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大乘廣百論釋論 (No. 1571_ 聖天玄奘護法釋 ) in Vol. 30

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T1571_.30.0209a01: 果從他因生。與彼異故。猶如自因。是則一因
T1571_.30.0209a02: 應生一切果。亦應一果從一切因生。又應從
T1571_.30.0209a03: 自因不生自果。與彼異故。猶如他果。亦應自
T1571_.30.0209a04: 果不從自因生。與彼異故。猶如他因。則一切
T1571_.30.0209a05: 因應不生果。應一切果不從因生。現見自因
T1571_.30.0209a06: 唯生自果不生他果。現見自果從自因生非
T1571_.30.0209a07: 他因生。故知因果亦非定異。若於因中先定
T1571_.30.0209a08: 有果。果則如因。應不更生。若於因中先定無
T1571_.30.0209a09: 果。則如非果。應不可生。現見從因更可生果。
T1571_.30.0209a10: 故知其果非先有無。如是因果非定一異非
T1571_.30.0209a11: 先有無其理決定。傍論已了。應復正論
T1571_.30.0209a12: 復次數論外道作如是言。果實不生其體本
T1571_.30.0209a13: 有。由轉變故。立有時分因果差別。爲破彼執。
T1571_.30.0209a14: 故復頌曰
T1571_.30.0209a15:     諸法有轉變 慧者未曾知
T1571_.30.0209a16:     唯除無智人 妄分別爲有
T1571_.30.0209a17: 論曰。諸妙慧者。能知一切障外極遠深細法
T1571_.30.0209a18: 義。未曾知有如是諸法轉變時分因果差別。
T1571_.30.0209a19: 唯除外道。如陰暗夜有眩醫人妄有所見。自
T1571_.30.0209a20: 不能了而爲他説言一切法實無生滅。但有
T1571_.30.0209a21: 時分因果轉變。所謂聲等。或復樂等。不捨自
T1571_.30.0209a22: 體。轉成餘相。時分不同名爲轉變。於轉變時
T1571_.30.0209a23: 以時分相。有差別故。説有生滅。汝今計何以
T1571_.30.0209a24: 爲轉變。爲時體耶。爲時相耶。且不應説時體
T1571_.30.0209a25: 轉變。以轉變時汝先自執不捨自體如前位
T1571_.30.0209a26: 故。亦不應言時相轉變。汝執時相有生滅故。
T1571_.30.0209a27: 前後各別。何名轉變。又若時體不可轉變。但
T1571_.30.0209a28: 可時相有轉變者。應離時體別有時相。若言
T1571_.30.0209a29: 體相非定一異。更互爲依相從而説。相由體
T1571_.30.0209b01: 故。前後非異。體由相故前後非一。體相相
T1571_.30.0209b02: 資。倶名轉變。若爾則應體由相故有生有
T1571_.30.0209b03: 滅。相由體故無轉無變。體有生滅則同幻事。
T1571_.30.0209b04: 非實非常。相無轉變則似空花。非因非果。便
T1571_.30.0209b05: 失自宗。亦不應言體相性一。實無因果。由義
T1571_.30.0209b06: 異故。得有因果。性若是一。義云何異。一異不
T1571_.30.0209b07: 同應有別物。既有因果分位不同。先後各異
T1571_.30.0209b08: 應非轉變。電光燈焔無轉變故。若言因果分
T1571_.30.0209b09: 位差別轉變有異。未必先後一體一時有唯
T1571_.30.0209b10: 量等種種分位。轉變異故。此有虚言而無實
T1571_.30.0209b11: 義。一法一時有生住滅。更互相違成大過故。
T1571_.30.0209b12: 世間不見一法一時有生住滅。唯見異法異
T1571_.30.0209b13: 時有三。又不應言時體常有。雖無生滅而有
T1571_.30.0209b14: 轉變。勿汝所執常住思我。雖無生滅亦有轉
T1571_.30.0209b15: 變。設許思我亦有轉變。應如樂等非思我性。
T1571_.30.0209b16: 又許時體有轉變者。時體即是樂等自性。如
T1571_.30.0209b17: 是自性。擧體應變。若爾則應失自宗義。最勝
T1571_.30.0209b18: 定無全體轉變。若全轉變。即是無常。又汝時
T1571_.30.0209b19: 分樂等三法。和合共成。應如林等。體非實有。
T1571_.30.0209b20: 因果亦爾。若言即用樂等爲性故是實有。此
T1571_.30.0209b21: 亦不然。時等唯一。樂等有三。一三不同。如何
T1571_.30.0209b22: 相即。若必相即。樂等如時。應唯有一。時如樂
T1571_.30.0209b23: 等。應有其三。又如樂等遍一切時。此一一時
T1571_.30.0209b24: 應遍一切。如是時分應成雜亂。時既一一不
T1571_.30.0209b25: 遍一切。樂等亦應不遍一切。如是樂等與無
T1571_.30.0209b26: 量時爲自性故。應成無量又如樂等隱時亦
T1571_.30.0209b27: 有此一一時。應亦如是則應無有隱顯差別。
T1571_.30.0209b28: 以一切時有一切故。由此不應決定相即。既
T1571_.30.0209b29: 不相即。應計爲假。或應不許樂等爲性。如
T1571_.30.0209c01: 推時分。因果亦然。又諸因果。或劣或勝。或
T1571_.30.0209c02: 淨或穢。云何同以一樂苦癡三法爲性。若
T1571_.30.0209c03: 必爾者。汝等外道無始時來無所不作。同以
T1571_.30.0209c04: 樂等爲自性故。汝等今者雖得人身。而應
T1571_.30.0209c05: 即是狗等下類。所食甘饌應即糞穢。誰有
T1571_.30.0209c06: 智者。無縁執此外道邪宗而自毀辱。是故汝
T1571_.30.0209c07: 説果實不生其體本有。由轉變故立有時分
T1571_.30.0209c08: 因果差別。正理相違。不任推究。哀哉外道。
T1571_.30.0209c09: 宿習癡狂。寶愛邪宗憎背正法。盲無慧目不
T1571_.30.0209c10: 了是非。隨順迷徒種種妄執。如是已説時體
T1571_.30.0209c11: 是常相有轉變。不應正理。諸有智人審觀應
T1571_.30.0209c12:
T1571_.30.0209c13: *大乘廣百論釋論卷第四
T1571_.30.0209c14:
T1571_.30.0209c15:
T1571_.30.0209c16:
T1571_.30.0209c17:
T1571_.30.0209c18: *大乘廣百論釋論卷第五
T1571_.30.0209c19:   聖天菩薩本 護法菩薩釋
T1571_.30.0209c20:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1571_.30.0209c21:   破時品第三之餘
T1571_.30.0209c22: 復次有諸異部。於無常法説有刹那暫時住
T1571_.30.0209c23: 體。即依住體立有實時。爲破彼言。故説頌
T1571_.30.0209c24:
T1571_.30.0209c25:     無常何有住 住無有何體
T1571_.30.0209c26: 論曰。自相經停。故名爲住。有爲諸法。無常
T1571_.30.0209c27: 所遷。不能暫停。如何有住。既無住體。依何立
T1571_.30.0209c28: 時。所以者何。言無常者。或即法滅。或法滅
T1571_.30.0209c29: 因。一切有爲無常所逼暫生即滅何容有住。
T1571_.30.0210a01: 住位住依無常隨逼。應如後位不得少留。若
T1571_.30.0210a02: 謂無常雖居住位。爾時住力能制無常。扶己
T1571_.30.0210a03: 所依令其暫住。此亦非理。故次頌曰
T1571_.30.0210a04:     初若有住者 後應無變衰
T1571_.30.0210a05: 論曰。生滅相續。不捨自類。後異相起名曰變
T1571_.30.0210a06: 衰。後位住相與前住體既無差別。何有變衰。
T1571_.30.0210a07: 亦不應言由後法起令前住相而有變衰。住
T1571_.30.0210a08: 體如前相無變故。豈非後起前住變耶。云何
T1571_.30.0210a09: 餘生餘法名變。現見餘生餘亦名變。如酪既
T1571_.30.0210a10: 生説乳爲變。麁雖似變。細則不然。所以者何。
T1571_.30.0210a11: 世間乳酪同類相續。別相難知。不悟其中有
T1571_.30.0210a12: 細生滅。謂前乳變由後酪生。微細理中即前
T1571_.30.0210a13: 住體變由後起。其義難知
T1571_.30.0210a14: 復次要自審察知有住體。方可爲他説有住
T1571_.30.0210a15: 相。然無方便可審住體。知其定有能住於法。
T1571_.30.0210a16: 所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0210a17:     譬如無一識 能了於二義
T1571_.30.0210a18:     如是無一義 二識所能知
T1571_.30.0210a19: 論曰。所識諸境要由能識。前觀後察方知是
T1571_.30.0210a20: 有。若有一身同類二識。於一現境前觀後察。
T1571_.30.0210a21: 審知境相不異於前。爾乃可言現法有住。即
T1571_.30.0210a22: 無一身同類二識。於一現境前觀後察。汝等云
T1571_.30.0210a23: 何能知現法刹那有住依此立時。汝不可言。
T1571_.30.0210a24: 前念意識觀未來法。後念意識察現在法。知
T1571_.30.0210a25: 有住體。以未來世法未有故。亦不可言。前念
T1571_.30.0210a26: 意識觀現在法。後念意識察過去法。知有住
T1571_.30.0210a27: 體。以過去世法已滅故。縱許去來法是有者。
T1571_.30.0210a28: 時移世易不可名住。又不可言。色等諸法於
T1571_.30.0210a29: 現在世住經多時。心等諸法無常迅速。故二
T1571_.30.0210b01: 念心同縁現在。前觀後察知其有住。既同有
T1571_.30.0210b02: 爲如何不等。色等諸法非久時住。是有爲故。
T1571_.30.0210b03: 猶如心等。有餘執色有住非心。此亦應以心
T1571_.30.0210b04: 爲喩破。一有情身同類二識。定不共縁現在
T1571_.30.0210b05: 一法。一身同類前後識故。如縁前後青黄二
T1571_.30.0210b06: 心。亦不可説。五識所觀意識能審知其有住。
T1571_.30.0210b07: 汝等不許二識倶生。意識生時境已滅故。設
T1571_.30.0210b08: 許一身多識並起。各縁別境非能審知。雖許
T1571_.30.0210b09: 意識知五識境。然各自變同現量攝。倶受新
T1571_.30.0210b10: 境非重審知。由是故説。無有一義二識能知。
T1571_.30.0210b11: 復次亦無一識審知二義。皆實有體。所以者
T1571_.30.0210b12: 何。若欲作意審知前有後境未生。審知後有
T1571_.30.0210b13: 前境已滅。尚無有能審一實有。況能知二現
T1571_.30.0210b14: 在二境。雖倶可了。皆新受故。非重審知縁餘
T1571_.30.0210b15: 境識。不能審知餘境實有。帶餘相故。猶如各
T1571_.30.0210b16: 別縁二境心。又審察心不能審察外境實有。
T1571_.30.0210b17: 帶餘相故。如新了受現在境心。又數論者作
T1571_.30.0210b18: 如是説。若立慧體念念各異知諸法者。是則
T1571_.30.0210b19: 不應。先求後證。先受後憶。先疑後決。所以者
T1571_.30.0210b20: 何。不見天授先求受疑後時祠授能證憶決。
T1571_.30.0210b21: 由是當知。唯有一慧常能照了一切境界。故
T1571_.30.0210b22: 立量言。知青等慧決定不離。知黄等慧是慧
T1571_.30.0210b23: 體故。如黄等慧。是故一慧知一切義。此亦不
T1571_.30.0210b24: 然。常法轉變皆先已破。不應重執。又汝云何
T1571_.30.0210b25: 知此一慧其體是常知一切義。非不審察所
T1571_.30.0210b26: 知慧相。可言此慧知一切境。非即此慧能自
T1571_.30.0210b27: 審知。色等法中曾不見故。此慧必有別慧能
T1571_.30.0210b28: 知。是所知故。猶如色等。又青等慧其性各別。
T1571_.30.0210b29: 所知異故。如自他慧。此中意明。無有一慧能
T1571_.30.0210c01: 重審知二境實有。不言一慧不知多法。勿一
T1571_.30.0210c02: 念心不了多境。又明慧體不能自審。不言慧
T1571_.30.0210c03: 體不能自照。勿心心法不能自證。若爾不
T1571_.30.0210c04: 應後時自憶。若言照境是用非體。體非照
T1571_.30.0210c05: 故。不隨境別照用隨縁。乃有無量有多用
T1571_.30.0210c06: 故。無如上失。此亦不然。體若非照。應如
T1571_.30.0210c07: 色等。不名爲慧。若言照用。不離體故。無
T1571_.30.0210c08: 斯過者。此亦不然。用不離體。照應成一。
T1571_.30.0210c09: 不離體故。猶如慧體。體不離用。慧應成多。
T1571_.30.0210c10: 不離用故。猶如照用。用隨體一。違前比量。
T1571_.30.0210c11: 體隨用多。違自所立。若用隨體無差別者。
T1571_.30.0210c12: 總縁別縁希求證得。領受憶念猶豫決定。如
T1571_.30.0210c13: 是等用差別應無。若體隨用有差別者。汝所
T1571_.30.0210c14: 立慧應念念別。亦應無有先求後證。先受後
T1571_.30.0210c15: 憶。先疑後決。是則汝言翻成自害。又汝若言
T1571_.30.0210c16: 慧體雖一。然用隨縁變成多種。故無失者。此
T1571_.30.0210c17: 亦不然。慧用隨縁變成多故。應如樂等其性
T1571_.30.0210c18: 非一。世間不見有色等物體常是一用變成
T1571_.30.0210c19: 多。世俗事中假立體用。容可施設體一用多。
T1571_.30.0210c20: 勝義理中無如是義。如何一物實有一多。又
T1571_.30.0210c21: 汝所言慧體念念各別異故。如異身慧。應無
T1571_.30.0210c22: 先求後證等者。因義不成。自宗不許。前後兩
T1571_.30.0210c23: 慧體有異故。又許照用雖念念別而有先求
T1571_.30.0210c24: 後證等事。故所立因有不定失。又樂等異別
T1571_.30.0210c25: 慧所縁。彼此倶。許即爲同喩。由此比知縁別
T1571_.30.0210c26: 境識。別慧縁故。體應有異。謂青等識其體各
T1571_.30.0210c27: 異。別慧縁故。猶如樂等。豈不樂等於轉變時
T1571_.30.0210c28: 合成色等其相無異
T1571_.30.0210c29: 爾時復爲一慧所縁。所立同喩。便闕能立。此
T1571_.30.0211a01: 非眞過。我説別慧所縁爲因證體有異。不言
T1571_.30.0211a02: 唯爲別慧所縁。斯有何失。然彼樂等其性各
T1571_.30.0211a03: 異。必應許有別慧所縁。是故決定無有一慧。
T1571_.30.0211a04: 其體是常知一切義。故無一識審知二義。皆
T1571_.30.0211a05: 實有體。其理成立。爲釋頌文起斯傍諍。今應
T1571_.30.0211a06: 且止辨正所論
T1571_.30.0211a07: 復次今應詰問有住論者。如是住體爲待餘
T1571_.30.0211a08: 住能住於法。爲不爾耶。若爾何過。若待餘住
T1571_.30.0211a09: 能住法者。應如所住不名能住。若不待餘能
T1571_.30.0211a10: 住法者。所住亦爾。應不待餘爲顯此義。故次
T1571_.30.0211a11: 頌曰
T1571_.30.0211a12:     時若有餘住 住則不成時
T1571_.30.0211a13: 論曰。自性不能助成自性。故無同類同時
T1571_.30.0211a14: 相待。諸有爲法必待異類相助而成。如慧與
T1571_.30.0211a15: 心。地與水等。如是若執住別有住。此住則應
T1571_.30.0211a16: 失於住體。待餘住故。如所住法。頌中時者。
T1571_.30.0211a17: 是住別名。此正應言住有餘住。住不成住成
T1571_.30.0211a18: 文故爾。由此生等亦無同類。故所立量無不
T1571_.30.0211a19: 定失。又次頌曰
T1571_.30.0211a20:     時若餘住無 後滅應非有
T1571_.30.0211a21: 論曰。時者謂住。餘住若無。如所住法不能自
T1571_.30.0211a22: 住。既不自住豈能住他。如是則應不名能
T1571_.30.0211a23: 住。能住無故。諸有爲法何能暫住經一刹那。
T1571_.30.0211a24: 初住既爲無。後滅如何有。初住後滅相待立
T1571_.30.0211a25: 故。又若此住不待餘住。自能住者法亦應爾。
T1571_.30.0211a26: 自力能住不待餘住。住既是無。滅亦非有。云
T1571_.30.0211a27: 何汝執初住後滅。又住滅等互爲助伴能起
T1571_.30.0211a28: 作用。住相既空。亦無滅等。是則諸法應無後
T1571_.30.0211a29: 滅。無後滅者何謂無常
T1571_.30.0211b01: 復次諸有爲法與無常相爲一爲異。若爾何
T1571_.30.0211b02: 失。若言是異。應非無常。若言是一。應無有
T1571_.30.0211b03: 住。爲顯此義。故復頌曰
T1571_.30.0211b04:     法與無常異 法則非無常
T1571_.30.0211b05: 論曰。色等諸法名無常者。無常相合説爲無
T1571_.30.0211b06: 常。色受想等其相各別。自性有異。故非無常。
T1571_.30.0211b07: 若爾色等異無常故。應如空等。體非無常。若
T1571_.30.0211b08: 言色等雖有差別。而用無常以爲共相。如是
T1571_.30.0211b09: 共相若離色等。色等異彼。還同前過。若言色
T1571_.30.0211b10: 等與彼共相體不相離。是則色等無異性故。
T1571_.30.0211b11: 應失自相。若言諸法各有二相。謂自及共不
T1571_.30.0211b12: 相捨離。如是二種一通一別。相不同故。應非
T1571_.30.0211b13: 一體。如無常相。非即色等。如是色等亦非無
T1571_.30.0211b14: 常。相既有異。雖共和合而體不同。猶如色味。
T1571_.30.0211b15: 若謂色等實非無常。無常合故假説無常。如
T1571_.30.0211b16: 執杖人説名爲杖。故無色等非無常過。若爾
T1571_.30.0211b17: 修習無常觀者。於其色等非無常法。自心増
T1571_.30.0211b18: 益立爲無常。此無常觀應成顛倒。若爾不應
T1571_.30.0211b19: 能斷煩惱。是故無常應即色等。若即色等復
T1571_.30.0211b20: 失自相。如是諸法自相共相。世俗道中相待
T1571_.30.0211b21: 假立。不可定執爲一爲異。於勝義理都不可
T1571_.30.0211b22: 論。已説無常與法異過。爲顯一過。復説頌
T1571_.30.0211b23:
T1571_.30.0211b24:     法與無常一 法應非有住
T1571_.30.0211b25: 論曰。無常與住。性相相違。云何一法具有二
T1571_.30.0211b26: 種。如苦與樂。性相相違。尚不相應。況同一
T1571_.30.0211b27: 體。若色等法與無常一。是則決定無暫住義。
T1571_.30.0211b28: 如何依住立有實時
T1571_.30.0211b29: 復次有作是説。如上所言。諸法無常何有住
T1571_.30.0211c01: 者。此不應理。所以者何。諸法自性雖復同時。
T1571_.30.0211c02: 然其作用前後差別。如四大種爲共有因。體
T1571_.30.0211c03: 必同時。用有先後。如是三相體雖倶有。而彼
T1571_.30.0211c04: 作用時分不同。先生相用。次住後滅。住相用
T1571_.30.0211c05: 時。雖有無常。而無勝用。住有用故。能住所依
T1571_.30.0211c06: 住相用訖無常得。次復起勝用滅所依法。此
T1571_.30.0211c07: 亦不然。生住滅相自性作用。皆互相違。如苦
T1571_.30.0211c08: 樂等。必不並起。云何體倶用有先後。自性相
T1571_.30.0211c09: 違而許並起。何不許彼作用同時。用既不倶。
T1571_.30.0211c10: 體亦應爾四大種喩。理未必然。用不同時。體
T1571_.30.0211c11: 亦應爾。又住無常體若倶有。不應作用先後
T1571_.30.0211c12: 不同。若謂住強無常劣故。住先起用無常後
T1571_.30.0211c13: 起。此亦不然。故次頌曰
T1571_.30.0211c14:     無常初既劣 住力定應強
T1571_.30.0211c15:     此二復何縁 後見成顛倒
T1571_.30.0211c16: 論曰。體既同時。用有先後。故不可説二相
T1571_.30.0211c17: 力齊。定應住勝無常是劣。若爾何縁後時復
T1571_.30.0211c18: 見。無常力勝摧伏住力。滅壞所依及住相等。
T1571_.30.0211c19: 後時住力應制無常。以力強故猶如初位。於
T1571_.30.0211c20: 此中間無別方便可令住相力用損減。及令
T1571_.30.0211c21: 無常力用増盛。若言住相作用已訖。故於此
T1571_.30.0211c22: 時其力損減。彼無常相先未作用故於此時
T1571_.30.0211c23: 其力増盛。此亦不然。理相違故。住與無常先
T1571_.30.0211c24: 後體一。何縁力用衰盛不同。住相爾時體無
T1571_.30.0211c25: 虧減。何縁力用炊有衰損。又住相用齊何當
T1571_.30.0211c26: 止。若言住用唯一刹那。何縁此住極爲知
T1571_.30.0211c27: 定。若住相力唯有爾所。謂能住法經一刹
T1571_.30.0211c28: 那。若爾無常今復何用。住力既盡所住諸法
T1571_.30.0211c29: 自然不住。何用滅爲。如是住相初後體同。所
T1571_.30.0212a01: 作事業亦無有異。有時起用有時不起。此義
T1571_.30.0212a02: 難了。智者應思。又於後時無常力勝能滅住
T1571_.30.0212a03: 相。彼此同知。由是亦應信無常力前位已勝
T1571_.30.0212a04: 能摧住相。若爾住相常應無用。何執如是無
T1571_.30.0212a05: 用住爲。是故智者應信無住。既無有住。時
T1571_.30.0212a06: 依何立。又執無常初劣後勝。并執住相初勝
T1571_.30.0212a07: 後劣。皆不應理。故復頌曰
T1571_.30.0212a08:     若遍諸法體 無常力初劣
T1571_.30.0212a09:     應都無有住 或一切皆常
T1571_.30.0212a10: 論曰。若無常相初時力劣。不能滅法。法自然
T1571_.30.0212a11: 住。何縁執此無用住耶。是則住相應本無有。
T1571_.30.0212a12: 以無用故。猶如兎角。若言住相初時力勝能
T1571_.30.0212a13: 伏無常。則一切時皆應得勝。體無異故。若爾
T1571_.30.0212a14: 有爲常應不滅便違經説諸行無常
T1571_.30.0212a15: 復次今應詰問貪住相人。諸有爲法爲無常
T1571_.30.0212a16: 相決定倶生。爲作用時無常始起。初且不
T1571_.30.0212a17: 然。故次頌曰
T1571_.30.0212a18:     無常若恒有 住相應常無
T1571_.30.0212a19: 論曰。有爲諸法無常所遷不能暫停。先已具
T1571_.30.0212a20: *辨。此無常相損害有爲。如極暴惡怨家債
T1571_.30.0212a21: 主。常隨遷逼不令暫住。是故若説一切有爲
T1571_.30.0212a22: 恒有無常。則常無住。後亦不然。故復頌曰
T1571_.30.0212a23:     或彼法先常 後乃非常住
T1571_.30.0212a24: 論曰。若刹那終無常始起。此無常相前位應
T1571_.30.0212a25: 無。爾時彼法應成常住。無無常故。如虚空等。
T1571_.30.0212a26: 非常住名。如無常體。別有少法。但由遠離無
T1571_.30.0212a27: 常相故。立常住名。由此色等失有爲性。若言
T1571_.30.0212a28: 後時必當滅故無斯過者。此亦不然。無
T1571_.30.0212a29: 法中曾未見故。如虚空等初離無常。後決定
T1571_.30.0212b01: 無可滅壞義。有爲諸法應亦如是。如何後時
T1571_.30.0212b02: 必當壞滅。又初色等與後無異。應如後位無
T1571_.30.0212b03: 常所隨
T1571_.30.0212b04: 復次爲攝上義。故復頌曰
T1571_.30.0212b05:     若法無常倶 而言有住者
T1571_.30.0212b06:     無常相應妄 或住相應虚
T1571_.30.0212b07: 論曰。若有爲法無常相倶而言有爲有住相
T1571_.30.0212b08: 者。如是二相性相相違。是則定應一虚一實。
T1571_.30.0212b09: 所以者何。若言住相有勝力用住持有爲令
T1571_.30.0212b10: 暫不滅。住力既盡。諸有爲法自然滅壞。若爾
T1571_.30.0212b11: 滅相復何所爲。或後住相應如前位。有勝力
T1571_.30.0212b12: 用伏彼無常令其無力滅所依法。若爾何縁
T1571_.30.0212b13: 執無常相。若言無常雖有力用能滅諸法。而
T1571_.30.0212b14: 法初時勢力微劣未爲強敵。故無常相權時
T1571_.30.0212b15: 放捨令暫得住。若爾住相復何所爲。或前無
T1571_.30.0212b16: 常應如後位。滅所依法令不暫停。若爾何縁
T1571_.30.0212b17: 執有住相
T1571_.30.0212b18: 復次有作是言。前説無住有何體者。此説不
T1571_.30.0212b19: 然。住體雖無然有不住。諸法自體不可撥無。
T1571_.30.0212b20: 應作是言。諸行生滅展轉相續。無間滅時有
T1571_.30.0212b21: 刹那頃無住法體。所以者何。無常力用遷流
T1571_.30.0212b22: 不住。立之爲滅。法體無者。滅何所依。若説法
T1571_.30.0212b23: 外有無常相爲法滅因。亦同此難。我亦不撥
T1571_.30.0212b24: 諸法皆無。但言汝等所執眞實。時所依體皆
T1571_.30.0212b25: 不可得。所以者何。執有住體與時爲依。前已
T1571_.30.0212b26: 廣破執有生滅與時爲依。亦不應理。所以者
T1571_.30.0212b27: 何。本無今有假説名生。本有今無假説名滅。
T1571_.30.0212b28: 如是生滅既非實有。云何依此執有實時。復
T1571_.30.0212b29: 云何知生滅是假。本無今有名生。本有今無
T1571_.30.0212c01: 名滅。生之與滅皆二合成。如舍如林。豈名眞
T1571_.30.0212c02: 實。又生與滅二分所成。半有半無。如何定有。
T1571_.30.0212c03: 又本無分不名爲生。體非有故。如龜毛等。其
T1571_.30.0212c04: 今有分亦不名生。體非無故。如涅槃等。又本
T1571_.30.0212c05: 有分不名爲滅。體非無故。如虚空等。其今
T1571_.30.0212c06: 無分。亦不名滅。體非有故。如兎角等。一一別
T1571_.30.0212c07: 分既非生滅。二種和合豈是生滅。假名諸法。
T1571_.30.0212c08: 是事可然。眞實法中無如是義。又於生滅各
T1571_.30.0212c09: 二分中。本無未來今無過去。去來二際已滅
T1571_.30.0212c10: 未生。其體既無非實生滅。今有本有倶現在
T1571_.30.0212c11: 攝。豈一刹那生滅並有。不可現在有二刹那。
T1571_.30.0212c12: 初名爲生。後名爲滅。時既有別。世云何同。若
T1571_.30.0212c13: 必爾者。世應雜亂。生時滅未有。應名未來。滅
T1571_.30.0212c14: 時生已無。應名過去。又滅滅法令無入過去
T1571_.30.0212c15: 滅。在現在説名有。生既生法令有入現在生。
T1571_.30.0212c16: 應未來説名無。又本無時名爲未來。於今有
T1571_.30.0212c17: 時名爲現在。於本有時名爲現在。其今無時
T1571_.30.0212c18: 名爲過去。云何二世合成一時。而言此時決
T1571_.30.0212c19: 定實有。如是推徴生滅非實。不應依此立有
T1571_.30.0212c20: 實時。若有爲法無實生滅。如何上言無常所
T1571_.30.0212c21: 遷。暫生即滅何容有住。無常既無何能遷法。
T1571_.30.0212c22: 我上所言。皆爲破執。隨他意語非自意。然彼
T1571_.30.0212c23: 執無常復執有住。爲破彼住且許無常。今住
T1571_.30.0212c24: 既無。無常亦破。不應謂我定許無常。我如良
T1571_.30.0212c25: 醫應病與藥。諸有所説皆隨所宜。故所發言
T1571_.30.0212c26: 不應定執。若色等法實有住者。容可審知。是
T1571_.30.0212c27: 有爲性既無有住。復非無爲。是故不應執爲
T1571_.30.0212c28: 實有。既色等法非定實有。云何汝等依此立
T1571_.30.0212c29: 時。世俗可然。非爲勝義
T1571_.30.0213a01: 復次有作是説。若離有爲別立住體。能住於
T1571_.30.0213a02: 法既言有過。即有爲法。前前刹那能生後後。
T1571_.30.0213a03: 名住何失。此亦不然。最後刹那諸有爲法不
T1571_.30.0213a04: 生後果。應無住相。既無住相。應名無爲。若爾
T1571_.30.0213a05: 已前諸有爲法。與此同類應非有爲。若有爲
T1571_.30.0213a06: 法後後刹那續前前故名住相者。此亦不然。
T1571_.30.0213a07: 後念生時若與前念爲住相者。生相應無。若
T1571_.30.0213a08: 爾有爲應無四相。若後生時。望前爲住。當位
T1571_.30.0213a09: 名生二相倶有。是即説生以爲住相。名雖有
T1571_.30.0213a10: 異用應無別。如是四相既無別用。何須立此
T1571_.30.0213a11: 無用相爲。最後刹那既無後念。續此而生。應
T1571_.30.0213a12: 無住相。是故即法住相亦無
T1571_.30.0213a13: 復次有作是言。令有爲法於將滅時能生後
T1571_.30.0213a14: 果。是住相用由此用故。諸有爲法雖不暫停
T1571_.30.0213a15: 而有住相。此亦不然。最後刹那不生後果。應
T1571_.30.0213a16: 無住相。過同前説。若謂爾時亦能生後。餘縁
T1571_.30.0213a17: 闕故後果不生。既彼後果畢竟不生。云何知
T1571_.30.0213a18: 前有能生用。若見前時同類有用。比知最後
T1571_.30.0213a19: 亦有用者。此亦不然。現見異故。前時諸行有
T1571_.30.0213a20: 後果生。最後諸行後果不續。得果既別。爲因
T1571_.30.0213a21: 豈同。若同爲因。應倶有果若爾最後。刹那不
T1571_.30.0213a22: 成。又汝不應前後諸行。以同類故更相比決。
T1571_.30.0213a23: 謂皆爲因。勿後無果。例前亦爾。或前有果例
T1571_.30.0213a24: 後亦然。又前諸行亦非一向。於將滅時能生
T1571_.30.0213a25: 後果。入滅定等最後念心。不能生後等流果
T1571_.30.0213a26: 故。亦不應言望後。亦行爲同類因。種類別
T1571_.30.0213a27: 故。勿阿羅漢入無餘心縁生他識。或無識身
T1571_.30.0213a28: 名同類因取等流果。若爾應無永滅度義。若
T1571_.30.0213a29: 言後心縁生他識。或無識身。非因縁故。無有
T1571_.30.0213b01: 過者。此亦不然。入滅定等最後念心。望後色
T1571_.30.0213b02: 行亦非因縁。云何生彼名住相力。若言色行
T1571_.30.0213b03: 望彼後心以同性故。是等流果後心與彼爲
T1571_.30.0213b04: 同類因。是因縁故名住力者。入無餘心望他
T1571_.30.0213b05: 身識及無識身。汝宗亦許有同性義。云何非
T1571_.30.0213b06: 彼同類因耶。夫因縁者。自類熏習生果功能
T1571_.30.0213b07: 非餘法也。是故汝立住相不成。非一切法生
T1571_.30.0213b08: 同類故。又因縁者。世俗假立。如何依彼立實
T1571_.30.0213b09: 住相。又汝五因取果與果皆許因縁。云何但
T1571_.30.0213b10: 説一同類因取果一用爲住相力。又未來世
T1571_.30.0213b11: 無實有體。云何望彼爲同類因。過去未來非
T1571_.30.0213b12: 現在世及無爲攝。同兎角等。非實有性。是故
T1571_.30.0213b13: 因時果未有故。如望兎角非彼實因。果現前
T1571_.30.0213b14: 時因已無故。如從龜毛非彼實果。因果尚非
T1571_.30.0213b15: 眞實有體。依立住相豈得實有。既無住相。時
T1571_.30.0213b16: 何所依。是故定無實有時體
T1571_.30.0213b17: 復次云何定知諸法有體而依法體執有實
T1571_.30.0213b18: 時。若由現見知法有體。此亦不然。見非實故。
T1571_.30.0213b19: 所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0213b20:     無所見見無 迴心縁妄境
T1571_.30.0213b21:     是故唯虚假 有憶念名生
T1571_.30.0213b22: 論曰。一切所見皆識所爲。離識無有一法是
T1571_.30.0213b23: 實。謂無始來數習諸見。隨所習見。隨所遇縁。
T1571_.30.0213b24: 隨自種子成熟差別。變似種種法相而生。猶
T1571_.30.0213b25: 如夢中所見事等。皆虚妄現都無一實。一切
T1571_.30.0213b26: 皆是心識所爲。云何定知諸法有體。外境若
T1571_.30.0213b27: 無内識應有。猶如夢等無境有心。云何復起
T1571_.30.0213b28: 如是妄執。境既是無識。如何有識體。定有亦
T1571_.30.0213b29: 不可知自體。不能知自體故。汝等不許識並
T1571_.30.0213c01: 生故。設復許有諸識並生。亦無展轉親相縁
T1571_.30.0213c02: 義。云何能知識體定有。若爾大乘應如夢唖。
T1571_.30.0213c03: 撥一切法皆悉是虚。不能*辨説一切世間出
T1571_.30.0213c04: 世間法自性差別。或復不如諸夢唖者。彼能
T1571_.30.0213c05: 分別種種境界。但闕語縁不能*辨説。今此不
T1571_.30.0213c06: 能分別諸法。亦不能説。是大苦哉。我等不能
T1571_.30.0213c07: 隨善如是大乘所立虚假法義。以一切法皆
T1571_.30.0213c08: 可現見不可撥無現見法故。奇哉可愍。薄福
T1571_.30.0213c09: 愚人不能信解大乘法義。若有能見可見所
T1571_.30.0213c10: 見。能見既無誰見所見。以諸能見不能自審。
T1571_.30.0213c11: 知自有體亦不審他。於審察時能見所見。皆
T1571_.30.0213c12: 無所有不可審察。是故不應執現見法。決定
T1571_.30.0213c13: 有體。以迴心時諸所縁境皆虚假故。所以者
T1571_.30.0213c14: 何。起憶念時實無見等種種境界。但隨因縁
T1571_.30.0213c15: 自心變似。見等種種境相而生。以所憶念非
T1571_.30.0213c16: 眞實故。唯有虚假憶念名生。如所曾更諸法
T1571_.30.0213c17: 體相。迴心追憶。故名爲念。當憶念時曾所更
T1571_.30.0213c18: 境皆無有故。能念亦無。而名念者。隨順串習
T1571_.30.0213c19: 顛倒諸見。假名施設。由此念故。世間有情妄
T1571_.30.0213c20: 起種種分別諍論。競執諸法自性差別。沒惡
T1571_.30.0213c21: 見泥不能自出。若無所見亦無所聞。是則一
T1571_.30.0213c22: 切都無所有。云何今時編石爲筏。諸有行願
T1571_.30.0213c23: 復何所爲。隨順世俗所見所聞。強假施設。不
T1571_.30.0213c24: 應爲難。勝義理中二倶不許。一切分別戲論
T1571_.30.0213c25: 絶故。非諸如來有法可説。亦無有法少有所
T1571_.30.0213c26: 得。故契經言。如來昔在燃燈佛所。無有少法
T1571_.30.0213c27: 可説可取。若爾精進則爲唐捐。應棄如來甘
T1571_.30.0213c28: 露聖教。爲欲方便除倒見執。施設二事。倶無
T1571_.30.0213c29: 有過。既言一切所見能見皆無所有。云何無
T1571_.30.0214a01: 過。雖無眞實所見能見。而諸愚夫顛倒謂有。
T1571_.30.0214a02: 爲欲除彼増上慢見。隨順世間施設無過。若
T1571_.30.0214a03: 能隨此聖教修行。隨俗説爲眞佛弟子。世俗
T1571_.30.0214a04: 愚夫隨自心變顛倒境相而起見心。佛非其
T1571_.30.0214a05: 境於彼無用。云何説爲如來弟子。由佛願行
T1571_.30.0214a06: 爲増上縁。起彼見心。故亦無失。謂佛世尊在
T1571_.30.0214a07: 昔因位。爲欲利樂一切有情。發起無邊功用
T1571_.30.0214a08: 願行。由此證得無分別慧。因此慧力發起無
T1571_.30.0214a09: 量利樂有情作用無盡。諸有情類用佛願行。
T1571_.30.0214a10: 所得妙慧爲増上縁。自心變現能順世間。最
T1571_.30.0214a11: 勝生道及順出世。決定勝道諸佛形相。及所
T1571_.30.0214a12: 説法。縁自心相起増上慢。謂我見佛聞説法
T1571_.30.0214a13: 音。信順修行世出世行。是故説爲如來弟子。
T1571_.30.0214a14: 若爾應從顛倒願行。生無分別無倒見慧。以
T1571_.30.0214a15: 本願行見有利樂一切有情而生起故。設許
T1571_.30.0214a16: 如是有何相違。因果異類豈不相違。又一一
T1571_.30.0214a17: 因應生一切。隨因勢用生異類果。彼此倶
T1571_.30.0214a18: 許有何相違。如從有漏發生無漏。非根生根。
T1571_.30.0214a19: 非識生識。不可見此能生異類。即令一一皆
T1571_.30.0214a20: 生一切。同見同知。不應爲難。彼此倶有非愛
T1571_.30.0214a21: 過故。又世俗法力用難思。不可一一難令齊
T1571_.30.0214a22: 等。現見世間末達那果。及餘能發風病等物。
T1571_.30.0214a23: 若有如量如時服者。除風病等爲無病因。羯
T1571_.30.0214a24: 羅那等則不如是。是故異類雖得相生。而非
T1571_.30.0214a25: 一因生一切果。又本願行亦非顛倒。以能了
T1571_.30.0214a26: 知諸法實義。於一切法無所執著。能爲無上
T1571_.30.0214a27: 妙果生因。雖復發心起諸勝行。求無上果利
T1571_.30.0214a28: 樂有情。然似幻師起諸幻事。都無所執。故非
T1571_.30.0214a29: 顛倒。復次如前應問。云何定知諸法有體而
T1571_.30.0214b01: 依法體執有實時。若彼答言由隨法體起現
T1571_.30.0214b02: 見心。後重審察能自了知。我昔曾更如是境
T1571_.30.0214b03: 界。若無法體起現見心。後時不應如是審察。
T1571_.30.0214b04: 是故定知諸法有體。復應問彼。重審察時爲
T1571_.30.0214b05: 有法體可現見不。彼言。不也。所以者何。生已
T1571_.30.0214b06: 即滅。彼於今時無所見見。謂無所見而生於
T1571_.30.0214b07: 見。又應問彼。重審察時前現見心爲可迴返
T1571_.30.0214b08: 憶我昔見如是境耶。彼言。不也。所以者何。過
T1571_.30.0214b09: 去諸法不可迴返。故無迴心。謂無有能迴過
T1571_.30.0214b10: 去心來至現在若爾今時由誰審察。能決定
T1571_.30.0214b11: 知諸法有體。彼言由念。所以者何。要依現見
T1571_.30.0214b12: 後方有念。非無法體可有現見。是故定知諸
T1571_.30.0214b13: 法有體。此但有言而無實義。所以者何。一切
T1571_.30.0214b14: 憶念但縁有名無實境起。由此憶念唯縁妄
T1571_.30.0214b15: 境。是故唯有世俗虚假憶念名生。謂於非有
T1571_.30.0214b16: 虚妄境界。如對目前分明記憶。故名憶念。實
T1571_.30.0214b17: 有體顛倒相現。故名非有。虚妄境界。是
T1571_.30.0214b18: 故不應隨虚妄見計度諸法謂實有體
T1571_.30.0214b19: 復次汝上所言。要依現見後方有念。非無法
T1571_.30.0214b20: 體有現見者。此亦不然。前已略説。見非實
T1571_.30.0214b21: 故。所見能見皆無所有。是故不可以其現見
T1571_.30.0214b22: 證法有體。前雖略説。而未廣辯。云何定知
T1571_.30.0214b23: 諸法非有。諸所執有略有二種。一者無爲。二
T1571_.30.0214b24: 者有爲。無爲是常。先已廣破。謂若有用能生
T1571_.30.0214b25: 諸法。應如有爲非無爲體。若無有用不能生
T1571_.30.0214b26: 法。應如兎角。其體是無。有爲有二。謂過未
T1571_.30.0214b27: 有。及現在有。過去未來如前已辯。謂曾當有
T1571_.30.0214b28: 非現有體。若現有體應名現在。若言無用。故
T1571_.30.0214b29: 非現在。既現有體。云何無用。若言其用必藉
T1571_.30.0214c01: 縁故。非恒有者。用可無常。體不藉縁應是常
T1571_.30.0214c02: 住。若言此體能起於用。用非常故。體亦無常。
T1571_.30.0214c03: 是則此體能起於用。用暫有故。體非恒有。又
T1571_.30.0214c04: 若有爲體恒是有而能起用。故非無爲。虚空
T1571_.30.0214c05: 等體亦許恒有。何不起用説名有爲。無爲恒
T1571_.30.0214c06: 有而不起用。有爲起用如何恒有。又過去體
T1571_.30.0214c07: 定非現有。名已滅故。過去攝故。如過去用。未
T1571_.30.0214c08: 來世體亦非現有。名未生故。未來攝故。如未
T1571_.30.0214c09: 來用。若言去來體雖是有不名現有非現在
T1571_.30.0214c10: 故。所立比量便立已成。此理不然。汝立三世
T1571_.30.0214c11: 體非本無今有。亦非本有今無。一切時有。
T1571_.30.0214c12: 如所執空故名現有。非現世攝名爲現有。我
T1571_.30.0214c13: 今遮破恒現前有。是故比量非立已成。若汝
T1571_.30.0214c14: 不許去來二世其體現有。則應如用先後是
T1571_.30.0214c15: 無。體非常有。是則一切有爲之法。若體若用
T1571_.30.0214c16: 皆待衆縁。本無今有本有今無。便失汝宗。法
T1571_.30.0214c17: 體常有。若言去來體是現有。世所攝故。猶如
T1571_.30.0214c18: 現在。理亦不成。汝許去來用非現有。是世所
T1571_.30.0214c19: 攝。則所立量有不定失。若言去來體是實有。
T1571_.30.0214c20: 世所攝故。如現在者。理亦不然。若依勝義我
T1571_.30.0214c21: 宗現在。亦非實有則無同喩。若依世俗用瓶
T1571_.30.0214c22: 瓫等。是世所攝而非實有。則所立量有不定
T1571_.30.0214c23: 過。若言去來體是實有。餘非實有。所不攝故。
T1571_.30.0214c24: 如共所知實有法者。此亦不然。若依勝義無
T1571_.30.0214c25: 同法喩。若依世俗便立已成。我宗亦許去來
T1571_.30.0214c26: 曾當是實有故。又如共知世俗實法。餘非實
T1571_.30.0214c27: 有。所不攝故。應非去來體現實有。如是等類
T1571_.30.0214c28: 有多相違。又去來體非現實有。餘實有法。所
T1571_.30.0214c29: 不攝故。如共所知非實有法。如是等類比量
T1571_.30.0215a01: 無邊。是故去來非現有體。但依現在假名建
T1571_.30.0215a02: 立。謂現在心縁曾當法。似彼相現假説去來。
T1571_.30.0215a03: 實非過未。由此去來共所許法。非離現在別
T1571_.30.0215a04: 有實體。自宗所許世所攝故。猶如現在諸立
T1571_.30.0215a05: 過去。未來有體如現在者。皆同數論外道所
T1571_.30.0215a06: 計自性體常用有起謝。彼既有過。此亦應然。
T1571_.30.0215a07: 是故自稱佛弟子者。應捨此執。現在諸法雖
T1571_.30.0215a08: 世俗有而非勝義。所以者何。若勝義有。應不
T1571_.30.0215a09: 藉縁。既待縁生猶如幻事。如何可説是眞實
T1571_.30.0215a10: 有。又現在法有生有滅。猶如幻化。云何實有。
T1571_.30.0215a11: 若現在法是實有者。應如所執虚空等性。無
T1571_.30.0215a12: 生無滅。豈名現在。又現在法已生未滅。二分
T1571_.30.0215a13: 合成。已生待未來。未滅待過去。相待立故。非
T1571_.30.0215a14: 實有體。如麁細等。攬非實法和合而成。如樹
T1571_.30.0215a15: 林等。云何實有。又於現在一一法上有多種
T1571_.30.0215a16: 性。如何實有。謂一一法皆有蘊性處性界性
T1571_.30.0215a17: 有漏無漏世出世間色心等性有無量種。於
T1571_.30.0215a18: 諸性中誰實誰假。不可説言。如是等性是義
T1571_.30.0215a19: 差別同依一體。除此諸性更有何體。亦不可
T1571_.30.0215a20: 言。一性是體餘性是義。同名爲性無有差別。
T1571_.30.0215a21: 云何一體。餘皆是義。亦不可言。如是等性是
T1571_.30.0215a22: 名差別。其義是一。若爾不應生別行解。亦不
T1571_.30.0215a23: 可言。差別行解但縁其名。苦無常等種種行
T1571_.30.0215a24: 解。皆縁義故。是故一一有爲法體皆用無量
T1571_.30.0215a25: 性相合成。如舍林等非眞實有。但依世俗説
T1571_.30.0215a26: 有實體。若言諸性皆是共相。以可説故。如軍
T1571_.30.0215a27: 林等。是假非實。比量所得。自相是實現量所
T1571_.30.0215a28: 得。既言是實。其相如何。現量所得云何可説。
T1571_.30.0215a29: 若不可説。如何言實。若可言實。即應可説。云
T1571_.30.0215b01: 何自相是不可説。若言自相假説爲實。非是
T1571_.30.0215b02: 眞實。是則一切若假若實。皆依世俗假想施
T1571_.30.0215b03: 云何汝等定執諸法皆有實體。若一切法
T1571_.30.0215b04: 皆非實有。如何現前分明可見。鏡像水月健
T1571_.30.0215b05: 達縛城。夢境幻事第二月等。分明可見。豈實
T1571_.30.0215b06: 有耶。世間所見皆無有實。云何以見證法是
T1571_.30.0215b07: 眞。覺時所見一切非眞。是識所縁如夢所
T1571_.30.0215b08: 見。夢心所見決定非眞。亂識所縁如第二月。
T1571_.30.0215b09: 如是雖無眞實法體。而能爲境。生現見心。因
T1571_.30.0215b10: 斯展轉發生憶念。前後倶縁非眞有境。是故
T1571_.30.0215b11: 不可以生憶念證法是眞。法既非眞。時如何
T1571_.30.0215b12: 實。若縁妄境生於倒見。境可是虚。見應是實。
T1571_.30.0215b13: 境既是虚。見云何實。如在夢中。謂眼等識縁
T1571_.30.0215b14: 色等境。覺時知彼二事倶無。妄境倒心亦復
T1571_.30.0215b15: 如是。愚夫謂有。聖者知無。有倒心境二種皆
T1571_.30.0215b16: 虚。無倒境心倶應是實。世俗可爾。勝義不
T1571_.30.0215b17: 然。以勝義中心言絶故。若於勝義心言絶者。
T1571_.30.0215b18: 云何數説。心境是虚。爲破實執。故且言虚。實
T1571_.30.0215b19: 執若除。虚亦不有。若實若虚。皆爲遣執。依世
T1571_.30.0215b20: 俗説。非就勝義。勝義諦言亦是假立。爲翻世
T1571_.30.0215b21: 俗非有定詮。現見心境可言是無。憶念境心
T1571_.30.0215b22: 云何非有。現見尚無。憶念豈有。若一切法都
T1571_.30.0215b23: 非實有。如何世間現造善惡。若無善惡。苦樂
T1571_.30.0215b24: 亦無。是則撥無一切因果。若撥因果則爲邪
T1571_.30.0215b25: 見。豈不怖此邪見罪耶。奇哉世間愚癡難悟。
T1571_.30.0215b26: 唯知怖罪不識罪因。一切善惡苦樂因果。並
T1571_.30.0215b27: 世俗有。勝義中無。我依勝義言不可得。不撥
T1571_.30.0215b28: 世俗何成邪見。於世俗中執勝義有。不稱正
T1571_.30.0215b29: 理。是爲邪見。今於此中爲破時執。略説諸法
T1571_.30.0215c01: 俗有眞無。其義虚實研究是非。於後品中當
T1571_.30.0215c02: 廣分別。已略成立遠離二邊中道實義。諸有
T1571_.30.0215c03: 聰慧樂勝義人當勤修學。謂常無常二邊邪
T1571_.30.0215c04: 執。如其次第。略破應知
T1571_.30.0215c05: *大乘廣百論釋論卷第五
T1571_.30.0215c06:
T1571_.30.0215c07:
T1571_.30.0215c08:
T1571_.30.0215c09:
T1571_.30.0215c10: *大乘廣百論釋論卷第六
T1571_.30.0215c11:   聖天菩薩本 護法菩薩釋
T1571_.30.0215c12:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1571_.30.0215c13:   破見品第四
T1571_.30.0215c14: 復次若如所言諸法性相世俗事有勝義理
T1571_.30.0215c15: 空。如來於中智見無礙。言音辯了巧悟他心。
T1571_.30.0215c16: 如何世間猶爲種種妄見所魅諍論紛紜。由
T1571_.30.0215c17: 能聞者有過失故。何者名爲聞者過失。謂貪
T1571_.30.0215c18: 己見。不求勝解。於善惡説不能了知。若無如
T1571_.30.0215c19: 是三種過失。是則名爲聞正法器。爲顯此義
T1571_.30.0215c20: 故説頌曰
T1571_.30.0215c21:     禀和希勝慧 是法器應知
T1571_.30.0215c22:     異此有師資 無因獲勝利
T1571_.30.0215c23: 論曰。要具三徳名爲法器。一者禀性柔和無
T1571_.30.0215c24: 有偏黨。恒自審察不貪己見。二者常希勝解
T1571_.30.0215c25: 求法無厭。不守己分而生喜足。三者爲性聰
T1571_.30.0215c26: 慧於善惡言能正了知徳失差別。若無如是
T1571_.30.0215c27: 所説三徳。雖有師資終無勝利。言勝利者。所
T1571_.30.0215c28: 謂師資開悟證得如其次第。如彼六師諸外
T1571_.30.0215c29: 道等。雖聞正法而無所證。非佛於彼無愍濟
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