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十二門論 (No. 1568_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 30
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No.1568
十二門論品目
觀因縁門第一
| 萬法所因似各有性推而會之實 自無性通達無滯故謂之門 |
| 重推無性之法爲先有而生爲 先無而生有無無生以之爲門 |
| 上推因此推縁四縁廣略 皆無有果故以爲門 |
| 上三門推因縁無生此推三 相三相既無以之爲門 |
| 此推三相之實爲有相而相爲 無相而相有無無相故以爲門 |
| 即推有相無相爲在一法爲 在異法不一不異以之爲門 |
| 上推三相非相此明四相亦非生住爲有 變異爲無同處不有異處亦無故以爲門 |
| 既知有無又推其性變易無常 從縁而有則非性也故以爲門 |
| 無性之法既無因果變異處 推求則無得理故以爲門 |
| 無因無果則爲無作 四處既無以之爲門 |
| 既推無作必盡其因故 尋三時無作而以爲門 |
| 作爲有造生爲有起時中 既無誰爲生者即以爲門 |
十二門論序
十二門論者。蓋是實相之折中。道場之要軌
也。十二門者。總衆枝之大數也。門者開通
無滯之稱也。論之者。欲以窮其源盡其理
也。若一理之不盡。則衆異紛然。有或趣之
乖。一源之不窮。則衆塗扶疏。有殊致之迹。
殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之憂也。是
以龍樹菩薩。開出者之由路。作十二門以
正之。正之以十二。則有無兼暢。事無不
盡。事盡於有無。則忘功於造化。理極於虚
位。則喪我於二際。然則喪我在乎落筌。筌
忘存乎遺寄。筌我兼忘。始可以幾乎實
矣。幾乎實矣。則虚實兩冥。得失無際。冥而
無際。則能忘造次於兩玄。泯顛沛於一致。
整歸駕於道場。畢趣心於佛地。恢恢焉。眞
可謂運虚刃於無間。奏希聲於宇内。濟溺
喪於玄津。出有無於域外者矣。遇哉後之
學者。夷路既坦。幽塗既開。眞得振和鸞於
北冥。馳白牛以南迴。悟大覺於夢境。即
百化以安歸。夫如是者慧。復知曜靈之方
盛。玄陸之未希也哉。叡以鄙倍之淺識猶
敢朋。用誠虚關。希懷宗極。庶日用之有
宜。冀歳計之能殖。況才之美者乎。不勝
敬仰之至。敢以鈍辭
目品義題之於首。豈其能益也。庶以此
心。開疾進之路耳
觀因縁門第一
龍樹菩薩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
説曰。今當略解摩訶衍義。問曰。解摩訶
衍者。有何義利。答曰。摩訶衍者。是十方三
世諸佛甚深法藏。爲大功徳利根者説。末世
衆生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。我
愍此等欲令開悟。又欲光闡如來無上大
法。是故略解摩訶衍義。問曰。摩訶衍無量無
邊不可稱數。直是佛語尚不可盡。況復解
釋演散其義。答曰以是義故。我初言略解。
問曰。何故名爲摩訶衍。答曰。摩訶衍者。於
二乘爲上故。名大乘。諸佛最大是乘能至。
故名爲大。諸佛大人乘是乘故。故名爲大。
又能滅除衆生大苦。與大利益事故名爲大。
又觀世音。得大勢。文殊師利。彌勒菩薩等。是
諸大士之所乘故。故名爲大。又以此乘。能
盡一切諸法邊底。故名爲大。又如般若經
中。佛自説摩訶衍義無量無邊。以是因縁
故名爲大。大分深義所謂空也。若能通達
是義。即通達大乘。具足六波羅蜜無所障
礙。是故我今但解釋空。解釋空者。當以十
二門入於空義。初是因縁門所謂
衆縁所生法 是即無自性
若無自性者 云何有是法
衆縁所生法有二種一者内二者外。衆縁亦
有二種。一者内。二者外。外因縁者。如泥團
轉繩陶師等和合故有瓶生。又如縷繩機
杼識師等和合故有疊生。又如治地築基
梁椽泥草人功等和合故有舍生。又如酪
器鑚搖人功等和合故有酥生。又如種子
地水火風虚空時節人功等和合故有芽生。
當知外縁等法皆亦如是。内因縁者。所謂
無明行識名色六入觸受愛取有生老死。各
各先因而後生。如是内外諸法。皆從衆縁
生。從衆縁生故。即非是無性耶。若法自性
無他性亦無。自他亦無。何以故。因他性故
無自性。若謂以他性故有者。則牛以馬
性有。馬以牛性有。梨以柰性有。柰以
梨性有。餘皆應爾。而實不然。若謂不以
他性故有。但因他故有者。是亦不然。何以
故。若以蒲故有席者。則蒲席一體。不名
爲他。若謂蒲於席爲他者。不得言以蒲
故有席。又蒲亦無自性。何以故。蒲亦從衆
縁出。故無自性。無自性故。不得言以蒲
性故有席。是故席不應以蒲爲體。餘瓶
酥等外因縁生法。皆亦如是不可得。内因
縁生法皆亦如是不可得。如七十論中説
縁法實無生 若謂爲有生
爲在一心中 爲在多心中
是十二因縁法。實自無生。若謂有生。爲一
心中有。爲衆心中有。若一心中有者。因果即
一時共生。又因果一時有。是事不然。何以
故。凡物先因後果故。若衆心中有者。十二因
縁法。則各各別異。先分共心滅已。後分誰
爲因縁滅。法無所有何得爲因。十二因縁
法若先有者。應若一心若多心。二倶不然。是
故衆縁皆空。縁空故從縁生法亦空。是故
當知。一切有爲法皆空。有爲法尚空。何況我
耶。因五陰十二入十八界有爲法故説有
我。如因可然故説有然。若陰入界空。更
無有法可説爲我。如無可然不可説然。
如經説。佛告諸比丘。因我故有我所。若無
我則無我所。如是有爲法空故。當知無爲
涅槃法亦空。何以故。此五陰滅。更不生餘
五陰。是名涅槃。五陰本來自空。何所滅故説
名涅槃。又我亦復空。誰得涅槃。復次無生
法名涅槃。若生法成者。無生法亦應成。生
法不成。先已説因縁。後當復説。是故生法
不成。因生法故名無生。若生法不成。無生
法云何成。是故有爲無爲。及我皆空
觀有果無果門第二
復次諸法不生。何以故
先有則不生 先無亦不生
有無亦不生 誰當有生者
若果因中先有。則不應生。先無亦不應生。
先有無亦不應生。何以故。若果因中先有
而生。是則無窮。如果先未生而生者。今
生＊已復應更生。何以故。因中常有故。從是
有邊復應更生。是則無窮。若謂生已更
不生。未生而生者。是中無有生理。是故先
有而生。是事不然。復次若因中先有果。而
謂未生而生。生已不生者。是亦二倶有。而
一生一不生。無有是處。復次若未生定有
者。生已則應無。何以故。生未生共相違故。
生未生相違故。是二作相亦相違。復次有
與無相違。無與有相違。若生已亦有。未生
時亦有者。則生未生不應有異。何以故。
若有生。生已亦有。未生亦有。如是生未生
有何差別。生未生無差別。是事不然。是故
有不生。復次有已先成。何用更生。如作已
不應作。成已不應成。是故有法不應生。
復次若有生因中未生時。果應可見而實
不可見。如泥中瓶蒲中席。應可見而實
不可見。是故有不生。問曰。果雖先有。
以未變故不見。答曰。若瓶未生時。瓶體
未變故不見者。以何相知。言泥中先有
瓶。爲以瓶相有瓶。爲以牛相馬相故有
瓶耶。若泥中無瓶相者。亦無牛相馬相。是
豈不名無耶。是故汝説因中先有果而生
者。是事不然。復次變法即是果者。即應因中
先有變。何以故。汝法因中先有果故。若瓶
等先有變亦先有。應當可見而實不可得。是
故汝言未變故不見。是事不然。若謂未變
不名爲果。則果畢竟不可得。何以故。是變
先無後亦應無。故瓶等果畢竟不可得。若
謂變已是果者。則因中先無。如是則不定。
或因中先有果。或先無果。問曰。先有變但
不可得見。凡物自有。有而不可得者。如
物或有近而不可知。或有遠而不可知。
或根壞故不可知。或心不住故不可知。障
故不可知。同故不可知。勝故不可知。微
細故不可知。近而不可知者。如眼中藥。遠
而不可知者。如鳥飛虚空高翔遠逝。根壞
故不可知者。如盲不見色。聾不聞聲。鼻
塞不聞香。口爽不知味。身頑不知觸。心
狂不知實。心不住故不可知者。如心在色
等則不知聲。障故不可知者。如地障大
水壁障外物。同故不可知者。如黒上墨點。
勝故不可知者如有鍾鼓音不聞捎拂聲。
細微故不可知者。如微塵等不現。如是諸
法雖有。以八因縁故不可知。汝説因中
變不可得。瓶等不可得者。是事不然。何
以故。是事雖有。以八因縁故不可得。答曰。
變法及瓶等果。不同八因縁不可得。何以
故。若變法及瓶等果。極近不可得者。小遠
應可得。極遠不可得者。小近應可得。若根
壞不可得者。根淨應可得。若心不住不可
得者。心住應可得。若障不可得者。變法及
瓶法無障應可得。若同不可得者。異時應
可得。若勝不可得者。勝止應可得。若
細微不可得者。而瓶等果麁應可得。若瓶
細故不可得者。生已亦應不可得。何以
故。生已未生細相一故。生已未生倶定有
故。問曰。未生時細生已轉麁。是故生已
可得。未生不可得。答曰。若爾者。因中則
無果。何以故。因中無麁故。又因中先無
麁。若因中先有麁者。則不應言細故不
可得。今果是麁。汝言細故不可得。是麁不
名爲果。今果畢竟不應可得。而果實可
得。是故不以細故不可得。如是有法。因
中先有果。以八因縁故不可得。先因中有
果。是事不然。復次若因中先有果生者。
是則因因相壞。果果相壞。何以故。如疊在
縷。如果在器。但是住處不名爲因。何以
故。縷器非＊疊果因故。若因壞果亦壞。是
故縷等非＊疊等因。因無故果亦無。何以故。
因因故有果成。因不成果云何成。復次若
不作不名果。縷等因不能作＊疊等果。何
以故。如縷等不以＊疊等住故能作＊疊等
果。如是則無因無果。若因果倶無。則不應
求因中若先有果若先無果。復次若因中有
果而不可得。應有相現。如聞香知有華。
聞聲知有鳥。聞笑知有人。見煙知有火。
見鵠知有池。如是因中若先有果。應有
相現。今果體亦不可得。相亦不可得。如是
當知。因中先無果。復次若因中先有果
生。則不應言因縷有＊疊因蒲有席。若因
不作他亦不作。如＊疊非縷所作。可從蒲
作耶。若縷不作蒲亦不作。可得言無所
從作耶。若無所從作。則不名爲果。若果
無因亦無。如先説。是故從因中先有果生。
是則不然。復次若果無所從作。則爲是常。
如涅槃性。若果是常。諸有爲法則皆是常。
何以故。一切有爲法皆是果故。若一切法皆
常。則無無常。若無無常亦無有常。何以
故。因常有無常。因無常有常。是故常無
常二倶無者。是事不然。是故不得言因中
先有果生。復次若因中先有果生。則果更
與異果作因。如＊疊與著爲因。如席與障
爲因。如車與載爲因。而實不與異果作
因。是故不得言因中先有果生。若謂如地
先有香。不以水灑香則不發。果亦如是。若
未有縁會。則不能作因。是事不然。何以
故。如汝所説。可了時名果。瓶等物非果。何
以故。可了是作。瓶等先有非作。是則以作
爲果。是故因中先有果生。是事不然。復次
了因但能顯發。不能生物。如爲照闇中瓶
故然燈亦能照餘臥具等物。爲作瓶故和
合衆縁不能生餘臥具等物是故當知。
非先因中有果生。復次若因中先有果生。則
不應有今作當作差別。而汝受今作當作。
是故非先因中有果生。若謂因中先無果
而果生者。是亦不然。何以故。若無而生者。
應有第二頭第三手生。何以故。無而生故。
問曰。瓶等物有因縁。第二頭第三手無因
縁。云何得生。是故汝説不然。答曰。第二頭
第三手及瓶等果。因中倶無。如泥團中無瓶。
石中亦無瓶。何故名泥團爲瓶因。不名石
爲瓶因。何故名乳爲酪因。縷爲疊因。不
名蒲爲因。復次若因中先無果而果生者。
則一一物應生一切物。如指端。應生車
馬飮食等。如是縷不應但出＊疊。亦應出
車馬飮食等物何以故。若無而能生者。何故
縷但能生＊疊而不生車馬飮食等物。以
倶無故。若因中先無果而果生者。則諸
因不應各各有力能生果。如須油者要
從麻取不笮於沙。若倶無者。何故麻中求
而不笮沙。若謂曾見麻出油。不見從沙
出。是故麻中求而不笮沙。是事不然。何以
故。若生相成者。應言餘時見麻出油不見
沙出。是故於麻中求不取沙。而一切法生
相不成故。不得言餘時見麻出油故麻
中求不取於沙。復次我今不但破一事。皆
總破一切因果。若因中先有果生。先無果
生。先有果無果生。是三生皆不成。是故
汝言餘時見麻出油。則墮同疑因。復次若
先因中無果而果生者。諸因相則不成。何
以故。諸因若無。法何能作何能成。若無作
無成。云何名爲因。如是作者不得有所
作。使作者亦不得有所作。若謂因中先有
果。則不應有作作者作法別異。何以故。若
先有果。何須復作。是故汝説作作者作
法諸因皆不可得。因中＊先無果者。是亦
不然。何以故。若人受作作者分別有因果。
應作是難。我説作作者及因果皆空。若汝
破作作者及因果。則成我法。不名爲難。是
故因中先無果而果生。是事不然。復次若人
受因中先有果。應作是難。我不説因中
先有果故。不受此難亦不受因中先無
果。若謂因中先亦有果亦無果而果生。是亦
不然。何以故。有無性相違故。性相違者。云
何一處。如明闇苦樂去住縛解不得同
處。是故因中先有果先無果。二倶不生。復次
因中先有果先無果。上有無中已破。是故先
因中有果亦不生。無果亦不生。有無亦不生。
理極於此。一切處推求不可得。是故果畢竟
不生。果畢竟不生故。則一切有爲法皆空。何
以故。一切有爲法。皆是因是果。有爲空故
無爲亦空。有爲無爲尚空。何況我耶
觀縁門第三
復次諸法縁不成。何以故
廣略衆縁法 是中無有果
縁中若無果 云何從縁生
瓶等果一一縁中無。和合中亦無。若二門中
無。云何言從縁生。問曰。云何名爲諸縁。
答曰
四縁生諸法 更無第五縁
因縁次第縁 縁縁増上縁
四縁者。因縁。次第縁。縁縁。増上縁。因縁者。
隨所從生法。若已從生今從生當從生。是法
名因縁。次第縁者。前法已滅次第生。是名
次第縁。縁縁者。隨所念法。若起身業。若
起口業。若起心心數法。是名縁縁。増上縁
者。以有此法故彼法得生。此法於彼法
爲増上縁。如是四縁。皆因中無果。若因
中有果者。應離諸縁而有果。而實離縁
無果。若縁中有果者。應離因而有果。而實
離因無果。若於縁及因有果者應可得。以
理推求而不可得。是故二處倶無。如是一
一中無。和合中亦無。云何得言果從縁生。
復次
若果縁中無 而從縁中出
是果何不從 非縁中而出
若謂果縁中無而從縁生者。何故不從非
縁生。二倶無故。是故無有因縁能生果者。
果不生故縁亦不生。何以故。以先縁後果
故。縁果無故一切有爲法空。有爲法空故無
爲法亦空。有爲無爲空故。云何有我耶
觀相門第四
復次一切法空何以故
有爲及無爲 二法倶無相
以無有相故 二法則皆空
有爲法不以相成。問曰何等是有爲相。答曰。
萬物各有有爲相。如牛以角峰垂
有毛。是爲牛相。如瓶＊以底平腹大頸細
脣麁。是爲瓶相。如車以輪軸轅軛。是爲車
相。如人以頭目腹脊肩臂手足。是爲人相。
如是生住滅。若是有爲法相者。爲是有爲。
爲是無爲。問曰若是有爲有何過。答曰
若生是有爲 復應有三相
若生是無爲 何名有爲相
若生是有爲者。即應有三相。是三相復應
有三相。如是展轉則爲無窮。住滅亦爾。
若生是無爲者。云何無爲與有爲作相。
離生住滅誰能知是生。復次分別生住滅
故有生。無爲不可分別是故無生。住滅
亦爾。生住滅空故有爲法空。有爲法空故無
爲法亦空。因有爲故有無爲。有爲無爲法
空故一切法皆空。問曰。汝説三相復有三
相是故無窮。生不應是有爲者。今當説
生生之所生 生於彼本生
本生之所生 還生於生生
法生時通自體七法共生。一法。二生。三住。
四滅。五生生。六住住。七滅滅。是七法中。本
生除自體。能生六法。生生能生本生。本生
還生生生。是故三相雖是有爲而非無窮。
住滅亦如是。答曰
若謂是生生 還能生本生
生生從本生 何能生本生
若謂生生能生本生。本生不生生生。生生
何能生本生
若謂是本生 能生彼生生
本生從彼生 何能生生生
若謂本生能生生生。生生生已還生本生。
是事不然。何以故。生生法應生本生。是故
名生生。而本生實自未生。云何能生生生。
若謂生生生時能生本生者是事亦不然。
何以故
是生生生時 或能生本生
生生尚未生 何能生本生
是生生生時。或能生本生。而是生生自體未
生。不能生本生。若謂是生生生時能自生
亦生彼。如燈然時能自照亦照彼。是事不
然何以故
燈中自無闇 住處亦無闇
破闇乃名照 燈爲何所照
燈體自無闇。明所住處亦無闇。若燈中無
闇。住處亦無闇。云何言燈自照亦能照彼。
破闇故名爲照。燈不自破闇。亦不破彼
闇。是故燈不自照。亦不照彼。是故汝先説
燈自照亦照彼。生亦如是自生亦生彼者。
是事不然。問曰。若燈然時能破闇。是故燈
中無闇。住處亦無闇。答曰
云何燈然時 而能破於闇
此燈初然時 不能及於闇
若燈然時不能到闇。若不到闇不應言
破闇。復次
燈若不及闇 而能破闇者
燈在於此間 則破一切闇
若謂燈雖不到闇。而力能破闇者。此處然
燈應破一切世間闇。倶不及故。而實此間
然燈。不能破一切世間闇。是故汝説燈
雖不及闇。而力能破闇者。是事不然。復
次
若燈能自照 亦能照於彼
闇亦應如是 自蔽亦蔽彼
若謂燈能自照亦照彼。闇與燈相違。亦應
自蔽亦蔽彼。若闇與燈相違。不能自蔽
亦不蔽彼。而言燈能自照亦照彼者。是事
不然。是故汝喩非也。如生能自生亦生彼
者。今當更説
此生若未生 云何能自生
若生已自生 已生何用生
此生未生時。應若生已生。若未生生。若未
生而生。未生名未有。云何能自生。若謂生
已而生生已即是生。何須更生。生已更無
生作已更無作。是故生不自生。若生不自
生。云何生彼。汝説自生亦生彼。是事不然。
住滅亦如是。是故生住滅是有爲相。是事不
然。生住滅有爲相不成故有爲法空。有爲
法空故無爲法亦空。何以故。滅有爲名無
爲涅槃。是故涅槃亦空。復次無生無住無
滅。名無爲相。無生住滅則無法。無法不
應作相。若謂無相是涅槃相。是事不然。若
無相是涅槃相。以何相故。知是無相。若
以有相知是無相。云何名無相。若以無相
知是無相。無相是無。無則不可知。若謂如
衆衣皆有相唯一衣無相正以無相爲相
故。人言取無相衣。如是可知無相衣可
取。如是生住滅是有爲相。無生住滅處當
知是無爲＊相。是故無相是涅槃者。是事不
然。何以故。生住滅種種因縁皆空。不得有
有爲相。云何因此知無爲。汝得何有爲決
定相。知無相處是無爲。是故汝説衆相衣
中無相衣喩涅槃無相者。是事不然。又衣
喩後第五門中廣説。是故有爲法皆空。有爲
法空故無爲法亦空。有爲無爲法空故我亦
空。三事空故一切法皆空
觀有相無相門第五
復次一切法空。何以故
有相相不相 無相亦不相
離彼相不相 相爲何所相
有相事中相不相。何以故。若法先有相。更
何用相爲。復次若有相事中相得相者。則
有二相過。一者先有相。二者相來相。是相
是故有相事中相無所相。無相事中相亦
無所相。何法名無相。而以有相相。如象有
雙牙。垂一鼻。頭有三隆。耳如箕。脊如彎
弓。腹大而垂。尾端有毛。四脚麁圓。是爲象
相。若離是相。更無有象可以相相。如馬
竪耳垂
更無有馬可以相相。如是有相中相無所
相。無相中相亦無所相。離有相無相。更無
第三法可以相相。是故相無所相。相無所
相故。可相法亦不成。何以故。以相故知是
事名可相。以是因縁故相可相倶空。相可
相空故萬物亦空。何以故。離相可相更無
有物。物無故非物亦無。以物滅故名無物。
若無物者何所滅。故名爲無物。物無物空
故一切有爲法皆空。有爲法空故無爲法亦
空。有爲無爲空故我亦空
觀一異門第六
復次一切法空。何以故
相及與可相 一異不可得
若無有一異 是二云何成
是相可相。若一不可得。異亦不可得。若一異
不可得。是二則不成。是故相可相皆空。相可
相空故一切法皆空。問曰。相可相常成。何故
不成。汝説相可相一異不可得。今當説凡
物或相即是可相。或相異可相。或少分是相。
餘是可相。如識相是識離所用識更無識。
如受相是受離所用受更無受。如是等相
即是可相。如佛説。滅愛名涅槃。愛是有爲
有漏法。滅是無爲無漏法。如信者有三相。
樂親近善人。樂欲聽法樂行布施。是三事
身口業故。色陰所攝信是心數法故。行陰所
攝。是名相與可相異。如正見是道相。於道
是少分。又生住滅是有爲相於有爲法是少
分。如是於可相中少分名相。是故或相即
可相。或相異可相。或可相少分爲相。汝言
一異不成故。相可相不成者。是事不然。答
曰。汝説或相是可相如識等。是事不然。何
以故。以相故可知名可相所用者名爲相。
凡物不能自知。如指不能自觸。如眼
不能自見。是故汝説識即是相可相。是事
不然。復次若相即是可相者。不應分別是
相是可相。若分別是相是可相者。不應言
相即是可相。復次若相即是可相者。因果則
一。何以故相是因可相是果。是二則一。而實
不一。是故相即是可相。是事不然。汝説相
異可相者。是亦不然。汝説滅愛是涅槃相。
不説愛是涅槃相。若説愛是涅槃相。應言
相可相異。若言滅愛是涅槃相者。則不得
言相可相異。又汝説信者有三相倶不
異。信若無信則無此三事。是故不得相
可相異又相可相異者。相更復應有相。則
爲無窮。是事不然。是故相可相不得異。
問曰。如燈能自照亦能照彼。如是相能自
相亦能相彼。答曰。汝説燈喩三有爲相中
已破。又自違先説。汝上言相可相異。而今
言相自能相亦能相彼。是事不然。又汝説
可相中少分是相者。是事不然。何以故。此
義或在一中。或在異中。一異義先已破故。
當知少分相亦破。如是種種因縁相可相。一
不可得異不可得。更無第三法成相可相。是
故相可相倶空。是二空故。一切法皆空
觀有無門第七
復次一切法空。何以故。有無一時不可得。非
一時亦不可得。如説
有無一時無 離無有亦無
不離無有有 有則應常無
有無性相違。一法中不應共有。如生時無
死。死時無生。是事中論中已説。若謂離無
有有無過者。是事不然。何以故。離無云何
有有。如先説法生時通自體七法共生。
如阿毘曇中説。有與無常共生。無常是滅相
故名無。是故離無有則不生。若不離無
常有有生者。有則常無。若有常無者。初無
有住。常是壞故。而實有住。是故有不常無。
若離無常有有生者。是亦不然。何以故。
離無常有實不生。問曰。有生時已有無常
而未發。滅時乃發壞是有。如是生住滅老。
得皆待時而發。有起時生爲用令有生。
生滅中間住爲用持是有。滅時無常爲用
滅是有。老變生至住變住至滅。無常則壞
得常。令四事成就。是故法雖與無常共
生有非常無。答曰。汝説無常是滅相與有
共生。生時有應壞。壞時有應生。復次生
滅倶無。何以故。滅時不應有生。生時不
應有滅。生滅相違故。復次汝法無常與住
共生。有壞時應無住。若住則無壞。何以故。
住壞相違故。老時無住住時無老。是故汝説
生住滅老無常得本來共生。是則錯亂。何以
故。是有若與無常共生。無常是壞相。凡物
生時無壞相。住時亦無壞相。爾時非是無
無常相耶。如能識故名識。不能識則無
識相。能受故名受。不能受則無受相能
念故名念。不能念則無念相。起是生相。
不起則非生相。攝持是住相。不攝持則非
住相。轉變是老相。不轉變則非老相。壽命
滅是死相。壽命不滅則非死相。如是壞是
無常相。離壞非無常相。若生住時雖有無
常不能壞有。後能壞有者何用共生爲。
如是應隨有壞時乃有無常。是故無常雖
共生。後乃壞有者。是事不然。如是有無共
不成。不共亦不成。是故有無空。有無空故
一切有爲空。一切有爲空故無爲亦空。有爲
無爲空故衆生亦空
觀性門第八
復次一切法空。何以故。諸法無性故。如説
見有變異相 諸法無有性
無性法亦無 諸法皆空故
諸法若有性。則不應變異。而見一切法皆
變異。是故當知諸法無性。復次若諸法有定
性。則不應從衆縁生。若性從衆縁生者。
性即是作法。不作法不因待他名爲性。是
故一切法空。問曰。若一切法空。則無生無
滅。若無生滅。則無苦諦。若無苦諦。則無集
諦。若無苦集諦。則無滅諦。若無苦滅則無
至苦滅道。若諸法空無性。則無四聖諦。無
四聖諦故。亦無四沙門果。無四沙門果故。
則無賢聖。是事無故。佛法僧亦無。世間法皆
亦無。是事不然。是故諸法不應盡空。答曰。
有二諦。一世諦。二第一義諦。因世諦。得説
第一義諦。若不因世諦。則不得説第一義
諦。若不得第一義諦。則不得涅槃。若人不
知二諦。則不知自利他利共利。如是若知
世諦。則知第一義諦。知第一義諦。則知世
諦。汝今聞説世諦。謂是第一義諦。是故墮
在失處。諸佛因縁法名爲甚深第一義。是因
縁法無自性故我説是空。若諸法不從衆
縁生。則應各有定性五陰。不應有生滅相
五陰。不生不滅即無無常。若無無常。則無
苦聖諦。若無苦聖諦。則無因縁生法集聖
諦。諸法若有定性。則無苦滅聖諦。何以故。
性無變異故。若無苦滅聖諦。則無至苦滅
道。是故若人不受空。則無四聖諦。若無四
聖諦。則無得四聖諦。若無得四聖諦。則無
知苦斷集證滅修道。是事無故。則無四沙門
果。無四沙門果故。則無得向者。若無得向
者則無佛。破因縁法故則無法。以無果
故則無僧。若無佛法僧。則無三寶。若無三
寶。則壞世俗法。此則不然。是故一切法空。
復次若諸法有定性。則無生無滅無罪無
福。無罪福果報。世間常是一相。是故當知
諸法無性。若謂諸法無自性從他性有者。
是亦不然。何以故。若無自性。云何從他性
有。因自性有他性故。又他性即亦是自性。
何以故。他性即是他自性故。若自性不成。他
性亦不成。若自性他性不成。離自性他性
何處更有法。若有不成無亦不成。是故今
推求無自性無他性。無有無無故。一切有
爲法空。有爲法空故無爲法亦空。有爲無爲
尚空。何況我耶
觀因果門第九
復次一切法空。何以故。諸法自無性。亦不
從餘處來。如説
果於衆縁中 畢竟不可得
亦不餘處來 云何而有果
衆縁若一一中。若和合中倶無果如先説。
又是果不從餘處來。若餘處來者。則不從
因縁生。亦無衆縁和合功。若果衆縁中無。
亦不從餘處來者。是即爲空。果空故一切
有爲法空。有爲法空故無爲法亦空。有爲無
爲尚空。何況我耶
觀作者門第十
復次一切法空。何以故。自作他作。共作無因
作。不可得故。如説
自作及他作 共作無因作
如是不可得 是則無有苦
苦自作不然。何以故。若自作即自作其體。
不得以是事即作是事。如識不能自識。
指不能自觸。是故不得言自作。他作亦不
然。他何能作苦。問曰。衆縁名爲他。衆縁作
苦故。名爲他作。云何言不從他作。答曰。
若衆縁名爲他者。苦則是衆縁作。是苦從衆
縁生。則是衆縁性。若即是衆縁性。云何名
爲他。如泥瓶泥不名爲他。又如金釧金
不名爲他。苦亦如是。從衆縁生故。衆縁不
得名爲他。復次是衆縁。亦不自性有故。不
得自在。是故不得言從衆縁生果。如中
論中説
果從衆縁生 是縁不自在
若縁不自在 云何縁生果
如是苦不得從他作。自作他作亦不然。
有二過故。若説自作苦他作苦。則有自作
他作過。是故共作苦亦不然。若苦無因生
亦不然有無量過故。如經説。裸形迦葉
問佛。苦自作耶。佛默然不答。世尊。若苦不
自作者。是他作耶。佛亦不答。世尊若爾者。
苦自作他作耶。佛亦不答。世尊。若爾者。苦
無因無縁作耶。佛亦不答。如是四問。佛皆
不答者。當知苦則是空。問曰。佛説是經。
不説苦是空。隨可度衆生故作是説。是裸
形迦葉謂人是苦因。有我者説。好醜皆神所
作。神常清淨無有苦惱。所知所解悉皆是
神。神作好醜苦樂。還受種種身。以是邪見
故問佛。苦自作耶。是故佛不答。苦實非是
我作。若我是苦因。因我生苦。我即無常。何
以故。若法是因及從因生法皆亦無常。若我
無常。則罪福果報皆悉斷滅。修梵行福報是
亦應空若我是苦因則無解脱。何以故。我若
作苦離苦無我。能作苦者以無身故。若無
身而能作苦者。得解脱者亦應是苦。如是
則無解脱。而實有解脱。是故苦自作不然。
他作苦亦不然。離苦何有人而作苦與他。
復次若他作苦者。則爲是自在天作如此
邪見問故。佛亦不答。而實不從自在天作。
何以故。性相違故。如牛子還是牛。若萬物
從自在天生。皆應似自在天。是其子故。復
次若自在天作衆生者。不應以苦與子。是
故不應言自在天作苦。問曰。衆生從自在
天生。苦樂亦從自在所生。以不識樂因
故與其苦。答曰。若衆生是自在天子者。唯
應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供養自
在天則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂
因縁而自受報。非自在天作。復次彼若自
在者。不應有所須。有所須自作不名自
在。若無所須何用變化作萬物如小兒
戲。復次若自在作衆生者。誰復作是自在。
若自在自作則不然。如物不能自作。若
更有作者。則不名自在。復次若自在＊是作
者。則於作中無有障礙。念即能作。如自
在經説。自在欲作萬物。行諸苦行即生諸
腹行蟲。復行苦行生諸飛鳥。復行苦行
生諸人天。若行苦行初生毒＊蟲。次生飛
鳥。後生人天。當知衆生從業因縁生。不
從苦行有。復次若自在作萬物者。爲住何
處而作萬物。是住處爲是自在作。爲是他
作。若自在作者。爲住何處作。若住餘處
作。餘處復誰作。如是則無窮。若他作者則
有二自在。是事不然。是故世間萬物。非
自在所作。復次若自在作者。何故苦行供養
於他。欲令歡喜從求所願。若苦行求他。
當知不自在。復次若自在作萬物。初作便定
不應有變。馬則常馬人則常人。而今隨業
有變。當知非自在所作。復次若自在所
作者即無罪福。善惡好醜皆從自在作故。
而實有罪福。是故非自在所作。復次若衆生
從自在生者。皆應敬愛如子愛父。而實
不爾。有憎有愛。是故當知非自在所作。復
次若自在作者。何故不盡作樂人盡作苦
人。而有苦者樂者。當知從憎愛生故不自
在。不自在故非自在所作。復次若自在作
者。衆生皆不應有所作。而衆生方便各有
所作。是故當知非自在所作。復次若自在
作者。善惡苦樂事不作而自來。如是壞世
間法。持戒修梵行皆無所益。而實不爾。是
故當知非自在＊所作。復次若福業因縁故
於衆生中大。餘衆生行福業者亦復應大。
何以貴自在。若無因縁而自在者。一切衆
生亦應自在。而實不＊爾。當知非自在所
作。若自在從他而得。則他復從他。如是則
無窮。無窮則無因。如是等種種因縁。當知
萬物非自在生。亦無有自在。如是邪見問
他作故。佛亦不答。共作亦不然。有二過
故。衆因縁和合生故。不從無因生。佛亦
不答。是故此經。但破四種邪見。不説苦爲
空。答曰。佛雖如是説。從衆因縁生苦。破
四種邪見即是説空。説苦從衆因縁生。
即是説空義。何以故。若從衆因縁生則無
自性。無自性即是空。如苦空。當知有爲無
爲及衆生。一切皆空
觀三時門第十一
復次一切法空。何以故。因與有因法。前時後
時一時生不可得故。如説
若法先後共 是皆不成者
是法從因生 云何當有成
先因後有因。是事不然。何以故。若先因後從
因生者。先因時則無有因。與誰爲因。若先
有因後因者。無因時有因已成。何用因爲。
若因有因一時。是亦無因。如牛角一時生左
右不相因。如是因非是果因。果非是因果。
一時生故。是故三時因果皆不可得。問曰。汝
破因果法。三時中亦不成。若先有破後有
可破。則未有可破。是破破誰。若先有可破
而後有破。可破已成。何用破爲。若破可破
一時。是亦無因。如牛角一時生左右不相
因故。如是破不因可破。可破不因破。答
曰。汝破可破中亦有是過。若諸法空則無破
無可破。我今説空則成我所説。若我説破
可破定有者。應作是難。我不説破可破
定有故。不應作是難。問曰。眼見先時因
如陶師作瓶。亦有後時因。如因弟子有
師。如教化弟子已後時識知是弟子。亦有
一時因。如燈與明。若説前時因後時因一
時因不可得。是事不然。答曰。如陶師作瓶。
是喩不然。何以故。若未有瓶。陶師與誰作
因。如陶師一切前因皆不可得。後時因亦
如是不可得。若未有弟子誰爲是師。是故
後時因亦不可得。若説一時因如燈明。是亦
同疑因。燈明一時生云何相因。如是因縁
空故。當知一切有爲法無爲法衆生皆空
觀生門第十二
復次一切法空。何以故。生不生生時不可得
故。今生已不生。不生亦不生。生時亦不生。
如説
生果則不生 不生亦不生
離是生不生 生時亦不生
生名果起出。未生名未起未出未有。生時
名始起未成。是中生果不生者。是生生已
不生何以故。有無窮過故。作已更作故。若
生生已生第二生。第二生生已生第三生。第
三生生已生第四生。如初生生已有第二
生。如是生則無窮。是事不然。是故生不生
復次若謂生＊生已生所用生生是生不生
而生。是事不然。何以故。初生不生而生。是
則二種生。生已而生。不生而生故。汝先定
説而今不定。如作已不應作。燒已不應燒。
證已不應證。如是生已不應更生。是故生
法不生不生法亦不生。何以故。不與生合
故。又一切不生有生過故。若不生法生。
則離生有生。是則不生。若離生有生
則離作有作。離去有去。離食有食。如是
則壞世俗法。是事不然。是故不生法不生。
復次若不生法生。一切不生法皆應生。一切
凡夫。未生阿耨多羅三藐三菩提皆應生。
不壞法阿羅漢煩惱不生而生。兎馬等角不
生而生。是事不然。是故不應説不生而生。
問曰。不生而生者。如有因縁和合時方･作
者・方便・具足。是則不生而生。非一切不生
而生。是故不應以一切不生而生爲難。答
曰。若法生時。方･作者･方便。衆縁和合生。是
中先定有不生。先無亦不生。又有無亦不
生。是三種求生不可得如先説。是故不生
法不生。生時亦不生。何以故。有生生過。不
生而生過故。生時法生分不生如先説。未生
分亦不生如前説。復次若離生有生時。則
應生時生。而實離生無生時。是故生時亦
不生復次若人説生時生。則有二生。一以
生時爲生。二以生時生。無有二法。云何
言有二生。是故生時亦不生。復次未有生
無生時。生於何處行。生若無行處則無生
時生。是故生時亦不生。如是生不生生時
皆不成。生法不成故無生住滅亦如是。生
住滅不成故。則有爲法亦不成。有爲法不
成故。無爲法亦不成。有爲無爲法不成故。
衆生亦不成。是故當知。一切法無生。畢竟
空寂故
十二門論一卷
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