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順中論義入大般若波羅蜜經初品法門 (No. 1565_ 龍樹瞿曇般若流支無著 ) in Vol. 30

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T1565_.30.0039c02:
T1565_.30.0039c03:
T1565_.30.0039c04:   No.1565[cf.Nos.1564,1566,1567]
T1565_.30.0039c05:
T1565_.30.0039c06: 順中論義入大般若波羅蜜經
T1565_.30.0039c07: 初品法門翻譯之記
T1565_.30.0039c08: 諸國語言。中天音正。彼言那伽夷離淳那。此
T1565_.30.0039c09: 云龍勝。名味皆足。上世徳人。言龍樹者。片合
T1565_.30.0039c10: 廂。未是全當。龍勝菩薩通法之師。依大
T1565_.30.0039c11: 般若。而造中論衆典。於義包而不悉。大乘論
T1565_.30.0039c12: 師。名阿僧佉。解未解處。別爲此部。魏尚書令
T1565_.30.0039c13: 儀同高公&T051888;國上賓瞿曇流支。在第供養。
T1565_.30.0039c14: 正通佛法。對釋曇林。出斯義論。武定元年歳
T1565_.30.0039c15: 次癸亥八月十日揮辭丙寅凡有一萬三千
T1565_.30.0039c16: 七百二十七字
T1565_.30.0039c17:
T1565_.30.0039c18:
T1565_.30.0039c19:
T1565_.30.0039c20: 順中論義入大般若波羅蜜經
T1565_.30.0039c21: 初品法門卷上
T1565_.30.0039c22:  龍勝菩薩造 無著菩薩釋
T1565_.30.0039c23: 元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 
T1565_.30.0039c24: 歸命一切智
T1565_.30.0039c25:     不滅亦不生 不斷亦不常
T1565_.30.0039c26:     不一不異義 不來亦不去
T1565_.30.0039c27:     佛已説因縁 斷諸戲論法
T1565_.30.0039c28:     故我稽首禮 説法師中勝
T1565_.30.0039c29: 如是論偈。是論根本。盡攝彼論我今更解。彼
T1565_.30.0040a01: 復有義。如是如是。如彼義説。如是如是。斷諸
T1565_.30.0040a02: 衆生喜樂取著如是如是。隨義造論。無有次
T1565_.30.0040a03:
T1565_.30.0040a04: 問曰。汝説此論。義無次第。或有次第。何意因
T1565_.30.0040a05: 縁。而説義論。如所依法。如是造論。答曰。此
T1565_.30.0040a06: 如是義。世尊已於大經中説言。憍尸迦。於
T1565_.30.0040a07: 未來世。若善男子。若善女人。隨自意解。爲他
T1565_.30.0040a08: 説此般若波羅蜜。彼人唯説相似般若波羅
T1565_.30.0040a09: 蜜。非説眞實般若波羅蜜。帝釋王言。世尊。何
T1565_.30.0040a10: 者是實般若波羅蜜。而言相似非實般若波
T1565_.30.0040a11: 羅蜜。佛言。憍尸迦。彼人當説色無常。乃至説
T1565_.30.0040a12: 識無常。如是説苦無我不寂靜空無相無願。
T1565_.30.0040a13: 如是乃至説一切智。彼如是人。不知方便。有
T1565_.30.0040a14: 所得故。如是應知。帝釋王言。世尊。何者是實
T1565_.30.0040a15: 般若波羅蜜。佛言。憍尸迦。尚無有色。何處當
T1565_.30.0040a16: 有常與無常。如是乃至無一切智。何處復有
T1565_.30.0040a17: 常與無常。如是等故
T1565_.30.0040a18: 又言。憍尸迦。若善男子。若善女人。如是教他
T1565_.30.0040a19: 修行般若波羅蜜。而説般若波羅蜜。作如是
T1565_.30.0040a20: 言。善男子。來修行般若波羅蜜。汝善男子。乃
T1565_.30.0040a21: 至無有少法可捨。汝心勿於少法中住。何以
T1565_.30.0040a22: 故。如是般若波羅蜜中。無有正法。若過法
T1565_.30.0040a23: 者。是則無法。於何處住。何以故。憍尸迦。如
T1565_.30.0040a24: 一切法自體性空。若其彼法自體空者。彼法
T1565_.30.0040a25: 無體。若無體者。是名般若波羅蜜。若是般若
T1565_.30.0040a26: 波羅蜜者。彼無少法可取可捨。若生若滅。若
T1565_.30.0040a27: 斷若常。若一義。若異義。若來若去。此是眞實
T1565_.30.0040a28: 般若波羅蜜。依彼因縁故造此論。我如是知
T1565_.30.0040a29: 般若波羅蜜。此方便故。我今解釋。所謂入中
T1565_.30.0040b01: 論門。彼善男子。善女人言。我知色無常。乃至
T1565_.30.0040b02: 識無常苦無我等。以此因縁故。是相似般若
T1565_.30.0040b03: 波羅蜜。非是眞實般若波羅蜜
T1565_.30.0040b04: 問曰。若説色空無相無願。云何此法唯是相
T1565_.30.0040b05: 似。非實般若波羅蜜耶。此三解脱世尊所説。
T1565_.30.0040b06: 非有爲故。云何彼空亦相似耶。答曰。以取著
T1565_.30.0040b07:
T1565_.30.0040b08: 問曰。取著何法。答曰。於色取著。於空取著。
T1565_.30.0040b09: 若有取著。云何得是般若波羅蜜。此取著者。
T1565_.30.0040b10: 豈非是見。一切諸見。皆因如來説空故斷。又
T1565_.30.0040b11: 復何人即見彼空。彼人復以何法對治。唯無
T1565_.30.0040b12: 二際。是則能除。無二際故。名爲非際。是故
T1565_.30.0040b13: 如來已爲迦葉。如是説言。一切諸見。見空得
T1565_.30.0040b14: 出。若人取空。於空生見。我不能救。以此義
T1565_.30.0040b15: 故。師説偈言
T1565_.30.0040b16:     空對一切見 是如來所説
T1565_.30.0040b17:     於空生見者 彼則無對治
T1565_.30.0040b18: 又復餘師名羅睺羅跋陀羅言
T1565_.30.0040b19:     一切見對治 如來説空是
T1565_.30.0040b20:     不愛空不著 著空空亦物
T1565_.30.0040b21:     不愛空不空 此二非不愛
T1565_.30.0040b22:     無能壞佛語 佛語處處遍
T1565_.30.0040b23: 又復經中佛説偈言
T1565_.30.0040b24:     夫人不正見 少智故取空
T1565_.30.0040b25:     如捉蛇不堅 如咒不善成
T1565_.30.0040b26: 諸如是等。取著於色。取著色體。或分別空。分
T1565_.30.0040b27: 別不空。彼如是色。畢竟無物。云何當有空與
T1565_.30.0040b28: 不空。又如彼色。一切諸法皆亦如是。如佛
T1565_.30.0040b29: 世尊如是説言。如不異色。別更有空。亦
T1565_.30.0040c01: 異空。別更有色。如色於空。空於色義。亦復如
T1565_.30.0040c02: 是。如是等故。又復經中佛言。迦葉。若有何
T1565_.30.0040c03: 人。見法不空。如是之人。法亦是空。空亦是
T1565_.30.0040c04: 法。又佛説言。所言空者。空自體空。所言色
T1565_.30.0040c05: 者。色自體空。若有少法而不空者。彼則有空。
T1565_.30.0040c06: 一切諸法皆無自體。何處當有空與不空。依
T1565_.30.0040c07: 此義故。有偈説言
T1565_.30.0040c08:     若法有不空 空亦得言有
T1565_.30.0040c09:     無有法不空 依何法説空
T1565_.30.0040c10: 我依此知。以取著故。相似義成。問曰。若師
T1565_.30.0040c11: 如是。以此方便。解釋般若波羅蜜義。以何義
T1565_.30.0040c12: 故。先造中論。名爲造作。而非是經。答曰。若
T1565_.30.0040c13: 人愚癡。非是黠慧。彼人起心。如是分別。毀呰
T1565_.30.0040c14: 諸經。謂經不熟。唯論是實。餘法無論。爲彼人
T1565_.30.0040c15: 故。此有偈言
T1565_.30.0040c16:     伐煩惱怨盡 救有救惡道
T1565_.30.0040c17:     如來有伐救 此二餘法無
T1565_.30.0040c18: 此偈非唯直是根本。亦以讃歎供養如來。亦
T1565_.30.0040c19: 斷一切戲論。分別諸取著等故説此偈。問曰。
T1565_.30.0040c20: 云何。答曰。有無量種供養如來。以如來有無
T1565_.30.0040c21: 量功徳。今且略説三種供養。一者隨法順行
T1565_.30.0040c22: 供養。二者資財奉施供養。三者自身禮拜供
T1565_.30.0040c23: 養。此初隨法順行供養。供養中勝。以此偈法。
T1565_.30.0040c24: 供養如來。供養中勝。非物供養。問曰。此説何
T1565_.30.0040c25: 人供養如來。答曰。若人通達不生際者。又
T1565_.30.0040c26: 復有説言。須菩提於先禮我。論師如是。以此
T1565_.30.0040c27: 偈法供養如來。問曰。供養世尊。第一上吉。是
T1565_.30.0040c28: 故論初。應法供養。謂此偈法。如説能斷一切
T1565_.30.0040c29: 取著。戲論等者。今應當説。答曰。汝聽。我今
T1565_.30.0041a01: 爲説。善意思念。言戲論者。所謂取著有得有
T1565_.30.0041a02: 物二。及不實取諸相等。是戲弄法。故名戲論。
T1565_.30.0041a03: 彼今略説。所謂取體。若取非體。取體非體。或
T1565_.30.0041a04: 取非體非非體等。此偈於彼一切皆斷。問曰。
T1565_.30.0041a05: 云何皆斷。答曰。偈言
T1565_.30.0041a06:     佛已説因縁 斷諸戲論法
T1565_.30.0041a07:     故我稽首禮 説法師中勝
T1565_.30.0041a08: 因縁生者。皆是戲論。問曰。因縁生者。云何戲
T1565_.30.0041a09: 論。答曰。因縁生者。世尊已於小乘中説。隨順
T1565_.30.0041a10: 次第得入法義。亦以對治外道取法。問曰。云
T1565_.30.0041a11: 何對治。答曰。外道惡見。彼有體見。有斷常
T1565_.30.0041a12: 見。如是樂著一切世界。摩醯首羅。時節微塵
T1565_.30.0041a13: 勝。及自性斷滅等。生如是分別。彼外道人。如
T1565_.30.0041a14: 是分別。則失因縁。彼人如是樂戲論故。名爲
T1565_.30.0041a15: 惡見。此之戲論。是諸外道取著之法。爲斷此
T1565_.30.0041a16: 故。世尊已説。無明因縁而生於行。無明滅故。
T1565_.30.0041a17: 諸行滅等。以如是故。有世界生。以如是故。則
T1565_.30.0041a18: 世界滅。非餘法故。如是生滅
T1565_.30.0041a19: 問曰。摩醯首羅。時節微塵勝者。自性及斷滅
T1565_.30.0041a20: 等。此等因縁。能生世界。滅世界者。此諸因
T1565_.30.0041a21: 縁。可是戲論。若因縁生。因縁滅者。云何戲
T1565_.30.0041a22: 論。答曰。以取著故。次第乃至取著涅槃。如來
T1565_.30.0041a23: 亦遮。何況不遮取著因縁。外道之人。取著
T1565_.30.0041a24: 體故。失於善道。行於惡道。戲論不實。問曰。
T1565_.30.0041a25: 云何。答曰摩醯首羅。若作世界。彼爲是常。爲
T1565_.30.0041a26: 是無常。爲爲他作。不爲他作。彼爲生已。而有
T1565_.30.0041a27: 所作。爲是未生。而有所作爲有而作。爲無而
T1565_.30.0041a28: 作。彼如是等。皆悉不然。若作世界。爲常而
T1565_.30.0041a29: 作。無常而作。爲爲他作。不爲他作。爲生不
T1565_.30.0041b01: 生。爲有爲無。如是一切。皆不相應。無道理
T1565_.30.0041b02:
T1565_.30.0041b03: 問曰。云何名爲無道理耶。答曰。若是常法
T1565_.30.0041b04: 云何而得造作世界。若是常法作世界者。虚
T1565_.30.0041b05: 空亦應得作世界。是事不可。若是無常作世
T1565_.30.0041b06: 界者。瓶等亦應造作世界。若常無常。作世界
T1565_.30.0041b07: 者。虚空與瓶皆應得作。是事不可。若汝意謂。
T1565_.30.0041b08: 常無常過。離常無常。更別有作作世界者。是
T1565_.30.0041b09: 則無窮作世界作。更復有作之所作故。此復
T1565_.30.0041b10: 有過。瓶亦應是作世界作。是事不可。若汝
T1565_.30.0041b11: 意謂。此是過者。則無作者而作世界。此義不
T1565_.30.0041b12: 成。問曰。云何不成。答曰。無衆生故。若無作
T1565_.30.0041b13: 者。尚自非有。況復有作。如其無作。得有造
T1565_.30.0041b14: 作。是則無物。亦應得作。若其得作。兎角亦應
T1565_.30.0041b15: 作石女兒。又亦應作虚空花鬘。是事不可。亦
T1565_.30.0041b16: 可作瓶而皆不作
T1565_.30.0041b17: 若已生者。當知不得造作世界。如瓶不作。若
T1565_.30.0041b18: 未生者。亦不得作。如石女兒。若是有者。不作
T1565_.30.0041b19: 世界。猶如其人。若是無者。不作世界。猶如兎
T1565_.30.0041b20:
T1565_.30.0041b21: 此於世界常無常等。不相似過。又復如是摩
T1565_.30.0041b22: 醯首羅常無常等。若是世界之因縁者。世間
T1565_.30.0041b23: 罪福。亦是所作。是事不可。若如是者。一切罪
T1565_.30.0041b24: 福。則無果報。然今現見世間。罪福皆有果報。
T1565_.30.0041b25: 又復勝等。無物體故。不作世界。此義成就。先
T1565_.30.0041b26: 已廣説。以無因縁。是故彼無。若丈夫作丈
T1565_.30.0041b27: 夫不成。自不成故。不能成法。若有丈夫。可有
T1565_.30.0041b28: 轉行。如勝是常。無因縁故。勝無轉行。以是常
T1565_.30.0041b29: 故。如丈夫覺。丈夫無覺。則常如勝。若如是
T1565_.30.0041c01: 者。一切諸法。皆悉是常。若無物者。何法爲
T1565_.30.0041c02: 常。若無法常。云何分別流轉行等。迦卑羅師。
T1565_.30.0041c03: 汝是弟子。云何有勝。有丈夫者。汝當説之。令
T1565_.30.0041c04: 義成就。爾乃於後常等法成
T1565_.30.0041c05: 問曰。云何無勝。答曰。云何有勝。問曰。以阿
T1565_.30.0041c06: 含故。答曰。我今亦以阿含故無。問曰。以道
T1565_.30.0041c07: 理故。有勝成就。迭相攝故。答曰。何者道理。
T1565_.30.0041c08: 問曰。有勝以見次第有壞相故。如見樹皮。知
T1565_.30.0041c09: 有樹心。答曰。若如是者。是汝家中。私量所
T1565_.30.0041c10: 量。道理成就。實無此勝。見壞相故。猶如兎
T1565_.30.0041c11: 角。兎角是有見壞相故。如樹皮等
T1565_.30.0041c12: 若汝意謂。雖無面等。而是有者。不相類故。則
T1565_.30.0041c13: 知無勝。以不生故。如石女兒。若如虚空則不
T1565_.30.0041c14: 成就。若如涅槃。是則無物無體。云何成有不
T1565_.30.0041c15: 有。此我今説。汝雖有語。都無義理。如汝向
T1565_.30.0041c16: 者。見宗因喩。而有所説。皆不相應。此我今
T1565_.30.0041c17: 説。破汝勝法。有無量種。不可具説。略説少
T1565_.30.0041c18: 分。於汝法中。言丈夫者。此無衆生。無因縁
T1565_.30.0041c19: 故。猶如兎角。如汝向者。言丈夫是世界因縁。
T1565_.30.0041c20: 已引喩者。世界因縁。今共籌量。若不能説縁
T1565_.30.0041c21: 具。則減縁具減故。是則有過。譬喩則減。汝
T1565_.30.0041c22: 則退壞一切諍對不成就者。無譬喩故。應先
T1565_.30.0041c23: 自觀己之朋。已説自因相。若其是常。則非作
T1565_.30.0041c24: 者。若是無常。亦非作者。若爲他作。亦非作
T1565_.30.0041c25: 者。不爲他作。亦非作者。若體已生。亦非作
T1565_.30.0041c26: 者。若是未生。亦非作者。若其是有。亦非作
T1565_.30.0041c27: 者。若其是無。亦非作者。皆有譬喩。不能具
T1565_.30.0041c28: 説。當審思量。自朋有喩。他朋無喩。如是如
T1565_.30.0041c29: 是。摩醯首羅。時微塵等。世界因縁。則不成
T1565_.30.0042a01: 就。若此成就。作與所作。迭互相作。無如是
T1565_.30.0042a02: 事。若有此事。摩醯首羅。則能作勝勝。亦能作
T1565_.30.0042a03: 摩醯首羅。如是等故。如是外道。説作所作。迭
T1565_.30.0042a04: 互相違。皆不相應
T1565_.30.0042a05: 問曰。如汝所説。縁具不成。是則有過。譬喩則
T1565_.30.0042a06: 減。復退壞者。此我今説。何等縁具。何者減
T1565_.30.0042a07: 相。若何等人。宗因喩等。三是縁具。彼如是
T1565_.30.0042a08: 人。則三種減。唯因譬喩。此二有過。以縁具
T1565_.30.0042a09: 故。宗則無減。以是言説之根本故。又義成故。
T1565_.30.0042a10: 此久已説有三種減。因喩二減。若人分別此
T1565_.30.0042a11: 之三分。具足和合故名縁具。彼如是人。應三
T1565_.30.0042a12: 種減。若復有人因三相語。則是縁具。彼人三
T1565_.30.0042a13: 種。云何有減。若縁具過。若譬喩減。云何彼人
T1565_.30.0042a14: 而當有減。若縁具過。汝未知故。作如是説。説
T1565_.30.0042a15: 喩減已。得縁具過。若復退壞。答曰。云何如是
T1565_.30.0042a16: 撾打虚空。若能捨離摩醯首羅之朋分已則
T1565_.30.0042a17: 可起心自謂黠慧爾乃攝取。若耶須摩之朋
T1565_.30.0042a18: 分也。汝此語言不能説於出世間法與世間
T1565_.30.0042a19: 法。復不相應。以其虚妄最凡鄙故。此如是故。
T1565_.30.0042a20: 則不須答。若耶須摩論師説言。此言語法。云
T1565_.30.0042a21: 何復離世諦之法。此我今説。以何者是。彼
T1565_.30.0042a22: 因三相。若何者法語爲縁具。復以何者是因
T1565_.30.0042a23: 三相
T1565_.30.0042a24: 問曰。朋中之法。相對朋無。復自朋成。如聲無
T1565_.30.0042a25: 常。以造作故。因縁壞故。作已生故。如是等
T1565_.30.0042a26: 故。若法造作。皆是無常。譬如瓶等。聲亦如
T1565_.30.0042a27: 是。作故無常。諸如是等。一切諸法。作故無
T1565_.30.0042a28: 常。答曰。何名作法。爲作名作。離作名作。此
T1565_.30.0042a29: 今解釋。若以作故。名爲作者。聲是作法。聲皆
T1565_.30.0042b01: 是作。是故名作。若如是者。朋法不攝。則不得
T1565_.30.0042b02: 言。聲是朋法。若汝意謂。有如是過。聲與作
T1565_.30.0042b03: 異。聲則非作。若法離作。不得言作。以如是
T1565_.30.0042b04: 故。知聲非作。若聲非作。是則無法。若無法
T1565_.30.0042b05: 者。云何言常。或言無常。若分別物。分別物
T1565_.30.0042b06: 法。云何作聲。爲有故作。爲無故作。此今解
T1565_.30.0042b07: 釋。有法不作。無亦不作。若法有無。亦不成
T1565_.30.0042b08: 作。若汝説言。聲是作法。故無常者。是事不
T1565_.30.0042b09: 然。又如汝説三種相故。是名作法。因及因語。
T1565_.30.0042b10: 皆是縁具。則不相應。問曰。云何名爲不相應
T1565_.30.0042b11: 耶。答曰。以不成故。一切作法無三種相。無朋
T1565_.30.0042b12: 對故。作朋之對。彼朋不作。是故相破。若不作
T1565_.30.0042b13: 者。是則無法。若無法者。云何破壞。如是兩
T1565_.30.0042b14: 朋。非等非勝。非有作法。若無法壞。亦可説
T1565_.30.0042b15: 言。兎角破壞。以無體故。義不相應
T1565_.30.0042b16: 若汝意謂。無常之朋。常朋相對。如是隨起。此
T1565_.30.0042b17: 我今説。汝甚愚癡。以不成法。而欲成法。此無
T1565_.30.0042b18: 常者。名爲無物。若無物者。則無自朋。自朋不
T1565_.30.0042b19: 成。不得隨起。不得迴轉。若如是者。不得言
T1565_.30.0042b20: 朋。如虚空等。以無物故。若汝説言。他朋常
T1565_.30.0042b21: 者。是義不然。問曰。云何不然。答曰常不成
T1565_.30.0042b22: 故。如此常者。爲是有物。爲是無物。若是有
T1565_.30.0042b23: 物。瓶則是常。以有物故。若常無物。兎角應
T1565_.30.0042b24: 常。以無物故。是故不得言常無常。若汝説言。
T1565_.30.0042b25: 作法隨自朋不離。是義不然。以其自朋不成
T1565_.30.0042b26: 就故。問曰。云何不成。答曰。此説不成與朋相
T1565_.30.0042b27: 似。得言相似。以相似故。有自他朋。而汝朋
T1565_.30.0042b28: 者。則不相應。以所成法。未成就故
T1565_.30.0042b29: 問曰。云何名爲所成未成。答曰。以所成法是
T1565_.30.0042c01: 無常故。無常無物。如其無物。何處相似。何者
T1565_.30.0042c02: 相似。謂瓶無常亦相似生。若如是説。所成
T1565_.30.0042c03: 之法。有異相似。得言相似。以相似故。有自他
T1565_.30.0042c04: 朋。此所成法。若有二種得言相似。瓶與無常。
T1565_.30.0042c05: 有二種法。得言相似。無二種法故不相似。彼
T1565_.30.0042c06: 所成法。若未生者。何名無常。云何名爲所成
T1565_.30.0042c07: 成就。云何無常所成成就。問曰。云何名爲所
T1565_.30.0042c08: 成不成。答曰。然此所成。或時是聲。或是無
T1565_.30.0042c09: 常。或聲無常。若合或和。此等一切皆不可成。
T1565_.30.0042c10: 若不可成。爲於何處有所成法。若分別物。分
T1565_.30.0042c11: 別物法。若有相似
T1565_.30.0042c12: 若汝意謂。離聲無常二種法。外更攝餘物。名
T1565_.30.0042c13: 所成者。是義不然。物不成故彼何者物。離聲
T1565_.30.0042c14: 等二。於何處攝。而得言物。彼若是聲。彼則不
T1565_.30.0042c15: 得名爲所成。以成就故。若是無常。彼無法
T1565_.30.0042c16: 故。所成不成。聲不能破。若是合者。是亦不
T1565_.30.0042c17: 然。物與無物。不可得合。是故不合。和亦如
T1565_.30.0042c18: 是。而不可得
T1565_.30.0042c19: 若復意謂。聲異所成。是義不然。無常與聲。
T1565_.30.0042c20: 不別異故。不異成故。若汝説言。有朋法作。
T1565_.30.0042c21: 是義不然。離朋有法。義不成就。於佛法中。離
T1565_.30.0042c22: 物以外。更無物法。問曰。縁具所成。此二相
T1565_.30.0042c23: 對。名物物法。答曰。縁具所成。二皆不成。離
T1565_.30.0042c24: 作物外。更無作法。如是作法。與朋不離。若作
T1565_.30.0042c25: 離朋。朋則非作。唯作是法。離作無法。不離於
T1565_.30.0042c26: 聲。而有作法是故偈言
T1565_.30.0042c27:     生作唯相貌 作者亦如是
T1565_.30.0042c28:     一切生不實 生法如兎角
T1565_.30.0042c29: 如是作法。非有故有。非無故有。亦復非是有
T1565_.30.0043a01: 無故有。如是思量。作法三相。義不相應。作法
T1565_.30.0043a02: 無物語於何處得爲縁具。若三種減。若縁具
T1565_.30.0043a03:
T1565_.30.0043a04: 又復語言。於三種相。則不相應。語所説法。皆
T1565_.30.0043a05: 空無故。無自相故。句之與語。非一非異。離字
T1565_.30.0043a06: 無句。非一非異。字微塵成。因微塵有。然彼微
T1565_.30.0043a07: 塵。無分可得。以無分故。微塵自無。不能有
T1565_.30.0043a08: 成。若起若滅
T1565_.30.0043a09: 問曰。如汝所言。所説法空。以法空故。語三種
T1565_.30.0043a10: 相。皆不成者。是義不然。所説有故。此語所説
T1565_.30.0043a11: 有可得故。因縁壞等。云何而言。所説法空。遮
T1565_.30.0043a12: 三種相。答曰。因縁破壞。義不相應。不成就
T1565_.30.0043a13: 故。聲因縁壞。云何相應。以念念故。以不住
T1565_.30.0043a14: 故。既是無物。何處得有。因縁破壞。以不生
T1565_.30.0043a15: 故。猶如兎角。若復無常。此語三相。若常無
T1565_.30.0043a16: 常。二不相應。如虚空無。又亦如瓶。無有因
T1565_.30.0043a17: 縁。如是因縁。一切皆無。有二過故。此等一
T1565_.30.0043a18: 切。悉皆如是。邪法所攝。皆是戲論。破外道
T1565_.30.0043a19: 故。佛説因縁
T1565_.30.0043a20: 問曰。若如是者。云何因縁。得言戲論。如來世
T1565_.30.0043a21: 尊以諸因縁是實故説。佛如是説。此無明等。
T1565_.30.0043a22: 是大苦聚。和合而生。若無明滅。大苦聚滅。如
T1565_.30.0043a23: 來世尊説苦聖諦。或説苦滅。若是實者。云
T1565_.30.0043a24: 何戲論。答曰。賢面當聽。此今略説。何名無
T1565_.30.0043a25: 明。以不能知四顛倒故。説名無明。云何名實。
T1565_.30.0043a26: 又言。苦是苦聖諦者。如來世尊不如是説。如
T1565_.30.0043a27: 勝思惟梵天問經。佛言。梵天。若彼苦是實聖
T1565_.30.0043a28: 諦者。一切牛猪。諸畜生等。應有實諦。何以
T1565_.30.0043a29: 故。以彼皆受種種苦故。又言。梵天。若彼集是
T1565_.30.0043b01: 實聖諦者。六道衆生。應有實諦何以故。以彼
T1565_.30.0043b02: 因集生諸趣故。又言。梵天。若彼滅是實聖諦
T1565_.30.0043b03: 者。一切世間墮邪斷見説滅法者。應有聖諦。
T1565_.30.0043b04: 何以故。彼説滅法爲涅槃故。又言。梵天。若彼
T1565_.30.0043b05: 道是實聖諦者。縁於一切有爲道者。應有實
T1565_.30.0043b06: 諦。何以故。以彼依有爲法。求離有爲法故。以
T1565_.30.0043b07: 是故知。苦非實諦。又復説言。知苦無生。是名
T1565_.30.0043b08: 苦實聖諦。是故如來經説偈言
T1565_.30.0043b09:     一諦名不生 有人説四諦
T1565_.30.0043b10:     道場不見一 何況復有四
T1565_.30.0043b11:     如是未來世 常有諸比丘
T1565_.30.0043b12:     惡意出家已 如是壞我法
T1565_.30.0043b13: 是故得知一切諸法悉皆不生。通達知者。是
T1565_.30.0043b14: 實聖諦。是故如來復有説言。須菩提。乃至無
T1565_.30.0043b15: 有微塵等法故名不生。彼何法知而得。名爲
T1565_.30.0043b16: 知不生法。若無生忍而得。名爲無生法忍。以
T1565_.30.0043b17: 是故知。苦等四法。非四聖諦。若如彼人之所
T1565_.30.0043b18: 分別。則非是智。若有能知不生不滅。乃得言
T1565_.30.0043b19: 諦。乃得言智。此如是義。聖須菩提問如來
T1565_.30.0043b20:
T1565_.30.0043b21:     爲苦是涅槃 苦智是涅槃
T1565_.30.0043b22:     爲集是涅槃 集智是涅槃
T1565_.30.0043b23:     爲滅是涅槃 滅智是涅槃
T1565_.30.0043b24:     爲道是涅槃 道智是涅槃
T1565_.30.0043b25:     佛言須菩提 苦非是涅槃
T1565_.30.0043b26:     苦智非涅槃 苦集非涅槃
T1565_.30.0043b27:     集智非涅槃 苦滅非涅槃
T1565_.30.0043b28:     滅智非涅槃 道非是涅槃
T1565_.30.0043b29:     道智非涅槃 又復須菩提
T1565_.30.0043c01:     四聖諦平等 我説是涅槃
T1565_.30.0043c02:     如是涅槃者 非苦非苦智
T1565_.30.0043c03:     如是次第至 非道非道智
T1565_.30.0043c04:     時聖須菩提 白佛言世尊
T1565_.30.0043c05:     復以何者是 四聖諦平等
T1565_.30.0043c06:     佛言須菩提 所言平等者
T1565_.30.0043c07:     隨在於何處 非苦非苦智
T1565_.30.0043c08:     如是次第至 非道非道智
T1565_.30.0043c09:     若彼一切法 一切法眞如
T1565_.30.0043c10:     不虚妄眞如 如是法住等
T1565_.30.0043c11:     我説彼涅槃 而非是苦等
T1565_.30.0043c12:     一切法不生 以無自體故
T1565_.30.0043c13:     如是説能知 一切法不生
T1565_.30.0043c14:     是名實聖諦
T1565_.30.0043c15: 問曰。若如是者。以何義故。如來經中説四聖
T1565_.30.0043c16: 諦。答曰。此爲次第隨順入故。佛如是説。非第
T1565_.30.0043c17: 一義。或實或妄語。是故世尊説言。梵天言實
T1565_.30.0043c18: 聖諦。實聖諦者。何處無實無妄語等。以是義
T1565_.30.0043c19: 故。四顛倒起。此智非實。如是苦諦。實不成
T1565_.30.0043c20: 就。我義成就
T1565_.30.0043c21: 問曰。我則不説非智爲實。我説非智覺故名
T1565_.30.0043c22: 實。云何而説。於無常法謂是常法故名非智。
T1565_.30.0043c23: 於苦謂樂故名非智。無我謂我故名非智。不
T1565_.30.0043c24: 淨謂淨故名非智。如是等者。皆非是智。若於
T1565_.30.0043c25: 無常。能知無常。於苦知苦。於無我法。能知無
T1565_.30.0043c26: 我。於不淨法。能知不淨。如是知者。彼得言
T1565_.30.0043c27: 智。彼得言實。如是我説智名爲實。非無智實。
T1565_.30.0043c28: 答曰。此癡臭氣風來薫我以戲論故。此癡最
T1565_.30.0043c29: 大樂著智故。問曰。云何。答曰。偈言
T1565_.30.0044a01:     若其有無常 可得言有常
T1565_.30.0044a02:     既無少無常 何處當有常
T1565_.30.0044a03:     若其少有苦 可得言有樂
T1565_.30.0044a04:     既無微少苦 何處當有樂
T1565_.30.0044a05:     若少有無我 可得言有我
T1565_.30.0044a06:     既無有無我 何處當有我
T1565_.30.0044a07:     若有不寂靜 可得有寂靜
T1565_.30.0044a08:     既無不寂靜 何處有寂靜
T1565_.30.0044a09: 而於色體。貪取著已。或分別常。分別無常。色
T1565_.30.0044a10: 自體空。畢竟無物。何處有常。及有無常。如是
T1565_.30.0044a11: 等類。如色如是。至一切法。皆此因縁。成就戲
T1565_.30.0044a12: 論。然此因縁。亦是戲論。非唯因縁。如是戲
T1565_.30.0044a13: 論。乃至取佛。亦是戲論
T1565_.30.0044a14: 問曰。云何。答曰。善男子。聽汝勿憍慢。佛智
T1565_.30.0044a15: 難解。世尊偈言
T1565_.30.0044a16:     持心如金剛 深信佛智慧
T1565_.30.0044a17:     知心地無我 能聞微細智
T1565_.30.0044a18: 今汝善意生。金剛心善。面汝今聽説戲論不
T1565_.30.0044a19: 戲論相
T1565_.30.0044a20: 問曰。云何。答曰。此如是義。佛大經中。覺菩
T1565_.30.0044a21: 薩故言。須菩提。非體不覺非體。須菩提言。
T1565_.30.0044a22: 世尊。云何體能覺非體耶。佛言。不爾。須菩
T1565_.30.0044a23: 提。須菩提言。世尊。云何非體能覺體耶。佛
T1565_.30.0044a24: 言。不爾。須菩提。須菩提言。世尊。云何體能
T1565_.30.0044a25: 覺體耶。佛言。不爾。須菩提。須菩提言。世尊。
T1565_.30.0044a26: 云何非體能覺非體耶。佛言。不爾。須菩提。須
T1565_.30.0044a27: 菩提言。世尊。云何一切法不可得耶。不可覺
T1565_.30.0044a28: 耶。不可證耶。若體不覺非體。非體不覺體。體
T1565_.30.0044a29: 不覺體非體不覺非體。此當無耶。佛言。有覺
T1565_.30.0044b01: 有得。非此四句法。須菩提言。世尊。云何覺。
T1565_.30.0044b02: 佛言。須菩提。非體非非體。彼如是覺。何處無
T1565_.30.0044b03: 戲論。彼如是覺。非戲論。非戲論法。彼如是
T1565_.30.0044b04: 覺。慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。何
T1565_.30.0044b05: 者戲論。佛言。須菩提。色常無常者。菩薩摩訶
T1565_.30.0044b06: 薩戲論。須菩提。受想行識常無常者。菩薩
T1565_.30.0044b07: 摩訶薩戲論。若知色。若不知色者。菩薩摩
T1565_.30.0044b08: 訶薩戲論。如是知受想行識。不知受想行識
T1565_.30.0044b09: 者。菩薩摩訶薩戲論。知苦聖諦者戲論。斷集
T1565_.30.0044b10: 者戲論。證滅者戲論。修道者戲論。修行四
T1565_.30.0044b11: 禪者戲論。修行四無量。四無色。三摩跋提。四
T1565_.30.0044b12: 念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。
T1565_.30.0044b13: 八聖道者戲論。修行空解脱門。無相無願解
T1565_.30.0044b14: 脱門者戲論。修行八解脱。九次第。隨順行。三
T1565_.30.0044b15: 摩跋提者戲論。得須陀洹果。斯陀含果。阿
T1565_.30.0044b16: 那含果。阿羅漢果。辟支佛道者戲論。我得縁
T1565_.30.0044b17: 覺菩提者戲論。我具足滿十菩薩地者戲論。
T1565_.30.0044b18: 我得菩薩行者戲論。我教化衆生。令成就者
T1565_.30.0044b19: 戲論。我生如來十力者戲論。我得四無所畏。
T1565_.30.0044b20: 四無礙智。十八不共法滿足者戲論。我得一
T1565_.30.0044b21: 切具足者戲論。我斷一切結習者戲論。彼菩
T1565_.30.0044b22: 薩摩訶薩修行般若波羅蜜。已知色若常無
T1565_.30.0044b23: 常戲論。不應如是戲論。菩薩如是不戲論乃
T1565_.30.0044b24: 至我得一切智者戲論。不應如是戲論。如是
T1565_.30.0044b25: 不戲論。何以故。自體自體不戲論。非自體非
T1565_.30.0044b26: 自體不戲論。自體非自體不戲論。非自體自
T1565_.30.0044b27: 體不戲論。更無有法可以戲論。何處戲論。誰
T1565_.30.0044b28: 爲戲論何者戲論。云何戲論。是故須菩提。色
T1565_.30.0044b29: 不戲論。乃至識不戲論。略説乃至菩提不戲
T1565_.30.0044c01: 論。如是須菩提。菩薩摩訶薩如是不戲論。應
T1565_.30.0044c02: 如是修行般若波羅蜜須菩提言。世尊。云何
T1565_.30.0044c03: 色不戲論。乃至識不戲論。略説乃至菩提不
T1565_.30.0044c04: 戲論。佛告慧命須菩提言。須菩提。色無自體。
T1565_.30.0044c05: 乃至識無自體。略説乃至一切智無自體。彼
T1565_.30.0044c06: 不戲論。須菩提。如是因縁色不戲論。乃至識
T1565_.30.0044c07: 不戲論。乃至一切智不戲論。如是菩薩摩訶
T1565_.30.0044c08: 薩修行般若波羅蜜。成菩薩法。汝今善意。知
T1565_.30.0044c09: 此戲論不戲論相。偈言
T1565_.30.0044c10:     佛已説因縁 斷諸戲論法
T1565_.30.0044c11:     故我稽首禮 説法師中勝
T1565_.30.0044c12: 此偈成就四種所得。戲論則斷
T1565_.30.0044c13: 順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷
T1565_.30.0044c14:
T1565_.30.0044c15:
T1565_.30.0044c16:
T1565_.30.0044c17:
T1565_.30.0044c18:
T1565_.30.0044c19: 順中論義入大般若波羅蜜經初
T1565_.30.0044c20: 法門卷下
T1565_.30.0044c21:  *龍勝菩薩造*無著菩薩釋 
T1565_.30.0044c22:  元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 
T1565_.30.0044c23: 問曰。阿闍梨意。爲何義故。而造此論。答曰。
T1565_.30.0044c24: 依順道理。入大般若波羅蜜義。爲令衆生捨
T1565_.30.0044c25: 諸戲論取著等故。既捨離已。依順道理。速入
T1565_.30.0044c26: 般若波羅蜜故。既依道理。速入般若波羅蜜
T1565_.30.0044c27: 已。捨諸戲論一切取著。捨諸戲論取著等已。
T1565_.30.0044c28: 速疾成就無上正覺。爲此義故。師造此論
T1565_.30.0044c29: 問曰。此無因縁。而作是説。答曰。此因縁者第
T1565_.30.0045a01: 一因縁。謂令衆生依順道理。入於般若波羅
T1565_.30.0045a02: 蜜已。速成正覺。問曰。若如是者。何者般若波
T1565_.30.0045a03: 羅蜜耶。答曰。豈可不作如是説言
T1565_.30.0045a04:     不滅亦不生 不斷亦不常
T1565_.30.0045a05:     不一不異義 不來亦不去
T1565_.30.0045a06: 此如是偈。是修多羅道理。阿含如次第釋。今
T1565_.30.0045a07: 釋偈句。非滅不滅。非生不生。應知。諸句皆如
T1565_.30.0045a08: 是説
T1565_.30.0045a09: 問曰。以何義故不如是言。此法非滅故名不
T1565_.30.0045a10: 滅。此法非生故名不生。或可説言。此法無滅
T1565_.30.0045a11: 故名不滅。此法無生故名不生。如是等耶。答
T1565_.30.0045a12: 曰。如是之義。以於阿含道理有妨。是故不得
T1565_.30.0045a13: 作如是説。問曰。云何有妨。答曰。何法無滅。
T1565_.30.0045a14: 何法無生。問曰。第一義諦。答曰。若如是者。
T1565_.30.0045a15: 有二種諦。所謂世諦。第一義諦。若有二諦。汝
T1565_.30.0045a16: 朋則成。問曰。若異世諦。有第一義諦。成我朋
T1565_.30.0045a17: 分。爲有何過。如説偈言
T1565_.30.0045a18:     如來説法時 依二諦而説
T1565_.30.0045a19:     謂一是世諦 二第一義諦
T1565_.30.0045a20:     若不知此理 二諦兩種實
T1565_.30.0045a21:     彼於佛深法 則不知實諦
T1565_.30.0045a22: 答曰。汝快善説。我説亦爾。依於二諦如來説
T1565_.30.0045a23: 法。依二諦説。説法眞如。不破不二。若其二
T1565_.30.0045a24: 者。異第一義。法眞如別。有世諦法。眞如一
T1565_.30.0045a25: 法。眞如尚不可得。何處當有二法眞如。而可
T1565_.30.0045a26: 得也。若説二諦。此如是説。不異世諦。而更別
T1565_.30.0045a27: 有第一義諦。以一相故。謂無相故。此如是義。
T1565_.30.0045a28: 師偈説言
T1565_.30.0045a29:     若人不知此 二諦之義者
T1565_.30.0045b01:     彼於佛深法 則不知眞實
T1565_.30.0045b02: 問曰。此云何諦。答曰。若此不破。問曰。此之
T1565_.30.0045b03: 二諦何物不破。答曰。一相。所謂無相。無自
T1565_.30.0045b04: 體。如本性空。如此則是諦。如有偈中説諦相
T1565_.30.0045b05:
T1565_.30.0045b06:     二種法皆無 戲論不戲論
T1565_.30.0045b07:     不分別不異 此義是諦相
T1565_.30.0045b08: 若如此偈。云何如來依二諦説。一切如來皆
T1565_.30.0045b09: 無所依。不依世諦。亦復不依第一義諦。如來
T1565_.30.0045b10: 説法。心無所依。何用多語。但説所論。舊所
T1565_.30.0045b11: 諦者。如前所説。第一義諦。若滅若生。二皆無
T1565_.30.0045b12: 者。此則應説。云何名爲第一義諦。問曰。涅槃
T1565_.30.0045b13: 是常。彼涅槃處。無生無滅。若如是者。一切外
T1565_.30.0045b14: 道朋皆成就。彼外道人。豈可不作如是説言。
T1565_.30.0045b15: 我涅槃常。寂靜不動不變不壞。有法有物。彼
T1565_.30.0045b16: 涅槃中。無滅無生。此等皆是外道之人分別
T1565_.30.0045b17: 涅槃。取著涅槃。此不相應常我勝者。外道所
T1565_.30.0045b18: 説常我勝者。以無體故。答曰。云何汝涅槃者。
T1565_.30.0045b19: 何者涅槃。而涅槃中無生無滅
T1565_.30.0045b20: 問曰。貪欲瞋癡及陰等。盡更不復生。是名涅
T1565_.30.0045b21: 槃。答曰。此名盡者。謂失無體滅故名盡。彼
T1565_.30.0045b22: 滅云何。可於滅中復有滅耶。或於體中有無
T1565_.30.0045b23: 體耶。何故遮我汝此語者。爲依何物以爲境
T1565_.30.0045b24: 界。而説此語。爲體境界非體境界。爲體非
T1565_.30.0045b25: 體二種境界。一切諸法皆不如是。以相違故。
T1565_.30.0045b26: 若不生者。是則無體。彼義云何。於彼不生
T1565_.30.0045b27: 無體之中。爲有生不而汝遮我此不生中則
T1565_.30.0045b28: 無有生。依如道理阿含義故。汝難不退。涅槃
T1565_.30.0045b29: 空故。以異涅槃更無法故。如是成就
T1565_.30.0045c01: 有如是説。何者名爲第一義空。彼處説言。第
T1565_.30.0045c02: 一義諦。名爲涅槃。彼涅槃者。涅槃亦空。復有
T1565_.30.0045c03: 經中説言。世尊。言涅槃者。名爲寂靜。無一切
T1565_.30.0045c04: 相。無一切念。復有説言。此涅槃者涅槃所謂
T1565_.30.0045c05: 體非體空。如是等説
T1565_.30.0045c06: 如是一切種種思量。第一義諦體不可得。是
T1565_.30.0045c07: 故不得遮生遮滅。若汝意謂。第一義諦微少
T1565_.30.0045c08: 有體。而可説者。即是我證。汝今何用思量此
T1565_.30.0045c09: 處。又如經説。我今説之。如來説言。文殊師利
T1565_.30.0045c10: 如所説法。無如是法。如是不説。亦如是無。亦
T1565_.30.0045c11: 不可得。問曰。如是説者。云何而避。答曰。若
T1565_.30.0045c12: 無少法無體聚物。若或可説。若不可説。一切
T1565_.30.0045c13: 皆無。如是名避。捨此二諦所攝諍對
T1565_.30.0045c14: 問曰。言誰語義爲有何過。答曰。若如是説。則
T1565_.30.0045c15: 於道理阿含有妨。問曰。云何道理阿含有妨。
T1565_.30.0045c16: 答曰。如先聖者須菩提言。何時世尊本爲菩
T1565_.30.0045c17: 薩摩訶薩時。修行般若波羅蜜故。正觀此法。
T1565_.30.0045c18: 彼時正觀色不生。乃至正觀一切智不生。正
T1565_.30.0045c19: 觀凡夫不生。乃至正觀佛不生。而汝意謂。此
T1565_.30.0045c20: 誰語義。別有法者。則不相應。又舍利弗不
T1565_.30.0045c21: 如是説。如慧命須菩提所説語義。我如是知
T1565_.30.0045c22: 色不生。乃至一切智不生。凡夫不生。乃至佛
T1565_.30.0045c23: 不生耶。如是阿含有妨礙故。是誰語義。則不
T1565_.30.0045c24: 相應
T1565_.30.0045c25: 若汝復謂是誰語義。雖不離法。而説言離。譬
T1565_.30.0045c26: 如乳渧。水渧像身。磨物石身。第一義諦亦復
T1565_.30.0045c27: 如是。言誰語義。此我今釋。此不相應。此乳等
T1565_.30.0045c28: 體。則是有體。汝取體已。渧等法外。更異法
T1565_.30.0045c29: 遮。汝今云何第一義諦可有體耶。若有體者。
T1565_.30.0046a01: 此滅生等。則可遮言。不離法有。是故汝義。則
T1565_.30.0046a02: 不相應。爲有何法。非滅非生。問曰第一義諦。
T1565_.30.0046a03: 答曰。彼是何法。問曰。涅槃。答曰。彼復何物。
T1565_.30.0046a04: 問曰。煩惱陰盡則名爲滅。亦名無體。如是我
T1565_.30.0046a05: 説名爲涅槃是我意解。答曰。若如是者。斷滅
T1565_.30.0046a06: 之法。亦是涅槃。若彼先生煩惱業陰。後時
T1565_.30.0046a07: 盡滅。盡滅無體。亦是涅槃。未來未生亦是涅
T1565_.30.0046a08: 槃。如是涅槃。直是斷滅。若如是者。斷滅之
T1565_.30.0046a09: 法。則是涅槃義。可成就。未來是無。此既未
T1565_.30.0046a10: 至。云何相應。以是義故。汝應可羞放捨。如
T1565_.30.0046a11: 是攝取涅槃。問曰。汝涅槃。涅槃何類。答曰。
T1565_.30.0046a12: 經中可不如是説言。一切諸法。無始來滅。本
T1565_.30.0046a13: 性不生。無自體耶
T1565_.30.0046a14: 又復經中説言。世尊。若有沙門。諸法本性寂
T1565_.30.0046a15: 滅相中。求涅槃體。我説彼人。名爲外道。如是
T1565_.30.0046a16: 等耶。又復經中有説偈言
T1565_.30.0046a17:     無始寂不生 本來自性滅
T1565_.30.0046a18:     而轉法輪時 世尊開顯法
T1565_.30.0046a19: 又阿闍梨復説偈言
T1565_.30.0046a20:     不寂靜不得 不斷亦不常
T1565_.30.0046a21:     不滅亦不生 如是名涅槃
T1565_.30.0046a22: 如是思量道理阿含。第一義諦。有物不成。以
T1565_.30.0046a23: 是義故。先説道理。非滅不滅。非生不生。如是
T1565_.30.0046a24: 一切如是。則爲不二義成。此如是説。不生
T1565_.30.0046a25: 是色。不異不生別更有色。色是不生。不異於
T1565_.30.0046a26: 色別有不生。乃至一切智。乃至佛如是盡滅。
T1565_.30.0046a27: 則不異色。乃至一切智。乃至佛此如是説。若
T1565_.30.0046a28: 盡若色。若復不二。此一切法非合非離乃至
T1565_.30.0046a29: 一切智。乃至佛者此義成就。此語太煩。可捨
T1565_.30.0046b01: 不須。第一義諦。言説甚多。如是知已。可捨此
T1565_.30.0046b02: 語。不須更論修多羅義。我今解釋。或依道理。
T1565_.30.0046b03: 或以阿含。彼阿含者。何者阿含。所謂一切大
T1565_.30.0046b04: 乘經典。一切大乘修多羅中。皆説如是不滅
T1565_.30.0046b05: 等句。然於般若波羅蜜中。説此處多。此是
T1565_.30.0046b06: 阿含。今説道理。問曰。云何道理阿含。此如是
T1565_.30.0046b07: 偈。如經意釋。答曰。汝清淨心。至心善聽。我
T1565_.30.0046b08: 今解釋。此之滅名。於體上有。非無體有。如是
T1565_.30.0046b09: 生。如是斷。如是常。如是等。彼如是體。種種
T1565_.30.0046b10: 思量。皆不可成。問曰。彼體云何不成。答曰。
T1565_.30.0046b11: 以因縁故。若何等法。有因縁者。彼無自體。若
T1565_.30.0046b12: 無自體。彼法無體。此無體者。無自體故。譬如
T1565_.30.0046b13: 兎角。以無因縁。是故無法。此一切法。皆無自
T1565_.30.0046b14: 體。以因縁故。如幻如夢
T1565_.30.0046b15: 若汝意謂。彼實有體。有自體者。云何知有。因
T1565_.30.0046b16: 縁生故。猶如瓶者。此我今釋。如是因縁。分別
T1565_.30.0046b17: 無義。若法自體。何用因縁。先自有故。若無自
T1565_.30.0046b18: 體。何用因縁。以無法故。以是義故。分別因
T1565_.30.0046b19: 縁。則無義理。若説體者。應如是知。彼無體
T1565_.30.0046b20: 者。無自體故。是故如來如是説言。須菩提。
T1565_.30.0046b21: 一切和合。皆無自體。以因縁故。一切和合。和
T1565_.30.0046b22: 合皆空如是一切。體不成就。問曰。云何滅等
T1565_.30.0046b23: 而不成就。答曰。體滅異體。彼體不生故不成
T1565_.30.0046b24: 就。問曰。云何不生而得有體。答曰。無自體
T1565_.30.0046b25: 故。若何者法。無自體者。彼法無生。則如兎
T1565_.30.0046b26: 角。自體無體。問曰。彼云何無。答曰以因縁
T1565_.30.0046b27: 故。若言有體。無因縁者。無如是法
T1565_.30.0046b28: 若汝意謂。空數縁滅。非數縁滅。如是等法。非
T1565_.30.0046b29: 有因縁。而有不無。是義不然。問曰。云何不
T1565_.30.0046c01: 然。答曰。如是滅者。汝豈可不作是思惟。彼滅
T1565_.30.0046c02: 云何。爲有爲無。又復何者空等無爲。既非是
T1565_.30.0046c03: 生。云何爲有。若是有者。兎角亦有。是義不
T1565_.30.0046c04: 可。問曰。若何等法。自體無者。彼生則無。云
T1565_.30.0046c05: 何而言。彼復無滅。答曰。汝心憍慢。自謂。數
T1565_.30.0046c06: 數被破。自愛己朋。攝滅不捨。我於向者。可不
T1565_.30.0046c07: 説言。以不生故。若不生者。滅云何成。若不滅
T1565_.30.0046c08: 者。而復云何得成不生。不生法中。非唯無滅。
T1565_.30.0046c09: 亦復無斷。如是若常。若一若異。若來若去。此
T1565_.30.0046c10: 等一切於不生中。皆不成就。如説偈言
T1565_.30.0046c11:     於不生體中 則無滅可得
T1565_.30.0046c12:     不滅則不生 皆不可成就
T1565_.30.0046c13: 如是二法。則無前後。謂法先生。後時滅二。或
T1565_.30.0046c14: 亦先滅。後時生二。問曰。云何無耶。答曰。以
T1565_.30.0046c15: 有爲法無無始故。又一切法悉皆空故。問曰。
T1565_.30.0046c16: 若人有爲無無始者。則無此過。我則不爾。有
T1565_.30.0046c17: 爲有始。摩醯首羅。時微塵等。有爲因縁。有無
T1565_.30.0046c18: 始故。是故何人有爲無始。則無此過。或先生
T1565_.30.0046c19: 已。於後時滅。或先滅已。後時乃生無決定
T1565_.30.0046c20: 故。有爲無始。非此決定。則非我義。我則不
T1565_.30.0046c21: 爾。有爲有始。摩醯首羅。時微塵等。有爲因
T1565_.30.0046c22: 縁。有無始故。又毘耶婆如是説言。生者必死。
T1565_.30.0046c23: 死者必生。如是等故。答曰。汝既倒已方始作
T1565_.30.0046c24: 勢。此我於先。可不已遮。摩醯首羅時微塵等。
T1565_.30.0046c25: 非因縁耶。若非因縁。云何成始。又復汝引。摩
T1565_.30.0046c26: 醯首羅時微塵等。爲有因縁。爲無因縁。若更
T1565_.30.0046c27: 有者。是則有爲無始義成。若更無者。摩醯首
T1565_.30.0046c28: 羅時微塵等。非有爲始。以非因故。猶如兎角。
T1565_.30.0046c29: 一切法體。皆無因縁。是義不成。若是何人。攝
T1565_.30.0047a01: 受此意。有爲無始。彼如是人。則得見過。以
T1565_.30.0047a02: 其説言有爲有始。有爲無始。是故名見
T1565_.30.0047a03: 問曰。汝唯如是。與他朋過。不住自朋。答曰。
T1565_.30.0047a04: 若説體者。得如是過。過不在我。又我如是自
T1565_.30.0047a05: 體空中。一切法中。我無分別有爲之法有。何
T1565_.30.0047a06: 者始。何者無始有。何者終。何者無終。*如是
T1565_.30.0047a07: 等也。如阿闍梨所説偈言
T1565_.30.0047a08:     一切體中空 何者終不終
T1565_.30.0047a09:     終者是何終 非終非何終
T1565_.30.0047a10: 如是思量。滅生二種。次第相對。如父子者。義
T1565_.30.0047a11: 不相應。則無此滅。問曰。云何無耶。答曰。思
T1565_.30.0047a12: 量此滅。如是滅法。或在前有。或後時有。或二
T1565_.30.0047a13: 時有。或一或異。若或二者。一切不成。又復滅
T1565_.30.0047a14: 者。滅名無體。失盡非常。諸如是等。若無體
T1565_.30.0047a15: 者。彼復云何。成有成無
T1565_.30.0047a16: 若汝意謂。體亦是滅。非是非體。如是體者。云
T1565_.30.0047a17: 何滅體。而復可壞。如瓶可滅。以有體故。若無
T1565_.30.0047a18: 生者。何處有體。或得有滅。或有或無。如是如
T1565_.30.0047a19: 來有偈説言
T1565_.30.0047a20:     何人不取生 彼人無物滅
T1565_.30.0047a21:     彼不著有無 不取世界物
T1565_.30.0047a22: 此滅如是。云何成有。若成就無。又此滅者。滅
T1565_.30.0047a23: 名無常。於汝法中。無常三種。一者念念壞滅
T1565_.30.0047a24: 無常。二者和合離散無常。三者竟畢如是無
T1565_.30.0047a25: 常。此如是等三種無常。有無所攝。世尊皆遮。
T1565_.30.0047a26: 問曰。云何皆遮。答曰。世尊説言。須菩提。若
T1565_.30.0047a27: 有體者。可得言盡。復有説言。無常之物。則爲
T1565_.30.0047a28: 不實。非生滅相。若體有滅。無常不成。如是滅
T1565_.30.0047a29: 義若依道理。阿含思量。皆不成就。是故於滅
T1565_.30.0047b01: 不應攝取。問曰此義云何。爲唯遮滅。若有若
T1565_.30.0047b02: 無。爲復遮餘一切法體。答曰。取一切體。若有
T1565_.30.0047b03: 若無。此取皆遮。非唯遮滅。問曰。何義故遮。
T1565_.30.0047b04: 答曰。斷過過故。師如是説。所謂偈言
T1565_.30.0047b05:     若取有著常 無則墮斷見
T1565_.30.0047b06:     是故黠慧者 不依止有無
T1565_.30.0047b07: 又復有説。所謂偈言
T1565_.30.0047b08:     若人見於有 或見無是癡
T1565_.30.0047b09:     彼不知修行 寂靜安隱處
T1565_.30.0047b10: 又復有説言。迦旃延。有則墮常。無則墮斷。又
T1565_.30.0047b11: 復經中説言。迦葉。有是一邊。無是一邊。中者
T1565_.30.0047b12: 非有。亦非是無。以無體故。此義應知。無自體
T1565_.30.0047b13: 故。一切體有。一切體無。義皆不然。此如是
T1565_.30.0047b14: 義。如世尊説言。須菩提。於體自體一切法中。
T1565_.30.0047b15: 若有若無。義皆不然。須菩提言。實爾。世尊。
T1565_.30.0047b16: 如是處處。攝一切體。若有若無。一切皆遮。以
T1565_.30.0047b17: 無體故。以不生故。有無皆無。亦無有滅
T1565_.30.0047b18: 問曰。如是如是。於一切法不生法中。無有滅
T1565_.30.0047b19: 者。如一切法不生之義。汝今應説。此義云何。
T1565_.30.0047b20: 復無斷耶。答曰。此斷名者。則於體有。非於
T1565_.30.0047b21: 無體。彼體不成。問曰。云何不成。答曰。自體
T1565_.30.0047b22: 他體。悉皆無體。以無體故。猶如兎角。非有
T1565_.30.0047b23: 自體。非有他體。非體不體。以不生故。如是
T1565_.30.0047b24: 一切體不生者。此義則成。如阿闍梨所説
T1565_.30.0047b25: 偈言
T1565_.30.0047b26:     或自體他體 或體或無體
T1565_.30.0047b27:     如是見不見 佛法第一義
T1565_.30.0047b28: 是故無體。則亦無斷。又復如是。常斷之相。是
T1565_.30.0047b29: 有所攝。或非有攝。如是二種。世尊皆遮。問
T1565_.30.0047c01: 曰。此何故遮。答曰。佛爲教成迦旃延故。有無
T1565_.30.0047c02: 皆遮。世尊。眞知體非體者。是故無斷。又此若
T1565_.30.0047c03: 有本性成者。云何得言無法無物。或復言異。
T1565_.30.0047c04: 或言無體。此若有法。可斷可滅可失等者。可
T1565_.30.0047c05: 得名斷。然彼有法本性自無。云何不失。而
T1565_.30.0047c06: 或言斷。如説偈言
T1565_.30.0047c07:     若法本性有 此可得言無
T1565_.30.0047c08:     若言本性異 此義不可得
T1565_.30.0047c09:     以本性無故 變異不可得
T1565_.30.0047c10:     若本性有者 可得言變異
T1565_.30.0047c11: 又復此中。前言有體。言有體已。後時言無。常
T1565_.30.0047c12: 斷過成。如偈説言
T1565_.30.0047c13:     若有自體者 非無而亦常
T1565_.30.0047c14:     先有後時無 則成就斷見
T1565_.30.0047c15: 此攝斷常二種過失。故如是遮。若説體者。
T1565_.30.0047c16: 成斷常過。以依如是道理阿含。思量彼斷。則
T1565_.30.0047c17: 不可成。彼如是斷則不成就。問曰。云何不成。
T1565_.30.0047c18: 答曰。以無因故。以不滅故。所謂斷者。名滅無
T1565_.30.0047c19: 體。無體無因。若或無滅。猶如兎角。若法有
T1565_.30.0047c20: 體。可得言因。可得言滅。其猶如瓶。師如是
T1565_.30.0047c21: 説。所謂偈言
T1565_.30.0047c22:     法有因有滅 彼可見如
T1565_.30.0047c23:     滅中無滅者 是故無滅因
T1565_.30.0047c24: 此無因故。則知是無。復不滅故。汝心如是。欲
T1565_.30.0047c25: 求眞實。不應著斷
T1565_.30.0047c26: 問曰。我今已解。受此無斷。若攝此斷。一切惡
T1565_.30.0047c27: 中。最爲鄙惡云何不常。答曰。我上豈可不説
T1565_.30.0047c28: 不生。若不生者。云何有常。若不生常。兎角亦
T1565_.30.0047c29: 常。是則不可。故非有常。世尊説言。若法不
T1565_.30.0048a01: 生。不得言常。亦復非斷。是故常斷二皆不成。
T1565_.30.0048a02: 以墮邊故。若汝意謂。虚空我等。不生而有。亦
T1565_.30.0048a03: 得是常。如説有法。無有因縁而實是常。以是
T1565_.30.0048a04: 義故。虚空我等。常則成者。是義不然。何用思
T1565_.30.0048a05: 惟。石女之子。或黒或白。虚空等無。而汝思
T1565_.30.0048a06: 惟。是常亦爾。問曰。彼虚空等。云何無物。答
T1565_.30.0048a07: 曰。空等畢竟物不可得。猶如兎角。畢竟如是。
T1565_.30.0048a08: 六根各各皆不能得。如是空等。亦不可得。是
T1565_.30.0048a09: 故知無。以是無故。虚空等常。義則不成。又不
T1565_.30.0048a10: 生故。無義則成。如汝意謂。是有法者。若當未
T1565_.30.0048a11: 有法不成。有法不成。以不生故。無自體故。若
T1565_.30.0048a12: 有體者。以自體故。彼是有故。不須和合。以是
T1565_.30.0048a13: 有故。若無自體。無自體中。則無有法。以無物
T1565_.30.0048a14: 故。猶如兎角。如偈説言
T1565_.30.0048a15:     體無自體故 是則無有法
T1565_.30.0048a16:     此因縁此生 此義不如是
T1565_.30.0048a17: 若汝意謂。虚空是有。以有相者。彼相亦無。無
T1565_.30.0048a18: 初無後。亦無二故。復有不生。若不生法。而有
T1565_.30.0048a19: 相者。兎角應有。長短等相。此義不然
T1565_.30.0048a20: 若汝意謂。我相可得。彼相六識所不取故。相
T1565_.30.0048a21: 不可得。若汝意謂。相現見者。則失自法。以根
T1565_.30.0048a22: 得故。若如是者。汝所立我是無常等。若汝意
T1565_.30.0048a23: 謂。非根境界。相則不攝
T1565_.30.0048a24: 問曰。雖如是破而實有。我一句説故。此若一
T1565_.30.0048a25: 句。攝兩字説。則知彼有。猶如澡灌。我亦如
T1565_.30.0048a26: 是兩兩字説故。則知有我此一我字
翻彼二字
。答曰。此
T1565_.30.0048a27: 語不成。一廂語故。如彼虚空。亦如夢等
T1565_.30.0048a28: 此一夢字
翻彼二字
。我亦如是。是故無我。如彼虚空。又亦
T1565_.30.0048a29: 如夢。此等一切二字所説。皆悉是無。我亦如
T1565_.30.0048b01: 是。是故無我。又復無我。以其作故。若物是
T1565_.30.0048b02: 作。則知無我。猶如彼瓶。如是身作。故身無
T1565_.30.0048b03: 我。以是作故
T1565_.30.0048b04: 若汝意謂。以於身中見命等相。知有我者。命
T1565_.30.0048b05: 等相中。無常無常。如是思量。常則不成。若汝
T1565_.30.0048b06: 意謂。我實不説有法是常。亦復不説。無法爲
T1565_.30.0048b07: 斷。更復有法。於三世轉。不滅名常。若無法
T1565_.30.0048b08: 者。不得有義。是故我言有法是常。若無法
T1565_.30.0048b09: 者。則爲是斷。汝是意。我今解釋。若有法
T1565_.30.0048b10: 者。是則得言三世流轉。常法定住。不動不變。
T1565_.30.0048b11: 云何而得三世流轉。若流轉者。則是無常。問
T1565_.30.0048b12: 曰。云何無常。答曰。若過去者。云何是常。若
T1565_.30.0048b13: 過去者。則是無常。云何過去。過去名失。名盡
T1565_.30.0048b14: 名滅。名爲無體。彼云何常。若其無體。云何過
T1565_.30.0048b15: 去。若有物體。云何過去。若其有者。石女之
T1565_.30.0048b16: 子。亦應是常。以無體故
T1565_.30.0048b17: 又若過去。常義不成。未來世常。義亦不成。問
T1565_.30.0048b18: 曰。云何不成。答曰。此未來者。名爲無體。名
T1565_.30.0048b19: 爲不生。名爲不出。彼若如是。云何爲常。若其
T1565_.30.0048b20: 常者。兎角亦常。此義不可。若謂有物。云何未
T1565_.30.0048b21: 來。若或是常。若或未來。義不相應
T1565_.30.0048b22: 又現在常。義亦不成。問曰。云何不成。答曰。
T1565_.30.0048b23: 此現在者。現法流轉故。名現在。彼現在法。一
T1565_.30.0048b24: 念不住。若一念住。一劫亦住。而此住相。實不
T1565_.30.0048b25: 可得。以無住故。念亦是無。若念轉者。云何是
T1565_.30.0048b26: 常。若不生者。何有現在。未來過去。時節成
T1565_.30.0048b27: 就。時無體故。若有體者。是則過去。未來現
T1565_.30.0048b28: 在。則不是時。若是時者。過去未來。現在非
T1565_.30.0048b29: 體。時或與體。若一若異。義皆不成。又時與
T1565_.30.0048c01: 體。有尚不成。何況過去。未來現在。或復是
T1565_.30.0048c02: 常。若有體常。體自不成。體不成故。云何成
T1565_.30.0048c03: 常。是故常無。如汝意謂。如其無物。則非法
T1565_.30.0048c04: 者。此最不成。汝何意故謂無物者。則非是法。
T1565_.30.0048c05: 若以無物。則非法者。是則有法。亦非是法。以
T1565_.30.0048c06: 無與有。共相對故。以無法無。有法亦無。以彼
T1565_.30.0048c07: 無法不成就故。如其無法不成法者。云何有
T1565_.30.0048c08: 法而得成法。云何有法名爲有法
T1565_.30.0048c09: 若汝意謂。此有法者。更有因縁。有此有法。則
T1565_.30.0048c10: 有法與彼無法。則不相對。此今解釋。若汝
T1565_.30.0048c11: 分別此有法者。更有有法。二有平等相似相
T1565_.30.0048c12: 對。不同無者。此之有法更有有法。更無有法。
T1565_.30.0048c13: 此我今釋。若彼有法。更有有法。是則無窮。若
T1565_.30.0048c14: 汝意謂。從於無法。而有有法。是則無因。而有
T1565_.30.0048c15: 法生。是則有法。義不成就。如是無法。而有法
T1565_.30.0048c16: 生。無信樂者。如是有無。汝捨勿攝
T1565_.30.0048c17: 又有法明相對*明示彼有法者。若其有體。
T1565_.30.0048c18: 得言有法。若無體者。是則不得名爲有法。彼
T1565_.30.0048c19: 體不成。體若不成。云何而得。成有成無。汝可
T1565_.30.0048c20: 捨此。有無分別。何用此爲
T1565_.30.0048c21: 復有義釋。如是滅生斷常等法。其義云何。爲
T1565_.30.0048c22: 一物中一時而有。爲當前後。此我今釋。不相
T1565_.30.0048c23: 應法。云何一處互相違故。滅等相違。不得同
T1565_.30.0048c24: 處。於一物中。云何不壞
T1565_.30.0048c25: 若汝意謂。於一念中。有滅有生。有斷常等。則
T1565_.30.0048c26: 不相應。若汝復謂。於一物中。非一念轉異
T1565_.30.0048c27: 異念中差別轉者。則不相應。問曰。云何名爲
T1565_.30.0048c28: 不相應耶。答曰。若如是者。更異法滅。更異法
T1565_.30.0048c29: 生。更異法斷。更異法常。如是等故。此一物
T1565_.30.0049a01: 中。云何別異。若汝意欲避如是過。異物異滅。
T1565_.30.0049a02: 物外異生。異斷異常。如是等者。此則不成。問
T1565_.30.0049a03: 曰。云何不成。答曰。若如是者則。於一物。亦
T1565_.30.0049a04: 得言有。亦得言無無此道理。是故一異。義則
T1565_.30.0049a05: 不成。非唯滅等。一異不成。復何者。法若有
T1565_.30.0049a06: 滅等。彼共滅等。一異不成。問曰。云何爲唯滅
T1565_.30.0049a07: 等。一異不成。爲一切法一異不成。答曰。一切
T1565_.30.0049a08: 諸法皆亦如是。一異不成。如偈句言。亦非
T1565_.30.0049a09: 一義。非異義故。問曰。云何一切諸法一異不
T1565_.30.0049a10: 成。答曰。以不生故。如石女兒。若法生者。一
T1565_.30.0049a11: 異義成。若一切法皆不生者。一異之義。云何
T1565_.30.0049a12: 可成。如石女兒。本自不生。無自體故。又無自
T1565_.30.0049a13: 體。以因縁故。因縁法者。無法可得。若因縁
T1565_.30.0049a14: 者。則非是生。經中説故。此一異義。則不成
T1565_.30.0049a15:
T1565_.30.0049a16: 問曰。云何因縁名爲不生。若不生者。云何而
T1565_.30.0049a17: 説名爲因縁。若因縁者。云何不生。若不生者。
T1565_.30.0049a18: 云何因縁。如其因縁。名不生者。義不相應。答
T1565_.30.0049a19: 曰。此不相應。若説因縁。則不相應。若體是
T1565_.30.0049a20: 有。云何因縁。以先有故。如其無者。則是無
T1565_.30.0049a21: 法。云何因縁。以無法故。如其無法。有因縁
T1565_.30.0049a22: 者。是則兎角亦須因縁。因者無體。以無物
T1565_.30.0049a23: 故。如虚空花。是故此義道理則成。思惟因縁。
T1565_.30.0049a24: 則是不生。何者因縁
T1565_.30.0049a25: 問曰。因縁二種。一内。二外。内者。所謂無明
T1565_.30.0049a26: 縁行。乃至老死。外因縁者。所謂一切器世間
T1565_.30.0049a27: 中。種子芽等。答曰。此如是法。今共籌量。若
T1565_.30.0049a28: 汝分別此無明等十二諸分。因縁法者。如汝
T1565_.30.0049a29: 所説。此十二分。爲如車分。於車爲分。名爲因
T1565_.30.0049b01: 縁。爲此十二而共和合。名爲因縁。爲一一分。
T1565_.30.0049b02: 自是因縁。爲二二分二分因縁。爲當於此一
T1565_.30.0049b03: 切分外。更有因縁。爲唯相貌。此一切法。如是
T1565_.30.0049b04: 思量。皆不相應。問曰。云何名爲不相應耶。答
T1565_.30.0049b05: 曰。以念念故。若唯是一。則無因縁。問曰。云
T1565_.30.0049b06: 何是一。則無因縁。答曰。若如是者。唯一無
T1565_.30.0049b07: 明。得爲因縁。餘非因縁。又復二者。亦非因
T1565_.30.0049b08: 縁。以滅與生。二不倶故。如生不生。則不和
T1565_.30.0049b09: 合。分別車分。亦不相應。因縁和合。不可得
T1565_.30.0049b10: 故。現見車分。於一時中。有法和合。無明等
T1565_.30.0049b11: 分。於一時中。不見有法。如是因縁。説名因
T1565_.30.0049b12: 縁。如車分車。無明等分。則不如是。滅生生
T1565_.30.0049b13: 滅。法無和合。若無和合。爲説何法。若無所
T1565_.30.0049b14: 説。云何説法。所有言説。是法相貌。云何相
T1565_.30.0049b15: 貌。可得言有。如阿闍梨提婆偈言
T1565_.30.0049b16:     一法名無體 以無和合故
T1565_.30.0049b17:     若一無體者 是則無和合
T1565_.30.0049b18: 若離諸分。更別有法。則非因縁。以不生故。如
T1565_.30.0049b19: 是因縁不生義成。如佛説言。言因縁者。因縁
T1565_.30.0049b20: 則空。是故應捨因縁之義。不應攝受。如是思
T1565_.30.0049b21: 量。一義異義。二皆不成。又見一已。取異相
T1565_.30.0049b22: 對。既見異故。取一相對。相對不成。如偈説言
T1565_.30.0049b23:     異異因縁外 更無有法生
T1565_.30.0049b24:     不異因縁外 則無法可得
T1565_.30.0049b25:     異異更無異 不異異亦無
T1565_.30.0049b26:     如其異無者 異更不可得
T1565_.30.0049b27: 如是一異。應捨勿攝。如是捨已。知本性空。心
T1565_.30.0049b28: 念彼空。何用攝受。虚妄不實。問曰。如是如
T1565_.30.0049b29: 是。一切諸法本性自空。此第一義。是眞是實。
T1565_.30.0049c01: 我今始解。如來實語。如世尊説。一切諸法本
T1565_.30.0049c02: 性自空。無自體故。此復云何。世間之人。一切
T1565_.30.0049c03: 現見去來不成。答曰。以阿含故。問曰。何者阿
T1565_.30.0049c04: 含。答曰。此如是義。於大經中。如來説言。須
T1565_.30.0049c05: 菩提。一切諸法去來行空。彼人不覺。取著不
T1565_.30.0049c06: 捨。而彼空法。不去不來。無有一法。而不空
T1565_.30.0049c07: 者。又復説言。一切諸法悉不來者。此是阿
T1565_.30.0049c08: 含。又道理故。若法不生。則無去來。猶如兎
T1565_.30.0049c09: 角。此義成就。又偈説言
T1565_.30.0049c10:     已去則不去 未去亦不去
T1565_.30.0049c11:     離已去未去 現去則非去
T1565_.30.0049c12: 此復廣説。何者爲去。何法是去。去者是誰。若
T1565_.30.0049c13: 是我去。以無我故。去義不成。汝法我常。不動
T1565_.30.0049c14: 不搖。云何能去。若我能去。虚空亦去。而此虚
T1565_.30.0049c15: 空。實無去法。我者不能從於此方而到彼方。
T1565_.30.0049c16: 無離無合。汝所立我。遍一切處。則無去處。
T1565_.30.0049c17: 自在秉執。遍一切故。以是義故。我則不去。
T1565_.30.0049c18: 若汝意謂。以身隨心。是故有行。此義不然。以
T1565_.30.0049c19: 其有常無常過故。又以有分無分過故。又以
T1565_.30.0049c20: 有色無色過故。心非作故。身不隨行。行不可
T1565_.30.0049c21: 得。心身有無。常不成就。云何此方行到彼方。
T1565_.30.0049c22: 如迦卑邏弟子意謂由勝因縁丈夫流轉。如
T1565_.30.0049c23: 是名行。丈夫作已迴故名還。是故由勝得有
T1565_.30.0049c24: 去來。此我解釋。汝今乃以虚空之華。作歡喜
T1565_.30.0049c25: 丸。與石女兒。令使食之。汝勝是無。而汝意
T1565_.30.0049c26: 謂。由勝力故。丈夫去來。勝雖是常。而能令使
T1565_.30.0049c27: 丈夫去來。義亦如是。如汝意解。如丈夫行。則
T1565_.30.0049c28: 非是作。亦不成就有所行法。若村城等。此先
T1565_.30.0049c29: 已遮。以不生故
T1565_.30.0050a01: 又復更有説有爲者。彼則無去無動搖故。行
T1565_.30.0050a02: 是相貌。如是相貌。非有爲體。如是皆説。一切
T1565_.30.0050a03: 有爲念念無常。如是不住。云何有行。是故偈
T1565_.30.0050a04: 言。有生得言行。亦得言作者。如是故知。有爲
T1565_.30.0050a05: 之法。雖生雖行。如是生者。於先已遮。復有偈
T1565_.30.0050a06:
T1565_.30.0050a07:     有爲無來處 念念不住故
T1565_.30.0050a08:     又亦無去處 如是故無住
T1565_.30.0050a09: 如是有爲行至異處。則無此理。無行作故。如
T1565_.30.0050a10: 是有爲有尚不成。況有行去。若到已還。自體
T1565_.30.0050a11: 空故
T1565_.30.0050a12: 若汝意謂。陰有行去。有爲不攝。此義不然。陰
T1565_.30.0050a13: 不成故。問曰。云何不成。答曰。因縁空故。此
T1565_.30.0050a14: 義云何。猶如兎角。畢竟如是。無有因縁。色等
T1565_.30.0050a15: 諸陰。亦復如是。因縁畢竟。不可得也。此如是
T1565_.30.0050a16: 知因縁空故。色等陰無。如阿闍梨所説偈言
T1565_.30.0050a17:     離色之因縁 色則不可得
T1565_.30.0050a18:     亦復不離色 而見色因縁
T1565_.30.0050a19:     離色之因縁 色自成就色
T1565_.30.0050a20:     物不得因縁 不得無因縁
T1565_.30.0050a21: 應如是知。無因縁故。色則是無。如是一切。若
T1565_.30.0050a22: 汝意謂。微塵是有。此不成故。如是行義。則不
T1565_.30.0050a23: 可成。如汝説言。一切現見有行去來。此義不
T1565_.30.0050a24: 然。現不成故。問曰。云何不成。答曰。此現者
T1565_.30.0050a25: 名或知或物。此我今釋。若知應説。何者是知。
T1565_.30.0050a26: 是誰之現。若六境界。是可得者。境界無故。云
T1565_.30.0050a27: 何可得知是現耶。有念念者。彼則無現。乃至
T1565_.30.0050a28: 不疑。有現無現。是則爲勝。知現之知。此知非
T1565_.30.0050a29: 現知境界故。知不成故。説有物人。則捨自法。
T1565_.30.0050b01: 物云何現。此之現相。量遮法中。廣遮此事。此
T1565_.30.0050b02: 何者現。今何者現。又復如來有偈説言
T1565_.30.0050b03:     眼則不見色 識則不知法
T1565_.30.0050b04:     此第一隱密 世間不能知
T1565_.30.0050b05: 如是之義。阿闍梨言
T1565_.30.0050b06:     何人自於自 不曾能自見
T1565_.30.0050b07:     若不能見自 云何能見他
T1565_.30.0050b08: 如是無現。現不可得。如汝説言。一切現見。有
T1565_.30.0050b09: 去來者。此義不然。去來非色。云何言現。非眼
T1565_.30.0050b10: 所得。非意所念。彼不成有。豈可現見。若汝意
T1565_.30.0050b11: 謂。以有比故。知是有者。比亦不成。前有現
T1565_.30.0050b12: 故。比之與現。倶不成故。比者名知。是意分
T1565_.30.0050b13: 別。如是比者。唯意能取。意所攝故。是故此義
T1565_.30.0050b14: 則不如是。意亦無故
T1565_.30.0050b15: 問曰。此如是義若法不生。則無去來。亦復無
T1565_.30.0050b16: 現。誰安隱心。不狂之人。而受此義。謂於一切
T1565_.30.0050b17: 不生法中。而有去來。如是異義。如是一義。如
T1565_.30.0050b18: 是常義。如是斷義。如是生義。如是滅義。此等
T1565_.30.0050b19: 一切以不生故。皆悉不成。又一切法云何不
T1565_.30.0050b20: 生。答曰偈言
T1565_.30.0050b21:     非自亦非他 非二非無因
T1565_.30.0050b22:     一切法如是 是故皆不生
T1565_.30.0050b23: 順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷下
T1565_.30.0050b24:
T1565_.30.0050b25:
T1565_.30.0050b26:
T1565_.30.0050b27:
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