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大乘中觀釋論 (No. 1567_ 安慧惟淨譯 ) in Vol. 30

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T1567_.30.0156a01: 體和合。云何於彼差別不差別中。計著多性。
T1567_.30.0156a02: 又一分中亦有所著。又於無分位中著火有
T1567_.30.0156a03: 性。如是薪火二法。此應思擇。如前已説。次下
T1567_.30.0156a04: 頌言
T1567_.30.0156a05:     薪中亦無火
T1567_.30.0156a06: 釋曰。離火亦無差別因性。彼火因果無異性
T1567_.30.0156a07: 火故。此應思擇。又復能取發起所得。彼即不
T1567_.30.0156a08: 有。是故無別異性薪從餘處而來至火。亦非
T1567_.30.0156a09: 無火。故下頌言
T1567_.30.0156a10:     餘法亦復然 如去來品説
T1567_.30.0156a11: 釋曰。若或無薪。云何得有能燒所燒。若有所
T1567_.30.0156a12: 燒時。非無能燒。亦無能燒中有能燒發起。若
T1567_.30.0156a13: 有能燒時。非無所燒。是故無能燒所燒亦非
T1567_.30.0156a14: 相離
T1567_.30.0156a15: 大乘中觀釋論卷第八
T1567_.30.0156a16:
T1567_.30.0156a17:
T1567_.30.0156a18: 大乘中觀釋論卷第九
T1567_.30.0156a19:   安慧菩薩造
T1567_.30.0156a20:   譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T1567_.30.0156a21: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T1567_.30.0156a22:   觀薪火品第十之餘
T1567_.30.0156a23: 復次頌言
T1567_.30.0156a24:     即薪而無火
T1567_.30.0156a25: 釋曰。遣一性故
T1567_.30.0156a26:     異薪亦無火
T1567_.30.0156a27: 釋曰。薪火二法遣異性故
T1567_.30.0156a28:     火中亦無薪 薪中亦無火
T1567_.30.0156a29: 釋曰。總遣異性故。此中薪火二法。一性異性
T1567_.30.0156b01: 倶不可見。如瓶非木。又如水中蓮花。異性不
T1567_.30.0156b02: 成故。是故勝義諦中。薪火二法非相因有。而
T1567_.30.0156b03: 彼二法畢竟空故
T1567_.30.0156b04: 復次頌言
T1567_.30.0156b05:     如説薪火法 能所取亦然
T1567_.30.0156b06: 釋曰。一性異性互相因待次第不成。復次頌
T1567_.30.0156b07:
T1567_.30.0156b08:     餘諸法皆同
T1567_.30.0156b09: 釋曰。彼能取所取。非作者作業一性可著。亦
T1567_.30.0156b10: 非異性所取。離亦不生。若異性所取。即互不
T1567_.30.0156b11: 到。不到即不燒。不燒即不滅。不滅即是常。若
T1567_.30.0156b12: 法常住。彼即互相因待不成。若成不成二法。
T1567_.30.0156b13: 相因畢竟無體。若人計火從餘方來。有其能
T1567_.30.0156b14: 取及所取者。此義不成。故下頌言
T1567_.30.0156b15:     及彼瓶衣等
T1567_.30.0156b16: 釋曰。彼瓶衣等因果二法。同生不同。生能相
T1567_.30.0156b17: 所相。彼等所成。如非泥團即是其瓶。彼瓶果
T1567_.30.0156b18: 法有作用故。亦非異瓶別有果法作用所成。
T1567_.30.0156b19: 非彼二法互相因待。若成不成相因無體。此
T1567_.30.0156b20: 如是故。餘處隨應所説亦然。若勝義諦中無
T1567_.30.0156b21: 一異性。是故不應取著
T1567_.30.0156b22: 如有頌言
T1567_.30.0156b23:     非受非不受 異復云何有
T1567_.30.0156b24:     如能取所取 諸所説亦然
T1567_.30.0156b25: 復次頌言
T1567_.30.0156b26:     若人執有我 諸法有實性
T1567_.30.0156b27:     各各差別説 彼不解佛法
T1567_.30.0156b28: 觀生死品第十一
T1567_.30.0156b29: 復有人言。勝義諦中亦有生死。何以故。如佛
T1567_.30.0156c01: 所言。生死長遠。衆生愚迷不知正法。我欲令
T1567_.30.0156c02: 彼如理修行得盡生死。乃作是言。汝諸苾芻。
T1567_.30.0156c03: 應如是學。以此證知。勝義諦中有其生死
T1567_.30.0156c04: 論者言。如佛所説。皆是方便世俗施設。非勝
T1567_.30.0156c05: 義諦。亦非不有生死而説。長時有法可盡。彼
T1567_.30.0156c06: 生死者衆生所受。若如理修行。即能盡彼生
T1567_.30.0156c07: 死有性。此中先説薪火二法能取所取彼等
T1567_.30.0156c08: 次第。此非道理
T1567_.30.0156c09: 復次頌言
T1567_.30.0156c10:     大牟尼所説 生死無先際
T1567_.30.0156c11: 釋曰。此義云何。所言生死者。即是無際。無際
T1567_.30.0156c12: 即無始。今此義者。無最上無先際。故言無際。
T1567_.30.0156c13: 又非有彼先際。故名無際。故下頌言
T1567_.30.0156c14:     今此如是説 無先亦無後
T1567_.30.0156c15: 釋曰。先後義無體無自性故。如兎角等。應如
T1567_.30.0156c16: 是見。由如是故。中亦不可得説。非不有故。如
T1567_.30.0156c17: 兎角等
T1567_.30.0156c18: 復次頌言
T1567_.30.0156c19:     若無有先後 中復云何有
T1567_.30.0156c20: 釋曰。生死無自性。彼云何有。故下頌言
T1567_.30.0156c21:     是故此中無 先後共次第
T1567_.30.0156c22: 釋曰。此中應問。如所表示。無先後共。即次第
T1567_.30.0156c23: 不生。而何有衆生受生老死。又云何修行。盡
T1567_.30.0156c24: 生死有性。此即不成。故頌答言
T1567_.30.0156c25:     若使先有生 後有老死者
T1567_.30.0156c26:     不老死有生
T1567_.30.0156c27: 釋曰。若不離老死而有生者。應不離老而有
T1567_.30.0156c28: 死邪。故下頌言
T1567_.30.0156c29:     後老死非理
T1567_.30.0157a01: 釋曰。若或異法有所成者。譬如牛馬。異體應
T1567_.30.0157a02: 可同生。云何生不有死。又何不死有生。若生
T1567_.30.0157a03: 老死先有體者。即彼本來有其生死
T1567_.30.0157a04: 復次頌言
T1567_.30.0157a05:     若使後有生 先有老死者
T1567_.30.0157a06:     彼所有老死 無生即無因
T1567_.30.0157a07: 釋曰。無因即無所依。無依即無生。無生即無
T1567_.30.0157a08: 相續有性
T1567_.30.0157a09: 復次頌言
T1567_.30.0157a10:     無此生老死 亦無有先後
T1567_.30.0157a11:     老死亦復然 亦應與生共
T1567_.30.0157a12: 釋曰。此義云何。若言生時有其死者。以彼生
T1567_.30.0157a13: 滅二法無同時性。又復無因二倶不生。彼無
T1567_.30.0157a14: 性故。若或同生。又生老死無相待因性
T1567_.30.0157a15: 復次頌言
T1567_.30.0157a16:     若不生即無 先後共次第
T1567_.30.0157a17:     云何戲論言 有生老死合
T1567_.30.0157a18: 釋曰。勝義諦中戲論不生故
T1567_.30.0157a19: 復次頌言
T1567_.30.0157a20:     若諸法因果 能相及所相
T1567_.30.0157a21:     所受及受者 眞實義如是
T1567_.30.0157a22: 釋曰。能知所知等一切法。先後共次第皆不
T1567_.30.0157a23: 和合。若先有果後有其因。果即無因。此即因
T1567_.30.0157a24: 有相違。若先有因後無果者。即因果不和合。
T1567_.30.0157a25: 若因果二法同時有者。如是決定彼因果性
T1567_.30.0157a26: 亦復無體。若已生若未生。二法相因倶無體
T1567_.30.0157a27: 故。能相所相所説亦然
T1567_.30.0157a28: 復次頌言
T1567_.30.0157a29:     非但説生死 先際不可得
T1567_.30.0157b01:     諸法亦復然 先際不可得
T1567_.30.0157b02: 觀苦品第十二
T1567_.30.0157b03: 復有人言。勝義諦中有彼諸蘊苦所成性。如
T1567_.30.0157b04: 佛所言。略説五取蘊。由苦所得故
T1567_.30.0157b05: 論者言。此等所説皆世俗諦。非勝義諦。何以
T1567_.30.0157b06: 故。此苦果故。此苦果者多種分別
T1567_.30.0157b07: 復次頌言
T1567_.30.0157b08:     自作及他作 共作無因作
T1567_.30.0157b09: 釋曰。有一類人。欲令此苦各別繋屬。故下頌
T1567_.30.0157b10:
T1567_.30.0157b11:     彼等於諸果 所作非道理
T1567_.30.0157b12: 復次頌言
T1567_.30.0157b13:     苦若自作者 即不從縁成
T1567_.30.0157b14: 釋曰。若自作者。而彼諸法皆自體所成。非同
T1567_.30.0157b15: 生性故。若離自體即無對待因性。亦非同生
T1567_.30.0157b16: 可有。故下頌言
T1567_.30.0157b17:     以有此蘊故 有未來五蘊
T1567_.30.0157b18: 釋曰。縁所成故。此中若法縁所成性。即無自
T1567_.30.0157b19: 作。此遣法自相。又復亦非他作道理
T1567_.30.0157b20: 復次頌言
T1567_.30.0157b21:     若有此五蘊 與未來蘊異
T1567_.30.0157b22:     於此彼蘊中 應有他作苦
T1567_.30.0157b23: 釋曰。今此五蘊與未來五蘊諸有所作。非此
T1567_.30.0157b24: 二法互有他性。何以故。滅與未生二無性故。
T1567_.30.0157b25: 此中亦非苦能作苦。自作他作。云何可成
T1567_.30.0157b26: 復次頌言
T1567_.30.0157b27:     若人自作苦 離苦何有人
T1567_.30.0157b28:     云何自作中 離人而有苦
T1567_.30.0157b29: 釋曰。若復離蘊無所施設。彼復云何有苦可
T1567_.30.0157c01:
T1567_.30.0157c02: 復次頌言
T1567_.30.0157c03:     若苦他人成 授與此人者
T1567_.30.0157c04:     他亦名自作 離苦何有苦
T1567_.30.0157c05: 釋曰。此非離苦而復有苦。苦無異故
T1567_.30.0157c06: 復次頌言
T1567_.30.0157c07:     若他人作苦 離他何有苦
T1567_.30.0157c08:     亦非有作已 他能授於此
T1567_.30.0157c09: 復次頌言
T1567_.30.0157c10:     自作若不成 復何有他作
T1567_.30.0157c11:     若他人作苦 即亦名自作
T1567_.30.0157c12: 釋曰。或有人言。若人自作苦。即非他所成。應
T1567_.30.0157c13: 有他作邪。對此異意。故下頌言
T1567_.30.0157c14:     苦不名自作 亦非他人作
T1567_.30.0157c15:     是故所作中 離苦人無體
T1567_.30.0157c16: 釋曰。今此如是。非有所作。亦非有苦。若以彼
T1567_.30.0157c17: 苦自作苦者。即自所作。道理相違。是故此説
T1567_.30.0157c18: 以無有人何有他作。彼無性故。若復他無自
T1567_.30.0157c19: 體。是中云何他能作苦。若人自體不生。即無
T1567_.30.0157c20: 所有。他體不生。即無他作。是故無有他能作
T1567_.30.0157c21: 苦。若或自他二法共作苦者。亦非道理
T1567_.30.0157c22: 復次頌言
T1567_.30.0157c23:     若有自他作 即有共作苦
T1567_.30.0157c24:     今無自他共 無因亦非理
T1567_.30.0157c25: 如有頌言
T1567_.30.0157c26:     他相若自作 他相此無因
T1567_.30.0157c27:     此若有自因 何有無因作
T1567_.30.0157c28: 釋曰。勝義諦中苦無體故
T1567_.30.0157c29: 復次頌言
T1567_.30.0158a01:     非但説於苦 四種倶不有
T1567_.30.0158a02: 釋曰。此復云何。色等亦然。故下頌言
T1567_.30.0158a03:     外諸法皆同 四種倶不有
T1567_.30.0158a04: 釋曰。色非自體作故。彼能作所作。若有若無。
T1567_.30.0158a05: 皆非所作。若有能作。即所作無體。無即非能
T1567_.30.0158a06: 作。云何無中計有我作。此即著於能作。亦非
T1567_.30.0158a07: 他法。成已復成色法作用。是中亦非他性可
T1567_.30.0158a08: 成。今此所説。若從縁生。彼即無有異法可得。
T1567_.30.0158a09: 亦非自他縁法不生。又一切法非無因故。由
T1567_.30.0158a10: 是勝義諦中。色等諸法體不可得
T1567_.30.0158a11:   觀行品第十三
T1567_.30.0158a12: 前品所説破色等蘊。此即亦有對治相違。何
T1567_.30.0158a13: 以故。如佛所言。諸苾芻。汝等應當如實了知。
T1567_.30.0158a14: 色是無常。乃至識法亦是無常。以此文證。有
T1567_.30.0158a15: 色等蘊
T1567_.30.0158a16: 論者言。此世俗諦増上所説。非勝義諦。故有
T1567_.30.0158a17: 頌言
T1567_.30.0158a18:     若彼虚妄法 是世俗有爲
T1567_.30.0158a19:     無妄涅槃法 即是勝義諦
T1567_.30.0158a20: 釋曰。此虚妄者。是邪智境界。愚人不實。於虚
T1567_.30.0158a21: 誑法無分位中。計色有性
T1567_.30.0158a22: 復次頌言
T1567_.30.0158a23:     彼虚妄法者 諸行妄取故
T1567_.30.0158a24: 釋曰。此即無所得相違。故下頌言
T1567_.30.0158a25:     即彼虚妄法 是中何所取
T1567_.30.0158a26: 釋曰。無所有故。譬如兎角。虚妄之法而不和
T1567_.30.0158a27: 合。是故虚妄法者。雖有所説皆是虚妄。故佛
T1567_.30.0158a28: 世尊廣爲開示。普盡一切若根若隨煩惱所
T1567_.30.0158a29: 知二障等法。皆悉是空。使令除斷即彼空性
T1567_.30.0158b01: 離二邊故。此中所説諸虚妄法。決定皆是世
T1567_.30.0158b02: 俗諦有。若虚妄法。於勝義諦中。如乾闥婆城。
T1567_.30.0158b03: 又或虚妄法者。雖復所説是中亦非妄法可
T1567_.30.0158b04: 有。故佛世尊諸有所説。悉無相違。若言諸法
T1567_.30.0158b05: 不有。即是證成自性空義。遣妄執故
T1567_.30.0158b06: 復次頌言
T1567_.30.0158b07:     諸法無自性 見有異性故
T1567_.30.0158b08: 釋曰。若見有法變異之性。彼即無我。無我即
T1567_.30.0158b09: 無常。無常即不有。如是所説。是爲虚妄。此法
T1567_.30.0158b10: 如是。故下頌言
T1567_.30.0158b11:     無性法亦無 一切法空故
T1567_.30.0158b12: 釋曰。雖説諸法皆空。即彼諸法猶如空花。亦
T1567_.30.0158b13: 非有彼無自性法。又或無所成故
T1567_.30.0158b14: 復次頌言
T1567_.30.0158b15:     若法無自性 法云何有異
T1567_.30.0158b16: 釋曰。若法有異。自性亦異。若彼諸法無自性
T1567_.30.0158b17: 者。即不和合。是故若見諸法各各自性有別
T1567_.30.0158b18: 異者。云何不説此爲虚妄。故下頌言
T1567_.30.0158b19:     若法有自性 亦復何有異
T1567_.30.0158b20: 釋曰。若其無者。即無法可有異性和合。計有
T1567_.30.0158b21: 性者。即墮過失。此復云何
T1567_.30.0158b22: 復次頌言
T1567_.30.0158b23:     若諸法即異 無異法可有
T1567_.30.0158b24:     現住法若異 後變異不成
T1567_.30.0158b25: 釋曰。若後異者。譬如老作老相。此即自比量
T1567_.30.0158b26: 相違
T1567_.30.0158b27: 或有人言。若不離自體有法可異者。乳應即
T1567_.30.0158b28: 成酪。若爾即有因一向過失
T1567_.30.0158b29: 復次頌言
T1567_.30.0158c01:     若法即有異 乳應即成酪
T1567_.30.0158c02: 釋曰。亦非離彼滋味氣勢報體等法。乳即成
T1567_.30.0158c03: 酪。以縁性故。又復亦非異乳有酪。此即於第
T1567_.30.0158c04: 二時有一向過失。故下頌言
T1567_.30.0158c05:     若或異於乳 云何得成酪
T1567_.30.0158c06: 釋曰。亦非異乳有酪可得。此即不墮一向過
T1567_.30.0158c07: 失。是故無有異法可見。有即虚妄。何以故。自
T1567_.30.0158c08: 性空故。勝義諦中。亦無少分不空之法對待
T1567_.30.0158c09: 空法而有所成
T1567_.30.0158c10: 復次頌言
T1567_.30.0158c11:     若有不空法 即應有空法
T1567_.30.0158c12:     無少不空法 何得有其空
T1567_.30.0158c13: 釋曰。因不成故。此中非有空法可説。今此如
T1567_.30.0158c14: 是證成。世尊所説空義。如其所説。此復云何。
T1567_.30.0158c15: 故下頌言
T1567_.30.0158c16:     遣有故説空 令出離諸見
T1567_.30.0158c17:     若或見有空 諸佛所不化
T1567_.30.0158c18: 釋曰。此即遣諸空執。諸佛世尊所説無疑。何
T1567_.30.0158c19: 況有異。若欲有其空者。此乃於法自性有所
T1567_.30.0158c20: 取著。此中亦非有性可取。應當捨離。若或
T1567_.30.0158c21: 於空有所取者。此即邊執。彼有執者無異方
T1567_.30.0158c22: 便。應知此等佛所不化
T1567_.30.0158c23: 大乘中觀釋論卷第
T1567_.30.0158c24:
T1567_.30.0158c25:
T1567_.30.0158c26:
T1567_.30.0158c27:
T1567_.30.0158c28:
T1567_.30.0158c29:
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