所行。則得如來應正等覺
T1578_.30.0277a20: 眞實授記。如契經言。世尊。菩薩云何修行於
T1578_.30.0277a21: 其無上正等菩提得諸如來應正等覺眞實授
T1578_.30.0277a22: 記。梵志。菩薩若於是時不行於生不行於滅。
T1578_.30.0277a23: 不行於善不行不善。不行世間不行出世。不
T1578_.30.0277a24: 行有漏。不行無漏。不行有罪不行無罪。不行
T1578_.30.0277a25: 有爲不行無爲。不行相應及不相應。不行於
T1578_.30.0277a26: 斷及以不斷。不行生死及以涅槃。不行於見
T1578_.30.0277a27: 及聞覺知。不行於施及以棄捨。不行於戒及
T1578_.30.0277a28: 以律儀。不行於忍不行精進。不行靜慮不行
T1578_.30.0277a29: 等持。不行於慧不行於解。不行於智不行於
T1578_.30.0277b01: 證。菩薩如是行無所行。於其無上正等菩提
T1578_.30.0277b02: 得諸如來應正等覺眞實授記
T1578_.30.0277b03: 如是慧行名聖默然。如契經言。於三十七菩
T1578_.30.0277b04: 提分法。如佛所説如實開示。是名説法。復於
T1578_.30.0277b05: 是法雖以身證而不觀察離身有法。亦不觀
T1578_.30.0277b06: 察離法有身。如是觀察。謂觀無二亦無不
T1578_.30.0277b07: 二。如是觀時不隨觀察現量智見。不觀察故
T1578_.30.0277b08: 名聖默然
T1578_.30.0277b09: 由是理教審觀察時。一切有爲無爲自性。無
T1578_.30.0277b10: 有能爲若心若慧若有分別若無分別境界自
T1578_.30.0277b11: 性。如是知已。明慧日光能除一切愚癡黒闇
T1578_.30.0277b12:     諸心慧境現 智者由不取
T1578_.30.0277b13:     慧行無分別 無所行而行
T1578_.30.0277b14: 此中能集諸行種子。或爲諸行種子所集。故
T1578_.30.0277b15: 名爲心。能持勝徳或由彼持令不流散。故名
T1578_.30.0277b16: 爲慧。心慧所行名心慧境。境地所行是名差
T1578_.30.0277b17: 別。心境即是有爲無爲所有諸相。慧境即是
T1578_.30.0277b18: 有爲無爲所有空性。如契經言。無相分別慧
T1578_.30.0277b19: 終不轉。現謂顯現。即似心慧。所行境界性相
T1578_.30.0277b20: 現義。諸謂地等。隨其一類或總或別。如是眼
T1578_.30.0277b21: 等及以色等。隨其一類或總或別。如是色受
T1578_.30.0277b22: 想行與識。隨其一類或總或別。如是念住及
T1578_.30.0277b23: 以正斷神足根力覺支道支。波羅蜜多一切
T1578_.30.0277b24: 神通。十力無畏不共佛法。諸三摩地陀羅尼
T1578_.30.0277b25: 門。預流一來及以不還。若阿羅漢所有道果。
T1578_.30.0277b26: 隨其一類或總或別。廣説乃至一切智智。於
T1578_.30.0277b27: 一切法能正了知無顛倒性。故名智者。由者
T1578_.30.0277b28: 謂説捨相因縁。言不取者無執無見。即是覺
T1578_.30.0277b29: 慧不計度義。由不取因爲何所證。慧行無分
T1578_.30.0277c01: 別。無所行而行慧者即是無分別智。雖復永
T1578_.30.0277c02: 離一切分別覺慧増益。假名爲智。以無影像
T1578_.30.0277c03: 相無言境界起相自性分別亦無有故名
T1578_.30.0277c04: 無分別。雖無住者而就異位假名建立。如言
T1578_.30.0277c05: 燈滅阿羅漢滅。覺慧増益依俗言。説於此相
T1578_.30.0277c06: 續名無分別。如分別智名有分別。此中意取
T1578_.30.0277c07: 智無生行。説名爲行。由此智行自他法性一
T1578_.30.0277c08: 切種相非所見故不名能見。即非能見説名
T1578_.30.0277c09: 眞見。如所證故。非非所見作所見相。或有分
T1578_.30.0277c10: 別或無分別。眞見得成。眞如若是所見性者。
T1578_.30.0277c11: 不應説爲非可見性。雖依世俗有平等見説名
T1578_.30.0277c12: 眞見。不應執此不平等見。説名眞見。諸可見
T1578_.30.0277c13: 者皆非眞實。起解因故。如陽焔水一切可見
T1578_.30.0277c14: 皆非眞實。眞如若是可見性者。可見相取不
T1578_.30.0277c15: 成眞見。若非可見不應説言證見眞如。見非
T1578_.30.0277c16: 可見豈名平等。又智有爲眞如無爲性不平
T1578_.30.0277c17: 等。若見應成不平等見。又諸法性皆非能見。
T1578_.30.0277c18: 見亦應爾。倶以無生爲自性故。如是非見假
T1578_.30.0277c19: 名爲見。非不平等。又一刹那證一切法。皆無
T1578_.30.0277c20: 現觀名眞現觀。不應難言。返照自體難成立
T1578_.30.0277c21: 故。智應不證智之實性。二種倶非可見境性。
T1578_.30.0277c22: 無差別故同時倶證。若就勝義。似境相智。本
T1578_.30.0277c23: 性無生。故無現觀亦無證得。如契經言。汝不
T1578_.30.0277c24: 應以現觀證得。觀於如來體是無爲。出過一
T1578_.30.0277c25: 切眼所行故。如是梵志。如來安坐菩提座時。
T1578_.30.0277c26: 證一切法皆無所得。永斷一切虚妄顛倒所
T1578_.30.0277c27: 起煩惱。如是等經悉皆隨順。且止傍論應辯
T1578_.30.0277c28: 正論。遊履名行。無遊履故名無所行。是無行
T1578_.30.0277c29: 解無生起義無分別慧。以不行相而爲行故。
T1578_.30.0278a01: 即無所行説名爲行。此則略説。如前正勤所
T1578_.30.0278a02: 成立果
T1578_.30.0278a03: 修觀行者。如是慧行無分別故。不行而行行
T1578_.30.0278a04: 即不行。遠離一切所縁作意。於一切法都無
T1578_.30.0278a05: 所住。猶如虚空。棄捨一切遍計分別。淡泊寂
T1578_.30.0278a06: 然如入滅定觀諸法性。諸佛法身不可思議
T1578_.30.0278a07: 不可了別。無二無藏無相無見。不可表示。無
T1578_.30.0278a08: 生無滅無有起盡。淡泊寂然無有差別。無相
T1578_.30.0278a09: 無影離諸瑕穢。超過一切覺慧語言境界道
T1578_.30.0278a10: 路。雖如是觀而無所見。不見而見見即不見。
T1578_.30.0278a11: 如是妙見所攝受故。能正増長無量福聚。能
T1578_.30.0278a12: 感無邊微妙樂果。清淨一味能滅他苦。如藥
T1578_.30.0278a13: 樹王饒益一切正所求願。如是正觀如來法
T1578_.30.0278a14: 身。不見諸法有無相故名爲正見。以息一切
T1578_.30.0278a15: 遍計分別名正思惟。由證諸法離諸戲論一
T1578_.30.0278a16: 切語言悉皆靜息名爲正語。由一切法非所
T1578_.30.0278a17: 作性不造彼因身語意業名爲正業。以一切
T1578_.30.0278a18: 法皆是無増無減法性所有増減皆永不生名
T1578_.30.0278a19: 爲正命。以一切法皆無發起無有造作勇猛
T1578_.30.0278a20: 方便名正精進。以於諸法畢竟不證境性有
T1578_.30.0278a21: 無無有憶念無所思惟名爲正念。以一切種
T1578_.30.0278a22: 不取諸法無所依住名爲正定。如是正觀能
T1578_.30.0278a23: 修如此八支聖道。此義廣如菩薩藏中處處
T1578_.30.0278a24: 宣説
T1578_.30.0278a25: 如是正觀非但能修八支聖道。亦能圓滿略
T1578_.30.0278a26: 説六種波羅蜜多。雖無加行而有是事。其義
T1578_.30.0278a27: 云何。謂能棄捨一切種相。及能棄捨一切煩
T1578_.30.0278a28: 惱。是名爲施波羅蜜多。能息一切所縁作意
T1578_.30.0278a29: 修無所得。是名爲戒波羅蜜多。於諸所縁能
T1578_.30.0278b01: 不忍受。是名爲忍波羅蜜多。無取無捨離一
T1578_.30.0278b02: 切行。是名精進波羅蜜多。一切作意皆不現
T1578_.30.0278b03: 行都無所作。是名靜慮波羅蜜多。於一切法
T1578_.30.0278b04: 不起戲論遠離二相。是名般若波羅蜜多。此
T1578_.30.0278b05: 義廣如梵問經等處處宣説
T1578_.30.0278b06: 如是妙住有無量門。無量經中世尊廣説。有
T1578_.30.0278b07: 大義利多所饒益。諸有智者。應如實知離諸
T1578_.30.0278b08: 放逸當勤修學
T1578_.30.0278b09: 大乘掌珍論卷下
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