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大乘廣百論釋論 (No. 1571_ 聖天造 玄奘譯 護法釋 ) in Vol. 30

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T1571_.30.0215a01: 無邊。是故去來非現有體。但依現在假名建
T1571_.30.0215a02: 立。謂現在心縁曾當法。似彼相現假説去來。
T1571_.30.0215a03: 實非過未。由此去來共所許法。非離現在別
T1571_.30.0215a04: 有實體。自宗所許世所攝故。猶如現在諸立
T1571_.30.0215a05: 過去。未來有體如現在者。皆同數論外道所
T1571_.30.0215a06: 計自性體常用有起謝。彼既有過。此亦應然。
T1571_.30.0215a07: 是故自稱佛弟子者。應捨此執。現在諸法雖
T1571_.30.0215a08: 世俗有而非勝義。所以者何。若勝義有。應不
T1571_.30.0215a09: 藉縁。既待縁生猶如幻事。如何可説是眞實
T1571_.30.0215a10: 有。又現在法有生有滅。猶如幻化。云何實有。
T1571_.30.0215a11: 若現在法是實有者。應如所執虚空等性。無
T1571_.30.0215a12: 生無滅。豈名現在。又現在法已生未滅。二分
T1571_.30.0215a13: 合成。已生待未來。未滅待過去。相待立故。非
T1571_.30.0215a14: 實有體。如麁細等。攬非實法和合而成。如樹
T1571_.30.0215a15: 林等。云何實有。又於現在一一法上有多種
T1571_.30.0215a16: 性。如何實有。謂一一法皆有蘊性處性界性
T1571_.30.0215a17: 有漏無漏世出世間色心等性有無量種。於
T1571_.30.0215a18: 諸性中誰實誰假。不可説言。如是等性是義
T1571_.30.0215a19: 差別同依一體。除此諸性更有何體。亦不可
T1571_.30.0215a20: 言。一性是體餘性是義。同名爲性無有差別。
T1571_.30.0215a21: 云何一體。餘皆是義。亦不可言。如是等性是
T1571_.30.0215a22: 名差別。其義是一。若爾不應生別行解。亦不
T1571_.30.0215a23: 可言。差別行解但縁其名。苦無常等種種行
T1571_.30.0215a24: 解。皆縁義故。是故一一有爲法體皆用無量
T1571_.30.0215a25: 性相合成。如舍林等非眞實有。但依世俗説
T1571_.30.0215a26: 有實體。若言諸性皆是共相。以可説故。如軍
T1571_.30.0215a27: 林等。是假非實。比量所得。自相是實現量所
T1571_.30.0215a28: 得。既言是實。其相如何。現量所得云何可説。
T1571_.30.0215a29: 若不可説。如何言實。若可言實。即應可説。云
T1571_.30.0215b01: 何自相是不可説。若言自相假説爲實。非是
T1571_.30.0215b02: 眞實。是則一切若假若實。皆依世俗假想施
T1571_.30.0215b03: 設云何汝等定執諸法皆有實體。若一切法
T1571_.30.0215b04: 皆非實有。如何現前分明可見。鏡像水月健
T1571_.30.0215b05: 達縛城。夢境幻事第二月等。分明可見。豈實
T1571_.30.0215b06: 有耶。世間所見皆無有實。云何以見證法是
T1571_.30.0215b07: 眞。覺時所見一切非眞。是識所縁如夢所
T1571_.30.0215b08: 見。夢心所見決定非眞。亂識所縁如第二月。
T1571_.30.0215b09: 如是雖無眞實法體。而能爲境。生現見心。因
T1571_.30.0215b10: 斯展轉發生憶念。前後倶縁非眞有境。是故
T1571_.30.0215b11: 不可以生憶念證法是眞。法既非眞。時如何
T1571_.30.0215b12: 實。若縁妄境生於倒見。境可是虚。見應是實。
T1571_.30.0215b13: 境既是虚。見云何實。如在夢中。謂眼等識縁
T1571_.30.0215b14: 色等境。覺時知彼二事倶無。妄境倒心亦復
T1571_.30.0215b15: 如是。愚夫謂有。聖者知無。有倒心境二種皆
T1571_.30.0215b16: 虚。無倒境心倶應是實。世俗可爾。勝義不
T1571_.30.0215b17: 然。以勝義中心言絶故。若於勝義心言絶者。
T1571_.30.0215b18: 云何數説。心境是虚。爲破實執。故且言虚。實
T1571_.30.0215b19: 執若除。虚亦不有。若實若虚。皆爲遣執。依世
T1571_.30.0215b20: 俗説。非就勝義。勝義諦言亦是假立。爲翻世
T1571_.30.0215b21: 俗非有定詮。現見心境可言是無。憶念境心
T1571_.30.0215b22: 云何非有。現見尚無。憶念豈有。若一切法都
T1571_.30.0215b23: 非實有。如何世間現造善惡。若無善惡。苦樂
T1571_.30.0215b24: 亦無。是則撥無一切因果。若撥因果則爲邪
T1571_.30.0215b25: 見。豈不怖此邪見罪耶。奇哉世間愚癡難悟。
T1571_.30.0215b26: 唯知怖罪不識罪因。一切善惡苦樂因果。並
T1571_.30.0215b27: 世俗有。勝義中無。我依勝義言不可得。不撥
T1571_.30.0215b28: 世俗何成邪見。於世俗中執勝義有。不稱正
T1571_.30.0215b29: 理。是爲邪見。今於此中爲破時執。略説諸法
T1571_.30.0215c01: 俗有眞無。其義虚實研究是非。於後品中當
T1571_.30.0215c02: 廣分別。已略成立遠離二邊中道實義。諸有
T1571_.30.0215c03: 聰慧樂勝義人當勤修學。謂常無常二邊邪
T1571_.30.0215c04: 執。如其次第。略破應知
T1571_.30.0215c05: ＊大乘廣百論釋論卷第五
T1571_.30.0215c06:
T1571_.30.0215c07:
T1571_.30.0215c08:
T1571_.30.0215c09:
T1571_.30.0215c10: ＊大乘廣百論釋論卷第六
T1571_.30.0215c11:   聖天菩薩本　護法菩薩釋
T1571_.30.0215c12:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1571_.30.0215c13:   破見品第四
T1571_.30.0215c14: 復次若如所言諸法性相世俗事有勝義理
T1571_.30.0215c15: 空。如來於中智見無礙。言音辯了巧悟他心。
T1571_.30.0215c16: 如何世間猶爲種種妄見所魅諍論紛紜。由
T1571_.30.0215c17: 能聞者有過失故。何者名爲聞者過失。謂貪
T1571_.30.0215c18: 己見。不求勝解。於善惡説不能了知。若無如
T1571_.30.0215c19: 是三種過失。是則名爲聞正法器。爲顯此義
T1571_.30.0215c20: 故説頌曰
T1571_.30.0215c21:     禀和希勝慧 是法器應知
T1571_.30.0215c22:     異此有師資 無因獲勝利
T1571_.30.0215c23: 論曰。要具三徳名爲法器。一者禀性柔和無
T1571_.30.0215c24: 有偏黨。恒自審察不貪己見。二者常希勝解
T1571_.30.0215c25: 求法無厭。不守己分而生喜足。三者爲性聰
T1571_.30.0215c26: 慧於善惡言能正了知徳失差別。若無如是
T1571_.30.0215c27: 所説三徳。雖有師資終無勝利。言勝利者。所
T1571_.30.0215c28: 謂師資開悟證得如其次第。如彼六師諸外
T1571_.30.0215c29: 道等。雖聞正法而無所證。非佛於彼無愍濟
T1571_.30.0216a01: 心。亦非聖教不中正理。以於世間所應度者。
T1571_.30.0216a02: 聞佛聖教皆已度訖。爲顯此義故次頌曰
T1571_.30.0216a03:     説有及有因 淨與淨方便
T1571_.30.0216a04:     世間自不了 過豈在牟尼
T1571_.30.0216a05: 論曰。諸佛如來無礙智見。觀利他事不過四
T1571_.30.0216a06: 種。謂所捨證及此二因。體義皆眞名言非謬。
T1571_.30.0216a07: 即是四諦聖教所攝。佛雖廣説而彼不知。過
T1571_.30.0216a08: 在世間非牟尼失。以諸外道覺慧庸微。及闕
T1571_.30.0216a09: 正修故不能解。如彼烈日放千光明。盲者不
T1571_.30.0216a10: 見於日無咎
T1571_.30.0216a11: 復次彼諸外道。定爲無明放逸睡眠纒覆心
T1571_.30.0216a12: 識。於自所許不能信依。所以者何。故次頌
T1571_.30.0216a13: 曰
T1571_.30.0216a14:     捨諸有涅槃 邪宗所共許
T1571_.30.0216a15:     眞空破一切 如何彼不欣
T1571_.30.0216a16: 論曰。諸外道宗皆言棄捨我所有事。唯我獨
T1571_.30.0216a17: 存遠離覊纒。蕭然解脱無爲惔怕。名曰涅
T1571_.30.0216a18: 槃。離相眞空絶諸妄境。亦無分別執有等心。
T1571_.30.0216a19: 觀此能除一切心境。正歸無上大般涅槃。不
T1571_.30.0216a20: 違汝等所求解脱。如何憎背而不生欣。我等
T1571_.30.0216a21: 涅槃唯除我所。空亦破我知何所欣。汝涅槃
T1571_.30.0216a22: 中若有我者。必不離所何成涅槃。我如前破。
T1571_.30.0216a23: 不應重執故當欣此離我眞空。有則可除空
T1571_.30.0216a24: 無能遣。執有起過觀空即除。空有二途徳
T1571_.30.0216a25: 失懸隔。云何汝等黨有誹空。可愍邪徒癡狂
T1571_.30.0216a26: 無智。不能信受有益眞空。常好邪求無益妄
T1571_.30.0216a27: 有。而於正教反生嫌嫉。如彼惡子婬亂迷心。
T1571_.30.0216a28: 耽媔色聲猖蹶無禮。於母慈訓不知敬從。自
T1571_.30.0216a29: 任凶頑反生怨害
T1571_.30.0216b01: 復次若離眞空畢竟無別捨證方便。故次頌
T1571_.30.0216b02: 曰
T1571_.30.0216b03:     不知捨證因 無由能捨證
T1571_.30.0216b04:     是故牟尼説 清涼餘定無
T1571_.30.0216b05: 論曰。彼諸外道雖復發心。求證涅槃及捨生
T1571_.30.0216b06: 死。由不善知捨證方便。於所捨證終不能成。
T1571_.30.0216b07: 憎背眞空耽著妄有。故於方便名不善知。除
T1571_.30.0216b08: 眞空觀無捨生死。及證涅槃別方便故。諸有
T1571_.30.0216b09: 貪求外道見者。終不能得出世清涼。言清涼
T1571_.30.0216b10: 者則是一切苦及苦因究竟寂靜。唯有空觀
T1571_.30.0216b11: 是證得因。除此更無別方便故。如是空觀佛
T1571_.30.0216b12: 法中有。一切外道邪論所無。故牟尼説四沙
T1571_.30.0216b13: 門果。我法中有。餘法定無。以諸外道執著己
T1571_.30.0216b14: 見誹空觀故不證涅槃。云何應知我等所執
T1571_.30.0216b15: 定非捨證正方便耶。前已具説。執常句義立
T1571_.30.0216b16: 實有時。皆有過失後當廣破。執根境等故知
T1571_.30.0216b17: 汝執非正方便。又諸外道於涅槃處。實不能
T1571_.30.0216b18: 離我所見等。而謂彼處有自内我。解脱我所
T1571_.30.0216b19: 名爲涅槃。所以者何。我與我所畢竟無有相
T1571_.30.0216b20: 離義故。汝不可言苦樂等法。於涅槃處遠離
T1571_.30.0216b21: 於我。汝自立爲我所有故。如汝所執我之自
T1571_.30.0216b22: 體。亦不可言我之自體。非我所有同喩無因。
T1571_.30.0216b23: 勿汝所執我無自體。便似空華有違宗過。是
T1571_.30.0216b24: 故汝等外道所執。不能究竟捨離生死。亦不
T1571_.30.0216b25: 能證究竟涅槃。由此應知非正方便
T1571_.30.0216b26: 復次諸外道等。製造書論雖彼所詮少分有
T1571_.30.0216b27: 實。謂説施等是牽引因。能招善趣及餘勝樂。
T1571_.30.0216b28: 又説殺等是牽引因。能招惡趣及餘劇苦。然
T1571_.30.0216b29: 彼書論前後相違。亦復許爲殺生等業。又能
T1571_.30.0216c01: 引發諸惡見趣。亦從如是見趣所生。如有盲
T1571_.30.0216c02: 人遇遊正道。或時迷失復履邪途。外道書論
T1571_.30.0216c03: 亦復如是。有實有虚不可依信。若爾如來三
T1571_.30.0216c04: 藏聖教。或有所説難可信解。是則一切内外
T1571_.30.0216c05: 經書。無可信者成太過失。所以者何。佛經
T1571_.30.0216c06: 中説種種神變不可思議。又説甚深眞實義
T1571_.30.0216c07: 理。諸有情類不能測量。復説如來三業作用。
T1571_.30.0216c08: 聲聞乘等所不能知。謂無功用普於十方無
T1571_.30.0216c09: 量無邊極遠世界。隨諸有情一一根性。無量
T1571_.30.0216c10: 無數品類差別。如其所樂能於一時現妙色
T1571_.30.0216c11: 身饒益無盡。雖斷一切尋伺分別。而能爲彼
T1571_.30.0216c12: 無量有情宣説無邊甚深廣大眞實美妙無盡
T1571_.30.0216c13: 法音。於一念頃能除有情無量無邊心行穢
T1571_.30.0216c14: 垢。其心雖無實生實滅。亦無一切能縁所縁
T1571_.30.0216c15: 而一念頃普於一切所知境界現見周盡。於
T1571_.30.0216c16: 現見時遠離一切能見所見分別思惟。雖斷
T1571_.30.0216c17: 一切隨眠纒縛。而於三有現受死生。雖久離
T1571_.30.0216c18: 欲而生欲界。現處居家迫迮牢獄。貯畜種種
T1571_.30.0216c19: 財穀珍奇。養育妻兒親眷僮僕。如是等事皆
T1571_.30.0216c20: 難信知。故我於此深懷猶豫。事若唯有誠可
T1571_.30.0216c21: 生疑。然事亦空故。次頌曰
T1571_.30.0216c22:     若於佛所説 深事以生疑
T1571_.30.0216c23:     可依無相空 而生決定信
T1571_.30.0216c24: 論曰。此頌意言。如來爲怖外道群鹿。大師子
T1571_.30.0216c25: 吼示現眞空。如是眞空其義決定。分明理教
T1571_.30.0216c26: 所共成立。諸有智者用爲定量。鋭難精思皆
T1571_.30.0216c27: 不能越。隨順空理無倒勤修。衆善莊嚴成無
T1571_.30.0216c28: 上果。於此應生決定信解。唯空是實餘並非
T1571_.30.0216c29: 眞。但是如來隨物機欲。善權方便顯示宣揚。
T1571_.30.0217a01: 又佛所言雖有無量。略唯二種。謂空不空。若
T1571_.30.0217a02: 於不空有所疑者。可依空理比度應知。諸法
T1571_.30.0217a03: 皆空云何可見。由識言境有義不成。諸法體
T1571_.30.0217a04: 相略有二種。謂識所識及言所言。一境同時
T1571_.30.0217a05: 有多識起。隨見差別境相不同。此識不應隨
T1571_.30.0217a06: 外境起。由一境體多相不成。故知所識決定
T1571_.30.0217a07: 非有。言是假立唯詮共相。一切共相皆非實
T1571_.30.0217a08: 有。多法成故如軍林等。又諸共相皆依別法。
T1571_.30.0217a09: 所依別法其數無邊。諸近見者不能普見。既
T1571_.30.0217a10: 不見別。不應見總。如二性等依二等物不見
T1571_.30.0217a11: 所依必不能見。如是共相既非所見。如何依
T1571_.30.0217a12: 彼建立能詮。是故共相但假施設。非爲實有
T1571_.30.0217a13: 可爲言詮。又諸共相若實有者。一一法上全
T1571_.30.0217a14: 有分有倶不得成。一一法上若全有者。應如
T1571_.30.0217a15: 別法共相不成。一一法上若分有者。應成多
T1571_.30.0217a16: 分非一共相。又實等上無別有一。實等總性
T1571_.30.0217a17: 慧所縁故。如非實等。總性即是諸法共相。是
T1571_.30.0217a18: 故共相非有實體。但諸世間假共施設。如是
T1571_.30.0217a19: 諸法。或識所識。或言所言。二種推徴倶非實
T1571_.30.0217a20: 有除此二境更無別法。故應信解諸法皆空。
T1571_.30.0217a21: 由此契經有如是説。諸法實性無示無對。皆
T1571_.30.0217a22: 同一相。所謂無相。諸法性相非言所行。言不
T1571_.30.0217a23: 能詮故名無示。非心心法所行境故。非縁有
T1571_.30.0217a24: 對之所能對故名無對。非超二種所行相外
T1571_.30.0217a25: 別有餘相故名無相。空相無二故名一相。不
T1571_.30.0217a26: 爲妄執貪等毒箭損害。眞見所證眞空分明
T1571_.30.0217a27: 可了故名爲相。又眞空理離有無等一切法
T1571_.30.0217a28: 相故名無相。無相無二故説爲一。即以如是
T1571_.30.0217a29: 無相爲相。故名爲相非別有相
T1571_.30.0217b01: 復次彼諸外道作如是言。諸佛所説略有二
T1571_.30.0217b02: 種謂空不空空言若實餘説應虚。若佛所言
T1571_.30.0217b03: 一分是實。則類餘分亦非虚者。我等所言亦
T1571_.30.0217b04: 應如是。云何總撥言不可信。汝等外道於現
T1571_.30.0217b05: 事中有謬失故不可依信。所以者何。故次頌
T1571_.30.0217b06: 曰
T1571_.30.0217b07:     觀現尚有妄 知後定爲虚
T1571_.30.0217b08: 論曰。彼諸外道邪覺亂心。淺近事中尚有顛
T1571_.30.0217b09: 倒。況於後世深遠難知。因果理中而無謬失。
T1571_.30.0217b10: 是故所言不可依信。於何淺近我有倒耶　謂
T1571_.30.0217b11: 勝論者計同異等是現量境。諸數論者計苦
T1571_.30.0217b12: 樂等是現量境。如是等事其數無邊。皆有顛
T1571_.30.0217b13: 倒。所以者何。如勝論執同異性等是現量境。
T1571_.30.0217b14: 其理不成。牛馬等性分別意識。於色等法假
T1571_.30.0217b15: 施設有。越諸根境非現量得。遍諸所依無差
T1571_.30.0217b16: 別故。如和合體。彼計第六和合句義。其體是
T1571_.30.0217b17: 一遍諸所依。越諸根境非現量得。同異等性
T1571_.30.0217b18: 其義亦爾。云何執爲現量境界。又彼論説有
T1571_.30.0217b19: 實句義。是現量境。理亦不然。所以者何。瓶衣
T1571_.30.0217b20: 等物分別意識。於色等法假施設有。云何執
T1571_.30.0217b21: 爲現量境界。然彼論説瓶衣等物因徳業實
T1571_.30.0217b22: 同異合故。爲眼所見及身所觸。故是根境現
T1571_.30.0217b23: 量所知。此必不然。先明因徳所引實智非現
T1571_.30.0217b24: 量攝。謂因青等煖等諸徳所引實智。定非見
T1571_.30.0217b25: 觸現量所攝。非業同異實所引生依隨餘相
T1571_.30.0217b26: 合所生故。如因香味所引實智。因業引生實
T1571_.30.0217b27: 智亦爾。如其所應比量遮破。謂因諸業所引
T1571_.30.0217b28: 實智。亦非見觸現量所攝。非同異性實所引
T1571_.30.0217b29: 生依隨餘相合所生故。如因香味所引實智。
T1571_.30.0217c01: 因實引生所有實智。如見壼等知是牛等。既
T1571_.30.0217c02: 破壺等諸實句義。非所見觸。即已破彼所引
T1571_.30.0217c03: 實智。以壺等智必因徳業方乃得生。此前已
T1571_.30.0217c04: 破。是故亦非現量所攝。因同異性所引實智。
T1571_.30.0217c05: 亦非見觸現量所攝。依隨餘相合所生故。如
T1571_.30.0217c06: 非實等所有諸智。謂非實智於徳業等言此
T1571_.30.0217c07: 非實依隨餘相合所生故。定非見觸現量所
T1571_.30.0217c08: 攝。餘智亦爾。由是應知。一切句義假合生智。
T1571_.30.0217c09: 皆非眞實縁彼現量。謂縁實智非是眞實。縁
T1571_.30.0217c10: 實現量假合生故。如徳等智。如是乃至縁和
T1571_.30.0217c11: 合智亦非眞實。縁彼現量假合生故。如實等
T1571_.30.0217c12: 智故不應執六句義中有現量境。是故勝論
T1571_.30.0217c13: 於其現世淺近事中亦有顛倒
T1571_.30.0217c14: 復次彼數論者執色等法三徳合成。是實非
T1571_.30.0217c15: 假現量所得。理亦不然。多法成故。如軍林等。
T1571_.30.0217c16: 色等應假。云何言實。又樂等三其性別故。如
T1571_.30.0217c17: 未變位不應成一。又色等法若是實有。應如
T1571_.30.0217c18: 樂等非三合成。又樂等三其相各異。云何和
T1571_.30.0217c19: 合共成一相。不可合時轉爲一相。與未合時
T1571_.30.0217c20: 體無別故。又樂等三性既各異。相不應同。汝
T1571_.30.0217c21: 執性相定是一故。性應如相同。相應如性異。
T1571_.30.0217c22: 又樂等別。色等是總。汝執總別既定是一。總
T1571_.30.0217c23: 應如別是三非一。別應如總。是一非三。云何
T1571_.30.0217c24: 別三成於總一。又轉變時樂等三徳若不和
T1571_.30.0217c25: 合共成一相。如未轉時其相差別。不應現見
T1571_.30.0217c26: 是一色等。若三和合共成一相應失樂等三
T1571_.30.0217c27: 種別相不可説言樂等三徳各有二相。一總
T1571_.30.0217c28: 二別。所以者何。總相若一不應即三。總相若
T1571_.30.0217c29: 三不應見一。若言樂等一一皆有。樂等三相
T1571_.30.0218a01: 共相和雜難可了知。故見一者。此亦不然。各
T1571_.30.0218a02: 有三相還應見三。如何見一。云何可知樂等
T1571_.30.0218a03: 有異。又若一一皆有三相。何須和合共成色
T1571_.30.0218a04: 等。即應一一能成色等。根境差別爲我受用。
T1571_.30.0218a05: 又此三徳各有三相。互有差別。如何色等其
T1571_.30.0218a06: 相是一。又若樂等一一皆能成色等法。一一
T1571_.30.0218a07: 法體皆三合成。是則諸法若性若相。應無差
T1571_.30.0218a08: 別。同以三徳三相成故。若爾所有大等因果。
T1571_.30.0218a09: 唯量諸大諸根差別。一切不成世間現見情
T1571_.30.0218a10: 與非情淨穢等物。現比等量亦無差別。違諸
T1571_.30.0218a11: 世間現所見故。成大過失。如是等類。外道邪
T1571_.30.0218a12: 師所執雖多。皆不應理。誰能撓攪糞穢聚爲。
T1571_.30.0218a13: 我佛法中多諸法將。已摧彼敵。故不煩詞。
T1571_.30.0218a14: 如是外道於淺近處。白日夷途尚致顛蹶。況
T1571_.30.0218a15: 於深遠嶮絶稠林巨夜重昏而無謬失。誰有
T1571_.30.0218a16: 識者。信彼邪言爲止歸邪。故復頌曰
T1571_.30.0218a17:     諸依彼法行 被誑終無已
T1571_.30.0218a18: 論曰。若諸有情隨彼外道昧見倒執所説法
T1571_.30.0218a19: 行。彼隨惡友邪教化力。妄見熏習所任持故。
T1571_.30.0218a20: 誹毀如來證所起法。獲大罪業其量無邊。由
T1571_.30.0218a21: 是因縁墮諸惡趣。受大憂苦無有出期。故有
T1571_.30.0218a22: 智者。勿類愚夫隨惡友行而自欺誑。應隨諸
T1571_.30.0218a23: 佛眞實無罪。速證出離聖教修行
T1571_.30.0218a24: 復次如上所言。佛經中説種種神變不可思
T1571_.30.0218a25: 議。又説甚深眞實義理。諸有情類不能測量。
T1571_.30.0218a26: 乃至廣説。如是等事。難信知者誠如所言。諸
T1571_.30.0218a27: 佛功徳所説義理。皆甚深故難可信知汝等
T1571_.30.0218a28: 愚夫薄福少智。唯求自利不願濟他。未飮大
T1571_.30.0218a29: 悲甘露法味。豈能信解如是法門。若有慧光
T1571_.30.0218b01: 破無明闇。深心悲愍一切有情。求佛菩提具
T1571_.30.0218b02: 廣大福。乃能信解如是法門。謂諸如來昔無
T1571_.30.0218b03: 量劫。悲慧種姓熏發其心。爲拔有情生死大
T1571_.30.0218b04: 苦。爲求無上正等菩提。於諸佛所恭敬供
T1571_.30.0218b05: 養。聽聞正法繋念思惟。修集無邊法隨法行。
T1571_.30.0218b06: 謂施戒忍懃定慧等。種種難行微妙勝行。殷
T1571_.30.0218b07: 重無間修習圓滿。證得無上正等菩提。獲不
T1571_.30.0218b08: 思議自在神力。本願所引妙用無窮。於此何
T1571_.30.0218b09: 縁而不信解。現見世間機關等事。先勢所引
T1571_.30.0218b10: 任運動搖。如是如來殊勝神變。本願所引任
T1571_.30.0218b11: 運施爲。又如世間習幻術者。若極成滿處多
T1571_.30.0218b12: 人衆妙用難思。何況如來。久修勝定増上滿
T1571_.30.0218b13: 足。神通作用而可測量。是故汝等於諸如來
T1571_.30.0218b14: 不思議事。應生信解。於佛圓徳自在神通。當
T1571_.30.0218b15: 至心求。勿懷放逸。有聲聞等於佛無邊不思
T1571_.30.0218b16: 議力。自知絶分悲號傷歎。聲振三千。汝等云
T1571_.30.0218b17: 何誹謗不信
T1571_.30.0218b18: 復次諸有智者。自往涅槃昧識逢師不能隨
T1571_.30.0218b19: 學。爲顯此義。故説頌曰
T1571_.30.0218b20:     智者自涅槃 是能作難作
T1571_.30.0218b21:     愚夫逢善導 而無隨趣心
T1571_.30.0218b22: 論曰。煩惱纒縛無始時來。數習堅強牢固難
T1571_.30.0218b23: 斷。涅槃虚寂無相無名。勝徳無邊高深難證。
T1571_.30.0218b24: 諸有智者。不因他教。自然能度生死大海。證
T1571_.30.0218b25: 得究竟大般涅槃。是大丈夫能作難作。愚夫
T1571_.30.0218b26: 久沒諸欲淤泥。耽味歡娯不求出離。如狗貪
T1571_.30.0218b27: 咬染血枯骨。雖杖逼之猶不棄捨。愚夫亦爾。
T1571_.30.0218b28: 味著諸欲聖言訶責。亦不厭離。如是智者。自
T1571_.30.0218b29: 然開覺證大涅槃。是作難作。愚夫放逸無所
T1571_.30.0218c01: 覺知。雖遇聖言不希寂滅
T1571_.30.0218c02: 復次生死甚苦涅槃極樂。過失功徳麁著易
T1571_.30.0218c03: 了。如何有情安然不欲。厭背生死欣趣涅槃。
T1571_.30.0218c04: 以彼愚癡有怖畏故。謂懷我愛聞涅槃空。恐
T1571_.30.0218c05: 證無餘我便斷滅。由此怖畏。是故不欲厭背
T1571_.30.0218c06: 生死欣趣涅槃。如是怖畏由少智生。所以者
T1571_.30.0218c07: 何。故次頌曰
T1571_.30.0218c08:     不知無怖畏 遍知亦復然
T1571_.30.0218c09:     定由少分知 而生於怖畏
T1571_.30.0218c10: 論曰。若諸有情都無覺慧。於一切法無所了
T1571_.30.0218c11: 知。彼於涅槃不生怖畏。若有遍知諸法正理。
T1571_.30.0218c12: 彼達生死及與涅槃。生死生時唯假苦生。生
T1571_.30.0218c13: 死滅時唯假苦滅。本來無我諸法皆空。故於
T1571_.30.0218c14: 涅槃全無怖畏。若有但解般涅槃時。諸行皆
T1571_.30.0218c15: 滅都無所有。不知行苦任運自滅。無實體用
T1571_.30.0218c16: 離我我所。彼由身見我愛所持。聞涅槃中空
T1571_.30.0218c17: 無所有。懼我斷滅便生怖畏。如是怖畏因少
T1571_.30.0218c18: 智生。故有智者應正除斷。又非串習故生怖
T1571_.30.0218c19: 畏。所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0218c20:     生死順流法 愚夫常習行
T1571_.30.0218c21:     未曾修逆流 是故生怖畏
T1571_.30.0218c22: 論曰。諸異生者説名愚夫。煩惱隨眠無不成
T1571_.30.0218c23: 就。欣生厭死不樂涅槃。從無始來數曾受
T1571_.30.0218c24: 領。増上生道可愛異熟。未曾修習決定勝道。
T1571_.30.0218c25: 増上生道諸果異熟。貪等隨眠所依止處。雖
T1571_.30.0218c26: 爲苦火常所焚燒。而不覺知歡娯遊戲。於生
T1571_.30.0218c27: 死苦常習行故。不知過患無厭離心。於其解
T1571_.30.0218c28: 脱無罪樂味。由不曾知不樂修證。如世溷猪
T1571_.30.0218c29: 耽樂糞穢。清閑美膳非所欣求。如是愚夫樂
T1571_.30.0219a01: 生死苦。於解脱樂無希慕意。由未串習。聞
T1571_.30.0219a02: 説其名不能信受。反生怖畏。諸有智者由思
T1571_.30.0219a03: 擇力。於解脱樂應正勤求。勿類愚夫倒生厭
T1571_.30.0219a04: 怖
T1571_.30.0219a05: 復次諸有信求無倒解脱。或性賢善。或由慧
T1571_.30.0219a06: 力。將修眞實見方便時。若於其中爲作障礙。
T1571_.30.0219a07: 所獲罪業其量無邊。爲顯此義。故説頌曰
T1571_.30.0219a08:     諸有愚癡人 障他眞實見
T1571_.30.0219a09:     無由生善趣 如何證涅槃
T1571_.30.0219a10: 論曰。眞實空見是證圓滿無上智因。又是永
T1571_.30.0219a11: 滅一切無義涅槃方便。此方便道是不思議
T1571_.30.0219a12: 功徳生處。由是展轉疾證菩提。不住涅槃利
T1571_.30.0219a13: 樂無盡。隨其所化無量有情根性不同。安立
T1571_.30.0219a14: 種子及成熟等。利樂無窮諸有愚人。由無明
T1571_.30.0219a15: 闇覆自慧眼。不見眞空。復以邪説及餘方便。
T1571_.30.0219a16: 障他所修。如前功徳。彼獲罪業無量無邊。唯
T1571_.30.0219a17: 有如來能知其際。由重惡業染壞其心。後生
T1571_.30.0219a18: 善趣去之甚遠。隨眠纒縛相續堅牢。種種業
T1571_.30.0219a19: 因能爲重障。方便順忍尚不得生。正見涅槃
T1571_.30.0219a20: 如何可證。知障正法罪業既深。智者應當自
T1571_.30.0219a21: 防勿犯
T1571_.30.0219a22: 復次諸有障他修正法者。彼後自引邪見令
T1571_.30.0219a23: 生。此邪見罪過於毀戒。爲顯此義。故復頌
T1571_.30.0219a24: 曰
T1571_.30.0219a25:     寧毀犯尸羅 不損壞正見
T1571_.30.0219a26: 論曰。如契經言。寧毀淨戒不壞正見。此意云
T1571_.30.0219a27: 何。毀淨戒者唯能自壞。若壞正見兼壞自他。
T1571_.30.0219a28: 令無量生受大苦果。及失無量無邊利樂。又
T1571_.30.0219a29: 毀戒者由犯戒故常懷慚愧訶厭自身。壞正
T1571_.30.0219b01: 見者無慚無愧。讃成邪見恒自貢高。又毀戒
T1571_.30.0219b02: 者不増邪見。若壞正見令破戒惡未生而生。
T1571_.30.0219b03: 生已増廣堅固難壞。又毀淨戒但障生天。壞
T1571_.30.0219b04: 正見者障涅槃樂。所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0219b05:     尸羅生善趣 正見得涅槃
T1571_.30.0219b06: 論曰。毀戒壞見。雖復倶能損壞善因障礙樂
T1571_.30.0219b07: 果。然毀戒輕。壞見極重。所以者何。持戒生天
T1571_.30.0219b08: 増長結縛受生死苦。正見能證三乘菩提得
T1571_.30.0219b09: 涅槃樂。是故智者勿壞正見
T1571_.30.0219b10: 復次諸法眞理何者是邪。謂一切法空無我
T1571_.30.0219b11: 理。若爾此理亦有過失。所以者何。如有一類
T1571_.30.0219b12: 聞空無我謂法皆無。誹撥一切因果正理。乃
T1571_.30.0219b13: 至斷滅一切善根。此自見有過。非空無我咎。
T1571_.30.0219b14: 由惡取空妄起邪見。行諸惡行空無我理。心
T1571_.30.0219b15: 言不測非彼所證。愚夫聞説諸法皆空。不知
T1571_.30.0219b16: 聖意。便撥世俗因果亦無滅諸善法。此豈是
T1571_.30.0219b17: 空無我過失。聖説空教有何意耶。爲遣一切
T1571_.30.0219b18: 虚妄有執。若爾亦應説諸法有。爲遣妄執諸
T1571_.30.0219b19: 法空故。實爾若有執諸法空。如來亦説諸法
T1571_.30.0219b20: 是有。既爲遣執説有説空。諸法眞理爲空爲
T1571_.30.0219b21: 有。諸法眞理非有非空。分別戲論皆不能及。
T1571_.30.0219b22: 何縁聖説非虚妄耶。爲除邪執故非虚妄。空
T1571_.30.0219b23: 有二教倶能除執。何故如來多説空教。以諸
T1571_.30.0219b24: 有情多分執有。生死多分從有執生。是故如
T1571_.30.0219b25: 來爲除有執滅生死苦。多説空教。若空若有
T1571_.30.0219b26: 皆是教門。何故前説空爲眞理。方便假説亦
T1571_.30.0219b27: 不相違。又此空言是遮非表。非唯空有亦
T1571_.30.0219b28: 復空空。遍遣執心令契諸法。非有非空究竟
T1571_.30.0219b29: 眞理。諸法眞理實非空性。空爲門故假説爲
T1571_.30.0219c01: 空。眞理非空。空爲門者。眞理非有。應有爲
T1571_.30.0219c02: 門。隨機説門。有亦無過。然其門義順在於空
T1571_.30.0219c03: 有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。故
T1571_.30.0219c04: 有智者。聞説空言應離一切有無等執。悟法
T1571_.30.0219c05: 眞理非有非無。勿起有無分別戲論
T1571_.30.0219c06: 復次劣慧者。前不應輒説空無我理増其惡
T1571_.30.0219c07: 見。所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0219c08:     寧彼起我執 非空無我見
T1571_.30.0219c09:     後兼向惡趣 初唯背涅槃
T1571_.30.0219c10: 論曰。彼謂世間諸劣慧者。我執即是薩迦耶
T1571_.30.0219c11: 見。其我所見亦帶我執。故我執言亦攝彼見。
T1571_.30.0219c12: 我執雖復不稱正理。而寧彼起過失輕故。空
T1571_.30.0219c13: 無我見雖稱正理。然彼不能如實了達。因斯
T1571_.30.0219c14: 誹撥諸法皆無。過失重故。寧彼不起。云何此
T1571_.30.0219c15: 二過失輕重。謂初我執唯背涅槃。後惡取空
T1571_.30.0219c16: 兼向惡趣。彼劣慧者惡取空時。尚厭善根。況
T1571_.30.0219c17: 諸含識。彼由厭背善及世間。斷滅善根損害
T1571_.30.0219c18: 含識。非唯棄背清涼涅槃。亦持自身足地獄
T1571_.30.0219c19: 火。起我見者。無如是事。所以者何。彼貪我樂
T1571_.30.0219c20: 欲我離苦。不造衆罪廣修諸福。脱諸惡趣不
T1571_.30.0219c21: 失人天。但怖涅槃不證解脱。故契經説。寧起
T1571_.30.0219c22: 我見如妙高山。非惡取空増上慢者。若爾諸
T1571_.30.0219c23: 法空無我理。隣近險趣。聖不應説。劣慧者前
T1571_.30.0219c24: 實不應説。而勝慧者隨此修行獲大義利。故
T1571_.30.0219c25: 須爲説。所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0219c26:     空無我妙理 諸佛眞境界
T1571_.30.0219c27:     能怖衆惡見 涅槃不二門
T1571_.30.0219c28: 論曰。求解脱者除妙空觀。無別方便能證涅
T1571_.30.0219c29: 槃。智者欲除諸惡見垢。離此無有餘勝方便。
T1571_.30.0220a01: 有見執有所縁境故。如餘有見不證涅槃。亦
T1571_.30.0220a02: 不能除諸惡見垢。修此空行至究竟者。能證
T1571_.30.0220a03: 極果無上菩提。普爲有情方便開示。復令圓
T1571_.30.0220a04: 證所求妙果。諸有能成自他利樂。空無我觀
T1571_.30.0220a05: 最爲勝因。故應善知有情根性。方便開示令
T1571_.30.0220a06: 其悟入
T1571_.30.0220a07: 復次如來爲除惡見鬼魅。説空無我阿掲陀
T1571_.30.0220a08: 藥。所以者何。諸惡見者。聞説空名皆生怖畏。
T1571_.30.0220a09: 漸次調伏自然息除。爲顯此義。故説頌曰
T1571_.30.0220a10:     愚聞空法名 皆生大怖畏
T1571_.30.0220a11:     如見大力者 怯劣悉奔逃
T1571_.30.0220a12: 論曰。愚謂惡見。損覆慧眼。彼聞空名。諸惡見
T1571_.30.0220a13: 命自然損害。空雖無心欲害惡見。而力大故。
T1571_.30.0220a14: 聞名自滅。如聞虎名怯者自喪。又如世間調
T1571_.30.0220a15: 善龍象。於其兩頬威汗交流。雖復無心損害
T1571_.30.0220a16: 物命。而彼龍象威力大故。其見聞者驚怖奔
T1571_.30.0220a17: 逃。空理亦然。威力大故。令惡見者聞名驚怖。
T1571_.30.0220a18: 自然損滅。空理無心。非爲損物。證空理者。應
T1571_.30.0220a19: 爲害他。若證眞空其心寂靜。平等無二。豈欲
T1571_.30.0220a20: 害他。然爲利樂諸有情故。方便開示空無我
T1571_.30.0220a21: 理。懷惡見者。聞之自滅。爲顯此義。故次頌曰
T1571_.30.0220a22:     諸佛雖無心 説摧他論法
T1571_.30.0220a23:     而他論自壞 如野火焚薪
T1571_.30.0220a24: 論曰。諸佛無心欲摧他論。然爲利樂所化有
T1571_.30.0220a25: 情。開示昔來諸佛廣路。謂一切法性相皆空。
T1571_.30.0220a26: 前後如來無不遊履。從因至果引導群迷。外
T1571_.30.0220a27: 道邪徒諸惡見論。聞斯空教自然壞滅。如在
T1571_.30.0220a28: 山林野火騰焔。濕薪積木烈日所乾。雖無有
T1571_.30.0220a29: 人持火來就。然薪逼火如自引燒。惡見邪徒
T1571_.30.0220b01: 諸論亦爾。空教勢力而自崩摧
T1571_.30.0220b02: 復次諸外道宗皆説妄有。欲令棄捨故説眞
T1571_.30.0220b03: 空。所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0220b04:     諸有悟正法 定不樂邪宗
T1571_.30.0220b05:     爲餘出僞門 故顯眞空義
T1571_.30.0220b06: 論曰。有智自能簡別眞僞。遇此正法不樂邪
T1571_.30.0220b07: 宗。如識寶人得無價寶。終不復樂餘水精珠。
T1571_.30.0220b08: 諸外道宗皆立妄有。去正法遠如假僞門。誑
T1571_.30.0220b09: 惑有情令失大利。故我顯示佛教眞空。令彼
T1571_.30.0220b10: 邪徒趣眞背僞
T1571_.30.0220b11: 復次何縁外道欣樂邪宗。厭背聖教。由身見
T1571_.30.0220b12: 力。若知無我必無欣厭。所以者何。故次頌
T1571_.30.0220b13: 曰
T1571_.30.0220b14:     若知佛所説 眞空無我理
T1571_.30.0220b15:     隨順不生欣 乖違無厭怖
T1571_.30.0220b16: 論曰。若知佛教空無我理。斷除身見所起隨
T1571_.30.0220b17: 眠。觀察世間如空舍宅。虚妄諸行生死輪迴。
T1571_.30.0220b18: 興盛無欣衰損無厭。無憂無喜無畏泰然。若
T1571_.30.0220b19: 有身見謂我損益。衰盛起時便生憂喜。因斯
T1571_.30.0220b20: 便有怖畏無窮。故有智人應除我執
T1571_.30.0220b21: 復次諸外道衆。由著我執。能爲自縛亦縛有
T1571_.30.0220b22: 情。所損既多。深可悲愍。爲顯此義。故説頌
T1571_.30.0220b23: 曰
T1571_.30.0220b24:     見諸外道衆 爲多無義因
T1571_.30.0220b25:     樂正法有情 唯不深悲愍
T1571_.30.0220b26: 論曰。諸外道衆貪愛我執。能令自他起無量
T1571_.30.0220b27: 罪。薩迦耶見是一切惡生根本故。如説所有
T1571_.30.0220b28: 惡不善法。一切皆以薩迦耶見爲本而生。諸
T1571_.30.0220b29: 有中懷樂善法者。自無定執隨順他縁。爲彼
T1571_.30.0220c01: 外道邪言誑惑。亦貪我見起無量罪。如是外
T1571_.30.0220c02: 道能令自他倶起種種堅固纒縛。唯有智人
T1571_.30.0220c03: 而不悲愍。故樂正法淨意有情。起利樂心應
T1571_.30.0220c04: 深悲愍。慇懃爲説無我眞空。令修正見離諸
T1571_.30.0220c05: 繋縛
T1571_.30.0220c06: 復次諸佛菩薩常住於世。實有眞淨利樂他
T1571_.30.0220c07: 心。何故世間猶有無量信邪倒見謗法有情。
T1571_.30.0220c08: 由佛所説境智甚深微細難悟。外道不爾。所
T1571_.30.0220c09: 以者何。故次頌曰
T1571_.30.0220c10:     婆羅門離繋 如來三所宗
T1571_.30.0220c11:     眼耳意能知 故佛法深細
T1571_.30.0220c12: 論曰。諸婆羅門唯常習誦虚言爲道。耳識能
T1571_.30.0220c13: 知。非是深細離繋外道。唯以露形身體臭穢
T1571_.30.0220c14: 種種猛利自苦爲道。眼識能知。亦非深細如
T1571_.30.0220c15: 來聖教。以證眞空無漏慧劍。永斷所有内煩
T1571_.30.0220c16: 惱賊。獲得無上正等菩提。利益安樂一切含
T1571_.30.0220c17: 識。理教意趣甚深微細。諸有通達如實理者。
T1571_.30.0220c18: 於佛聖教或知不知。由佛理教最深細故。外
T1571_.30.0220c19: 道愚夫不能悟入。外信外道麁淺邪言。少信
T1571_.30.0220c20: 如來深細聖教。世間多信婆羅門者。以婆羅
T1571_.30.0220c21: 門多行誑詐。誦咒祠火自苦除愆。矯設吉祥
T1571_.30.0220c22: 妄説禍福。爲活命故種種方便。誑諸女人戍
T1571_.30.0220c23: 達羅等。令於彼所生希有心。供給所須推爲
T1571_.30.0220c24: 尊貴。古昔黠慧諸婆羅門。隱造明書言自然
T1571_.30.0220c25: 有。唯得自誦不許他觀。讃婆羅門最爲尊貴。
T1571_.30.0220c26: 刹帝利等皆是卑賤。給施所須獲無量福。愚
T1571_.30.0220c27: 夫無智不能測量。謂眞福田信敬供養。然彼
T1571_.30.0220c28: 明書非自然有。有所詮故如世俗言。又彼明
T1571_.30.0220c29: 書非盡稱理。非聖説故如虚誑言。婆羅門種
T1571_.30.0221a01: 非實尊貴。非眞福田。常行乞匈養妻兒故如
T1571_.30.0221a02: 貧癩者故。有智人不應歸信。婆羅門法既多
T1571_.30.0221a03: 誑詐。離繋外道所學如何。彼所學法多順愚
T1571_.30.0221a04: 癡。所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0221a05:     婆羅門所宗 多令行誑詐
T1571_.30.0221a06:     離繋外道法 多分順愚癡
T1571_.30.0221a07: 論曰。離繋外道都不知眞。唯貪後樂現受劇
T1571_.30.0221a08: 苦。諸有所言多不合理。愚癡種類聚結成
T1571_.30.0221a09: 群。爲世愚癡之所歸信。云何決定知彼愚
T1571_.30.0221a10: 癡。以露身形無羞恥故。如狂如畜。如似嬰兒。
T1571_.30.0221a11: 若婆羅門實非尊貴。何縁貴勝亦敬事之。以
T1571_.30.0221a12: 彼習誦諸明論故。諸婆羅門。實無所識。爲活
T1571_.30.0221a13: 命故於一切時誦諸明論。詐現異相。以動人
T1571_.30.0221a14: 心。世間貴勝不審觀察。謂其有徳故敬事之。
T1571_.30.0221a15: 又明論中雖無勝義。而有世俗少分禮儀。世
T1571_.30.0221a16: 間貴勝爲習學故。彼雖無徳亦申敬事。餘有
T1571_.30.0221a17: 不誦諸明論者。以同類故世俗相承不審觀
T1571_.30.0221a18: 察亦兼敬事。離繋外道與彼不同。云何世間
T1571_.30.0221a19: 亦多敬事。以其薄知星歴道度觀鳥解夢占
T1571_.30.0221a20: 相吉凶。故凡愚人多申敬事。又婆羅門誦諸
T1571_.30.0221a21: 明論以難成故世共敬之。離繋外道以苦行
T1571_.30.0221a22: 故世共愍念。此皆不能解脱生死。諸有智者
T1571_.30.0221a23: 當正了知。勿隨彼見。故次頌曰
T1571_.30.0221a24:     恭敬婆羅門 爲誦諸明故
T1571_.30.0221a25:     愍念離繋者 由自苦其身
T1571_.30.0221a26: 論曰。婆羅門法勤誦諸明。世以爲難故共恭
T1571_.30.0221a27: 敬。然諸明論非解脱因。但有虚言無實義故。
T1571_.30.0221a28: 離繋外道極自苦身。亦以爲難。世共愍念。云
T1571_.30.0221a29: 何自苦非解脱因。是異熟果非善法故。彼拔
T1571_.30.0221b01: 髮等所生身苦。由過去世惡行所招。是業異
T1571_.30.0221b02: 熟非善法故。如樂異熟非解脱因。若言此苦
T1571_.30.0221b03: 現功力生。非異熟果因不成者。此亦不然。彼
T1571_.30.0221b04: 所受苦是異熟果。以無所益與色根識倶生
T1571_.30.0221b05: 苦故。如地獄中所受身苦。自部亦有不許此
T1571_.30.0221b06: 苦。是異熟者。應以此量而決了之。諸有身苦
T1571_.30.0221b07: 非異熟者。亦非能證解脱親因。有漏身受現
T1571_.30.0221b08: 縁生故。如婬欲樂。又彼自苦非解脱因。違聖
T1571_.30.0221b09: 教故。如自害苦。彼師所説。非是聖教。非如來
T1571_.30.0221b10: 等所共説故。如婬書等。故彼自苦。但是前世
T1571_.30.0221b11: 惡行所招。及以現在愚癡所起。定非能證眞
T1571_.30.0221b12: 解脱因
T1571_.30.0221b13: 復次有作是言。依尊勝身能得解脱。世間尊
T1571_.30.0221b14: 勝謂婆羅門。故婆羅門能證解脱。非餘雜類
T1571_.30.0221b15: 可得涅槃。此説不然。故次頌曰
T1571_.30.0221b16:     如苦業所感 非眞解脱因
T1571_.30.0221b17:     勝身業所生 亦非證解脱
T1571_.30.0221b18: 論曰。如離繋宗所受身苦。業異熟故非解脱
T1571_.30.0221b19: 因。婆羅門身設許尊勝。亦業所感非解脱因。
T1571_.30.0221b20: 身雖不能親證解脱。而身中善是解脱因。若
T1571_.30.0221b21: 爾餘身善亦如是。云何但説婆羅門耶。又婆
T1571_.30.0221b22: 羅門根境等法。與餘種類一切皆同。云何自
T1571_.30.0221b23: 言彼勝餘劣。是故彼説。唯誑愚夫。諸有智人
T1571_.30.0221b24: 不應信受。然婆羅門非勝餘類。此洲人故。如
T1571_.30.0221b25: 戍達羅。戍達羅等非劣彼姓。此洲人故。如婆
T1571_.30.0221b26: 羅門既言外道所説皆虚。未知如來法有何
T1571_.30.0221b27: 實。爲遣此疑。故説頌曰
T1571_.30.0221b28:     略言佛所説 具二別餘宗
T1571_.30.0221b29:     不害生人天 觀空證解脱
T1571_.30.0221c01: 論曰。佛説無量深妙法門。利樂有情要唯二
T1571_.30.0221c02: 種。一者不害能感人天。二者觀空能證解脱。
T1571_.30.0221c03: 損惱他意及所發生。身語二業總名爲害。若
T1571_.30.0221c04: 能斷彼所説害法。修諸善因名爲不害。謂十
T1571_.30.0221c05: 善業。布施愛語利行同事。及諸靜慮無色定
T1571_.30.0221c06: 等。由此得生人天善趣。受諸勝妙無染果報。
T1571_.30.0221c07: 依此能除一切煩惱。及能修習無量善因。眞
T1571_.30.0221c08: 如實際離相名空。正觀此空。證涅槃樂空無
T1571_.30.0221c09: 我理。於諸法中無相無名。咸同一味寂靜安
T1571_.30.0221c10: 樂。即是涅槃。此必觀空。方可證故。如是善趣
T1571_.30.0221c11: 解脱二因。唯佛法中具足可得。外道雖説施
T1571_.30.0221c12: 等少分。生人天因而不圓滿。所以者何。彼諸
T1571_.30.0221c13: 外道無有顯析因果智故。不言意思生勝福
T1571_.30.0221c14: 故。無別解脱律儀法故。善趣麁業尚不委知。
T1571_.30.0221c15: 涅槃妙因故其絶分。如來所説理教周圓。外
T1571_.30.0221c16: 道邪徒如何不樂。由佛正教違彼邪宗。乖本
T1571_.30.0221c17: 所貪。故不欣樂。爲顯此義。而説頌曰
T1571_.30.0221c18:     世人耽自宗 如愛本生地
T1571_.30.0221c19:     正法能摧滅 邪黨不生欣
T1571_.30.0221c20: 論曰。如本生地雖不膏腴。久處其中而不願
T1571_.30.0221c21: 捨。自宗亦爾。雖與理違。以本師承故不能
T1571_.30.0221c22: 離。尚不欲樂餘外道宗。況慕如來甘露聖教。
T1571_.30.0221c23: 甚深實相眞空智火。能焚外道邪執積薪。違
T1571_.30.0221c24: 彼本心。故不欣樂。諸有智者應善思惟。勿染
T1571_.30.0221c25: 邪宗致違正法
T1571_.30.0221c26: 復次佛法普照如盛日輪。求勝智人應當信
T1571_.30.0221c27: 仰。爲顯此義。故説頌曰
T1571_.30.0221c28:     有智求勝徳 應信受眞宗
T1571_.30.0221c29:     正法如日輪 有目因能見
T1571_.30.0222a01: 論曰。此中顯示要具二徳能信大乘。一者有
T1571_.30.0222a02: 知。二者希求殊勝功徳。大乘能滅一切邪
T1571_.30.0222a03: 宗。隨順大乘多所饒益。謂自能證無上涅槃。
T1571_.30.0222a04: 令他有情亦出生死。大乘正法如彼日輪。普
T1571_.30.0222a05: 爲世間破無明闇。有慧目者因此法光。分明
T1571_.30.0222a06: 照知眞僞色像。背邪從正避嶮求安。利樂自
T1571_.30.0222a07: 他無不成辦。諸有智者應信大乘。勿顧邪宗
T1571_.30.0222a08: 誹毀正法。自受沈溺生死淤泥。誑惑有情令
T1571_.30.0222a09: 失大利。智與愚異。謂識是非智勿似愚不辨
T1571_.30.0222a10: 眞僞。若有眞實利樂他心。應以大乘摧邪立
T1571_.30.0222a11: 正。勤修空觀速證菩提。利樂有情窮未來際
T1571_.30.0222a12: ＊大乘廣百論釋論卷第六
T1571_.30.0222a13:
T1571_.30.0222a14:
T1571_.30.0222a15:
T1571_.30.0222a16:
T1571_.30.0222a17: ＊大乘廣百論釋論卷第七
T1571_.30.0222a18:   聖天菩薩本　護法菩薩釋
T1571_.30.0222a19:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1571_.30.0222a20:   破根境品第五
T1571_.30.0222a21: 復次如上所言。後當廣破根境等者。我今當
T1571_.30.0222a22: 説。根是了別境界所依。將欲破根先除其境。
T1571_.30.0222a23: 境既除已根亦隨亡。迦比羅云。瓶衣等物唯
T1571_.30.0222a24: 色等成。諸根所行體是實有。爲破此計。故説
T1571_.30.0222a25: 頌曰
T1571_.30.0222a26:     於瓶諸分中 可見唯是色
T1571_.30.0222a27:     言瓶全可見 如何能悟眞
T1571_.30.0222a28: 論曰。汝宗自説眼等諸根各取自境不相雜
T1571_.30.0222a29: 亂。眼唯見色。瓶通四塵。豈見色時全見瓶體。
T1571_.30.0222b01: 此顯瓶體非眼所見。非唯色故。猶如聲等。豈
T1571_.30.0222b02: 不瓶體亦是色耶。我不言瓶體唯非色。但言
T1571_.30.0222b03: 瓶體非唯色成。故所立因無不成失。汝於現
T1571_.30.0222b04: 事既有乖違。而言悟眞。此何可信。如眼所見
T1571_.30.0222b05: 唯色非瓶。香等亦然。故次頌曰
T1571_.30.0222b06:     諸有勝慧人 隨前所説義
T1571_.30.0222b07:     於香味及觸 一切類應遮
T1571_.30.0222b08: 論曰。鼻舌身根。其境各異。全取瓶體。義亦不
T1571_.30.0222b09: 成。瓶非三根所取境界。一一比量如前應知。
T1571_.30.0222b10: 聲既非恒。故此不説類其色等。聲亦應然。如
T1571_.30.0222b11: 是一切瓶衣車等。皆非色根所取境界。非定
T1571_.30.0222b12: 意識取於外境。必隨色根。瓶等既非色根境
T1571_.30.0222b13: 界。意亦應爾。若不爾者。盲聾等人。亦應了
T1571_.30.0222b14: 別色等外境。如是瓶等非根所行。皆是自心
T1571_.30.0222b15: 分別所起。若言瓶等與色等法體無異故。眼
T1571_.30.0222b16: 等諸根。如取自境。亦取瓶等。是故諸根。亦能
T1571_.30.0222b17: 漸次取瓶等境。若爾瓶等應是一切色根所
T1571_.30.0222b18: 行。即違諸根各取自境。或一瓶等體應成多。
T1571_.30.0222b19: 或許諸根不取瓶等。唯色等體是根境故。色
T1571_.30.0222b20: 等各別既非是瓶。如何合時成實瓶體。若言
T1571_.30.0222b21: 瓶等衆分合成。見一分時言見瓶等。如見城
T1571_.30.0222b22: 分亦名見城。此亦不然。城非實故。城體是假。
T1571_.30.0222b23: 衆分合成。見一分時不名全見。瓶等若爾。是
T1571_.30.0222b24: 假非眞。汝等云何執實可見。又見一分言可
T1571_.30.0222b25: 見者。其理不然。故次頌曰
T1571_.30.0222b26:     若唯見瓶色 即言見瓶者
T1571_.30.0222b27:     既不見香等 應名不見瓶
T1571_.30.0222b28: 論曰。若和合中有衆多分。由一分故全得其
T1571_.30.0222b29: 名。謂於一瓶有色等分。由見色故言見瓶
T1571_.30.0222c01: 者。所餘香等既不可見。應從多分言不見瓶。
T1571_.30.0222c02: 亦不應言色體是勝。瓶一分故。猶如香等。色
T1571_.30.0222c03: 等於瓶既無勝劣。應從香等名不可見。世間
T1571_.30.0222c04: 立名。或從多分。或就最勝。色上全無。香等有
T1571_.30.0222c05: 一。是故瓶等應從香等名不可見。是則外色
T1571_.30.0222c06: 亦應非實。是可見性。是瓶衣等不可見法。一
T1571_.30.0222c07: 分攝故。猶如香等世間共知。瓶色可見。云何
T1571_.30.0222c08: 得立不可見耶。世間所知隨自心變。假説可
T1571_.30.0222c09: 見非外實色。今遮心外實有可見。故不相違
T1571_.30.0222c10: 不可見法。無所有故。應不可説。所以者何。可
T1571_.30.0222c11: 見無故名不可見。無法都無如何可説。可見
T1571_.30.0222c12: 之法以有體故。可爲他説。此亦不然。無體之
T1571_.30.0222c13: 法亦是説因。若不爾者。不可見言現應無有。
T1571_.30.0222c14: 又見於色都無所益。何故説色以爲可見。非
T1571_.30.0222c15: 不可見。所以者何。非由能見及不能見。令色
T1571_.30.0222c16: 有異。云何由見説色可見。非由不見説不可
T1571_.30.0222c17: 見。如瓶上色是可見故。説瓶可見。瓶上香等
T1571_.30.0222c18: 不可見故。亦應説瓶。爲不可見其理等故。又
T1571_.30.0222c19: 眼見時。説色可見。眼不見時。亦應説色爲不
T1571_.30.0222c20: 可見。其理等故。瓶之與色。既有可見不可見
T1571_.30.0222c21: 義。何故今者。偏破可見立不可見。可見起執。
T1571_.30.0222c22: 遮可見故言不可見。非立瓶色爲不可見。又
T1571_.30.0222c23: 色亦非全體可見。如何由色而説見瓶。所以
T1571_.30.0222c24: 者何。故次頌曰
T1571_.30.0222c25:     有障礙諸色 體非全可見
T1571_.30.0222c26:     彼分及中間 由此分所隔
T1571_.30.0222c27: 論曰。有障礙色非全可見。彼分中間此分所
T1571_.30.0222c28: 隔。如隔壁等所有諸色。雖見一分而不見
T1571_.30.0222c29: 餘。故應如瓶名不可見。於諸分中此分非勝。
T1571_.30.0223a01: 餘分爲多。此應從多名不可見。麁色漸析未
T1571_.30.0223a02: 至極微。常有多分。若至極微非色根境。是
T1571_.30.0223a03: 故諸色皆不可見。豈不極微外面傍布無所
T1571_.30.0223a04: 障隔。相隣而住全可見耶。衆微總相是假
T1571_.30.0223a05: 非實。一一別相非色根境。有礙極微面有彼
T1571_.30.0223a06: 此。如何得立色法實有全體可見。雖諸極微
T1571_.30.0223a07: 總相是假。一一別住實不可見。然諸極微和
T1571_.30.0223a08: 合相助。不可分析。面有彼此。故一一微其體
T1571_.30.0223a09: 實有。全分可見。此亦不然。故次頌曰
T1571_.30.0223a10:     極微分有無 應審諦思察
T1571_.30.0223a11:     引不成爲證 義終不可成
T1571_.30.0223a12: 論曰。極微亦與餘物合故。應如麁物有分是
T1571_.30.0223a13: 假。破常品中已辨極微有分非實。極微一一
T1571_.30.0223a14: 既不可見。云何和合相助可見。若相助時。不
T1571_.30.0223a15: 捨本相。不應相助若捨本相應非極微。以相
T1571_.30.0223a16: 助時。若如本細應無助力。應不可見。若轉成
T1571_.30.0223a17: 麁應非極微。應假非實審思極微。由有礙故。
T1571_.30.0223a18: 有分非實不可全見。是故不可引證諸色實
T1571_.30.0223a19: 而可見。如色由前所説道理。有分無實非色
T1571_.30.0223a20: 根境。如是一切有質礙法。皆衆分成非色根
T1571_.30.0223a21: 境。爲顯此義。故復頌曰
T1571_.30.0223a22:     一切有礙法 皆衆分所成
T1571_.30.0223a23: 論曰。諸有礙法以慧析之。皆有衆分相依而
T1571_.30.0223a24: 立。析若未盡。恒如麁事。衆分合成是假非實。
T1571_.30.0223a25: 析之若盡便歸於空。如畢竟無越色根境。諸
T1571_.30.0223a26: 可見者皆衆分成。世所共知。並假非實。細分
T1571_.30.0223a27: 障隔不可全見。極微相助。理復不成。諸有礙
T1571_.30.0223a28: 物皆可析之。盡未盡時歸空是假。是故都無
T1571_.30.0223a29: 眞實色法可見可聞可嗅嘗等。所詮色法既
T1571_.30.0223b01: 非根境。能詮亦然。故次頌曰
T1571_.30.0223b02:     言説字亦然 故非根所取
T1571_.30.0223b03: 論曰。一切所聞音聲言説。漸次分析至一字
T1571_.30.0223b04: 名。此亦如前。猶有細分。復漸分析乃至極微。
T1571_.30.0223b05: 此非所聞。猶有細分。復漸分析乃至都無。析
T1571_.30.0223b06: 未盡來。是有礙故。常有細分。是假非實。又聲
T1571_.30.0223b07: 細分前後安立。互不相續。體無合義。非實詮
T1571_.30.0223b08: 表。非實可聞。其理分明。故復別説。若聲細
T1571_.30.0223b09: 分同時而生。非前後立如色細分。薩羅羅薩。
T1571_.30.0223b10: 如是等字。同時可聞。義應無別。如是已破色
T1571_.30.0223b11: 等五塵。體是實有色根所得
T1571_.30.0223b12: 復次有説。形色是眼所見。今應徴問。如是形
T1571_.30.0223b13: 色。爲離顯色。爲即顯耶。若離顯者。應非眼
T1571_.30.0223b14: 見。離青等故。如樂音等。若即顯者。應如顯
T1571_.30.0223b15: 色。亦非眼見。前已廣論。又説頌曰
T1571_.30.0223b16:     雖顯色有形 云何取形色
T1571_.30.0223b17: 論曰。若離顯色別有形者。云何依顯而取形
T1571_.30.0223b18: 耶。如離顯色有樂音等。自根取時不依於顯。
T1571_.30.0223b19: 然依顯色而取於形。如遠見火。知煖總相。是
T1571_.30.0223b20: 故形色決定應非色根所取。或非眼見。若復
T1571_.30.0223b21: 有言。不依青等而取形者。應如是破。不動顯
T1571_.30.0223b22: 處形色了別。必色根境。了別爲先縁形相故。
T1571_.30.0223b23: 諸縁形相必色根境。了別爲先。如旋火輪形
T1571_.30.0223b24: 相了別。或如闇中形相了別。有作是言。形顯
T1571_.30.0223b25: 二色其體各別。能了異故。如香味等。現見世
T1571_.30.0223b26: 間長等青等。能了各異。若爾世間諸大造色。
T1571_.30.0223b27: 與金銀等能了異故。應有別體。因既不定。宗
T1571_.30.0223b28: 義豈成。或復云何取形色者。若形實有是眼
T1571_.30.0223b29: 所見。云何依觸而取形耶。不見青等依觸而
T1571_.30.0223c01: 取。形既依觸而可了知。應如澁等非眼所見。
T1571_.30.0223c02: 此因若言定依於觸而了形者。依於顯色。應
T1571_.30.0223c03: 不了形。若言依觸定了形者。觸風水等應亦
T1571_.30.0223c04: 了形。此難非理。我意但言。形可依觸而了知
T1571_.30.0223c05: 故。非眼所見。不言形了依觸決然。若爾顯色
T1571_.30.0223c06: 亦依觸了。應不可見。如依觸故。知火色等。此
T1571_.30.0223c07: 必長等差別所隔。方可了知。故所立因無不
T1571_.30.0223c08: 定失。所以者何。若依於觸了別青等。定是比
T1571_.30.0223c09: 知。非眼所見。青等共相此必長等差別所隔。
T1571_.30.0223c10: 非親依觸。不可難言。形亦應爾。以形於觸無
T1571_.30.0223c11: 決定故。顯有決定。故不相類。如是已破離顯
T1571_.30.0223c12: 有形。即顯亦非。故次頌曰
T1571_.30.0223c13:     即顯取顯色 何故不由身
T1571_.30.0223c14: 論曰。形若即是青等顯色。顯色如形應由身
T1571_.30.0223c15: 取。是則顯色身觸應知。即是形故。猶如形色。
T1571_.30.0223c16: 身觸知形不知其顯。故知顯色非即是形。此
T1571_.30.0223c17: 意説形非即顯色。不同知故。猶如樂音。形
T1571_.30.0223c18: 若與顯非即非離。應如車等其體非眞。形體
T1571_.30.0223c19: 若實。如青色等。應與顯色或即或離。又諸形
T1571_.30.0223c20: 類無別極微。一一極微無長等故。離顯極微
T1571_.30.0223c21: 別有長等。極微自性難可了知。形顯極微。量
T1571_.30.0223c22: 既無別。云何離顯別有實形。亦不可説。一一
T1571_.30.0223c23: 極微有長等相。長等如麁體可分析。何謂極
T1571_.30.0223c24: 微。又諸極微量無差別。彼此共許。今説極微
T1571_.30.0223c25: 有長等相便違自宗。汝所學宗許極微量。無
T1571_.30.0223c26: 差別故。亦應信受。離顯無形。若言極微雖無
T1571_.30.0223c27: 長等而由積集成長等形。即顯極微集成長
T1571_.30.0223c28: 等。何須別執有形極微。又長等形非如青等。
T1571_.30.0223c29: 極細分析本相猶存。故長等形非色根境。無
T1571_.30.0224a01: 實體故。猶若空花。若諸極微非實長等。如何
T1571_.30.0224a02: 積集成長等耶。汝許極微體非麁大。云何積
T1571_.30.0224a03: 集成麁大耶。是故長等非。實有性。但是青等
T1571_.30.0224a04: 積集所成
T1571_.30.0224a05: 復次勝論宗中。離色等外別立實有同異性
T1571_.30.0224a06: 等。彼由能依色等勢力爲色根境。此亦不然
T1571_.30.0224a07: 前説色等非色根取。故彼亦非色根境界。彼
T1571_.30.0224a08: 宗有説。實等要因麁徳色徳合故方見。若無
T1571_.30.0224a09: 二徳。應如極微及空中風。雖有不見。此亦不
T1571_.30.0224a10: 然。麁如長等。析即歸無。色非可見。並如前
T1571_.30.0224a11: 説。如何因斯能見實等。彼復有説。所依實等
T1571_.30.0224a12: 要由能依色故可見。如熱水中。水覆火色。雖
T1571_.30.0224a13: 有火實而不可見。即彼論中有破此説。青等
T1571_.30.0224a14: 染色染白衣時。不見白色應不見衣。不可説
T1571_.30.0224a15: 言。由見染色見染所依。染所依實與衣合
T1571_.30.0224a16: 故。亦得見衣。所以者何。水火二實既共和合。
T1571_.30.0224a17: 由見水色即見於水。亦應由此見於火實。彼
T1571_.30.0224a18: 宗二師倶不合理。且借彼一以破彼宗。爲破
T1571_.30.0224a19: 彼執。復説頌曰
T1571_.30.0224a20:     離色有色因 應非眼所見
T1571_.30.0224a21:     二法體既異 如何不別觀
T1571_.30.0224a22: 論曰。色所依實名爲色因。如是色因若離青
T1571_.30.0224a23: 等。應如味等非眼所見。色與色因性相若異。
T1571_.30.0224a24: 如青黄等應可別觀。實既離色。不可別觀。應
T1571_.30.0224a25: 如色體無別實性。實之與色亦可別觀。如見
T1571_.30.0224a26: 青黄二解別故。如是二解非色根識。假合生
T1571_.30.0224a27: 故如非實心
T1571_.30.0224a28: 復次或勝論者作如是言。諸色實有。而言聚
T1571_.30.0224a29: 色非實有故不可見者。若執一處。有衆多色
T1571_.30.0224b01: 可有此過。我説同類處必不同。故於一處唯
T1571_.30.0224b02: 有一色。無此過者。此亦不然。若色實有應不
T1571_.30.0224b03: 可見。無細分故。如虚空等。此因不定。以色性
T1571_.30.0224b04: 等亦無細分而可見故。汝云何知離色體外
T1571_.30.0224b05: 別有色性。復云何知色性可見。爲破彼執。故
T1571_.30.0224b06: 説離色有色因等。此中色性説爲色因。色智
T1571_.30.0224b07: 色言藉此生故。若此色性異色體一。周遍一
T1571_.30.0224b08: 切離青等處。亦應可見離青等處。既不可見。
T1571_.30.0224b09: 色性定應非眼所見。有作是言。若執色性其
T1571_.30.0224b10: 體周遍。容有此失。我説色性隨自所依。各各
T1571_.30.0224b11: 不同。無斯過者。此亦不然。若色性等隨自所
T1571_.30.0224b12: 依體不同者。無青等處。青等欻生。有青等
T1571_.30.0224b13: 處。青等欻滅。爾時色性與所依色。其處不同。
T1571_.30.0224b14: 應各別立。而汝不許云何無過。若言色性有
T1571_.30.0224b15: 遷動能。轉至餘處或復新起。是即此性非一
T1571_.30.0224b16: 非常。既許一常體應周遍。還同前失。離青等
T1571_.30.0224b17: 處亦應可見。既不可見。應非眼境。豈不中間
T1571_.30.0224b18: 或餘法上無了因故不可見耶。何名爲了因。
T1571_.30.0224b19: 謂形量差別。若爾色性應不可見。所依諸色
T1571_.30.0224b20: 無形量故。又此色性應非眼見。體周遍故。如
T1571_.30.0224b21: 聲性等。色與色性體相若異。應可別觀如青
T1571_.30.0224b22: 黄等。然此二種不可別觀。是色是性故無有
T1571_.30.0224b23: 異。不可説言。見而不了。是色是性二相差別。
T1571_.30.0224b24: 色性相異應如青黄。爲縁發生似己見故。能
T1571_.30.0224b25: 見既同。所見應一。故離色外無別色性。既無
T1571_.30.0224b26: 色性離色可見。如何比量因不定耶。餘聲性
T1571_.30.0224b27: 等隨其所應。一一研尋例如前破
T1571_.30.0224b28: 復次勝論宗中説。地水火有色觸故。皆爲眼
T1571_.30.0224b29: 身二根所得。世間共許。地等三大是眼所見
T1571_.30.0224c01: 身所覺故。風唯身得。以無色故。此亦不然。已
T1571_.30.0224c02: 破眼見。當破身覺。若隨世間共所許者。身唯
T1571_.30.0224c03: 能覺觸徳非餘。所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0224c04:     身覺於堅等 共立地等名
T1571_.30.0224c05:     故唯於觸中 説地等差別
T1571_.30.0224c06: 論曰。世間身覺堅濕煖動。便共施設地水火
T1571_.30.0224c07: 風。是故唯觸名爲地等。非離觸外有別所依。
T1571_.30.0224c08: 地等四實此義意言。地等四實不離於觸。身
T1571_.30.0224c09: 所覺故。如堅等觸。若執地等非觸所攝。應如
T1571_.30.0224c10: 味等非身所覺。若於堅等立地等名。則無所
T1571_.30.0224c11: 諍。體無別故。若立地等是觸所依。非即堅等。
T1571_.30.0224c12: 違此比量。頌中初半明地等大。自相身覺即
T1571_.30.0224c13: 觸所攝。後半明彼地等共相。非觸所攝。身不
T1571_.30.0224c14: 能覺。唯是分別意識所知。前色性等自相共
T1571_.30.0224c15: 相。隨其所應類亦應爾
T1571_.30.0224c16: 復次地等諸大。於燒等時無異相生。故非根
T1571_.30.0224c17: 境。如燒瓶等。於熟位中有異相生。謂赤色等。
T1571_.30.0224c18: 此諸異相徳句所攝。離此無別實句相生。如
T1571_.30.0224c19: 何可言。離徳別有地等實句身根所覺。爲顯
T1571_.30.0224c20: 此義。故復頌曰
T1571_.30.0224c21:     瓶所見生時 不見有異徳
T1571_.30.0224c22:     體生如所見 故實性都無
T1571_.30.0224c23: 論曰。瓶等燒時有赤色等。諸徳相起現見異
T1571_.30.0224c24: 前。除此更無實句瓶體。與未燒位差別而生。
T1571_.30.0224c25: 瓶等實句若別有體。應如徳句有異相起。能
T1571_.30.0224c26: 燒所燒和合等位。既無有別實句相生。應如
T1571_.30.0224c27: 空等非實有性。亦非色根所取境界。但是分
T1571_.30.0224c28: 別意識所知。世俗諦收假而非實
T1571_.30.0224c29: 復次外道餘乘。各別所執麁顯境相。我已略
T1571_.30.0225a01: 遮。今當總破外道餘乘遍計所執一切境相。
T1571_.30.0225a02: 謂彼境相略有二種。一有質礙。二無質礙。有
T1571_.30.0225a03: 質礙境皆可分析。有質礙故。如舍如林。析即
T1571_.30.0225a04: 歸空。或無窮過。是故不可執爲實有。無質礙
T1571_.30.0225a05: 境亦非實有。無質礙故。猶若空花。又所執境
T1571_.30.0225a06: 略有二種。一者有爲。二者無爲。諸有無法從
T1571_.30.0225a07: 縁生故。猶如幻事非實有體。諸無爲法亦非
T1571_.30.0225a08: 實有。以無生故。譬似龜毛。又所執境一一
T1571_.30.0225a09: 法上。隨諸義門有衆多性。若是實有。應互相
T1571_.30.0225a10: 違。復析歸空或無窮過。又所執色應非實色。
T1571_.30.0225a11: 是所知故。猶如聲等。廣説乃至。所執諸法應
T1571_.30.0225a12: 非實法。是所知故。猶如色等。由此道理。一切
T1571_.30.0225a13: 所執若有若無皆非眞實。諸有智者應正了
T1571_.30.0225a14: 知。有無等境皆依世俗。假立名相。非眞勝
T1571_.30.0225a15: 義。復次已破其境。復爲破根。先破餘乘。故説
T1571_.30.0225a16: 頌曰
T1571_.30.0225a17:     眼等皆大造 何眼見非餘
T1571_.30.0225a18: 論曰。眼等五根皆四大種。所造淨色爲其自
T1571_.30.0225a19: 性。故契經言。謂四大種所造淨色。名眼等根。
T1571_.30.0225a20: 此世俗言非勝義説。若執爲實其義不成。所
T1571_.30.0225a21: 以者何。同是造色。何縁見用。唯眼非餘。未見
T1571_.30.0225a22: 世間二法相似。所起作用更互不同。豈不諸
T1571_.30.0225a23: 根其相有異。謂各能作自識所依。此果有異
T1571_.30.0225a24: 非相差別。相既無別。果如何異。用有異故。其
T1571_.30.0225a25: 果不同。現見世間用殊相一。如諸藥草。損益
T1571_.30.0225a26: 用別。堅等相同。相既是同。用應非異。又應
T1571_.30.0225a27: 諸根即是大種。生識用別名眼等根。如即堅
T1571_.30.0225a28: 等作用不同。得藥草名種種差別。此不應然。
T1571_.30.0225a29: 相用體一。名有異故。由見等用有差別故。即
T1571_.30.0225b01: 顯眼等相有差別。非有別用。依無別相。用既
T1571_.30.0225b02: 不同相必有異。故離大種別有義成。若爾藥
T1571_.30.0225b03: 草用既不同。亦應離大別有其體。許有別體
T1571_.30.0225b04: 於義何違。若如見等全離大種。義可無違。然
T1571_.30.0225b05: 非全離。何得無違。若言眼等性類雖同而相
T1571_.30.0225b06: 有異。便違自宗。汝宗性類即法體相。性類既
T1571_.30.0225b07: 同。相由何異。不可一體有同不同。二相差
T1571_.30.0225b08: 別倶非假有。如一色上無有青黄二相差別。
T1571_.30.0225b09: 若一法性可分二相。於中一一復應可分。如
T1571_.30.0225b10: 是展轉應析至空。或至無窮。常非實有。又眼
T1571_.30.0225b11: 等根體由何異。由見等因有差別故。豈非見
T1571_.30.0225b12: 等同用大種。以爲其因。云何有別。若由大種
T1571_.30.0225b13: 有差別故。所生見等有差別者。即應依此差
T1571_.30.0225b14: 別大種。眼識等生何用眼等。非唯大種是見
T1571_.30.0225b15: 等因。如何可言。彼無異故。見等無別。復有何
T1571_.30.0225b16: 因。謂善惡業。此業復由貪樂見等衆縁展轉
T1571_.30.0225b17: 差別而生。由此業故見等有異。若多滿業別
T1571_.30.0225b18: 感見等。其義可然。若唯一業總感一身。如何
T1571_.30.0225b19: 有異。又色界身業無差別唯厭味等一業所
T1571_.30.0225b20: 招。彼界諸根應無差別。若言一業有多功能。
T1571_.30.0225b21: 故所感身諸根別者。業與功能倶是作用。如
T1571_.30.0225b22: 何一用而有多用。不言一用復有多用。但説
T1571_.30.0225b23: 一體有多功能。由此功能發生多果。如同分
T1571_.30.0225b24: 眼。體雖是一而能生識及生自類。假説可然。
T1571_.30.0225b25: 實云何爾。一即是多。理相違故。若許一業有
T1571_.30.0225b26: 多功能。感多根者何不許業。唯感一根能生
T1571_.30.0225b27: 多識。如是抑難於理何益。又一根處有損益
T1571_.30.0225b28: 時。餘根亦應同有損益。又若一根身應鄙陋。
T1571_.30.0225b29: 我不抑汝。令唯一根。但欲挫汝一業多用。
T1571_.30.0225c01: 又業力故。無有諸根同時損益。如地獄中。雖
T1571_.30.0225c02: 有猛火焚燒其身。而彼有情諸根不滅。又由
T1571_.30.0225c03: 根處身相端嚴。如青盲人形非鄙陋。又若一
T1571_.30.0225c04: 業能生多果。以生別識證有別根。如是比量
T1571_.30.0225c05: 應不成立。此有彼有。此無彼無。但可成立差
T1571_.30.0225c06: 別功能。不應證有差別體相。又即此業差別
T1571_.30.0225c07: 功能。何不能生差別諸識。諸識生時業已滅
T1571_.30.0225c08: 故。無能生用。若爾眼等應不從彼業用而生。
T1571_.30.0225c09: 若業所引習氣猶存能生眼等。何不從彼業引
T1571_.30.0225c10: 習氣諸識生耶。此不應然。生無色界眼等五
T1571_.30.0225c11: 識。應亦現行業習所依。識體有故。立有色根。
T1571_.30.0225c12: 無如是失。生無色界大種無故。造色亦無。何
T1571_.30.0225c13: 縁生彼無大種耶。離色貪故。即由此因損害
T1571_.30.0225c14: 識種。故眼等識於彼不生。此不應然。非於境
T1571_.30.0225c15: 界離貪欲故。能縁識種亦被損害。勿於欲界。
T1571_.30.0225c16: 得離欲者。或於三界得離欲者。能縁彼識畢
T1571_.30.0225c17: 竟不生。若言所依由自地業所引發故能生
T1571_.30.0225c18: 諸識。身生色界於欲界境應不能縁。若爾應
T1571_.30.0225c19: 言。生無色界無境界故。彼識不生。何故不縁
T1571_.30.0225c20: 下地境起。若言於彼已離貪故不能縁者。此
T1571_.30.0225c21: 先已説。先何所説。謂生上地應不能縁下地
T1571_.30.0225c22: 境界。若即業種能生五識。不應根處有損益
T1571_.30.0225c23: 故。識隨損益。所以者何。非業習氣用彼爲依。
T1571_.30.0225c24: 彼變異故。識隨變異。由現彼識有損益故。令
T1571_.30.0225c25: 業習氣亦有損益。所以者何。世間現有縁即
T1571_.30.0225c26: 心境妄分別識。能令餘法損益事成。如在夢
T1571_.30.0225c27: 心妄謂心等。若不覺知根處損益。能依之識
T1571_.30.0225c28: 損益應無。此中必有微細覺受。如是等類問
T1571_.30.0225c29: 答無窮。恐厭繁詞。故應且止。諸法性相微細
T1571_.30.0226a01: 甚深。淺識之儔極難開悟。且應隨俗説有諸
T1571_.30.0226a02: 根。非卒研窮能契實義。故次頌曰
T1571_.30.0226a03:     故業果難思 牟尼眞實説
T1571_.30.0226a04: 論曰。此頌義言。諸業眼等異熟因果。不可思
T1571_.30.0226a05: 議。唯有如來能深了達。非餘淺識智力所行。
T1571_.30.0226a06: 應隨世間且説爲有。非暫思擇能會其眞。諸
T1571_.30.0226a07: 法實性内證所知。非世尋思所行境界。若執
T1571_.30.0226a08: 實有。理必不然。所以者何。違比量故。謂眼非
T1571_.30.0226a09: 見。如耳等根。耳亦非聞。如眼根等。鼻不能
T1571_.30.0226a10: 嗅。如舌等根。舌不能嘗。如鼻根等。身不能
T1571_.30.0226a11: 覺。如上諸根。一切皆由造色性故。或大種故。
T1571_.30.0226a12: 或業果故。又眼等根皆有質礙。故可分析令
T1571_.30.0226a13: 悉歸空。或無窮過。是故不應執爲實有。但是
T1571_.30.0226a14: 自心隨因縁力。虚假變現如幻事等。俗有眞
T1571_.30.0226a15: 無
T1571_.30.0226a16: 復次數論外道作如是言。色等境界皆二根
T1571_.30.0226a17: 取。謂眼等見及内智知。今應審察。見智於境。
T1571_.30.0226a18: 爲同一時。爲有先後。設許先後。誰後誰先。先
T1571_.30.0226a19: 後同時。皆不應理。所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0226a20:     智縁未有故 智非在見先
T1571_.30.0226a21:     居後智唐捐 同時見無用
T1571_.30.0226a22: 論曰。見是智縁智隨見起。若未有見智必不
T1571_.30.0226a23: 生。如生盲人無了色智。是故智起定非見
T1571_.30.0226a24: 先。若居見後智即唐捐。見已了色智復何
T1571_.30.0226a25: 用。汝宗法起必爲我須。非但隨因任運起故。
T1571_.30.0226a26: 若見已了復須起智。應一境上了了無窮。若
T1571_.30.0226a27: 二同時見應無用。兩法倶有因果不成。如牛
T1571_.30.0226a28: 二角。如苦樂等。汝應不許見爲智因。若智
T1571_.30.0226a29: 知境不由見生。盲聾等人應明了境。又不應
T1571_.30.0226b01: 有盲聾等人。以皆分明了色等故。又不應立
T1571_.30.0226b02: 五有情根。意獨能了色等境故
T1571_.30.0226b03: 復次有立眼耳境合方知。其理不然。故次頌
T1571_.30.0226b04: 曰
T1571_.30.0226b05:     眼若行至境 色遠見應遲
T1571_.30.0226b06:     何不亦分明 照極遠近色
T1571_.30.0226b07: 論曰。眼謂眼光是眼用故。不離眼故。亦得
T1571_.30.0226b08: 眼名。若此眼光行至色處。何故遠色見不淹
T1571_.30.0226b09: 遲。如何月輪與諸近色。擧目齊見無遲速耶。
T1571_.30.0226b10: 未見世間有行動物一時倶至遠近二方。由
T1571_.30.0226b11: 是因縁應立比量。照遠色見不至遠色。照近
T1571_.30.0226b12: 色見時無異故。如近色見。照近色見不至近
T1571_.30.0226b13: 色。照遠色見時無異故。如遠色見。又若眼光
T1571_.30.0226b14: 至色方見。極遠近色應見分明。與非近遠見
T1571_.30.0226b15: 應無異。既有差別。故非至境。非鼻等根。於
T1571_.30.0226b16: 香味觸有此遠近明昧不同。由是比知眼不
T1571_.30.0226b17: 至境。於近遠境用差別故。猶如&T031348;石。又眼
T1571_.30.0226b18: 趣色先見不見。二倶不然。故次頌曰
T1571_.30.0226b19:     若見已方行 行則爲無用
T1571_.30.0226b20:     若不見而往 定欲見應無
T1571_.30.0226b21: 論曰。本爲見色行趣於境。其色已見。行復何
T1571_.30.0226b22: 爲見已方行。又違先立眼之與耳境合方知。
T1571_.30.0226b23: 亦不可言不見而往。眇無指的行趣何方。如
T1571_.30.0226b24: 瞽目人所欲趣向不定能至。此亦應然。不見
T1571_.30.0226b25: 而往應無住期。或於中間遇色便止。期心
T1571_.30.0226b26: 往者或果所求。或由力竭中塗而住。如是二
T1571_.30.0226b27: 種理既不成。更無第三。故非境合
T1571_.30.0226b28: 復次有説。眼根不合故見。此亦不然。故次頌
T1571_.30.0226b29: 曰
T1571_.30.0226c01:     若不往而觀 應見一切色
T1571_.30.0226c02:     眼既無行動 無遠亦無障
T1571_.30.0226c03: 論曰。不合體無相無別故。應見一切。或全不
T1571_.30.0226c04: 觀。所以者何。縁無差別。從縁有法差別不成。
T1571_.30.0226c05: 豈不諸色由遠由障而不見耶。眼既不行何
T1571_.30.0226c06: 遠何障而令不見若眼與色不合而見。應無
T1571_.30.0226c07: 遠近障無障殊。不合之因無差別故。有見不
T1571_.30.0226c08: 見。理不得成。又極遠名無實有體。云何能礙
T1571_.30.0226c09: 令見不生。非二中間諸法名遠。彼於見用不
T1571_.30.0226c10: 能礙故。若執中間諸法名遠。礙見用者。遠障
T1571_.30.0226c11: 應同。言眼趣色。亦有此過。謂極遠名無實體
T1571_.30.0226c12: 等。執眼爲常行趣於色。實有此過。所以者何。
T1571_.30.0226c13: 執眼無常行趣於色。可言力竭不至遠方。若
T1571_.30.0226c14: 執眼常用無變壞行趣於色。過與前同。行與
T1571_.30.0226c15: 不行二倶有過。故眼見色非行不行。豈不光
T1571_.30.0226c16: 明助眼令見光明被障故不見耶。夜分遠望
T1571_.30.0226c17: 珠燈中色。既隔闇障應不能觀。若言眼根雖
T1571_.30.0226c18: 不至色然同＊&T031348;石遠近用殊。此亦不然。疑難
T1571_.30.0226c19: 等故。世間共見。何疑難耶。此亦不然。眞俗異
T1571_.30.0226c20: 故。世間見俗汝執爲眞。世亦不知不合而見。
T1571_.30.0226c21: 如何可説與＊&T031348;石同
T1571_.30.0226c22: 前諸頌中雖正破眼。亦兼破耳。以義同故。謂
T1571_.30.0226c23: 若耳根境合知者。不應遠近一時倶聞。聲從
T1571_.30.0226c24: 質來。既有遠近。不應一念同至耳根。耳無
T1571_.30.0226c25: 光明。不應趣境。設許趣境。過同眼根。又聲離
T1571_.30.0226c26: 質來入耳聞。亦不應理。鍾鼓等聲現不離質。
T1571_.30.0226c27: 遠可聞故。若耳與聲無聞而取。應如香等不
T1571_.30.0226c28: ＊辨方維。若耳與聲不合而取。應無遠近一切
T1571_.30.0226c29: 皆聞。不合體無相無別故。或應一切皆不能
T1571_.30.0227a01: 聞。是故耳根聲合不合。實取自境二倶不
T1571_.30.0227a02: 成
T1571_.30.0227a03: 復次若執眼根能見於色。應見自性。所以者
T1571_.30.0227a04: 何。故次頌曰
T1571_.30.0227a05:     諸法體相用 前後定應同
T1571_.30.0227a06:     如何此眼根 不見於眼性
T1571_.30.0227a07: 論曰。法體相用前後應同。展轉相望無別性
T1571_.30.0227a08: 故。眼若能見應如我思。於一切時以見爲體。
T1571_.30.0227a09: 是則眼根不對境位。應常能見如對境時。彼
T1571_.30.0227a10: 位色無而有見用。應以眼體爲其所觀。若無
T1571_.30.0227a11: 色時眼不能見。應有色位亦不能觀。又若眼
T1571_.30.0227a12: 根以見爲體。應能自見如彼光明。即違自
T1571_.30.0227a13: 宗。根非根境。若不自見。應不見他。如生盲人
T1571_.30.0227a14: 都無所見。又汝宗言。眼等色等諸法相用樂
T1571_.30.0227a15: 等所成。相用雖殊其體無別。眼見色體即是
T1571_.30.0227a16: 自觀。亦違自宗。根非根境。又眼見色稱實而
T1571_.30.0227a17: 觀。色與眼根體眞是一。如能見色應見眼根。
T1571_.30.0227a18: 既不見根。應不見色。不可眼色體實有殊。勿
T1571_.30.0227a19: 違自宗。同樂等性不應説眼不稱實觀。勿違
T1571_.30.0227a20: 自宗。現量所攝。若言自見世事相違。此亦不
T1571_.30.0227a21: 然。體用別故。若言見用即是樂等。青等亦然。
T1571_.30.0227a22: 應不可見。若言根境其體有殊。便違自宗。倶
T1571_.30.0227a23: 樂等性不可一性。有衆多體轉變亦然。不離
T1571_.30.0227a24: 性故。若言其體即別即同。除汝巧言誰能説
T1571_.30.0227a25: 此。根境體一見境非根。如是宗言。極難信
T1571_.30.0227a26: 解。如破眼見。耳等例然。根境皆同樂等性故。
T1571_.30.0227a27: 又應一境一切根行。亦應一根行一切境。是
T1571_.30.0227a28: 則根境安立不成。故不應言諸根實有
T1571_.30.0227a29: 復次鵂鶹子言。我宗根境其性有異。不同彼
T1571_.30.0227b01: 失。所以者何。眼等五根隨其次第。即是火空
T1571_.30.0227b02: 地水風實。眼見三實。謂火地水及見於色。身
T1571_.30.0227b03: 覺四實。謂除其空。兼覺於觸。耳唯聞聲。鼻唯
T1571_.30.0227b04: 嗅香。舌唯嘗味。故我師宗不同彼失。若爾根
T1571_.30.0227b05: 境有異有同。異且可然。同如彼失。眼等火等
T1571_.30.0227b06: 其相不同。如何五根五實爲性。地水火實。異
T1571_.30.0227b07: 青等故。非眼所觀。地水火風若體異觸。應非
T1571_.30.0227b08: 身覺。是故汝宗亦有多過。又彼宗執眼色
T1571_.30.0227b09: 意我四法合故能見於色。此亦不然。故次頌
T1571_.30.0227b10: 曰
T1571_.30.0227b11:     眼中無色識 識中無色眼
T1571_.30.0227b12:     色内二倶無 何能合見色
T1571_.30.0227b13: 論曰。眼色識二各別無二。非和合故。無見
T1571_.30.0227b14: 用生。三法合時與別無異。如何可執有見用
T1571_.30.0227b15: 生。有小乘説。此難不然。誰言合時與別無異。
T1571_.30.0227b16: 諸法一一雖各無能。而和合時相依有用。若
T1571_.30.0227b17: 和合位有異相生。與前不同。應非眼等。若和
T1571_.30.0227b18: 合位無異相生。與前既同。應無見用。若言同
T1571_.30.0227b19: 類有異相生。此亦不然。理相違故。類之與相
T1571_.30.0227b20: 其體不殊。如何可言類同相異。同異二義互
T1571_.30.0227b21: 相乖違。而言體一。必不應理。若眼等三能生
T1571_.30.0227b22: 見用。爾時見用應亦生三。不可同時有因有
T1571_.30.0227b23: 果。而三起見。非見起三。一刹那中彼此倶有。
T1571_.30.0227b24: 如何相望有因非因。又應同時無因果義。果
T1571_.30.0227b25: 體已有。豈復須因。若不同時應許先後。同時
T1571_.30.0227b26: 不立先後豈成。果時無因。果是誰果。因時無
T1571_.30.0227b27: 果。因是誰因。若爾應無一切因果。尚不許有。
T1571_.30.0227b28: 況立其無。而説種種因果不同。此世俗言。非
T1571_.30.0227b29: 爲勝義。正破外道。兼破小乘。故此頌中唯破
T1571_.30.0227c01: 眼等。我或已破。故不重論。如破眼等合故
T1571_.30.0227c02: 見色。耳等亦應隨義而破
T1571_.30.0227c03: 復次耳所聞聲能成名句詮表法義勝色等
T1571_.30.0227c04: 塵。故於此中重審觀察。令知詮表俗有眞無。
T1571_.30.0227c05: 爲所聞聲能詮表義。爲不爾耶。若爾何失。初
T1571_.30.0227c06: 且不然。故次頌曰
T1571_.30.0227c07:     所聞若能表 何不成非音
T1571_.30.0227c08: 論曰。所聞與音聲之異目。倶能顯義。表即是
T1571_.30.0227c09: 詮。此中顯示聲不能詮。設許能詮。便失聲性。
T1571_.30.0227c10: 以聲自相定不能詮。無分別識所了知故。如
T1571_.30.0227c11: 餘自相。又聲自相定不能表。所欲説義。同喩
T1571_.30.0227c12: 無故。如不共因。聲之共相非耳所聞。一一皆
T1571_.30.0227c13: 依多法成故。有細分故。如非實等。此若能詮
T1571_.30.0227c14: 便失聲性非所聞故。猶如樂等。非離聲性別
T1571_.30.0227c15: 有所聞。猶如色等。非聲性故。後亦不然。故次
T1571_.30.0227c16: 頌曰
T1571_.30.0227c17:     聲若非能詮 何故縁生解
T1571_.30.0227c18: 論曰。若所聞聲不能詮表。不應由此名句智
T1571_.30.0227c19: 生。唯句與名能詮表義。故於此處不説文身。
T1571_.30.0227c20: 又若語聲不能詮表。應同餘響非義智因。若
T1571_.30.0227c21: 爾不應聞聲了義。聞既了義應是能詮豈不
T1571_.30.0227c22: 意識耳識後生。依所聞聲假立共相。此能詮
T1571_.30.0227c23: 表引義智生。意識生時。聲與耳識二倶已滅。
T1571_.30.0227c24: 共相何依。聲體既無。誰之共相。若謂念力追
T1571_.30.0227c25: 憶前聲。心等依之假立共相。應心心法各別
T1571_.30.0227c26: 所縁。不隨心縁應非心法。若謂共相不要依
T1571_.30.0227c27: 聲。唯分別心假想建立。如何此相唯屬於聲。
T1571_.30.0227c28: 若言因聲而得起者。耳根識等豈非此因。又
T1571_.30.0227c29: 耳識生不縁共相。如何定作立共相因。若言
T1571_.30.0228a01: 如色見已便増。此亦同疑。不可爲證。若言諸
T1571_.30.0228a02: 法功力難思。既爾云何強立共相。若言二相
T1571_.30.0228a03: 同依一聲自相先聞後意倶了。聲相既異。體
T1571_.30.0228a04: 云何同。心相既殊。體亦應別。不可意識二相
T1571_.30.0228a05: 合縁。念唯記前所取相故。若聲共相念不由
T1571_.30.0228a06: 聞。自相亦應不聞而憶二先別了後可合縁。
T1571_.30.0228a07: 別了既無。合縁豈有。是故共相非實能詮。亦
T1571_.30.0228a08: 非音聲。定不能表。雖廣諍論而理難窮。應
T1571_.30.0228a09: 止傍言推尋本義
T1571_.30.0228a10: 復次執聲與耳合不合聞。多同色破。又聲與
T1571_.30.0228a11: 耳合故能聞。理必不然。故次頌曰
T1571_.30.0228a12:     聲若至耳聞 如何了聲本
T1571_.30.0228a13: 論曰。本謂説者。聲起源故。若聲離本來至耳
T1571_.30.0228a14: 聞。如何得知能發聲者。既了發處聲必不來。
T1571_.30.0228a15: 亦不應言耳往聲處。用無光質。何以知行。又
T1571_.30.0228a16: 詮表聲不可全了。所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0228a17:     聲無頓説理 如何全可知
T1571_.30.0228a18: 論曰。名句細分漸次而生。耳不頓聞。如何全
T1571_.30.0228a19: 了。亦不應説追念故知。念必似前具如先
T1571_.30.0228a20: ＊辨。不可離念率爾能知。應不藉聞意別能
T1571_.30.0228a21: 了。若爾聾者應自了聲。或能説人言音無用。
T1571_.30.0228a22: 若言聞聲次第縁力引故全了。此亦不然。次
T1571_.30.0228a23: 全了心不必生故。若言全了必次聞生。此亦
T1571_.30.0228a24: 不然。天耳通後必隔定心。方全了故。又餘意
T1571_.30.0228a25: 識從聞聲後。亦經多時方全了故。不可執有
T1571_.30.0228a26: 實詮表聲。先耳能聞後意能了。但是虚妄分
T1571_.30.0228a27: 別識心。變現言音謂爲詮表
T1571_.30.0228a28: 復次應審推徴聲名何法。其體實有。是耳所
T1571_.30.0228a29: 聞。若爾不然。故次頌曰
T1571_.30.0228b01:     乃至非所聞 應非是聲性
T1571_.30.0228b02:     先無而後有 理定不相應
T1571_.30.0228b03: 論曰。未來聲體非耳所聞。眼等五根取現境
T1571_.30.0228b04: 故。則未來聲應非聲性。非所聞故。如色等塵。
T1571_.30.0228b05: 若未來聲與現同類。現可聞故。彼亦名聲。應
T1571_.30.0228b06: 現在聲與彼同類。彼非聲故。現亦非聲。又從
T1571_.30.0228b07: 未來流入現在。現可從彼説爲非聲。未來不
T1571_.30.0228b08: 從現在流入。如何由現説彼爲聲。若現可聞
T1571_.30.0228b09: 是聲性者。應此聲性本無而生。則違汝宗。先
T1571_.30.0228b10: 有聲性。聲性先有。應非始生既非始生。後應
T1571_.30.0228b11: 無滅。無生無滅聲性應常。又過去聲應非聲
T1571_.30.0228b12: 性。非所聞故。如未來聲。若未非聲。流入現
T1571_.30.0228b13: 在。現是聲故。説彼爲聲。應現在聲流入過去。
T1571_.30.0228b14: 過非聲故。現亦非聲。若爾則應三世聲性相
T1571_.30.0228b15: 待而立。皆非實聲。又現在聲從未來至得名
T1571_.30.0228b16: 生者。應過去聲從現在至亦説名生。則過去
T1571_.30.0228b17: 聲應名現在。後應更滅。若過去聲從現在至
T1571_.30.0228b18: 得名滅者。應現在聲從未來至亦説名滅。則
T1571_.30.0228b19: 現在聲應名過去。後應不滅。未來無二應説
T1571_.30.0228b20: 爲常。有滅有生應名過現。如是推徴聲性散
T1571_.30.0228b21: 壞。色等亦爾。如理應思
T1571_.30.0228b22: 復次有數論者作是執言。心往境處方能了
T1571_.30.0228b23: 別。此亦同前根往境破。又不應説心離於根
T1571_.30.0228b24: 獨能了境。故次頌曰
T1571_.30.0228b25:     心若離諸根 去亦應無用
T1571_.30.0228b26: 論曰。心若離根定不能了。色等諸法去亦唐
T1571_.30.0228b27: 捐。若不待根心獨了境。盲聾等類應了諸塵。
T1571_.30.0228b28: 或復應無盲聾等類。此前已＊辨。無假重論。
T1571_.30.0228b29: 又養諸根心則明利。是故決定心不離根。有
T1571_.30.0228c01: 執内心其體周遍。用依各別往所了塵。用即
T1571_.30.0228c02: 是心現境行相。起即了境。去復何爲。不可執
T1571_.30.0228c03: 言別現別了。勿現色等了聲等塵。又心不應
T1571_.30.0228c04: 離用趣境。汝執體遍行趣何方。又不應然。故
T1571_.30.0228c05: 次頌曰
T1571_.30.0228c06:     設如是命者 應常無有心
T1571_.30.0228c07: 論曰。心若趣塵。體則不遍。心常往境。我應無
T1571_.30.0228c08: 心。然微細心身中恒有。睡眠悶等諸位常
T1571_.30.0228c09: 行。有息等故。夢可得故。勞倦増故。引覺心
T1571_.30.0228c10: 故。任持身故。觸身覺故。又若内身恒無心
T1571_.30.0228c11: 者。如死屍等。害應無愆。供應無福。則與空見
T1571_.30.0228c12: 外道應同。有執心體不遍不行。但用有行亦
T1571_.30.0228c13: 同此過。心用心體不相離故。又若心體往趣
T1571_.30.0228c14: 前塵。有觸内身應無覺受。應勤思慮不損内
T1571_.30.0228c15: 心。若執其心非自境合。應如餘境。亦不能
T1571_.30.0228c16: 知。應一一心知一切境。或一一境一切心知。
T1571_.30.0228c17: 如是諸宗執實根境。皆不應理。應信非眞。豈
T1571_.30.0228c18: 不大乘亦同此過。設許少實。此過應同若爾
T1571_.30.0228c19: 應無世間諸事。想顛倒故。謂彼非無想者是
T1571_.30.0228c20: 何。而由顛倒令謂世事是有非無。想謂想
T1571_.30.0228c21: 蘊。故次頌曰
T1571_.30.0228c22:     令心妄取塵 依先見如焔
T1571_.30.0228c23:     妄立諸法義 是想蘊當知
T1571_.30.0228c24: 論曰。初心生時取青等相。如立標幟爲後
T1571_.30.0228c25: 憶持。取越色根所行境相。故名爲想。由此
T1571_.30.0228c26: 想故。後時能憶境相分明。雖一切心皆有其
T1571_.30.0228c27: 想。而果位勝故説依先。以後分明顯先是有。
T1571_.30.0228c28: 此想妄立一切世間有情無情諸法義相。如
T1571_.30.0228c29: 依陽焔有水想生。誑惑自心亦爲他説。由此
T1571_.30.0229a01: 妄想建立根塵及餘世間諸事差別。爲顯此
T1571_.30.0229a02: 想依多法成是假非眞。故説想蘊。又顯世間
T1571_.30.0229a03: 法義差別。皆由想立。故説當知。豈不五識縁
T1571_.30.0229a04: 實有塵。隨五識行。意識亦爾。想與諸識境界
T1571_.30.0229a05: 必同。何得定言想爲顛倒。誰言諸識縁實有
T1571_.30.0229a06: 塵。而妄爲難。故次頌曰
T1571_.30.0229a07:     眼色等爲縁 如幻生諸識
T1571_.30.0229a08: 論曰。如諸幻事體實雖無而能發生種種妄
T1571_.30.0229a09: 識。眼等亦爾。體相皆虚。如矯誑人。生他妄
T1571_.30.0229a10: 識想隨此發。境豈爲眞。根境皆虚。如先具述。
T1571_.30.0229a11: 此所生識亦復非眞。所現皆虚猶如幻事。非
T1571_.30.0229a12: 諸識體即所現塵。勿同彼塵。識無縁慮。亦不
T1571_.30.0229a13: 離塵別有識體。離所現境識相更無。如何可
T1571_.30.0229a14: 言識體實有。如有頌曰
T1571_.30.0229a15:     彼能縁諸識 非即所現塵
T1571_.30.0229a16:     亦不離彼塵 故無相可取
T1571_.30.0229a17: 有説幻事皆實非虚。咒術功能加木石等。令
T1571_.30.0229a18: 其現似車馬等相。此相或用聲等爲體。或體
T1571_.30.0229a19: 即是識之一分。爲破彼救。故次頌曰
T1571_.30.0229a20:     若執爲實有 幻喩不應成
T1571_.30.0229a21: 論曰。若幻是實聲等爲體。如餘聲等應不名
T1571_.30.0229a22: 幻。若言幻事迅速不停。如化所爲。故説名
T1571_.30.0229a23: 幻。此亦不然。體既實有。如餘聲等。何不名
T1571_.30.0229a24: 眞。迅速不停亦非幻相。勿電光等亦得幻名。
T1571_.30.0229a25: 若言誑惑世間名幻。幻相非虚。何名誑惑。若
T1571_.30.0229a26: 言能生常等倒故。即應餘法亦得幻名。又不
T1571_.30.0229a27: 應言幻是識分。非解了性。豈即是心。或應
T1571_.30.0229a28: 異名。説唯識義。應信諸法皆不離心。如何一
T1571_.30.0229a29: 心實有多分。或應信受識體非眞。若識是眞
T1571_.30.0229b01: 而許多分。應一切法其體皆同。若識體一而
T1571_.30.0229b02: 現二分。如陽焔中現似有水。則不應言幻是
T1571_.30.0229b03: 識分。其體實有識無二故。非所執水是陽焔
T1571_.30.0229b04: 分。如何喩識體一分多。若爾大乘説何爲幻。
T1571_.30.0229b05: 我所説幻。如世共知。覺慧推尋諸幻事性。實
T1571_.30.0229b06: 不可得。言豈能詮。故一切法皆如幻事。其中
T1571_.30.0229b07: 都無少實可得。如有頌言
T1571_.30.0229b08:     以覺慧推尋 諸法性非有
T1571_.30.0229b09:     故説爲無性 非戲論能詮
T1571_.30.0229b10: 是故諸法因縁所生。其性皆空猶如幻事。若
T1571_.30.0229b11: 法性空而現似有。何異羂索籠繋太虚。法性
T1571_.30.0229b12: 理然汝何驚異。世事難測。其類寔繁。爲證
T1571_.30.0229b13: 斯言。故次頌曰
T1571_.30.0229b14:     世間諸所有 無不皆難測
T1571_.30.0229b15:     根境理同然 智者何驚異
T1571_.30.0229b16: 論曰。如一思業能感當來。内外無邊果相差
T1571_.30.0229b17: 別。極善工匠所不能爲。是名世間第一難測。
T1571_.30.0229b18: 又如外種生長芽莖。無量枝條花葉根果。形
T1571_.30.0229b19: 色間雜嚴麗宛然。是名世間第二難測。又如
T1571_.30.0229b20: 婬女身似糞坑九孔常流種種不淨。而貪欲
T1571_.30.0229b21: 者見發婬情。是名世間第三難測。又如花樹。
T1571_.30.0229b22: 名曰無憂。婬女觸之。衆花競發枝條垂拂如
T1571_.30.0229b23: 有愛心。是名世間第四難測。又如花樹名好
T1571_.30.0229b24: 樂音。聞作樂聲擧身搖動。枝條裊娜如舞躍
T1571_.30.0229b25: 人。是名世間第五難測。又如花樹名好鳥吟。
T1571_.30.0229b26: 聞鳥吟聲即便搖動。枝條裊娜如喜抃人。是
T1571_.30.0229b27: 名世間第六難測。又如生上經無量生。退下
T1571_.30.0229b28: 生時便求母乳。騰躍嬉戲寢食貪婬。是名世
T1571_.30.0229b29: 間第七難測。又如欣樂無上菩提。應正勤修
T1571_.30.0229c01: 微妙善法。而行放逸撥法皆無。是名世間第
T1571_.30.0229c02: 八難測。又如厭捨迫迮居家。至道場中而營
T1571_.30.0229c03: 俗務。貪著財色無悔愧心。是名世間第九難
T1571_.30.0229c04: 測。又如淨定所發神通。妙用無邊不相障礙。
T1571_.30.0229c05: 隨心所欲一切皆成。是名世間第十難測。如
T1571_.30.0229c06: 是難測世事無邊。根境有無方之甚易。世俗
T1571_.30.0229c07: 故有。勝義故空。諸有智人不應驚異。爲顯諸
T1571_.30.0229c08: 法俗有眞空。故於品終。復説頌曰
T1571_.30.0229c09:     諸法如火輪 變化夢幻事
T1571_.30.0229c10:     水月彗星響 陽焔及浮雲
T1571_.30.0229c11: 論曰。如旋火輪變化夢等。雖現似有而實皆
T1571_.30.0229c12: 空。諸法亦然。愚夫妄執分別謂有。其體實無。
T1571_.30.0229c13: 離妄執時都無所見。如淨眼者不覩空花。無
T1571_.30.0229c14: 爲聖智所見乃眞。能縁所縁行相滅故。如是
T1571_.30.0229c15: 善順契經所言。有爲識心所行非實。是故根
T1571_.30.0229c16: 境皆俗非眞。由識所行如火輪等。諸外道輩
T1571_.30.0229c17: 所見非眞。由執有無如眩翳等。欲求聖智除
T1571_.30.0229c18: 妄契眞。應順如來圓淨法教
T1571_.30.0229c19: ＊大乘廣百論釋論卷第七
T1571_.30.0229c20:
T1571_.30.0229c21:
T1571_.30.0229c22:
T1571_.30.0229c23:
T1571_.30.0229c24: ＊大乘廣百論釋論卷第八
T1571_.30.0229c25: 　聖天菩薩本　護法菩薩釋
T1571_.30.0229c26: ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯　
T1571_.30.0229c27:   破邊執品第六
T1571_.30.0229c28: 如是已辨根境皆虚。復爲滌除非眞句義邊
T1571_.30.0229c29: 執垢穢。故説頌曰
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