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大乘廣百論釋論 (No. 1571_ 聖天玄奘護法釋 ) in Vol. 30

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無邊。是故去來非現有體。但依現在假名建
立。謂現在心縁曾當法。似彼相現假説去來。
實非過未。由此去來共所許法。非離現在別
有實體。自宗所許世所攝故。猶如現在諸立
過去。未來有體如現在者。皆同數論外道所
計自性體常用有起謝。彼既有過。此亦應然。
是故自稱佛弟子者。應捨此執。現在諸法雖
世俗有而非勝義。所以者何。若勝義有。應不
藉縁。既待縁生猶如幻事。如何可説是眞實
有。又現在法有生有滅。猶如幻化。云何實有。
若現在法是實有者。應如所執虚空等性。無
生無滅。豈名現在。又現在法已生未滅。二分
合成。已生待未來。未滅待過去。相待立故。非
實有體。如麁細等。攬非實法和合而成。如樹
林等。云何實有。又於現在一一法上有多種
性。如何實有。謂一一法皆有蘊性處性界性
有漏無漏世出世間色心等性有無量種。於
諸性中誰實誰假。不可説言。如是等性是義
差別同依一體。除此諸性更有何體。亦不可
言。一性是體餘性是義。同名爲性無有差別。
云何一體。餘皆是義。亦不可言。如是等性是
名差別。其義是一。若爾不應生別行解。亦不
可言。差別行解但縁其名。苦無常等種種行
解。皆縁義故。是故一一有爲法體皆用無量
性相合成。如舍林等非眞實有。但依世俗説
有實體。若言諸性皆是共相。以可説故。如軍
林等。是假非實。比量所得。自相是實現量所
得。既言是實。其相如何。現量所得云何可説。
若不可説。如何言實。若可言實。即應可説。云
何自相是不可説。若言自相假説爲實。非是
眞實。是則一切若假若實。皆依世俗假想施
云何汝等定執諸法皆有實體。若一切法
皆非實有。如何現前分明可見。鏡像水月健
達縛城。夢境幻事第二月等。分明可見。豈實
有耶。世間所見皆無有實。云何以見證法是
眞。覺時所見一切非眞。是識所縁如夢所
見。夢心所見決定非眞。亂識所縁如第二月。
如是雖無眞實法體。而能爲境。生現見心。因
斯展轉發生憶念。前後倶縁非眞有境。是故
不可以生憶念證法是眞。法既非眞。時如何
實。若縁妄境生於倒見。境可是虚。見應是實。
境既是虚。見云何實。如在夢中。謂眼等識縁
色等境。覺時知彼二事倶無。妄境倒心亦復
如是。愚夫謂有。聖者知無。有倒心境二種皆
虚。無倒境心倶應是實。世俗可爾。勝義不
然。以勝義中心言絶故。若於勝義心言絶者。
云何數説。心境是虚。爲破實執。故且言虚。實
執若除。虚亦不有。若實若虚。皆爲遣執。依世
俗説。非就勝義。勝義諦言亦是假立。爲翻世
俗非有定詮。現見心境可言是無。憶念境心
云何非有。現見尚無。憶念豈有。若一切法都
非實有。如何世間現造善惡。若無善惡。苦樂
亦無。是則撥無一切因果。若撥因果則爲邪
見。豈不怖此邪見罪耶。奇哉世間愚癡難悟。
唯知怖罪不識罪因。一切善惡苦樂因果。並
世俗有。勝義中無。我依勝義言不可得。不撥
世俗何成邪見。於世俗中執勝義有。不稱正
理。是爲邪見。今於此中爲破時執。略説諸法
俗有眞無。其義虚實研究是非。於後品中當
廣分別。已略成立遠離二邊中道實義。諸有
聰慧樂勝義人當勤修學。謂常無常二邊邪
執。如其次第。略破應知
*大乘廣百論釋論卷第五




*大乘廣百論釋論卷第六
  聖天菩薩本 護法菩薩釋
  *三藏法師玄奘奉  *詔譯
  破見品第四
復次若如所言諸法性相世俗事有勝義理
空。如來於中智見無礙。言音辯了巧悟他心。
如何世間猶爲種種妄見所魅諍論紛紜。由
能聞者有過失故。何者名爲聞者過失。謂貪
己見。不求勝解。於善惡説不能了知。若無如
是三種過失。是則名爲聞正法器。爲顯此義
故説頌曰
    禀和希勝慧 是法器應知
    異此有師資 無因獲勝利
論曰。要具三徳名爲法器。一者禀性柔和無
有偏黨。恒自審察不貪己見。二者常希勝解
求法無厭。不守己分而生喜足。三者爲性聰
慧於善惡言能正了知徳失差別。若無如是
所説三徳。雖有師資終無勝利。言勝利者。所
謂師資開悟證得如其次第。如彼六師諸外
道等。雖聞正法而無所證。非佛於彼無愍濟
心。亦非聖教不中正理。以於世間所應度者。
聞佛聖教皆已度訖。爲顯此義故次頌曰
    説有及有因 淨與淨方便
    世間自不了 過豈在牟尼
論曰。諸佛如來無礙智見。觀利他事不過四
種。謂所捨證及此二因。體義皆眞名言非謬。
即是四諦聖教所攝。佛雖廣説而彼不知。過
在世間非牟尼失。以諸外道覺慧庸微。及闕
正修故不能解。如彼烈日放千光明。盲者不
見於日無咎
復次彼諸外道。定爲無明放逸睡眠纒覆心
識。於自所許不能信依。所以者何。故次頌

    捨諸有涅槃 邪宗所共許
    眞空破一切 如何彼不欣
論曰。諸外道宗皆言棄捨我所有事。唯我獨
存遠離覊纒。蕭然解脱無爲惔怕。名曰涅
槃。離相眞空絶諸妄境。亦無分別執有等心。
觀此能除一切心境。正歸無上大般涅槃。不
違汝等所求解脱。如何憎背而不生欣。我等
涅槃唯除我所。空亦破我知何所欣。汝涅槃
中若有我者。必不離所何成涅槃。我如前破。
不應重執故當欣此離我眞空。有則可
無能遣。執有起過觀空即除。空有二途徳
失懸隔。云何汝等黨有誹空。可愍邪徒癡狂
無智。不能信受有益眞空。常好邪求無益妄
有。而於正教反生嫌嫉。如彼惡子婬亂迷心。
耽媔色聲猖蹶無禮。於母慈訓不知敬從。自
任凶頑反生怨害
復次若離眞空畢竟無別捨證方便。故次頌

    不知捨證因 無由能捨證
    是故牟尼説 清涼餘定無
論曰。彼諸外道雖復發心。求證涅槃及捨生
死。由不善知捨證方便。於所捨證終不能成。
憎背眞空耽著妄有。故於方便名不善知。除
眞空觀無捨生死。及證涅槃別方便故。諸有
貪求外道見者。終不能得出世清涼。言清涼
者則是一切苦及苦因究竟寂靜。唯有空觀
是證得因。除此更無別方便故。如是空觀佛
法中有。一切外道邪論所無。故牟尼説四沙
門果。我法中有。餘法定無。以諸外道執著己
見誹空觀故不證涅槃。云何應知我等所執
定非捨證正方便耶。前已具説。執常句義立
實有時。皆有過失後當廣破。執根境等故知
汝執非正方便。又諸外道於涅槃處。實不能
離我所見等。而謂彼處有自内我。解脱我所
名爲涅槃。所以者何。我與我所畢竟無有相
離義故。汝不可言苦樂等法。於涅槃處遠離
於我。汝自立爲我所有故。如汝所執我之自
體。亦不可言我之自體。非我所有同喩無因。
勿汝所執我無自體。便似空華有違宗過。是
故汝等外道所執。不能究竟捨離生死。亦不
能證究竟涅槃。由此應知非正方便
復次諸外道等。製造書論雖彼所詮少分有
實。謂説施等是牽引因。能招善趣及餘勝樂。
又説殺等是牽引因。能招惡趣及餘劇苦。然
彼書論前後相違。亦復許爲殺生等業。又能
引發諸惡見趣。亦從如是見趣所生。如有盲
人遇遊正道。或時迷失復履邪途。外道書論
亦復如是。有實有虚不可依信。若爾如來三
藏聖教。或有所説難可信解。是則一切内外
經書。無可信者成太過失。所以者何。佛經
中説種種神變不可思議。又説甚深眞實義
理。諸有情類不能測量。復説如來三業作用。
聲聞乘等所不能知。謂無功用普於十方無
量無邊極遠世界。隨諸有情一一根性。無量
無數品類差別。如其所樂能於一時現妙色
身饒益無盡。雖斷一切尋伺分別。而能爲彼
無量有情宣説無邊甚深廣大眞實美妙無盡
法音。於一念頃能除有情無量無邊心行穢
垢。其心雖無實生實滅。亦無一切能縁所縁
而一念頃普於一切所知境界現見周盡。於
現見時遠離一切能見所見分別思惟。雖斷
一切隨眠纒縛。而於三有現受死生。雖久離
欲而生欲界。現處居家迫迮牢獄。貯畜種種
財穀珍奇。養育妻兒親眷僮僕。如是等事皆
難信知。故我於此深懷猶豫。事若唯有誠可
生疑。然事亦空故。次頌曰
    若於佛所説 深事以生疑
    可依無相空 而生決定信
論曰。此頌意言。如來爲怖外道群鹿。大師子
吼示現眞空。如是眞空其義決定。分明理教
所共成立。諸有智者用爲定量。鋭難精思皆
不能越。隨順空理無倒勤修。衆善莊嚴成無
上果。於此應生決定信解。唯空是實餘並非
眞。但是如來隨物機欲。善權方便顯示宣揚。
又佛所言雖有無量。略唯二種。謂空不空。若
於不空有所疑者。可依空理比度應知。諸法
皆空云何可見。由識言境有義不成。諸法體
相略有二種。謂識所識及言所言。一境同
有多識起。隨見差別境相不同。此識不應隨
外境起。由一境體多相不成。故知所識決定
非有。言是假立唯詮共相。一切共相皆非實
有。多法成故如軍林等。又諸共相皆依別法。
所依別法其數無邊。諸近見者不能普見。既
不見別。不應見總。如二性等依二等物不見
所依必不能見。如是共相既非所見。如何依
彼建立能詮。是故共相但假施設。非爲實有
可爲言詮。又諸共相若實有者。一一法上全
有分有倶不得成。一一法上若全有者。應如
別法共相不成。一一法上若分有者。應成多
分非一共相。又實等上無別有一。實等總性
慧所縁故。如非實等。總性即是諸法共相。是
故共相非有實體。但諸世間假共施設。如是
諸法。或識所識。或言所言。二種推徴倶非實
有除此二境更無別法。故應信解諸法皆空。
由此契經有如是説。諸法實性無示無對。皆
同一相。所謂無相。諸法性相非言所行。言不
能詮故名無示。非心心法所行境故。非縁有
對之所能對故名無對。非超二種所行相外
別有餘相故名無相。空相無二故名一相。不
爲妄執貪等毒箭損害。眞見所證眞空分明
可了故名爲相。又眞空理離有無等一切法
相故名無相。無相無二故説爲一。即以如是
無相爲相。故名爲相非別有相
復次彼諸外道作如是言。諸佛所説略有二
種謂空不空空言若實餘説應虚。若佛所言
一分是實。則類餘分亦非虚者。我等所言亦
應如是。云何總撥言不可信。汝等外道於現
事中有謬失故不可依信。所以者何。故次頌

    觀現尚有妄 知後定爲虚
論曰。彼諸外道邪覺亂心。淺近事中尚有顛
倒。況於後世深遠難知。因果理中而無謬失。
是故所言不可依信。於何淺近我有倒耶 謂
勝論者計同異等是現量境。諸數論者計苦
樂等是現量境。如是等事其數無邊。皆有顛
倒。所以者何。如勝論執同異性等是現量境。
其理不成。牛馬等性分別意識。於色等法假
施設有。越諸根境非現量得。遍諸所依無差
別故。如和合體。彼計第六和合句義。其體是
一遍諸所依。越諸根境非現量得。同異等性
其義亦爾。云何執爲現量境界。又彼論説有
實句義。是現量境。理亦不然。所以者何。瓶衣
等物分別意識。於色等法假施設有。云何執
爲現量境界。然彼論説瓶衣等物因徳業實
同異合故。爲眼所見及身所觸。故是根境現
量所知。此必不然。先明因徳所引實智非現
量攝。謂因青等煖等諸徳所引實智。定非見
觸現量所攝。非業同異實所引生依隨餘相
合所生故。如因香味所引實智。因業引生實
智亦爾。如其所應比量遮破。謂因諸業所引
實智。亦非見觸現量所攝。非同異性實所引
生依隨餘相合所生故。如因香味所引實智。
因實引生所有實智。如見壼等知是牛等。既
破壺等諸實句義。非所見觸。即已破彼所引
實智。以壺等智必因徳業方乃得生。此前已
破。是故亦非現量所攝。因同異性所引實智。
亦非見觸現量所攝。依隨餘相合所生故。如
非實等所有諸智。謂非實智於徳業等言此
非實依隨餘相合所生故。定非見觸現量所
攝。餘智亦爾。由是應知。一切句義假合生智。
皆非眞實縁彼現量。謂縁實智非是眞實。縁
實現量假合生故。如徳等智。如是乃至縁和
合智亦非眞實。縁彼現量假合生故。如實等
智故不應執六句義中有現量境。是故勝論
於其現世淺近事中亦有顛倒
復次彼數論者執色等法三徳合成。是實非
假現量所得。理亦不然。多法成故。如軍林等。
色等應假。云何言實。又樂等三其性別故。如
未變位不應成一。又色等法若是實有。應如
樂等非三合成。又樂等三其相各異。云何和
合共成一相。不可合時轉爲一相。與未合時
體無別故。又樂等三性既各異。相不應同。汝
執性相定是一故。性應如相同。相應如性異。
又樂等別。色等是總。汝執總別既定是一。總
應如別是三非一。別應如總。是一非三。云何
別三成於總一。又轉變時樂等三徳若不和
合共成一相。如未轉時其相差別。不應現見
是一色等。若三和合共成一相應失樂等三
種別相不可説言樂等三徳各有二相。一總
二別。所以者何。總相若一不應即三。總相若
三不應見一。若言樂等一一皆有。樂等三相
共相和雜難可了知。故見一者。此亦不然。各
有三相還應見三。如何見一。云何可知樂等
有異。又若一一皆有三相。何須和合共成色
等。即應一一能成色等。根境差別爲我受用。
又此三徳各有三相。互有差別。如何色等其
相是一。又若樂等一一皆能成色等法。一一
法體皆三合成。是則諸法若性若相。應無差
別。同以三徳三相成故。若爾所有大等因果。
唯量諸大諸根差別。一切不成世間現見情
與非情淨穢等物。現比等量亦無差別。違諸
世間現所見故。成大過失。如是等類。外道邪
師所執雖多。皆不應理。誰能撓攪糞穢聚爲。
我佛法中多諸法將。已摧彼敵。故不煩詞。
如是外道於淺近處。白日夷途尚致顛蹶。況
於深遠嶮絶稠林巨夜重昏而無謬失。誰有
識者。信彼邪言爲止歸邪。故復頌曰
    諸依彼法行 被誑終無已
論曰。若諸有情隨彼外道昧見倒執所説法
行。彼隨惡友邪教化力。妄見熏習所任持故。
誹毀如來證所起法。獲大罪業其量無邊。由
是因縁墮諸惡趣。受大憂苦無有出期。故有
智者。勿類愚夫隨惡友行而自欺誑。應隨諸
佛眞實無罪。速證出離聖教修行
復次如上所言。佛經中説種種神變不可思
議。又説甚深眞實義理。諸有情類不能測量。
乃至廣説。如是等事。難信知者誠如所言。諸
佛功徳所説義理。皆甚深故難可信知汝等
愚夫薄福少智。唯求自利不願濟他。未飮大
悲甘露法味。豈能信解如是法門。若有慧光
破無明闇。深心悲愍一切有情。求佛菩提具
廣大福。乃能信解如是法門。謂諸如來昔無
量劫。悲慧種姓熏發其心。爲拔有情生死大
苦。爲求無上正等菩提。於諸佛所恭敬供
養。聽聞正法繋念思惟。修集無邊法隨法行。
謂施戒忍懃定慧等。種種難行微妙勝行。殷
重無間修習圓滿。證得無上正等菩提。獲不
思議自在神力。本願所引妙用無窮。於此何
縁而不信解。現見世間機關等事。先勢所引
任運動搖。如是如來殊勝神變。本願所引任
運施爲。又如世間習幻術者。若極成滿處多
人衆妙用難思。何況如來。久修勝定増上滿
足。神通作用而可測量。是故汝等於諸如來
不思議事。應生信解。於佛圓徳自在神通。當
至心求。勿懷放逸。有聲聞等於佛無邊不思
議力。自知絶分悲號傷歎。聲振三千。汝等云
何誹謗不信
復次諸有智者。自往涅槃昧識逢師不能隨
學。爲顯此義。故説頌曰
    智者自涅槃 是能作難作
    愚夫逢善導 而無隨趣心
論曰。煩惱纒縛無始時來。數習堅強牢固難
斷。涅槃虚寂無相無名。勝徳無邊高深難證。
諸有智者。不因他教。自然能度生死大海。證
得究竟大般涅槃。是大丈夫能作難作。愚夫
久沒諸欲淤泥。耽味歡娯不求出離。如狗貪
咬染血枯骨。雖杖逼之猶不棄捨。愚夫亦爾。
味著諸欲聖言訶責。亦不厭離。如是智者。自
然開覺證大涅槃。是作難作。愚夫放逸無所
覺知。雖遇聖言不希寂滅
復次生死甚苦涅槃極樂。過失功徳麁著易
了。如何有情安然不欲。厭背生死欣趣涅槃。
以彼愚癡有怖畏故。謂懷我愛聞涅槃空。恐
證無餘我便斷滅。由此怖畏。是故不欲厭背
生死欣趣涅槃。如是怖畏由少智生。所以者
何。故次頌曰
    不知無怖畏 遍知亦復然
    定由少分知 而生於怖畏
論曰。若諸有情都無覺慧。於一切法無所了
知。彼於涅槃不生怖畏。若有遍知諸法正理。
彼達生死及與涅槃。生死生時唯假苦生。生
死滅時唯假苦滅。本來無我諸法皆空。故於
涅槃全無怖畏。若有但解般涅槃時。諸行皆
滅都無所有。不知行苦任運自滅。無實體用
離我我所。彼由身見我愛所持。聞涅槃中空
無所有。懼我斷滅便生怖畏。如是怖畏因少
智生。故有智者應正除斷。又非串習故生怖
畏。所以者何。故次頌曰
    生死順流法 愚夫常習行
    未曾修逆流 是故生怖畏
論曰。諸異生者説名愚夫。煩惱隨眠無不成
就。欣生厭死不樂涅槃。從無始來數曾受
領。増上生道可愛異熟。未曾修習決定勝道。
増上生道諸果異熟。貪等隨眠所依止處。雖
爲苦火常所焚燒。而不覺知歡娯遊戲。於生
死苦常習行故。不知過患無厭離心。於其解
脱無罪樂味。由不曾知不樂修證。如世溷猪
耽樂糞穢。清閑美膳非所欣求。如是愚夫樂
生死苦。於解脱樂無希慕意。由未串習。聞
説其名不能信受。反生怖畏。諸有智者由思
擇力。於解脱樂應正勤求。勿類愚夫倒生厭

復次諸有信求無倒解脱。或性賢善。或由慧
力。將修眞實見方便時。若於其中爲作障礙。
所獲罪業其量無邊。爲顯此義。故説頌曰
    諸有愚癡人 障他眞實見
    無由生善趣 如何證涅槃
論曰。眞實空見是證圓滿無上智因。又是永
滅一切無義涅槃方便。此方便道是不思議
功徳生處。由是展轉疾證菩提。不住涅槃利
樂無盡。隨其所化無量有情根性不同。安立
種子及成熟等。利樂無窮諸有愚人。由無明
闇覆自慧眼。不見眞空。復以邪説及餘方便。
障他所修。如前功徳。彼獲罪業無量無邊。唯
有如來能知其際。由重惡業染壞其心。後生
善趣去之甚遠。隨眠纒縛相續堅牢。種種業
因能爲重障。方便順忍尚不得生。正見涅槃
如何可證。知障正法罪業既深。智者應當自
防勿犯
復次諸有障他修正法者。彼後自引邪見令
生。此邪見罪過於毀戒。爲顯此義。故復頌

    寧毀犯尸羅 不損壞正見
論曰。如契經言。寧毀淨戒不壞正見。此意云
何。毀淨戒者唯能自壞。若壞正見兼壞自他。
令無量生受大苦果。及失無量無邊利樂。又
毀戒者由犯戒故常懷慚愧訶厭自身。壞正
見者無慚無愧。讃成邪見恒自貢高。又毀戒
者不増邪見。若壞正見令破戒惡未生而生。
生已増廣堅固難壞。又毀淨戒但障生天。壞
正見者障涅槃樂。所以者何。故次頌曰
    尸羅生善趣 正見得涅槃
論曰。毀戒壞見。雖復倶能損壞善因障礙樂
果。然毀戒輕。壞見極重。所以者何。持戒生天
増長結縛受生死苦。正見能證三乘菩提得
涅槃樂。是故智者勿壞正見
復次諸法眞理何者是邪。謂一切法空無我
理。若爾此理亦有過失。所以者何。如有一類
聞空無我謂法皆無。誹撥一切因果正理。乃
至斷滅一切善根。此自見有過。非空無我咎。
由惡取空妄起邪見。行諸惡行空無我理。心
言不測非彼所證。愚夫聞説諸法皆空。不知
聖意。便撥世俗因果亦無滅諸善法。此豈是
空無我過失。聖説空教有何意耶。爲遣一切
虚妄有執。若爾亦應説諸法有。爲遣妄執諸
法空故。實爾若有執諸法空。如來亦説諸法
是有。既爲遣執説有説空。諸法眞理爲空爲
有。諸法眞理非有非空。分別戲論皆不能及。
何縁聖説非虚妄耶。爲除邪執故非虚妄。空
有二教倶能除執。何故如來多説空教。以諸
有情多分執有。生死多分從有執生。是故如
來爲除有執滅生死苦。多説空教。若空若有
皆是教門。何故前説空爲眞理。方便假説亦
不相違。又此空言是遮非表。非唯空有亦
復空空。遍遣執心令契諸法。非有非空究竟
眞理。諸法眞理實非空性。空爲門故假説爲
空。眞理非空。空爲門者。眞理非有。應有爲
門。隨機説門。有亦無過。然其門義順在於空
有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。故
有智者。聞説空言應離一切有無等執。悟法
眞理非有非無。勿起有無分別戲論
復次劣慧者。前不應輒説空無我理増其惡
見。所以者何。故次頌曰
    寧彼起我執 非空無我見
    後兼向惡趣 初唯背涅槃
論曰。彼謂世間諸劣慧者。我執即是薩迦耶
見。其我所見亦帶我執。故我執言亦攝彼見。
我執雖復不稱正理。而寧彼起過失輕故。空
無我見雖稱正理。然彼不能如實了達。因斯
誹撥諸法皆無。過失重故。寧彼不起。云何此
二過失輕重。謂初我執唯背涅槃。後惡取空
兼向惡趣。彼劣慧者惡取空時。尚厭善根。況
諸含識。彼由厭背善及世間。斷滅善根損害
含識。非唯棄背清涼涅槃。亦持自身足地獄
火。起我見者。無如是事。所以者何。彼貪我樂
欲我離苦。不造衆罪廣修諸福。脱諸惡趣不
失人天。但怖涅槃不證解脱。故契經説。寧起
我見如妙高山。非惡取空増上慢者。若爾諸
法空無我理。隣近險趣。聖不應説。劣慧者前
實不應説。而勝慧者隨此修行獲大義利。故
須爲説。所以者何。故次頌曰
    空無我妙理 諸佛眞境界
    能怖衆惡見 涅槃不二門
論曰。求解脱者除妙空觀。無別方便能證涅
槃。智者欲除諸惡見垢。離此無有餘勝方便。
有見執有所縁境故。如餘有見不證涅槃。亦
不能除諸惡見垢。修此空行至究竟者。能證
極果無上菩提。普爲有情方便開示。復令圓
證所求妙果。諸有能成自他利樂。空無我觀
最爲勝因。故應善知有情根性。方便開示令
其悟入
復次如來爲除惡見鬼魅。説空無我阿掲陀
藥。所以者何。諸惡見者。聞説空名皆生怖畏。
漸次調伏自然息除。爲顯此義。故説頌曰
    愚聞空法名 皆生大怖畏
    如見大力者 怯劣悉奔逃
論曰。愚謂惡見。損覆慧眼。彼聞空名。諸惡見
命自然損害。空雖無心欲害惡見。而力大故。
聞名自滅。如聞虎名怯者自喪。又如世間調
善龍象。於其兩頬威汗交流。雖復無心損害
物命。而彼龍象威力大故。其見聞者驚怖奔
逃。空理亦然。威力大故。令惡見者聞名驚怖。
自然損滅。空理無心。非爲損物。證空理者。應
爲害他。若證眞空其心寂靜。平等無二。豈欲
害他。然爲利樂諸有情故。方便開示空無我
理。懷惡見者。聞之自滅。爲顯此義。故次頌曰
    諸佛雖無心 説摧他論法
    而他論自壞 如野火焚薪
論曰。諸佛無心欲摧他論。然爲利樂所化有
情。開示昔來諸佛廣路。謂一切法性相皆空。
前後如來無不遊履。從因至果引導群迷。外
道邪徒諸惡見論。聞斯空教自然壞滅。如在
山林野火騰焔。濕薪積木烈日所乾。雖無有
人持火來就。然薪逼火如自引燒。惡見邪徒
諸論亦爾。空教勢力而自崩摧
復次諸外道宗皆説妄有。欲令棄捨故説眞
空。所以者何。故次頌曰
    諸有悟正法 定不樂邪宗
    爲餘出僞門 故顯眞空義
論曰。有智自能簡別眞僞。遇此正法不樂邪
宗。如識寶人得無價寶。終不復樂餘水精珠。
諸外道宗皆立妄有。去正法遠如假僞門。誑
惑有情令失大利。故我顯示佛教眞空。令彼
邪徒趣眞背僞
復次何縁外道欣樂邪宗。厭背聖教。由身見
力。若知無我必無欣厭。所以者何。故次頌

    若知佛所説 眞空無我理
    隨順不生欣 乖違無厭怖
論曰。若知佛教空無我理。斷除身見所起隨
眠。觀察世間如空舍宅。虚妄諸行生死輪迴。
興盛無欣衰損無厭。無憂無喜無畏泰然。若
有身見謂我損益。衰盛起時便生憂喜。因斯
便有怖畏無窮。故有智人應除我執
復次諸外道衆。由著我執。能爲自縛亦縛有
情。所損既多。深可悲愍。爲顯此義。故説頌

    見諸外道衆 爲多無義因
    樂正法有情 唯不深悲愍
論曰。諸外道衆貪愛我執。能令自他起無量
罪。薩迦耶見是一切惡生根本故。如説所有
惡不善法。一切皆以薩迦耶見爲本而生。諸
有中懷樂善法者。自無定執隨順他縁。爲彼
外道邪言誑惑。亦貪我見起無量罪。如是外
道能令自他倶起種種堅固纒縛。唯有智人
而不悲愍。故樂正法淨意有情。起利樂心應
深悲愍。慇懃爲説無我眞空。令修正見離諸
繋縛
復次諸佛菩薩常住於世。實有眞淨利樂他
心。何故世間猶有無量信邪倒見謗法有情。
由佛所説境智甚深微細難悟。外道不爾。所
以者何。故次頌曰
    婆羅門離繋 如來三所宗
    眼耳意能知 故佛法深細
論曰。諸婆羅門唯常習誦虚言爲道。耳識能
知。非是深細離繋外道。唯以露形身體臭穢
種種猛利自苦爲道。眼識能知。亦非深細如
來聖教。以證眞空無漏慧劍。永斷所有内煩
惱賊。獲得無上正等菩提。利益安樂一切含
識。理教意趣甚深微細。諸有通達如實理者。
於佛聖教或知不知。由佛理教最深細故。外
道愚夫不能悟入。外信外道麁淺邪言。少信
如來深細聖教。世間多信婆羅門者。以婆羅
門多行誑詐。誦咒祠火自苦除愆。矯設吉祥
妄説禍福。爲活命故種種方便。誑諸女人戍
達羅等。令於彼所生希有心。供給所須推爲
尊貴。古昔黠慧諸婆羅門。隱造明書言自然
有。唯得自誦不許他觀。讃婆羅門最爲尊貴。
刹帝利等皆是卑賤。給施所須獲無量福。愚
夫無智不能測量。謂眞福田信敬供養。然彼
明書非自然有。有所詮故如世俗言。又彼明
書非盡稱理。非聖説故如虚誑言。婆羅門種
非實尊貴。非眞福田。常行乞匈養妻兒故如
貧癩者故。有智人不應歸信。婆羅門法既多
誑詐。離繋外道所學如何。彼所學法多順愚
癡。所以者何。故次頌曰
    婆羅門所宗 多令行誑詐
    離繋外道法 多分順愚癡
論曰。離繋外道都不知眞。唯貪後樂現受劇
苦。諸有所言多不合理。愚癡種類聚結成
群。爲世愚癡之所歸信。云何決定知彼愚
癡。以露身形無羞恥故。如狂如畜。如似嬰兒。
若婆羅門實非尊貴。何縁貴勝亦敬事之。以
彼習誦諸明論故。諸婆羅門。實無所識。爲活
命故於一切時誦諸明論。詐現異相。以動人
心。世間貴勝不審觀察。謂其有徳故敬事之。
又明論中雖無勝義。而有世俗少分禮儀。世
間貴勝爲習學故。彼雖無徳亦申敬事。餘有
不誦諸明論者。以同類故世俗相承不審觀
察亦兼敬事。離繋外道與彼不同。云何世間
亦多敬事。以其薄知星歴道度觀鳥解夢
相吉凶。故凡愚人多申敬事。又婆羅門誦諸
明論以難成故世共敬之。離繋外道以苦行
故世共愍念。此皆不能解脱生死。諸有智者
當正了知。勿隨彼見。故次頌曰
    恭敬婆羅門 爲誦諸明故
    愍念離繋者 由自苦其身
論曰。婆羅門法勤誦諸明。世以爲難故共恭
敬。然諸明論非解脱因。但有虚言無實義故。
離繋外道極自苦身。亦以爲難。世共愍念。云
何自苦非解脱因。是異熟果非善法故。彼拔
髮等所生身苦。由過去世惡行所招。是業異
熟非善法故。如樂異熟非解脱因。若言此苦
現功力生。非異熟果因不成者。此亦不然。彼
所受苦是異熟果。以無所益與色根識倶生
苦故。如地獄中所受身苦。自部亦有不許此
苦。是異熟者。應以此量而決了之。諸有身苦
非異熟者。亦非能證解脱親因。有漏身受現
縁生故。如婬欲樂。又彼自苦非解脱因。違聖
教故。如自害苦。彼師所説。非是聖教。非如來
等所共説故。如婬書等。故彼自苦。但是前世
惡行所招。及以現在愚癡所起。定非能證眞
解脱因
復次有作是言。依尊勝身能得解脱。世間尊
勝謂婆羅門。故婆羅門能證解脱。非餘雜類
可得涅槃。此説不然。故次頌曰
    如苦業所感 非眞解脱因
    勝身業所生 亦非證解脱
論曰。如離繋宗所受身苦。業異熟故非解脱
因。婆羅門身設許尊勝。亦業所感非解脱因。
身雖不能親證解脱。而身中善是解脱因。若
爾餘身善亦如是。云何但説婆羅門耶。又婆
羅門根境等法。與餘種類一切皆同。云何自
言彼勝餘劣。是故彼説。唯誑愚夫。諸有智人
不應信受。然婆羅門非勝餘類。此洲人故。如
戍達羅。戍達羅等非劣彼姓。此洲人故。如婆
羅門既言外道所説皆虚。未知如來法有何
實。爲遣此疑。故説頌曰
    略言佛所説 具二別餘宗
    不害生人天 觀空證解脱
論曰。佛説無量深妙法門。利樂有情要唯二
種。一者不害能感人天。二者觀空能證解脱。
損惱他意及所發生。身語二業總名爲害。若
能斷彼所説害法。修諸善因名爲不害。謂十
善業。布施愛語利行同事。及諸靜慮無色定
等。由此得生人天善趣。受諸勝妙無染果報。
依此能除一切煩惱。及能修習無量善因。眞
如實際離相名空。正觀此空。證涅槃樂空無
我理。於諸法中無相無名。咸同一味寂靜安
樂。即是涅槃。此必觀空。方可證故。如是善趣
解脱二因。唯佛法中具足可得。外道雖説施
等少分。生人天因而不圓滿。所以者何。彼諸
外道無有顯析因果智故。不言意思生勝福
故。無別解脱律儀法故。善趣麁業尚不委知。
涅槃妙因故其絶分。如來所説理教周圓。外
道邪徒如何不樂。由佛正教違彼邪宗。乖本
所貪。故不欣樂。爲顯此義。而説頌曰
    世人耽自宗 如愛本生地
    正法能摧滅 邪黨不生欣
論曰。如本生地雖不膏腴。久處其中而不願
捨。自宗亦爾。雖與理違。以本師承故不能
離。尚不欲樂餘外道宗。況慕如來甘露聖教。
甚深實相眞空智火。能焚外道邪執積薪。違
彼本心。故不欣樂。諸有智者應善思惟。勿染
邪宗致違正法
復次佛法普照如盛日輪。求勝智人應當信
仰。爲顯此義。故説頌曰
    有智求勝徳 應信受眞宗
    正法如日輪 有目因能見
論曰。此中顯示要具二徳能信大乘。一者有
知。二者希求殊勝功徳。大乘能滅一切邪
宗。隨順大乘多所饒益。謂自能證無上涅槃。
令他有情亦出生死。大乘正法如彼日輪。普
爲世間破無明闇。有慧目者因此法光。分明
照知眞僞色像。背邪從正避嶮求安。利樂自
他無不成辦。諸有智者應信大乘。勿顧邪宗
誹毀正法。自受沈溺生死淤泥。誑惑有情令
失大利。智與愚異。謂識是非智勿似愚不辨
眞僞。若有眞實利樂他心。應以大乘摧邪立
正。勤修空觀速證菩提。利樂有情窮未來際
*大乘廣百論釋論卷第六




*大乘廣百論釋論卷第七
  聖天菩薩本 護法菩薩釋
  *三藏法師玄奘奉  *詔譯
  破根境品第五
復次如上所言。後當廣破根境等者。我今當
説。根是了別境界所依。將欲破根先除其境。
境既除已根亦隨亡。迦比羅云。瓶衣等物唯
色等成。諸根所行體是實有。爲破此計。故説
頌曰
    於瓶諸分中 可見唯是色
    言瓶全可見 如何能悟眞
論曰。汝宗自説眼等諸根各取自境不相雜
亂。眼唯見色。瓶通四塵。豈見色時全見瓶體。
此顯瓶體非眼所見。非唯色故。猶如聲等。豈
不瓶體亦是色耶。我不言瓶體唯非色。但言
瓶體非唯色成。故所立因無不成失。汝於現
事既有乖違。而言悟眞。此何可信。如眼所見
唯色非瓶。香等亦然。故次頌曰
    諸有勝慧人 隨前所説義
    於香味及觸 一切類應遮
論曰。鼻舌身根。其境各異。全取瓶體。義亦不
成。瓶非三根所取境界。一一比量如前應知。
聲既非恒。故此不説類其色等。聲亦應然。如
是一切瓶衣車等。皆非色根所取境界。非定
意識取於外境。必隨色根。瓶等既非色根境
界。意亦應爾。若不爾者。盲聾等人。亦應了
別色等外境。如是瓶等非根所行。皆是自心
分別所起。若言瓶等與色等法體無異故。眼
等諸根。如取自境。亦取瓶等。是故諸根。亦能
漸次取瓶等境。若爾瓶等應是一切色根所
行。即違諸根各取自境。或一瓶等體應成多。
或許諸根不取瓶等。唯色等體是根境故。色
等各別既非是瓶。如何合時成實瓶體。若言
瓶等衆分合成。見一分時言見瓶等。如見城
分亦名見城。此亦不然。城非實故。城體是假。
衆分合成。見一分時不名全見。瓶等若爾。是
假非眞。汝等云何執實可見。又見一分言可
見者。其理不然。故次頌曰
    若唯見瓶色 即言見瓶者
    既不見香等 應名不見瓶
論曰。若和合中有衆多分。由一分故全得其
名。謂於一瓶有色等分。由見色故言見瓶
者。所餘香等既不可見。應從多分言不見瓶。
亦不應言色體是勝。瓶一分故。猶如香等。色
等於瓶既無勝劣。應從香等名不可見。世間
立名。或從多分。或就最勝。色上全無。香等有
一。是故瓶等應從香等名不可見。是則外色
亦應非實。是可見性。是瓶衣等不可見法。一
分攝故。猶如香等世間共知。瓶色可見。云何
得立不可見耶。世間所知隨自心變。假説可
見非外實色。今遮心外實有可見。故不相違
不可見法。無所有故。應不可説。所以者何。可
見無故名不可見。無法都無如何可説。可見
之法以有體故。可爲他説。此亦不然。無體之
法亦是説因。若不爾者。不可見言現應無有。
又見於色都無所益。何故説色以爲可見。非
不可見。所以者何。非由能見及不能見。令色
有異。云何由見説色可見。非由不見説不可
見。如瓶上色是可見故。説瓶可見。瓶上香等
不可見故。亦應説瓶。爲不可見其理等故。又
眼見時。説色可見。眼不見時。亦應説色爲不
可見。其理等故。瓶之與色。既有可見不可見
義。何故今者。偏破可見立不可見。可見起執。
遮可見故言不可見。非立瓶色爲不可見。又
色亦非全體可見。如何由色而説見瓶。所以
者何。故次頌曰
    有障礙諸色 體非全可見
    彼分及中間 由此分所隔
論曰。有障礙色非全可見。彼分中間此分所
隔。如隔壁等所有諸色。雖見一分而不見
餘。故應如瓶名不可見。於諸分中此分非勝。
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