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中論 (No. 1564_ 龍樹鳩摩羅什靑目釋 ) in Vol. 30

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T1564_.30.0019a01: 三事無異法故則無合。無合義今當説。問
T1564_.30.0019a02: 曰。何故眼等三事無合。答曰
T1564_.30.0019a03:     見可見見者 是三各異方
T1564_.30.0019a04:     如是三法異 終無有合時
T1564_.30.0019a05: 見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三事各
T1564_.30.0019a06: 在異處終無合時。異處者。眼在身内色在
T1564_.30.0019a07: 身外。我者或言在身内。或言遍一切處。是
T1564_.30.0019a08: 故無合。復次若謂有見法。爲合而見不合
T1564_.30.0019a09: 而見。二倶不然。何以故。若合而見者。隨有
T1564_.30.0019a10: 塵處應有根有我。但是事不然。是故不
T1564_.30.0019a11: 合。若不合而見者。根我塵各在異處亦應
T1564_.30.0019a12: 有見。而不見。何以故。如眼根在此不見
T1564_.30.0019a13: 遠處瓶。是故二倶不見。問曰。我意根塵。四
T1564_.30.0019a14: 事合故有知生。能知瓶衣等萬物。是故有
T1564_.30.0019a15: 見可見見者。答曰。是事根品中已破。今當更
T1564_.30.0019a16: 説。汝説四事合故知生。是知爲見瓶衣等
T1564_.30.0019a17: 物已生。爲未見而生。若見已生者。知則無
T1564_.30.0019a18: 用。若未見而生者。是則未合。云何有知生。
T1564_.30.0019a19: 若謂四事一時合而知生。是亦不然。若一時
T1564_.30.0019a20: 生則無相待。何以故。先有瓶次見後知生。
T1564_.30.0019a21: 一時則無先後。知無故見可見見者亦無。如
T1564_.30.0019a22: 是諸法如幻如夢無有定相。何得有合。
T1564_.30.0019a23: 無合故空。復次
T1564_.30.0019a24:     染與於可染 染者亦復然
T1564_.30.0019a25:     餘入餘煩惱 皆亦復如是
T1564_.30.0019a26: 如見可見見者無合故。染可染染者亦應無
T1564_.30.0019a27: 合。如説見可見見者三法。則説聞可聞聞
T1564_.30.0019a28: 者餘入等。如説染可染染者。則説瞋可瞋
T1564_.30.0019a29: 瞋者餘煩惱等。復次
T1564_.30.0019b01:     異法當有合 見等無有異
T1564_.30.0019b02:     異相不成故 見等云何合
T1564_.30.0019b03: 凡物皆以異故有合。而見等異相不可得。是
T1564_.30.0019b04: 故無合。復次
T1564_.30.0019b05:     非但見等法 異相不可得
T1564_.30.0019b06:     所有一切法 皆亦無異相
T1564_.30.0019b07: 非但見可見見者等三事異相不可得。一切
T1564_.30.0019b08: 法皆無異相。問曰。何故無有異相。答曰
T1564_.30.0019b09:     異因異有異 異離異無異
T1564_.30.0019b10:     若法從因出 是法不異因
T1564_.30.0019b11: 汝所謂異。是異因異法故名爲異。離異法
T1564_.30.0019b12: 不名爲異。何以故。若法從衆縁生。是法不
T1564_.30.0019b13: 異因。因壞果亦壞故。如因梁椽等有舍。
T1564_.30.0019b14: 舍不異梁椽。梁椽等壞舍亦壞故。問曰。若
T1564_.30.0019b15: 有定異法。有何咎。答曰
T1564_.30.0019b16:     若離從異異 應餘異有異
T1564_.30.0019b17:     離從異無異 是故無有異
T1564_.30.0019b18: 若離從異有異法者。則應離餘異有異
T1564_.30.0019b19: 法。而實離從異無有異法。是故無餘異。如
T1564_.30.0019b20: 離五指異有拳異者拳異。應於瓶等異物
T1564_.30.0019b21: 有異。今離五指異。拳異不可得。是故拳異。
T1564_.30.0019b22: 於瓶等無有異法。問曰。我經説。異相不
T1564_.30.0019b23: 從衆縁生。分別總相故有異相。因異相故
T1564_.30.0019b24: 有異法。答曰
T1564_.30.0019b25:     異中無異相 不異中亦無
T1564_.30.0019b26:     無有異相故 則無此彼異
T1564_.30.0019b27: 汝言分別總相故有異相。因異相故有異
T1564_.30.0019b28: 法。若爾者。異相從衆縁生。如是即説衆縁
T1564_.30.0019b29: 法。是異相離異法不可得故。異相因異法
T1564_.30.0019c01: 而有。不能獨成。今異法中無異相。何以故。
T1564_.30.0019c02: 先有異法故何用異相。不異法中亦無異
T1564_.30.0019c03: 相。何以故。若異相在不異法中。不名不異
T1564_.30.0019c04: 法。若二處倶無。即無異相。異相無故此彼法
T1564_.30.0019c05: 亦無。復次異法無故亦無合
T1564_.30.0019c06:     是法不自合 異法亦不合
T1564_.30.0019c07:     合者及合時 合法亦皆無
T1564_.30.0019c08: 是法自體不合。以一故。如一指不自合。異
T1564_.30.0019c09: 法亦不合。以異故。異事已成不須合故。如
T1564_.30.0019c10: 是思惟。合法不可得。是故説合者合時合
T1564_.30.0019c11: 法。皆不可得
T1564_.30.0019c12: 中論卷第二
T1564_.30.0019c13:
T1564_.30.0019c14:
T1564_.30.0019c15:
T1564_.30.0019c16: 中論卷第三
T1564_.30.0019c17:  龍樹菩薩造 *梵志青目釋
T1564_.30.0019c18: 姚秦◎三藏鳩摩羅什譯 
T1564_.30.0019c19:   觀有無品第十五 十一偈
T1564_.30.0019c20: 問曰。諸法各有性。以有力用故。如瓶有
T1564_.30.0019c21: 瓶性布有布性。是性衆縁合時則出。答曰
T1564_.30.0019c22:     衆縁中有性 是事則不然
T1564_.30.0019c23:     性從衆縁出 即名爲作法
T1564_.30.0019c24: 若諸法有性。不應從衆縁出。何以故。若
T1564_.30.0019c25: 從衆縁出。即是作法無有定性。問曰。若諸
T1564_.30.0019c26: 法性從衆縁作。有何咎。答曰
T1564_.30.0019c27:     性若是作者 云何有此義
T1564_.30.0019c28:     性名爲無作 不待異法成
T1564_.30.0019c29: 如金雜銅則非眞金。如是若有性則不須
T1564_.30.0020a01: 衆縁。若從衆縁出當知無眞性。又性若決
T1564_.30.0020a02: 定。不應待他出。非如長短彼此無定性
T1564_.30.0020a03: 故待他而有。問曰。諸法若無自性。應有他
T1564_.30.0020a04: 性。答曰
T1564_.30.0020a05:     法若無自性 云何有他性
T1564_.30.0020a06:     自性於他性 亦名爲他性
T1564_.30.0020a07: 諸法性衆縁作故。亦因待成故無自性。若爾
T1564_.30.0020a08: 者。他性於他亦是自性。亦從衆縁生相待
T1564_.30.0020a09: 故。亦無無故。云何言諸法從他性生。他性
T1564_.30.0020a10: 亦是自性故。問曰。若離自性他性有諸法。
T1564_.30.0020a11: 有何咎。答曰
T1564_.30.0020a12:     離自性他性 何得更有法
T1564_.30.0020a13:     若有自他性 諸法則得成
T1564_.30.0020a14: 汝説離自性他性有法者。是事不然。若離
T1564_.30.0020a15: 自性他性則無有法何以故。有自性他性
T1564_.30.0020a16: 法則成。如瓶體是自性依物是他性。問曰。
T1564_.30.0020a17: 若以自性他性破有者。今應有無。答曰
T1564_.30.0020a18:     有若不成者 無云何可成
T1564_.30.0020a19:     因有有法故 有壞名爲無
T1564_.30.0020a20: 若汝已受有不成者。亦應受無亦無。何以
T1564_.30.0020a21: 故。有法壞敗故名無。是無因有壞而有。復
T1564_.30.0020a22:
T1564_.30.0020a23:     若人見有無 見自性他性
T1564_.30.0020a24:     如是則不見 佛法眞實義
T1564_.30.0020a25: 若人深著諸法。必求有見。若破自性則見
T1564_.30.0020a26: 他性。若破他性則見有。若破有則見無。若
T1564_.30.0020a27: 破無則迷惑。若利根著心薄者。知滅諸見
T1564_.30.0020a28: 安隱故。更不生四種戲論。是人則見佛法
T1564_.30.0020a29: 眞實義。是故説上偈。復次
T1564_.30.0020b01:     佛能滅有無 化迦旃延
T1564_.30.0020b02:     經中之所説 離有亦離無
T1564_.30.0020b03: 刪陀迦旃延經中。佛爲説正見義離有離
T1564_.30.0020b04: 無。若諸法中少決定有者。佛不應破有無。
T1564_.30.0020b05: 若破有則人謂爲無。佛通達諸法相故。説
T1564_.30.0020b06: 二倶無。是故汝應捨有無見。復次
T1564_.30.0020b07:     若法實有性 後則不應
T1564_.30.0020b08:     性若有異相 是事終不然
T1564_.30.0020b09: 若諸法決定有性。終不應變異。何以故。若
T1564_.30.0020b10: 有自性。不應有異相。如上眞金喩。今
T1564_.30.0020b11: 現見諸法有異相故。當知無有定相。復
T1564_.30.0020b12:
T1564_.30.0020b13:     若法實有性 云何而可異
T1564_.30.0020b14:     若法實無性 云何而可異
T1564_.30.0020b15: 若法定有性。云何可變異。若無性則無自
T1564_.30.0020b16: 體。云何可變異。復次
T1564_.30.0020b17:     定有則著常 定無則著斷
T1564_.30.0020b18:     是故有智者 不應著有無
T1564_.30.0020b19: 若法定有有相。則終無無相。是即爲常。何
T1564_.30.0020b20: 以故。如説三世者。未來中有法相。是法
T1564_.30.0020b21: 來至現在。轉入過去。不捨本相。是則爲
T1564_.30.0020b22: 常。又説因中先有果。是亦爲常。若説定
T1564_.30.0020b23: 有無。是無必先有今無。是則爲斷滅。斷滅
T1564_.30.0020b24: 名無相續。因由是二見。即遠離佛法。問曰。
T1564_.30.0020b25: 何故因有生常見。因無生斷見。答曰
T1564_.30.0020b26:     若法有定性 非無則是常
T1564_.30.0020b27:     先有而今無 是則爲斷滅
T1564_.30.0020b28: 若法性定有。則是有相非無相。終不應無。
T1564_.30.0020b29: 若無則非有。即爲無法。先已説過故。如
T1564_.30.0020c01: 是則墮常見。若法先有。敗壞而無者。是名
T1564_.30.0020c02: 斷滅。何以故。有不應無故。汝謂有無各有
T1564_.30.0020c03: 定相故。若有斷常見者。則無罪福等破世
T1564_.30.0020c04: 間事是故應捨
T1564_.30.0020c05:   中論觀縛解品第十六 十偈
T1564_.30.0020c06: 問曰。生死非都無根本。於中應有衆生往
T1564_.30.0020c07: 來若諸行往來。汝以何因縁故。説衆生及
T1564_.30.0020c08: 諸行盡空無有往來。答曰
T1564_.30.0020c09:     諸行往來者 常不應往來
T1564_.30.0020c10:     無常亦不應 衆生亦復然
T1564_.30.0020c11: 諸行往來六道生死中者。爲常相往來。爲
T1564_.30.0020c12: 無常相往來。二倶不然。若常相往來者。則
T1564_.30.0020c13: 無生死相續。以決定故。自性住故。若以無
T1564_.30.0020c14: 常往來者。亦無往來生死相續。以不決定
T1564_.30.0020c15: 故。無自性故。若衆生往來者。亦有如是
T1564_.30.0020c16: 過。復次
T1564_.30.0020c17:     若衆生往來 陰界諸入中
T1564_.30.0020c18:     五種求盡無 誰有往來者
T1564_.30.0020c19: 生死陰界入即是一義。若衆生於此陰界入
T1564_.30.0020c20: 中往來者。是衆生於燃可燃品中。五種求
T1564_.30.0020c21: 不可得。誰於陰界入中而有往來者。復次
T1564_.30.0020c22:     若從身至身 往來即無身
T1564_.30.0020c23:     若其無有身 則無有往來
T1564_.30.0020c24: 若衆生往來。爲有身往來。爲無身往來。二
T1564_.30.0020c25: 倶不然。何以故。若有身往來。從一身至一
T1564_.30.0020c26: 身。如是則往來者無身。又若先已有身。不
T1564_.30.0020c27:
T1564_.30.0020c28:
T1564_.30.0020c29:
T1564_.30.0021a01: 應復從身至身。若先無身則無有。若無
T1564_.30.0021a02: 有云何有生死往來。問曰。經説有涅槃滅
T1564_.30.0021a03: 一切苦。是滅應諸行滅若衆生滅。答曰。二倶
T1564_.30.0021a04: 不然。何以故
T1564_.30.0021a05:     諸行若滅者 是事終不然
T1564_.30.0021a06:     衆生若滅者 是事亦不然
T1564_.30.0021a07: 汝説若諸行滅若衆生滅。是事先已答。諸行
T1564_.30.0021a08: 無有性。衆生亦種種推求生死往來不可
T1564_.30.0021a09: 得。是故諸行不滅。衆生亦不滅。問曰。若爾
T1564_.30.0021a10: 者則無縛無解。根本不可得故。答曰
T1564_.30.0021a11:     諸行生滅相 不縛亦不解
T1564_.30.0021a12:     衆生如先説 不縛亦不解
T1564_.30.0021a13: 汝謂諸行及衆生有縛解者。是事不然。諸
T1564_.30.0021a14: 行念念生滅故。不應有縛解。衆生先説五
T1564_.30.0021a15: 種推求不可得。云何有縛解。復次
T1564_.30.0021a16:     若身名爲縛 有身則不縛
T1564_.30.0021a17:     無身亦不縛 於何而有縛
T1564_.30.0021a18: 若謂五陰身名爲縛。若衆生先有五陰。則
T1564_.30.0021a19: 不應縛。何以故。一人有二身故。無身亦不
T1564_.30.0021a20: 應縛。何以故。若無身則無五陰。無五陰
T1564_.30.0021a21: 則空。云何可縛。如是第三更無所縛。復次
T1564_.30.0021a22:     若可縛先縛 則應縛可縛
T1564_.30.0021a23:     而先實無縛 餘如去來答
T1564_.30.0021a24: 若謂可縛先有縛。則應縛可縛。而實離可
T1564_.30.0021a25: 縛先無縛。是故不得言衆生有縛。或言。
T1564_.30.0021a26: 衆生是可縛。五陰是縛。或言。五陰中諸煩惱
T1564_.30.0021a27: 是縛。餘五陰是可縛。是事不然。何以故。若
T1564_.30.0021a28: 離五陰先有衆生者。則應以五陰縛衆
T1564_.30.0021a29: 生。而實離五陰無別衆生。若離五陰別有
T1564_.30.0021b01: 煩惱者則應以煩惱縛五陰。而實離五陰
T1564_.30.0021b02: 無別煩惱。復次如去來品中説。已去不去。
T1564_.30.0021b03: 未去不去。去時不去。如是未縛不縛。縛已
T1564_.30.0021b04: 不縛。縛時不縛。復次亦無有解。何以故
T1564_.30.0021b05:     縛者無有解 無縛亦無解
T1564_.30.0021b06:     縛時有解者 縛解則一時
T1564_.30.0021b07: 縛者無有解。何以故。已縛故。無縛亦無解。
T1564_.30.0021b08: 何以故。無縛故。若謂縛時有解。則縛解一
T1564_.30.0021b09: 時。是事不然。又縛解相違故。問曰。有人修
T1564_.30.0021b10: 道現入涅槃得解脱。云何言無。答曰
T1564_.30.0021b11:     若不受諸法 我當得涅槃
T1564_.30.0021b12:     若人如是者 還爲受所縛
T1564_.30.0021b13: 若人作是念。我離受得涅槃。是人即爲受
T1564_.30.0021b14: 所縛。復次
T1564_.30.0021b15:     不離於生死 而別有涅槃
T1564_.30.0021b16:     實相義如是 云何有分別
T1564_.30.0021b17: 諸法實相第一義中。不説離生死別有涅
T1564_.30.0021b18: 槃。如經説。涅槃即生死。生死即涅槃。如是
T1564_.30.0021b19: 諸法實相中。云何言是生死是涅槃
T1564_.30.0021b20:   *中論觀業品第十七 三十三偈
T1564_.30.0021b21: 問曰。汝雖種種破諸法。而業決定有。能令
T1564_.30.0021b22: 一切衆生受果報。如經説。一切衆生皆隨
T1564_.30.0021b23: 業而生。惡者入地獄。修福者生天。行道者
T1564_.30.0021b24: 得涅槃。是故一切法不應空。所謂業者
T1564_.30.0021b25:     人能降伏心 利益於衆生
T1564_.30.0021b26:     是名爲慈善 二世果報種
T1564_.30.0021b27: 人有三毒。爲惱他故生行。善者先自滅
T1564_.30.0021b28: 惡。是故説降伏其心利益他人。利益他
T1564_.30.0021b29: 者。行布施持戒忍辱等不惱衆生。是名利
T1564_.30.0021c01: 益他。亦名慈善福徳。亦名今世後世樂果種
T1564_.30.0021c02: 子。復次
T1564_.30.0021c03:     大聖説二業 思與從思生
T1564_.30.0021c04:     是業別相中 種種分別説
T1564_.30.0021c05: 大聖略説業有二種。一者思。二者從思生。
T1564_.30.0021c06: 是二業如阿毘曇中廣説。
T1564_.30.0021c07:     佛所説思者 所謂意業是
T1564_.30.0021c08:     所從思生者 即是口業
T1564_.30.0021c09: 思是心數法。諸心數法中能發起有所作故
T1564_.30.0021c10: 名業。因是思故起外身口業。雖因餘心心
T1564_.30.0021c11: 數法有所作。但思爲所作本。故説思爲業。
T1564_.30.0021c12: 是業今當説相
T1564_.30.0021c13:     身業及口業 作與無作業
T1564_.30.0021c14:     如是四事中 亦善亦不善
T1564_.30.0021c15:     從用生福徳 罪生亦如是
T1564_.30.0021c16:     及思爲七法 能了諸業相
T1564_.30.0021c17: 口業者四種口業。身業者。三種身業。是七種
T1564_.30.0021c18: 業有二種差別。有作有無作。作時名作
T1564_.30.0021c19: 業。作已常隨逐生名無作業。是二種有善不
T1564_.30.0021c20: 善。不善名不止惡。善名止惡。復有從用生
T1564_.30.0021c21: 福徳。如施主施受者。若受者受用。施主得
T1564_.30.0021c22: 二種福。一從施生。二從用生。如人以箭射
T1564_.30.0021c23: 人。若箭殺人有二種罪。一者從射生。二
T1564_.30.0021c24:
T1564_.30.0021c25:
T1564_.30.0021c26:
T1564_.30.0021c27:
T1564_.30.0021c28:
T1564_.30.0021c29:
T1564_.30.0022a01: 者從殺生。若射不殺。射者但得射罪。無殺
T1564_.30.0022a02: 罪。是故偈中説罪福從用生。如是名爲六
T1564_.30.0022a03: 種業。第七名思。是七種即是分別業相。是
T1564_.30.0022a04: 業有今世後世果報。是故決定有業有果
T1564_.30.0022a05: 報故。諸法不應空。答曰
T1564_.30.0022a06:     業住至受報 是業即爲常
T1564_.30.0022a07:     若滅即無業 云何生果報
T1564_.30.0022a08: 業若住至受果報。即爲是常。是事不然。何
T1564_.30.0022a09: 以故。業是生滅相。一念尚不住。何況至果
T1564_.30.0022a10: 報。若謂業滅。滅則無。云何能生果報。問曰
T1564_.30.0022a11:     如芽等相續 皆從種子生
T1564_.30.0022a12:     從是而生果 離種無相續
T1564_.30.0022a13:     從種有相續 從相續有果
T1564_.30.0022a14:     先種後有果 不斷亦不常
T1564_.30.0022a15:     如是從初心 心法相續生
T1564_.30.0022a16:     從是而有果 離心無相續
T1564_.30.0022a17:     從心有相續 從相續有果
T1564_.30.0022a18:     先業後有果 不斷亦不常
T1564_.30.0022a19: 如從穀有芽。從芽有莖葉等相續。從是相
T1564_.30.0022a20: 續而有果生。離種無相續生。是故從穀子
T1564_.30.0022a21: 有相續。從相續有果。先種後有果。故不
T1564_.30.0022a22: 斷亦不常。如穀種喩。業果亦如是。初心起
T1564_.30.0022a23: 罪福。猶如穀種。因是心餘心心數法相續
T1564_.30.0022a24: 生。乃至果報。先業後果故不斷亦不常。若
T1564_.30.0022a25: 離業有果報。則有斷常。是善業因縁果報
T1564_.30.0022a26: 者。所謂
T1564_.30.0022a27:     能成福徳者 是十白業道
T1564_.30.0022a28:     二世五欲樂 即是白業報
T1564_.30.0022a29: 白名善淨。成福徳因縁者。從是十白業道。
T1564_.30.0022b01: 生不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口
T1564_.30.0022b02: 不無益語不嫉不恚不邪見。是名爲善。從身
T1564_.30.0022b03: 口意生是果報者。得今世名利。後世天人
T1564_.30.0022b04: 中貴處生。布施恭敬等雖有種種福徳。略説
T1564_.30.0022b05: 則攝在十善道中。答曰
T1564_.30.0022b06:     若如汝分別 其過則甚多
T1564_.30.0022b07:     是故汝所説 於義則不然
T1564_.30.0022b08: 若以業果報相續故。以穀子爲喩者。其過
T1564_.30.0022b09: 甚多。但此中不廣説。汝説穀子喩者。是喩
T1564_.30.0022b10: 不然。何以故。穀子有觸有形。可見有相
T1564_.30.0022b11: 續。我思惟是事。尚未受此言。況心及業。無
T1564_.30.0022b12: 觸無形不可見。生滅不住欲以相續。是
T1564_.30.0022b13: 事不然。復次從穀子有芽等相續者。爲滅
T1564_.30.0022b14: 已相續。爲不滅相續。若穀子滅已相續者。
T1564_.30.0022b15: 則爲無因。若穀子不滅而相續者。從是穀
T1564_.30.0022b16: 子常生諸穀。若如是者。一穀子則生一切
T1564_.30.0022b17: 世間穀。是事不然。是故業果報相續則不
T1564_.30.0022b18: 然。問曰
T1564_.30.0022b19:     今當復更説 順業果報義
T1564_.30.0022b20:     諸佛辟支佛 賢聖所稱歎
T1564_.30.0022b21: 所謂
T1564_.30.0022b22:     不失法如券 業如負財物
T1564_.30.0022b23:     此性則無記 分別有四種
T1564_.30.0022b24:     見諦所不斷 但思惟所斷
T1564_.30.0022b25:     以是不失法 諸業有果報
T1564_.30.0022b26:     若見諦所斷 而業至相似
T1564_.30.0022b27:     則得破業等 如是之過咎
T1564_.30.0022b28:     一切諸行業 相似不相似
T1564_.30.0022b29:     一界初受身 爾時報獨生
T1564_.30.0022c01:     如是二種業 現世受果報
T1564_.30.0022c02:     或言受報已 而業猶故在
T1564_.30.0022c03:     若度果已滅 若死已而滅
T1564_.30.0022c04:     於是中分別 有漏及無漏
T1564_.30.0022c05: 不失法者。當知如券。業者如取物。是不失
T1564_.30.0022c06: 法。欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分別
T1564_.30.0022c07: 善不善無記中。但是無記。是無記義阿毘
T1564_.30.0022c08: 曇中廣説。見諦所不斷。從一果至一果。於
T1564_.30.0022c09: 中思惟所斷。是以諸業。以不失法故果生。
T1564_.30.0022c10: 若見諦所斷而業至相似。則得破業過。是
T1564_.30.0022c11: 事阿毘曇中廣説。復次不失法者。於一界諸
T1564_.30.0022c12: 業相似不相似。初受身時果報獨生。於現在
T1564_.30.0022c13: 身從業更生業。是業有二種。隨重而受
T1564_.30.0022c14: 報。或有言。是業受報已業猶在。以不念念
T1564_.30.0022c15: 滅故。若度果已滅。若死已而滅者。須陀洹
T1564_.30.0022c16: 等度果已而滅。諸凡夫及阿羅漢死已而滅。
T1564_.30.0022c17: 於此中分別有漏及無漏者。從須陀洹等
T1564_.30.0022c18: 諸賢聖。有漏無漏等應分別。答曰。是義倶不
T1564_.30.0022c19: 離斷常過。是故亦不應受。問曰。若爾者。則
T1564_.30.0022c20: 無業果報。答曰
T1564_.30.0022c21:     雖空亦不斷 雖有亦不常
T1564_.30.0022c22:     業果報不失 是名佛所説
T1564_.30.0022c23: 此論所説義。離於斷常。何以故。業畢竟空
T1564_.30.0022c24: 寂滅相。自性離有何法可斷何法可失。顛
T1564_.30.0022c25: 倒因縁故往來生死。亦不常。何以故。若法
T1564_.30.0022c26: 從顛倒起。則是虚妄無實。無實故非常。復
T1564_.30.0022c27: 次貪著顛倒不知實相故。言業不失。此是
T1564_.30.0022c28: 佛所説。復次
T1564_.30.0022c29:     諸業本不生 以無定性故
T1564_.30.0023a01:     諸業亦不滅 以其不生故
T1564_.30.0023a02:     若業有性者 是則名爲常
T1564_.30.0023a03:     不作亦名業 常則不可作
T1564_.30.0023a04:     若有不作業 不作而有罪
T1564_.30.0023a05:     不斷於梵行 而有不淨過
T1564_.30.0023a06:     是則破一切 世間語言法
T1564_.30.0023a07:     作罪及作福 亦無有差別
T1564_.30.0023a08:     若言業決定 而自有性者
T1564_.30.0023a09:     受於果報已 而應更復受
T1564_.30.0023a10:     若諸世間業 從於煩惱
T1564_.30.0023a11:     是煩惱非實 業當何有實
T1564_.30.0023a12: 第一義中諸業不生。何以故。無性故。以不
T1564_.30.0023a13: 生因縁故則不滅。非以常故不滅。若不爾
T1564_.30.0023a14: 者。業性應決定有。若業決定有性。則爲是
T1564_.30.0023a15: 常。若常則是不作業。何以故。常法不可作
T1564_.30.0023a16: 故。復次若有不作業者。則他人作罪此人
T1564_.30.0023a17: 受報。又他人斷梵行而此人有罪。則破世
T1564_.30.0023a18: 俗法。若先有者。冬不應思爲春事。春不應
T1564_.30.0023a19: 思爲夏事。有如是等過。復次作福及作罪
T1564_.30.0023a20: 者。則無有別異。起布施持戒等業。名爲作
T1564_.30.0023a21: 福。起殺盜等業。名爲作罪。若不作而有業。
T1564_.30.0023a22: 則無有分別。復次是業若決定有性。則一
T1564_.30.0023a23: 時受果報已。復應更受。是故汝説以不失
T1564_.30.0023a24: 法故有業報。則有如是等過。復次若業從
T1564_.30.0023a25: 煩惱起。是煩惱無有決定。但從憶想分別
T1564_.30.0023a26: 有。若諸煩惱無實。業云何有實。何以故。
T1564_.30.0023a27: 因無性故業亦無性。問曰。若諸煩惱及業
T1564_.30.0023a28: 無性不實。今果報身現有。應是實。答曰。
T1564_.30.0023a29:     諸煩惱及業 是説身因縁
T1564_.30.0023b01:     煩惱諸業空 何況於諸身
T1564_.30.0023b02: 諸賢聖説。煩惱及業是身因縁。是中愛能
T1564_.30.0023b03: 生。業能生上中下好醜貴賤等果報。今諸
T1564_.30.0023b04: 煩惱及業。種種推求無有決定。何況諸身
T1564_.30.0023b05: 有決定果。隨因縁故。問曰。汝雖種種因縁
T1564_.30.0023b06: 破業及果報。而經説。有起業者。起業者有
T1564_.30.0023b07: 故。有業有果報。如説
T1564_.30.0023b08:     無明之所蔽 愛結之所縛
T1564_.30.0023b09:     而於本作者 不即亦不
T1564_.30.0023b10: 無始經中説。衆生爲無明所覆。愛結所縛。
T1564_.30.0023b11: 於無始生死中。往來受種種苦樂。今受者
T1564_.30.0023b12: 於先作者。不即是亦不異。若即是人作罪
T1564_.30.0023b13: 受牛形。則人不作牛。牛不作人。若異則
T1564_.30.0023b14: 失業果報墮於無因。無因則斷滅。是故
T1564_.30.0023b15: 今受者於先作者。不即是亦不異。答曰
T1564_.30.0023b16:     業不從縁生 不從非縁生
T1564_.30.0023b17:     是故則無有 能起於業者
T1564_.30.0023b18:     無業無作者 何有業生果
T1564_.30.0023b19:     若其無有果 何有受果者
T1564_.30.0023b20: 若無業無作業者。何有從業生果報。若
T1564_.30.0023b21: 無果報。云何有受果報者。業有三種。五陰
T1564_.30.0023b22: 中假名人是作者。是業於善惡處生。名爲
T1564_.30.0023b23: 果報。若起業者尚無。何況有業有果報及
T1564_.30.0023b24: 受果報者。問曰。汝雖種種破業果報及起
T1564_.30.0023b25: 業者。而今現見衆生作業受果報。是事云
T1564_.30.0023b26: 何。答曰
T1564_.30.0023b27:     如世尊神通 所作變化人
T1564_.30.0023b28:     如是變化人 復變作化人
T1564_.30.0023b29:     如初變化人 是名爲作者
T1564_.30.0023c01:     變化人所作 是則名爲業
T1564_.30.0023c02:     諸煩惱及業 作者及果報
T1564_.30.0023c03:     皆如幻與夢 如炎亦如
T1564_.30.0023c04: 如佛神通力所作化人。是化人復化作化人。
T1564_.30.0023c05: 如化人無有實事但可眼見。又化人口業
T1564_.30.0023c06: 説法。身業布施等。是業雖無實而可眼見。
T1564_.30.0023c07: 如是生死身作者及業。亦應如是知。諸煩
T1564_.30.0023c08: 惱者。名爲三毒。分別有九十八使九結十纒
T1564_.30.0023c09: 六垢等無量諸煩惱。業名爲身口意業。今世
T1564_.30.0023c10: 後世分別有善不善無記。苦報樂報不苦不
T1564_.30.0023c11: 樂報。現報業生報業後報業。如是等無量作
T1564_.30.0023c12: 者。名爲能起諸煩惱業能受果報者。果報
T1564_.30.0023c13: 名從善惡業生無記五陰。如是等諸業皆
T1564_.30.0023c14: 空無性。如幻如夢。如炎如嚮
T1564_.30.0023c15:   *中論觀法品第十八 十二偈
T1564_.30.0023c16: 問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。是名諸法
T1564_.30.0023c17: 實相者。云何入。答曰。滅我我所著故。得一
T1564_.30.0023c18: 切法空。無我慧名爲入。問曰。云何知諸法
T1564_.30.0023c19: 無我。答曰
T1564_.30.0023c20:     若我是五陰 我即爲生滅
T1564_.30.0023c21:     若我異五陰 則非五陰
T1564_.30.0023c22:     若無有我者 何得有我所
T1564_.30.0023c23:     滅我我所故 名得無我智
T1564_.30.0023c24:     得無我智者 是則名實觀
T1564_.30.0023c25:     得無我智者 是人爲希有
T1564_.30.0023c26:     内外我我所 盡滅無有故
T1564_.30.0023c27:     諸受即爲滅 受滅則身滅
T1564_.30.0023c28:     業煩惱滅故 名之爲解脱
T1564_.30.0023c29:     業煩惱非實 入空戲論滅
T1564_.30.0024a01:     諸佛或説我 或説於無我
T1564_.30.0024a02:     諸法實相中 無我無非我
T1564_.30.0024a03:     諸法實相者 心行言語斷
T1564_.30.0024a04:     無生亦無滅 寂滅如涅槃
T1564_.30.0024a05:     一切實非實 亦實亦非實
T1564_.30.0024a06:     非實非非實 是名諸佛法
T1564_.30.0024a07:     自知不隨他 寂滅無戲論
T1564_.30.0024a08:     無異無分別 是則名實相
T1564_.30.0024a09:     若法從縁生 不即不異因
T1564_.30.0024a10:     是故名實相 不斷亦不常
T1564_.30.0024a11:     不一亦不異 不常亦不斷
T1564_.30.0024a12:     是名諸世尊 教化甘露味
T1564_.30.0024a13:     若佛不出世 佛法已滅盡
T1564_.30.0024a14:     諸辟支佛智 從於遠離生
T1564_.30.0024a15: 有人説神。應有二種。若五陰即是神。若離
T1564_.30.0024a16: 五陰有神。若五陰是神者神則生滅相。如
T1564_.30.0024a17: 偈中説。若神是五陰即是生滅相。何以故。生
T1564_.30.0024a18: 已壞敗故。以生滅相故。五陰是無常。如五
T1564_.30.0024a19: 陰無常。生滅二法亦是無常。何以故。生滅
T1564_.30.0024a20: 亦生已壞敗故無常。神若是五陰。五陰無常
T1564_.30.0024a21: 故。神亦應無常生滅相。但是事不然。若離
T1564_.30.0024a22: 五陰有神。神即無五陰相。如偈中説。若神
T1564_.30.0024a23: 異五陰。則非五陰相。而離五陰更無有
T1564_.30.0024a24: 法。若離五陰有法者。以何相何法而有。
T1564_.30.0024a25: 若謂神如虚空離五陰而有者。是亦不
T1564_.30.0024a26: 然。何以故。破六種品中已破。虚空無有法
T1564_.30.0024a27: 名爲虚空。若謂以有信故有神。是事不
T1564_.30.0024a28: 然。何以故。信有四種。一現事可信。二名比
T1564_.30.0024a29: 知可信。如見煙知有火。三名譬喩可信。
T1564_.30.0024b01: 如國無鋀石喩之如金。四名賢聖所説故
T1564_.30.0024b02: 可信。如説有地獄有天有欝單曰。無
T1564_.30.0024b03: 有見者。信聖人語故知。是神於一切信中
T1564_.30.0024b04: 不可得。現事中亦無。比知中亦無。何以故。比
T1564_.30.0024b05: 知。名先見故後比類而知。如人先見火有
T1564_.30.0024b06: 煙。後但見煙則知有火。神義不然。誰能先
T1564_.30.0024b07: 見神與五陰合。後見五陰知有神。若謂
T1564_.30.0024b08: 有三種比知。一者如本。二者如殘。三者共
T1564_.30.0024b09: 見。如本。名先見火有煙。今見煙知如本
T1564_.30.0024b10: 有火。如殘。名如炊飯一粒熟知餘者皆熟。
T1564_.30.0024b11: 共見。名如眼見人從此去到彼亦見其去。
T1564_.30.0024b12: 日亦如是。從東方出至西方。雖不見去
T1564_.30.0024b13: 以人有去相故。知日亦有去。如是苦樂
T1564_.30.0024b14: 憎愛覺知等。亦應有所依。如見人民知必
T1564_.30.0024b15: 依王。是事皆不然。何以故。共相信先見人
T1564_.30.0024b16: 與去法合而至餘方。後見日到餘方故知
T1564_.30.0024b17: 有去法。無有先見五陰與神合後見五
T1564_.30.0024b18: 陰知有神。是故共相比知中亦無神。聖人
T1564_.30.0024b19: 所説中亦無神。何以故。聖人所説。皆先眼見
T1564_.30.0024b20: 而後説。又諸聖人説餘事可信故。當知説
T1564_.30.0024b21: 地獄等亦可信。而神不爾。無有先見神而
T1564_.30.0024b22: 後説者。是故於四信等諸信中。求神不可
T1564_.30.0024b23: 得。求神不可得故無。是故離五陰無別神。
T1564_.30.0024b24: 復次破根品中。見見者可見破故。神亦同破。
T1564_.30.0024b25: 又眼見麁法尚不可得。何況虚妄憶想等而
T1564_.30.0024b26: 有神。是故知無我。因有我故有我所。若
T1564_.30.0024b27: 無我則無我所。修習八聖道分。滅我我所
T1564_.30.0024b28: 因縁故。得無我無我所決定智慧
T1564_.30.0024b29: 又無我無我所者。於第一義中亦不可得。無
T1564_.30.0024c01: 我無我所者。能眞見諸法。凡夫人以我我
T1564_.30.0024c02: 所障慧眼故。不能見實。今聖人無我我
T1564_.30.0024c03: 所故。諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故。能見諸法
T1564_.30.0024c04: 實相。内外我我所滅故諸受亦滅。諸受滅故
T1564_.30.0024c05: 無量後身皆亦滅。是名説無餘涅槃。問曰。
T1564_.30.0024c06: 有餘涅槃云何。答曰。諸煩惱及業滅故。名心
T1564_.30.0024c07: 得解脱。是諸煩惱業。皆從憶想分別生無
T1564_.30.0024c08: 有實。諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實
T1564_.30.0024c09: 相畢竟空。諸戲論則滅。是名説有餘涅槃。
T1564_.30.0024c10: 實相法如是。諸佛以一切智觀衆生故。種
T1564_.30.0024c11: 種爲説。亦説有我亦説無我。若心未熟者。
T1564_.30.0024c12: 未有涅槃分。不知畏罪。爲是等故説有
T1564_.30.0024c13: 我。又有得道者。知諸法空但假名有我。
T1564_.30.0024c14: 爲是等故説我無咎。又有布施持戒等福
T1564_.30.0024c15: 徳。厭離生死苦惱畏涅槃永滅。是故佛爲
T1564_.30.0024c16: 是等説無我。諸法但因縁和合。生時空生。
T1564_.30.0024c17: 滅時空滅。是故説無我。但假名説有我。又
T1564_.30.0024c18: 得道者。知無我不墮斷滅故説無我無
T1564_.30.0024c19: 咎。是故偈中説。諸佛説有我亦説於無我。
T1564_.30.0024c20: 若於眞實中不説我非我。問曰。若無我是
T1564_.30.0024c21: 實。但以世俗故説有我。有何咎。答曰。因
T1564_.30.0024c22: 破我法有無我。我決定不可得。何有無
T1564_.30.0024c23: 我。若決定有無我。則是斷滅生於貪著。如
T1564_.30.0024c24: 般若中説菩薩有我亦非行。無我亦非行。
T1564_.30.0024c25: 問曰。若不説我非我空不空。佛法爲何所
T1564_.30.0024c26: 説。答曰。佛説諸法實相。實相中無語言道。
T1564_.30.0024c27: 滅諸心行。心以取相縁。生以先世業果報
T1564_.30.0024c28: 故有。不能實見諸法。是故説心行滅。問曰。
T1564_.30.0024c29: 若諸凡夫心不能見實。聖人心應能見實。
T1564_.30.0025a01: 何故説一切心行滅。答曰。諸法實相即是
T1564_.30.0025a02: 涅槃。涅槃名滅。是滅爲向涅槃故亦名爲
T1564_.30.0025a03: 滅。若心是實。何用空等解脱門。諸禪定中。
T1564_.30.0025a04: 何故以滅盡定爲第一。又亦終歸無餘涅
T1564_.30.0025a05: 槃。是故當知。一切心行皆是虚妄。虚妄故
T1564_.30.0025a06: 應滅。諸法實相者。出諸心數法。無生無滅
T1564_.30.0025a07: 寂滅相。如涅槃。問曰經中説。諸法先來寂滅
T1564_.30.0025a08: 相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。著法者。
T1564_.30.0025a09: 分別法有二種。是世間是涅槃。説涅槃是
T1564_.30.0025a10: 寂滅不説世間是寂滅。此論中説一切法
T1564_.30.0025a11: 性空寂滅相。爲著法者不解故。以涅槃爲
T1564_.30.0025a12: 喩。如汝説涅槃相空無相寂滅無戲論。一
T1564_.30.0025a13: 切世間法亦如是
T1564_.30.0025a14: 問曰。若佛不説我非我。諸心行滅。言語道
T1564_.30.0025a15: 斷者。云何令人知諸法實相。答曰。諸佛無
T1564_.30.0025a16: 量方便力。諸法無決定相。爲度衆生或説
T1564_.30.0025a17: 一切實。或説一切不實。或説一切實不實。
T1564_.30.0025a18: 或説一切非實非不實。一切實者。推求諸法
T1564_.30.0025a19: 實性。皆入第一義平等一相。所謂無相。如
T1564_.30.0025a20: 諸流異色異味入於大海則一色一味。一
T1564_.30.0025a21: 切不實者。諸法未入實相時。各各分別觀
T1564_.30.0025a22: 皆無有實。但衆縁合故有。一切實不實者。
T1564_.30.0025a23: 衆生有三品有上中下。上者觀諸法相非
T1564_.30.0025a24: 實非不實。中者觀諸法相一切實一切不實。
T1564_.30.0025a25: 下者智力淺故。觀諸法相少實少不實。觀涅
T1564_.30.0025a26: 槃無爲法不壞故實。觀生死有爲法虚僞故
T1564_.30.0025a27: 不實。非實非不實者。爲破實不實故。説非
T1564_.30.0025a28: 實非不實。問曰。佛於餘處。説離非有非無。
T1564_.30.0025a29: 此中何以言非有非無是佛所説。答曰。餘處
T1564_.30.0025b01: 爲破四種貪著故説。而此中於四句無戲
T1564_.30.0025b02: 論。聞佛説則得道。是故言非實非不實。問
T1564_.30.0025b03: 曰。知佛以是四句因縁説。又得諸法實相
T1564_.30.0025b04: 者以何相可知。又實相云何。答曰。若能不
T1564_.30.0025b05: 隨他。不隨他者。若外道雖現神力説是
T1564_.30.0025b06: 道是非道。自信其心而不隨之。乃至變身
T1564_.30.0025b07: 雖不知非佛。善解實相故心不可迴。此
T1564_.30.0025b08: 中無法可取可捨故。名寂滅相。寂滅相故。
T1564_.30.0025b09: 不爲戲論所戲論。戲論有二種。一者愛論。
T1564_.30.0025b10: 二者見論。是中無此二戲論。二戲論無故。
T1564_.30.0025b11: 無憶想分別。無別異相。是名實相。問曰。
T1564_.30.0025b12: 若諸法盡空。將不墮斷滅耶。又不生不滅
T1564_.30.0025b13: 或墮常耶。答曰不然。先説實相無戲論。心
T1564_.30.0025b14: 相寂滅言語道斷。汝今貪著取相。於實
T1564_.30.0025b15: 法中見斷常過。得實相者。説諸法從衆
T1564_.30.0025b16: 縁生。不即是因亦不異因。是故不斷不
T1564_.30.0025b17: 常。若果異因則是斷。若不異因則是常。問
T1564_.30.0025b18: 曰。若如是解有何等利。答曰。若行道者。能
T1564_.30.0025b19: 通達如是義。則於一切法。不一不異不斷
T1564_.30.0025b20: 不常。若能如是。即得滅諸煩惱戲論。得常
T1564_.30.0025b21: 樂涅槃。是故説諸佛以甘露味教化。如世
T1564_.30.0025b22: 間言得天甘露漿。則無老病死無諸衰惱。
T1564_.30.0025b23: 此實相法是眞甘露味。佛説實相有三種。
T1564_.30.0025b24: 若得諸法實相。滅諸煩惱。名爲聲聞法。若
T1564_.30.0025b25: 生大悲發無上心。名爲大乘。若佛不出
T1564_.30.0025b26: 世。無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若
T1564_.30.0025b27: 佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅盡。先世
T1564_.30.0025b28: 若有應得道者。少觀厭離因縁。獨入山
T1564_.30.0025b29: 林遠離憒鬧得道。名辟支佛
T1564_.30.0025c01:   中論<#0025_7/>觀時品第十九 六偈
T1564_.30.0025c02: 問曰。應有時以因待故成。因有過去時。
T1564_.30.0025c03: 則有未來現在時。因現在時。有過去未來
T1564_.30.0025c04: 時。因未來時。有過去現在時。上中下一異
T1564_.30.0025c05: 等法。亦相因待故有。答曰
T1564_.30.0025c06:     若因<#0025_8/>過去時 有<#0025_9/>未來<#0025_10/>現在
T1564_.30.0025c07:     未來及現在 應在過去時
T1564_.30.0025c08: 若因過去時。有未來現在時者。則過去時
T1564_.30.0025c09: 中。應有未來現在時。何以故。隨所因處有
T1564_.30.0025c10: 法成。是處應有是法。如因燈有明成。隨
T1564_.30.0025c11: 有燈處應有明。如是因過去時。成未來
T1564_.30.0025c12: 現在時者。則過去時中。應有未來現在時。
T1564_.30.0025c13: 若過去時中。有未來現在時者。則三時盡
T1564_.30.0025c14: 名過去時。何以故。未來現在時。在過去時
T1564_.30.0025c15: 中故。若一切時盡過去者。則無未來現在
T1564_.30.0025c16: 時。盡過去故。若無未來現在時。亦應無過
T1564_.30.0025c17: 去時。何以故。過去時因未來現在時故。名
T1564_.30.0025c18: 過去時。如因過去時成未來現在時。如是
T1564_.30.0025c19: 亦應因未來現在時成過去時。今無未來
T1564_.30.0025c20: 現在時故。過去時亦應無。是故先説。因過
T1564_.30.0025c21: 去時成未來現在時。是事不然。若謂過去
T1564_.30.0025c22: 時中無未來現在時。而因過去時成未來
T1564_.30.0025c23: 現在時。是事不然。何以故
T1564_.30.0025c24:     若過去時中 無未來現在
T1564_.30.0025c25:     未來現在時 云何因過去
T1564_.30.0025c26: 若未來現在時。不在過去時中者。云何因
T1564_.30.0025c27: 過去時。成未來現在時。何以故。若三時各異
T1564_.30.0025c28: 相。不應相因待成。如瓶衣等物各自別成
T1564_.30.0025c29: 不相因待。而今不因過去時。則未來現在
T1564_.30.0026a01: 時不成。不因現在時。則過去未來時不成。
T1564_.30.0026a02: 不因未來時。則過去現在時不成。汝先説
T1564_.30.0026a03: 過去時中。雖無未來現在時。而因過去時。
T1564_.30.0026a04: 成未來現在時者。是事不然。問曰。若不因
T1564_.30.0026a05: 過去時。成未來現在時。而有何咎。答曰
T1564_.30.0026a06:     不因過去時 則無未來時
T1564_.30.0026a07:     亦無現在時 是故無二時
T1564_.30.0026a08: 不因過去時。則不成未來現在時。何以故。
T1564_.30.0026a09: 若不因過去時。有現在時者。於何處有
T1564_.30.0026a10: 現在時。未來亦如是。於何處有未來時。是
T1564_.30.0026a11: 故不因過去時。則無未來現在時。如是相
T1564_.30.0026a12: 待有故。實無有時
T1564_.30.0026a13:     以如是義故 則知餘二時
T1564_.30.0026a14:     上中下一異 是等法皆無
T1564_.30.0026a15: 以如是義故。當知餘未來現在亦應無。及
T1564_.30.0026a16: 上中下一異等諸法亦應皆無。如因上有
T1564_.30.0026a17: 中下。離上則無中下。若離上有中下。則
T1564_.30.0026a18: 不應相因待。因一故有異。因異故有一。
T1564_.30.0026a19: 若一實有不應因異而有。若異實有。不應
T1564_.30.0026a20: 因一而有。如是等諸法。亦應如是破。問曰。
T1564_.30.0026a21: 如有歳月日須臾等差別故知有時。答曰
T1564_.30.0026a22:     時住不可得 時去亦叵得
T1564_.30.0026a23:     時若不可得 云何説時相
T1564_.30.0026a24:     因物故有時 離物何有時
T1564_.30.0026a25:     物尚無所有 何況當有時
T1564_.30.0026a26: 時若不住不應可得。時住亦無。若時不可
T1564_.30.0026a27: 得。云何説時相。若無時相則無時。因物生
T1564_.30.0026a28: 故則名時。若離物則無時。上來種種因縁
T1564_.30.0026a29: 破諸物。物無故何有時
T1564_.30.0026b01:   ◎中論觀因果品第二十 二十四偈
T1564_.30.0026b02: 問曰。衆因縁和合現有果生故。當知是果
T1564_.30.0026b03: 從衆縁和合有。答曰
T1564_.30.0026b04:     若衆縁和合 而有果生者
T1564_.30.0026b05:     和合中已有 何須和合生
T1564_.30.0026b06: 若謂衆因縁和合有果生。是果則和合中
T1564_.30.0026b07: 已有。而從和合生者。是事不然。何以故。果
T1564_.30.0026b08: 若先有定體。則不應從和合生。問曰。衆縁
T1564_.30.0026b09: 和合中雖無果。而果從衆縁生者。有何咎。
T1564_.30.0026b10: 答曰
T1564_.30.0026b11:     若衆縁和合 是中無果者
T1564_.30.0026b12:     云何從衆縁 和合而果生
T1564_.30.0026b13: 若從衆縁和合則果生者。是和合中無果。
T1564_.30.0026b14: 而從和合生。是事不然。何以故。若物無自
T1564_.30.0026b15: 性。是物終不生復次
T1564_.30.0026b16:     若衆縁和合 是中有果者
T1564_.30.0026b17:     和合中應有 而實不可得
T1564_.30.0026b18: 若從衆縁和合中有果者。若色應可眼見。
T1564_.30.0026b19: 若非色應可意知。而實和合中果不可得。是
T1564_.30.0026b20: 故和合中有果。是事不然。復次
T1564_.30.0026b21:     若衆縁和合 是中無果者
T1564_.30.0026b22:     是則衆因縁 與非因縁同
T1564_.30.0026b23: 若衆縁和合中無果者。則衆因縁即同非因
T1564_.30.0026b24: 縁。如乳是酪因縁。若乳中無酪。水中亦無
T1564_.30.0026b25: 酪。若乳中無酪則與水同。不應言但從
T1564_.30.0026b26: 乳出。是故衆縁和合中無果者。是事不然。
T1564_.30.0026b27: 問曰。因爲果作因已滅。而有因果。無如
T1564_.30.0026b28: 是咎。答曰
T1564_.30.0026b29:     若因與果因 作因已而滅
T1564_.30.0026c01:     是因有二體 一與一則滅
T1564_.30.0026c02: 若因與果作因已而滅者是因則有二體。一
T1564_.30.0026c03: 謂與因。二謂滅因。是事不然。一法有二體
T1564_.30.0026c04: 故。是故因與果作因已而滅。是事不然。問
T1564_.30.0026c05: 曰。若謂因不與果作因已而滅。亦有果生。
T1564_.30.0026c06: 有何咎。答曰
T1564_.30.0026c07:     若因不與果 作因已而滅
T1564_.30.0026c08:     因滅而果生 是果則無因
T1564_.30.0026c09: 若是因不與果。作因已而滅者。則因滅已
T1564_.30.0026c10: 而果生。是果則無因。是事不然。何以故。現
T1564_.30.0026c11: 見一切果。無有無因生者。是故汝説因不
T1564_.30.0026c12: 與果作因已而滅亦有果生者。是事不然。
T1564_.30.0026c13: 問曰。衆縁合時而有果生者。有何咎。答曰
T1564_.30.0026c14:     若衆縁合時 而有果生者
T1564_.30.0026c15:     生者及可生 則爲一時倶
T1564_.30.0026c16: 若衆縁合時有果生者。則生者可生即一時
T1564_.30.0026c17: 倶。但是事不爾何以故。如父子不得一時
T1564_.30.0026c18: 生。是故汝説衆縁合時有果生者。是事不
T1564_.30.0026c19: 然。問曰。若先有果生。而後衆縁合。有何咎。
T1564_.30.0026c20: 答曰
T1564_.30.0026c21:     若先有果生 而後衆縁合
T1564_.30.0026c22:     此即離因縁 名爲無因果
T1564_.30.0026c23: 若衆縁未合。而先有果生者。是事不然。
T1564_.30.0026c24: 果離因縁故。則名無因果。是故汝説衆縁
T1564_.30.0026c25: 未合時先有果生者。是事則不然。問曰。因
T1564_.30.0026c26: 滅變爲果者。有何咎。答曰
T1564_.30.0026c27:     若因變爲果 因即至於果
T1564_.30.0026c28:     是則前生因 生已而復生
T1564_.30.0026c29: 因有二種。一者前生。二者共生。若因滅變
T1564_.30.0027a01: 果。是前生因應還更生。但是事不然。何
T1564_.30.0027a02: 以故。已生物不應更生。若謂是因即變
T1564_.30.0027a03: 爲果。是亦不然。何以故。若即是不名爲
T1564_.30.0027a04: 變。若變不名即是。問曰。因不盡滅但名字
T1564_.30.0027a05: 滅。而因體變爲果。如泥團變爲瓶。失泥團
T1564_.30.0027a06: 名而瓶名生。答曰。泥團先滅而有瓶生。
T1564_.30.0027a07: 不名爲變。又泥團體不獨生。瓶盆甕等皆
T1564_.30.0027a08: 從泥中出。若泥團但有名。不應變爲瓶。
T1564_.30.0027a09: 變名如乳變爲酪。是故汝説因名雖滅而
T1564_.30.0027a10: 變爲果。是事不然。問曰。因雖滅失而能
T1564_.30.0027a11: 生果。是故有果。無如是咎。答曰
T1564_.30.0027a12:     云何因滅失 而能生於果
T1564_.30.0027a13:     又若因在果 云何因生果
T1564_.30.0027a14: 若因滅失已。云何能生果。若因不滅而與
T1564_.30.0027a15: 果合。何能更生果。問曰。是因遍有果而果
T1564_.30.0027a16: 生。答曰
T1564_.30.0027a17:     若因遍有果 更生何等果
T1564_.30.0027a18:     因見不見果 是二倶不生
T1564_.30.0027a19: 是因若不見果。尚不應生果。何況見。若因
T1564_.30.0027a20: 自不見果。則不應生果。何以故。若不見
T1564_.30.0027a21: 果。果則不隨因。又未有果。云何生果若
T1564_.30.0027a22: 因先見果。不應復生。果已有故。復次
T1564_.30.0027a23:     若言過去因 而於過去果
T1564_.30.0027a24:     未來現在果 是則終不合
T1564_.30.0027a25:     若言未來因 而於未來果
T1564_.30.0027a26:     現在過去果 是則終不合
T1564_.30.0027a27:     若言現在因 而於現在果
T1564_.30.0027a28:     未來過去果 是則終不合
T1564_.30.0027a29: 過去果不與過去未來現在因合。未來果
T1564_.30.0027b01: 不與未來現在過去因合。現在果不與現
T1564_.30.0027b02: 在未來過去因合。如是三種果。終不與過
T1564_.30.0027b03: 去未來現在因合。復次
T1564_.30.0027b04:     若不和合者 因何能生果
T1564_.30.0027b05:     若有和合者 因何能生果
T1564_.30.0027b06: 若因果不和合則無果。若無果云何因能
T1564_.30.0027b07: 生果。若謂因果和合時因能生果者。是亦
T1564_.30.0027b08: 不然。何以故。若果在因中。則因中已有果。
T1564_.30.0027b09: 云何而復生。復次
T1564_.30.0027b10:     若因空無果 因何能生果
T1564_.30.0027b11:     若因不空果 因何能生果
T1564_.30.0027b12: 若因無果者。以無果故因空。云何因生果。
T1564_.30.0027b13: 如人不懷妊。云何能生子。若因先有果。已
T1564_.30.0027b14: 有果故不應復生。復次今當説果
T1564_.30.0027b15:     果不空不生 果不空不滅
T1564_.30.0027b16:     以果不空故 不生亦不滅
T1564_.30.0027b17:     果空故不生 果空故不滅
T1564_.30.0027b18:     以果是空故 不生亦不滅
T1564_.30.0027b19: 果若不空。不應生不應滅。何以故。果若因
T1564_.30.0027b20: 中先決定有。更不須復生。生無故無滅。是
T1564_.30.0027b21: 故果不空故。不生不滅。若謂果空故有生
T1564_.30.0027b22: 滅。是亦不然。何以故。果若空。空名無所有。
T1564_.30.0027b23: 云何當有生滅。是故説果空故不生不滅。
T1564_.30.0027b24: 復次今以一異破因果
T1564_.30.0027b25:     因果是一者 是事終不然
T1564_.30.0027b26:     因果若異者 是事亦不然
T1564_.30.0027b27:     若因果是一 生及所生一
T1564_.30.0027b28:     若因果是異 因則同非因
T1564_.30.0027b29:     若果定有性 因爲何所生
T1564_.30.0027c01:     若果定無性 因爲何所生
T1564_.30.0027c02:     因不生果者 則無有因相
T1564_.30.0027c03:     若無有因相 誰能有是果
T1564_.30.0027c04:     若從衆因縁 而有和合
T1564_.30.0027c05:     和合自不生 云何能生果
T1564_.30.0027c06:     是故果不從 縁合不合生
T1564_.30.0027c07:     若無有果者 何處有合法
T1564_.30.0027c08: 是衆縁和合法。不能生自體。自體無故云
T1564_.30.0027c09: 何能生果。是故果不從縁合生。亦不從不
T1564_.30.0027c10: 合生。若無有果者。何處有合法
T1564_.30.0027c11:   *中論觀成壞品第二十一 二十偈
T1564_.30.0027c12: 問曰。一切世間事現是壞敗相。是故有壞。答
T1564_.30.0027c13:
T1564_.30.0027c14:     離成及共成 是中無有壞
T1564_.30.0027c15:     離壞及共壞 是中亦無成
T1564_.30.0027c16: 若有成若無成倶無壞。若有壞若無壞倶
T1564_.30.0027c17: 無成。何以故
T1564_.30.0027c18:     若離於成者 云何而有壞
T1564_.30.0027c19:     如離生有死 是事則不然
T1564_.30.0027c20:     成壞共有者 云何有成壞
T1564_.30.0027c21:     如世間生死 一時倶不然
T1564_.30.0027c22:     若離於壞者 云何當有成
T1564_.30.0027c23:     無常未曾有 不在諸法時
T1564_.30.0027c24: 若離成壞不可得。何以故。若離成有壞者。
T1564_.30.0027c25: 則不因成有壞。壞則無因。又無成法而
T1564_.30.0027c26: 可壞。成名衆縁合。壞名衆縁散。若離成
T1564_.30.0027c27: 有壞者。無成誰當壞。如無瓶不得言瓶
T1564_.30.0027c28: 壞。是故離成無壞。若謂共成有壞者。是
T1564_.30.0027c29: 亦不然。何以故。法先別成而後有合。合法
T1564_.30.0028a01: 不離異。若壞離異壞則無因。是故共成亦
T1564_.30.0028a02: 無壞。若離壞共壞無有成者。若離壞有
T1564_.30.0028a03: 成成則爲常。常是不壞相。而實不見有法
T1564_.30.0028a04: 常不壞相。是故離壞無成。若謂共壞有成
T1564_.30.0028a05: 者。是亦不然。成壞相違。云何一時有。如人
T1564_.30.0028a06: 有髮無髮不得一時倶。成壞亦爾。是故
T1564_.30.0028a07: 共壞有成。是事不然。何以故。若謂分別法
T1564_.30.0028a08: 者。説成中常有壞。是事不然。何以故。若成
T1564_.30.0028a09: 中常有壞。則不應有住法。而實有住。是故
T1564_.30.0028a10: 若離壞共壞不應有成。復次
T1564_.30.0028a11:     成壞共無成 離亦無有成
T1564_.30.0028a12:     是二倶不可 云何當有成
T1564_.30.0028a13: 若成壞共亦無成。離亦無成。若共成則二法
T1564_.30.0028a14: 相違。云何一時。若離則無因。二門倶不成。
T1564_.30.0028a15: 云何當有成。若有應説。問曰現有盡滅相
T1564_.30.0028a16: 法。是盡滅相法。亦説盡亦説不盡。如是則
T1564_.30.0028a17: 應有成壞。答曰
T1564_.30.0028a18:     盡則無有成 不盡亦無成
T1564_.30.0028a19:     盡則無有壞 不盡亦不壞
T1564_.30.0028a20: 諸法日夜中念念常滅盡過去。如水流不住。
T1564_.30.0028a21: 是則名盡。是事不可取不可説。如野馬
T1564_.30.0028a22: 無決定性可得。如是盡無決定性可得。
T1564_.30.0028a23: 云何可得分別説有成。是故言盡亦不成。
T1564_.30.0028a24: 成無故亦不應有壞。是故説盡亦無有壞。
T1564_.30.0028a25: 又念念生滅常相續不斷故名不盡。如是法
T1564_.30.0028a26: 決定常住不斷。云何可得分別説言今是
T1564_.30.0028a27: 成時。是故説無盡亦無成。成無故無壞。是
T1564_.30.0028a28: 故説不盡亦無壞。如是推求。實事不可得
T1564_.30.0028a29: 故。無成無壞。問曰。且置成壞。但令有法
T1564_.30.0028b01: 有何咎。答曰
T1564_.30.0028b02:     若離於成壞 是亦無有法
T1564_.30.0028b03:     若當離於法 亦無有成壞
T1564_.30.0028b04: 離成壞無法者。若法無成無壞。是法應
T1564_.30.0028b05: 或無或常。而世間無有常法。汝説離成壞
T1564_.30.0028b06: 有法。是事不然。問曰。若離法但有成壞。
T1564_.30.0028b07: 有何咎。答曰。離法有成壞。是亦不然。何以
T1564_.30.0028b08: 故。若離法誰成誰壞。是故離法有成壞。是
T1564_.30.0028b09: 事不然。復次
T1564_.30.0028b10:     若法性空者 誰當有成壞
T1564_.30.0028b11:     若性不空者 亦無有成壞
T1564_.30.0028b12: 若諸法性空。空何有成壞。若諸法性不空。
T1564_.30.0028b13: 不空則決定有。亦不應有成壞。復次
T1564_.30.0028b14:     成壞若一者 是事則不然
T1564_.30.0028b15:     成壞若異者 是事亦不然
T1564_.30.0028b16: 推求成壞一則不可得。何以故。異相故。種種
T1564_.30.0028b17: 分別故。又成壞異亦不可得。何以故。無有
T1564_.30.0028b18: 別故。亦無因故。復次
T1564_.30.0028b19:     若謂以眼見 而有生滅者
T1564_.30.0028b20:     則爲是癡妄 而見有生滅
T1564_.30.0028b21: 若謂以眼見有生滅者。云何以言説破。
T1564_.30.0028b22: 是事不然。何以故。眼見生滅者。則是愚癡顛
T1564_.30.0028b23: 倒故。見諸法性空無決定如幻如夢。但凡
T1564_.30.0028b24: 夫先世顛倒因縁得此眼。今世憶想分別因
T1564_.30.0028b25: 縁故。言眼見生滅。第一義中實無生滅。是
T1564_.30.0028b26: 事已於破相品中廣説。復次
T1564_.30.0028b27:     從法不生法 亦不生非法
T1564_.30.0028b28:     從非法不生 法及於非法
T1564_.30.0028b29: 從法不生法者。若失若至二倶不然。從
T1564_.30.0028c01: 法生法。若至若失是則無因。無因則墮斷
T1564_.30.0028c02: 常。若已至從法生法。是法至已而名爲生。
T1564_.30.0028c03: 則爲是常。又生已更生。又亦無因生。是事
T1564_.30.0028c04: 不然。若*已失從法生法者。是則失因。生
T1564_.30.0028c05: 者無因。是故從失亦不生法。從法不生
T1564_.30.0028c06: 非法者。非法名無所有。法名有。云何從有
T1564_.30.0028c07: 相生無相。是故從法不生非法。從非法
T1564_.30.0028c08: 不生法者。非法名爲無。無云何生有。若
T1564_.30.0028c09: 從無生有者。是則無因。無因則有大過。
T1564_.30.0028c10: 是故不從非法生法。不從非法生非法
T1564_.30.0028c11: 者。非法名無所有。云何從無所有生無所
T1564_.30.0028c12: 有。如兎角不生龜毛。是故不從非法生
T1564_.30.0028c13: 非法。問曰。法非法雖種種分別故無生。但法
T1564_.30.0028c14: 應生法。答曰
T1564_.30.0028c15:     法不從自生 亦不從他生
T1564_.30.0028c16:     不從自他生 云何而有生
T1564_.30.0028c17: 法未生時無所有故。又即自不生故。是故法
T1564_.30.0028c18: 不自生。若法未生則亦無他。無他故不得
T1564_.30.0028c19: 言從他生。又未生則無自。無自亦無他。
T1564_.30.0028c20: 共亦不生。若三種不生。云何從法有法
T1564_.30.0028c21: 生。復次
T1564_.30.0028c22:     若有所受法 即墮於斷常
T1564_.30.0028c23:     當知所受法 爲常爲無常
T1564_.30.0028c24: 受法者。分別是善是不善常無常等。是人必
T1564_.30.0028c25: 墮若常見若斷見。何以故。所受法應有二
T1564_.30.0028c26: 種。若常若無常。二倶不然。何以故。若常即
T1564_.30.0028c27: 墮常邊。若無常即墮斷邊。問曰
T1564_.30.0028c28:     所有受法者 不墮於斷常
T1564_.30.0028c29:     因果相續故 不斷亦不常
T1564_.30.0029a01: 有人雖信受分別説諸法。而不墮斷常。
T1564_.30.0029a02: 如經説五陰無常苦空無我。而不斷滅。雖
T1564_.30.0029a03: 説罪福無量劫數不失。而不是常。何以故。
T1564_.30.0029a04: 是法因果常生滅相續故往來不絶。生滅故
T1564_.30.0029a05: 不常。相續故不斷。答曰
T1564_.30.0029a06:     若因果生滅 相續而不斷
T1564_.30.0029a07:     滅更不生故 因即爲斷滅
T1564_.30.0029a08: 若汝説諸法因果相續故不斷不常。若滅法
T1564_.30.0029a09: 已滅更不復生。是則因斷。若因斷云何有相
T1564_.30.0029a10: 續。已滅不生故。復次
T1564_.30.0029a11:     法住於自性 不應有有無
T1564_.30.0029a12:     涅槃滅相續 則墮於斷滅
T1564_.30.0029a13: 法決定在有相中。爾時無無相。如瓶定在
T1564_.30.0029a14: 瓶相。爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相。
T1564_.30.0029a15: 無瓶時亦無失壞相。何以故。若無瓶則無
T1564_.30.0029a16: 所破。以是義故滅不可得。離滅故亦無生。
T1564_.30.0029a17: 何以故。生滅相因待故。又有常等過故。是
T1564_.30.0029a18: 故不應於一法而有有無。又汝先説因果
T1564_.30.0029a19: 生滅相續故。雖受諸法不墮斷常。是事
T1564_.30.0029a20: 不然。何以故。汝説因果相續故有三有相
T1564_.30.0029a21: 續。滅相續名涅槃。若爾者。涅槃時應墮斷
T1564_.30.0029a22: 滅。以滅三有相續故。復次
T1564_.30.0029a23:     若初有滅者 則無有後有
T1564_.30.0029a24:     初有若不滅 亦無有後有
T1564_.30.0029a25: 初有名今世有。後有名來世有。若初有
T1564_.30.0029a26: 滅次有後有。是即無因。是事不然。是故
T1564_.30.0029a27: 不得言初有滅有後有。若初有不滅。亦
T1564_.30.0029a28: 不應有後有。何以故。若初有未滅而有後
T1564_.30.0029a29: 有者。是則一時有二有。是事不然。是故初
T1564_.30.0029b01: 有不滅無有後有。問曰。後有不以初有
T1564_.30.0029b02: 滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰
T1564_.30.0029b03:     若初有滅時 而後有生者
T1564_.30.0029b04:     滅時是一有 生時是一有
T1564_.30.0029b05: 若初有滅時。後有生者。即二有一時倶。一有
T1564_.30.0029b06: 是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有倶
T1564_.30.0029b07: 者則不然。但現見初有滅時後有生。答曰
T1564_.30.0029b08:     若言於生滅 而謂一時者
T1564_.30.0029b09:     則於此陰死 即於此陰生
T1564_.30.0029b10: 若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時後
T1564_.30.0029b11: 有生者。今應隨在何陰中死。即於此陰生。
T1564_.30.0029b12: 不應餘陰中生。何以故。死者即是生者。
T1564_.30.0029b13: 如是死生相違法。不應一時一處。是故汝
T1564_.30.0029b14: 先説滅時生時一時無二有。但現見初有滅
T1564_.30.0029b15: 時後有生者。是事不然。復次
T1564_.30.0029b16:     三世中求有 相續不可得
T1564_.30.0029b17:     若三世中無 何有有相續
T1564_.30.0029b18: 三有名欲有色有無色有。無始生死中不得
T1564_.30.0029b19: 實智故。常有三有相續。今於三世中諦求
T1564_.30.0029b20: 不可得。若三世中無有。當於何處有有相
T1564_.30.0029b21: 續。當知有有相續。皆從愚癡顛倒故有。實
T1564_.30.0029b22: 中則無
T1564_.30.0029b23: 中論卷第三
T1564_.30.0029b24:
T1564_.30.0029b25:
T1564_.30.0029b26:
T1564_.30.0029b27:
T1564_.30.0029b28:
T1564_.30.0029b29:
T1564_.30.0029c01:
T1564_.30.0029c02:
T1564_.30.0029c03: 中論卷第四
T1564_.30.0029c04:  龍樹菩薩造*梵志青目釋
T1564_.30.0029c05: 姚秦*三藏鳩摩羅什譯 
T1564_.30.0029c06:   ◎觀如來品第二十二 十六偈
T1564_.30.0029c07: 問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號爲
T1564_.30.0029c08: 法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。
T1564_.30.0029c09: 若有應取。若無何所取。何以故。如來
T1564_.30.0029c10:     非陰不離陰 此彼不相在
T1564_.30.0029c11:     如來不有陰 何處有如來
T1564_.30.0029c12: 若如來實有者。爲五陰是如來。爲離五陰
T1564_.30.0029c13: 有如來。爲如來中有五陰。爲五陰中有如
T1564_.30.0029c14: 來。爲如來有五陰。是事皆不然。五陰非是
T1564_.30.0029c15: 如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來
T1564_.30.0029c16: 是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如
T1564_.30.0029c17: 來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受
T1564_.30.0029c18: 者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來
T1564_.30.0029c19: 非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰
T1564_.30.0029c20: 有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來
T1564_.30.0029c21: 有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事
T1564_.30.0029c22: 不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦
T1564_.30.0029c23: 無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中
T1564_.30.0029c24: 有果水中有魚者。則爲有異。若異者。即有
T1564_.30.0029c25: 如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中
T1564_.30.0029c26: 無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上
T1564_.30.0029c27: 有人器中有乳者。如是則有別異。如上説
T1564_.30.0029c28: 過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。
T1564_.30.0029c29: 何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則
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