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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0883a01: 就苦逼相罵故。有麁惡語。怨歎悲叫故有雜
T1563_.29.0883a02: 穢語身心麁強。&T014461;戻不調由互相憎。故有
T1563_.29.0883a03: 瞋恚貪及邪見。成而不行。無可愛境故。現見
T1563_.29.0883a04: 業果故。無相害法故無殺生。謂彼倶由業盡
T1563_.29.0883a05: 故死無攝財。女故無盜。婬以無用。故無虚
T1563_.29.0883a06: 誑語。或虚誑語令他想倒。彼想常倒故無
T1563_.29.0883a07: 誑語。彼常離故。或無用故。無離間語。北倶
T1563_.29.0883a08: 盧洲貪瞋邪見皆定成就。而不現行。不攝我
T1563_.29.0883a09: 所故。身心柔軟故。無惱害事故無惡意樂故
T1563_.29.0883a10: 唯雜穢語。彼通現成。由彼有時染心歌詠壽
T1563_.29.0883a11: 量定故。無有殺生。無攝財物及女人故。無不
T1563_.29.0883a12: 與取及欲邪行。無誑心故。無誑虚語。或無用
T1563_.29.0883a13: 故。常和穆故無離間語。言清美故無麁惡語。
T1563_.29.0883a14: 除前地獄北倶盧洲。餘欲界中十皆通二。謂
T1563_.29.0883a15: 於欲界天鬼傍生及人三洲。十惡業道皆通
T1563_.29.0883a16: 成現。然有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有
T1563_.29.0883a17: 處中攝。無不律儀。人三洲中。二種倶有。已説
T1563_.29.0883a18: 不善善業道中無貪等三。於三界五趣皆通
T1563_.29.0883a19: 二種。謂成就現行。身語七支。無色無想。但
T1563_.29.0883a20: 容成就。必不現行。謂聖有情生無色界。成就
T1563_.29.0883a21: 過未。無漏律儀。無想有情。必成過未。第四靜
T1563_.29.0883a22: 慮。靜慮律儀。然聖隨依。何靜慮地。曾起曾
T1563_.29.0883a23: 滅。無漏尸羅。生無色時。成彼過去。若未來世。
T1563_.29.0883a24: 六地皆成。二處皆無。現起義者。無色唯有。四
T1563_.29.0883a25: 蘊性故。無想有情無定心故。律儀必託大種
T1563_.29.0883a26: 定心。二處互無故不現起。餘界趣處除地獄
T1563_.29.0883a27: 北洲七善。皆通現行及成就。然有差別。謂鬼
T1563_.29.0883a28: 傍生。有離律儀。處中業道。若於色界唯有律
T1563_.29.0883a29: 儀。三洲欲天皆具二種
T1563_.29.0883b01: *説一切有部顯宗論卷第二十二
T1563_.29.0883b02:
T1563_.29.0883b03:
T1563_.29.0883b04:
T1563_.29.0883b05: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十三
T1563_.29.0883b06:   尊者衆賢造
T1563_.29.0883b07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0883b08:   辯業品第五之六
T1563_.29.0883b09: 善惡業道得果云何。頌曰
T1563_.29.0883b10:     皆能招異熟 等流増上果
T1563_.29.0883b11:     此令他受苦 斷命壞威故
T1563_.29.0883b12: 論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者
T1563_.29.0883b13: 何。異熟等流増上別故。謂於十種。若習若
T1563_.29.0883b14: 修。若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟
T1563_.29.0883b15: 果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。
T1563_.29.0883b16: 謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲
T1563_.29.0883b17: 邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間
T1563_.29.0883b18: 語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語
T1563_.29.0883b19: 者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者癡
T1563_.29.0883b20: 増上。近増上果亦名等流。此十所招増上果
T1563_.29.0883b21: 者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤尠少。
T1563_.29.0883b22: 不與取故多遭霜雹。稼穡微薄果實希少。欲
T1563_.29.0883b23: 邪行故多諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間
T1563_.29.0883b24: 語故所居險曲。麁惡語故多諸惡觸。田豐荊
T1563_.29.0883b25: 磽确醎鹵。雜穢語故時候變改。貪故果
T1563_.29.0883b26: 少。瞋故果辣。由邪見故果少或無。是名業
T1563_.29.0883b27: 道増上果別。爲一殺業感地獄已。復感短壽
T1563_.29.0883b28: 外惡果耶。有餘師言。即一殺業先受異熟。次
T1563_.29.0883b29: 近増上。後遠増上。故有三果。理實殺時。能令
T1563_.29.0883c01: 所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生於地
T1563_.29.0883c02: 獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根
T1563_.29.0883c03: 本果。根本近分倶名殺生。由壞威光感惡外
T1563_.29.0883c04: 具。是故殺業得三種果。餘惡業道如理應思。
T1563_.29.0883c05: 由此應准知善業道三果。且於離殺。若習若
T1563_.29.0883c06: 修若多所作。由此力故生於天中受異熟果。
T1563_.29.0883c07: 從彼歿已來生人中。受極長壽。近増上果。
T1563_.29.0883c08: 即復由此感諸外具有大威光。遠増上果。餘
T1563_.29.0883c09: 善三果翻惡應説。又契經説。八邪支中分色
T1563_.29.0883c10: 業爲三。謂邪語業命離邪語業。邪命是何。雖
T1563_.29.0883c11: 離彼無而別説者。頌曰
T1563_.29.0883c12:     貪生身語業 邪命難除故
T1563_.29.0883c13:     執命資貪生 違經故非理
T1563_.29.0883c14: 論曰。瞋癡所生身語二業。如次唯名邪語
T1563_.29.0883c15: 邪業。從貪所生身語二業。名邪語邪業。亦
T1563_.29.0883c16: 説名邪命。以難除故異二別立。貪細能奪諸
T1563_.29.0883c17: 有情心。極聰慧人猶難禁護。故此對二爲極
T1563_.29.0883c18: 難除。諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等
T1563_.29.0883c19: 故。諸出家者邪命難除。所有命縁皆屬他故。
T1563_.29.0883c20: 爲於正命令殷重修。故佛離前別説爲一。有
T1563_.29.0883c21: 餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業方名
T1563_.29.0883c22: 邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂作歌舞
T1563_.29.0883c23: 等非資命故。此違經故。理定不然。戒蘊經中
T1563_.29.0883c24: 觀象鬪等世尊亦立在邪命中。邪受外塵虚延
T1563_.29.0883c25: 命故。由此非獨命資糧貪。所發身語方名邪
T1563_.29.0883c26: 命。正語業命翻此應知。諸業道中隨麁細説
T1563_.29.0883c27: 先身後語。八道支内據順相生先語後身。故
T1563_.29.0883c28: 契經中説尋伺已發語。如前所説。果有五種。
T1563_.29.0883c29: 何等業有幾果。頌曰
T1563_.29.0884a01:     斷道有漏業 具足有五果
T1563_.29.0884a02:     無漏業有四 謂唯除異熟
T1563_.29.0884a03:     餘有漏善惡 亦四除離繋
T1563_.29.0884a04:     餘無漏無記 三除前所除
T1563_.29.0884a05: 論曰。道能證斷及能斷惑。得斷道名。即無間
T1563_.29.0884a06: 道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具
T1563_.29.0884a07: 有五果。等流果者。謂自地中後等若増諸
T1563_.29.0884a08: 相似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛
T1563_.29.0884a09: 異熟。離繋果者。謂此道力斷惑所證擇滅無
T1563_.29.0884a10: 爲。士用果者。謂道所牽倶有解脱所修及斷。
T1563_.29.0884a11: 言倶有者。謂倶生法。言解脱者。謂無間生即
T1563_.29.0884a12: 解脱道。言所修者。謂未來修。斷謂擇滅。由
T1563_.29.0884a13: 道力故彼得方起。増上果者。有如是説。謂離
T1563_.29.0884a14: 自性餘有爲法。唯除前生。有作是言。斷亦應
T1563_.29.0884a15: 是道増上果。道増上力能證彼故。即斷道中
T1563_.29.0884a16: 無漏道業。唯有四果。謂除異熟。餘有漏善。及
T1563_.29.0884a17: 不善業。亦有四果。謂除離繋。異前斷道故説
T1563_.29.0884a18: 爲餘。次後餘言例此應釋。謂餘無漏及無記
T1563_.29.0884a19: 業唯有三果。除前所除。謂除前所除異熟及
T1563_.29.0884a20: 離繋。已總分別諸業有果。次辯異門業有果
T1563_.29.0884a21: 相。於中先辯善等三業。頌曰
T1563_.29.0884a22:     善等於善等 初有四二三
T1563_.29.0884a23:     中有二三四 後二三三果
T1563_.29.0884a24: 論曰。最後所説。皆如次言。顯隨所應。遍前門
T1563_.29.0884a25: 義。且善不善無記三業。一一爲因。如其次第
T1563_.29.0884a26: 對善不善無記三法辯有果數。後例應知。謂
T1563_.29.0884a27: 初善業。以善法爲四果。除異熟。以不善爲
T1563_.29.0884a28: 二果。謂士用及増上。以無記爲三果。除等
T1563_.29.0884a29: 流及離繋中不善業。以善法爲二果。謂士用
T1563_.29.0884b01: 及増上。以不善爲三果。除異熟及離繋。以
T1563_.29.0884b02: 無記爲四果。除離繋等流果者。謂見苦所斷
T1563_.29.0884b03: 一切不善業。及見集所斷遍行不善業。以欲
T1563_.29.0884b04: 界中身邊見品諸無記法爲等流故。後無記
T1563_.29.0884b05: 業。以善法爲二果。謂士用及増上。以不善爲
T1563_.29.0884b06: 三果。除異熟及離繋等流果者。謂身邊見品
T1563_.29.0884b07: 諸無記業。以五部不善爲等流故。以無記爲
T1563_.29.0884b08: 三果。如不善。已辯三性。當辯三世。頌曰
T1563_.29.0884b09:     過於三各四 現於未亦爾
T1563_.29.0884b10:     現於現二果 未於未果三
T1563_.29.0884b11: 論曰。過去現在未來三業。一一爲因。如其
T1563_.29.0884b12: 所應。以過去等。爲果別者。謂過去業。以三世
T1563_.29.0884b13: 法各爲四果。除離繋。現在業。以未來爲四
T1563_.29.0884b14: 果。如前説。以現在爲二果。謂士用及増上。未
T1563_.29.0884b15: 來世業。以未來爲三果。除等流及離繋。不説
T1563_.29.0884b16: 後業有前果者。前法定非後業果故。已辯三
T1563_.29.0884b17: 世。當辯諸地。頌曰
T1563_.29.0884b18:     同地有四果 異地二或三
T1563_.29.0884b19: 論曰。於諸地中隨何地業。以同地法爲四果。
T1563_.29.0884b20: 除離繋。若是有漏以異地法爲二果。謂士用
T1563_.29.0884b21: 及増上。若是無漏以異地法爲三果。除異熟
T1563_.29.0884b22: 及離繋。不墮界故不遮等流。已辯諸地。當辯
T1563_.29.0884b23: 學等。頌曰
T1563_.29.0884b24:     學於三各三 無學一三二
T1563_.29.0884b25:     非學非無學 有二二五果
T1563_.29.0884b26: 論曰。學等三業。一一爲因。如其次第。各以三
T1563_.29.0884b27: 法爲果別者。謂學業。以學法爲三果。除異熟
T1563_.29.0884b28: 及離繋。以無學法爲三亦爾。以非二爲三果。
T1563_.29.0884b29: 除異熟及等流。無學業以學法爲一果。謂増
T1563_.29.0884c01: 上。以無學爲三果除異熟及離繋。以非二爲
T1563_.29.0884c02: 二果。謂士用及増上。非二業。以學法爲二果。
T1563_.29.0884c03: 謂士用及増上。以無學法爲二亦爾。以非二
T1563_.29.0884c04: 爲五果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰
T1563_.29.0884c05:     見所斷業等 一一各於三
T1563_.29.0884c06:     初有三四一 中二四三果
T1563_.29.0884c07:     後有一二四 皆如次應知
T1563_.29.0884c08: 論曰。見所斷等三業。如次。一一爲因。各以三
T1563_.29.0884c09: 法爲果別者初見所斷業。以見所斷法爲三
T1563_.29.0884c10: 果。除異熟及離繋。以修所斷法爲四果。除
T1563_.29.0884c11: 離繋。以非所斷法爲一果。謂増上中修所斷
T1563_.29.0884c12: 業。以見所斷法爲二果。謂士用及増上。以修
T1563_.29.0884c13: 所斷法爲四果。除離繋。以非所斷法爲三果。
T1563_.29.0884c14: 除異熟及等流後非所斷業。以見所斷法爲
T1563_.29.0884c15: 一果。謂増上。以修所斷法爲二果。謂士用及
T1563_.29.0884c16: 増上。以非所斷法爲四果。除異熟。皆如次
T1563_.29.0884c17: 者。隨其所應。遍上諸門。略法應爾。因辯諸
T1563_.29.0884c18: 業。應復問言。如本論中所説三業。謂應作業。
T1563_.29.0884c19: 不應作業。及非應作非不應作。其相云何。頌
T1563_.29.0884c20:
T1563_.29.0884c21:     染業不應作 有説亦壞軌
T1563_.29.0884c22:     應作業翻此 倶相違第三
T1563_.29.0884c23: 論曰。有説染汚身語意業名不應作。以從非
T1563_.29.0884c24: 理作意生故。有餘師言。諸壞軌則身語意業。
T1563_.29.0884c25: 設是不染亦不應作。由彼不合世軌則故。謂
T1563_.29.0884c26: 諸無覆無記身業。若住若行若飮食等。諸有
T1563_.29.0884c27: 不合世俗禮儀。皆説名爲壞軌身業。諸有無
T1563_.29.0884c28: 覆無記語業壞形言時及作者等。但有不合
T1563_.29.0884c29: 世俗禮儀。皆説名爲壞軌語業。等起前二
T1563_.29.0885a01: 思名壞軌意業。此及染業名不應作。應作業
T1563_.29.0885a02: 者與此相翻。倶違前二。是第三業。若依世
T1563_.29.0885a03: 俗後亦可然。若就勝義前説爲善。謂唯善業
T1563_.29.0885a04: 名爲應作。唯諸染業名不應作。無覆無記身
T1563_.29.0885a05: 語意業名非應作非不應作。然非一切不應
T1563_.29.0885a06: 作業皆惡行攝。唯有不善。是惡性故得惡行
T1563_.29.0885a07: 名。以招愛果名爲妙行。招不愛果名爲惡行。
T1563_.29.0885a08: 有覆無記雖是不應作而非惡行攝。由此所
T1563_.29.0885a09: 行決定不能招愛非愛果故。今於此中復應
T1563_.29.0885a10: 思擇。爲由一業但引一生。爲引多生。又爲
T1563_.29.0885a11: 一生。但一業引爲多業引。頌曰
T1563_.29.0885a12:     一業引一生 多業能圓滿
T1563_.29.0885a13: 論曰。若依正理應決定説。但由一業唯引
T1563_.29.0885a14: 一生。此一生言顯衆同分。以得同分方説名
T1563_.29.0885a15: 生。若説一生由多業引。或説一業能引多生。
T1563_.29.0885a16: 如是二言於理何失。且初有失。謂一生中前
T1563_.29.0885a17: 業果終後業果起業果別故。應有死生。或應
T1563_.29.0885a18: 多生。無死生理業果終起。如一生故。二倶有
T1563_.29.0885a19: 過。一本有中應有衆多死生有故。或應乃至
T1563_.29.0885a20: 無餘涅槃。中間永無死及生故。何縁定限。一
T1563_.29.0885a21: 趣處中。有異業果生。便有生死。有異業果起。
T1563_.29.0885a22: 而無死生。一業果終餘業果起。理定應立。有
T1563_.29.0885a23: 死有生。又許一生定爲多種。造作増長業所
T1563_.29.0885a24: 引故。則應決定無中夭者。或應不受果。而永
T1563_.29.0885a25: 棄彼業。然先已説。先説者何。謂理必無。時分
T1563_.29.0885a26: 定業所感異熟。轉餘時受。又理必無。時分定
T1563_.29.0885a27: 業非造作増長必受異熟故。若謂有生。由定
T1563_.29.0885a28: 不定多種業引。或復有生。唯爲多種定業所
T1563_.29.0885a29: 引。故有中夭及有盡壽。此亦不然。時分果
T1563_.29.0885b01: 業定不定受無決定故。若有一類中年老年。
T1563_.29.0885b02: 時分果業決定應受。嬰孩童子少年果業不
T1563_.29.0885b03: 定受者。彼復如何。理必無容離前有後。或
T1563_.29.0885b04: 應前位所有果業。必是定受果故。然於此中
T1563_.29.0885b05: 無決定理。令前位業決定受果。令後位業受
T1563_.29.0885b06: 果不定。故無一生多業所引。後亦有失。一
T1563_.29.0885b07: 業引多生。時分定業應成雜亂故。此無雜
T1563_.29.0885b08: 亂。如先已辯。故無一業能引多生。若爾何
T1563_.29.0885b09: 縁尊者無滅。自言我憶昔於一時於殊勝福
T1563_.29.0885b10: 田一施食異熟。從茲七返生三十三天。七
T1563_.29.0885b11: 生人中爲轉輪聖帝。最後生在大釋迦家。豐
T1563_.29.0885b12: 足珍財多受快樂。毘婆沙者。已釋此言。一
T1563_.29.0885b13: 施食爲依起多勝思。願能引位別多異熟生
T1563_.29.0885b14: 故。作如是言。一施食異熟不應異熟能復
T1563_.29.0885b15: 感生。但爲顯依一施食境起多思願所招異
T1563_.29.0885b16: 熟分位差別。故作是言。或顯初基故作是
T1563_.29.0885b17: 説。彼由一業感一生中。大貴多財及宿生
T1563_.29.0885b18: 智。乘斯更造感餘生福。如是展轉至最後
T1563_.29.0885b19: 身生富貴家得究竟果。如有縁一迦栗沙鉢
T1563_.29.0885b20: 拏方便勤求息利成千倍。言我本由一迦栗
T1563_.29.0885b21: 沙鉢拏遂至今時成大富貴。是故一業唯引
T1563_.29.0885b22: 一生。雖言一生由一業引。而許圓滿。由多
T1563_.29.0885b23: 業成。譬如畫師先以一色圖其形状後填衆
T1563_.29.0885b24: 彩。今於此中。一色所喩。爲一類業。爲一
T1563_.29.0885b25: 刹那。若喩一類違此宗理。以非一業。引一生
T1563_.29.0885b26: 言。可約一類。類必多故。多引一生。不應理
T1563_.29.0885b27: 故。若言一色喩一刹那。非一刹那能圖形状。
T1563_.29.0885b28: 即所立喩於證無能今見此中喩一類業。如
T1563_.29.0885b29: 何引業約類得成。引一趣業有衆多故。此言
T1563_.29.0885c01: 意顯。一類業中。唯一刹那。引衆同分。同類異
T1563_.29.0885c02: 類。多刹那業能爲圓滿。故説爲多。故如一
T1563_.29.0885c03: 色先圖形状後填衆彩。此言應理。是故雖有
T1563_.29.0885c04: 同禀人身。而於其中有具支體。諸根形量色
T1563_.29.0885c05: 力莊嚴。或有於前多缺減者。爲但由業能引
T1563_.29.0885c06: 滿生。不爾一切業一果法。勢力強故。亦引滿
T1563_.29.0885c07: 生。與此相違。能滿非引。如是二類。其體是
T1563_.29.0885c08: 何。頌曰
T1563_.29.0885c09:     二無心定得 不能引餘通
T1563_.29.0885c10: 論曰。二無心定。雖有異熟而無勢力引衆同
T1563_.29.0885c11: 分。以與諸業非倶有故。一切不善善有漏得
T1563_.29.0885c12: 亦無勢力引衆同分。以與諸業非一果故。諸
T1563_.29.0885c13: 餘不善善有漏法。皆容通二。謂引及滿。契經
T1563_.29.0885c14: 中説。重障有三。謂業障煩惱障異熟障。如是
T1563_.29.0885c15: 三障。其體是何。頌曰
T1563_.29.0885c16:     三障無間業 及數行煩惱
T1563_.29.0885c17:     并一切惡趣 北洲無想天
T1563_.29.0885c18: 論曰。業障體者。謂五無間。一者害母。二者害
T1563_.29.0885c19: 父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡
T1563_.29.0885c20: 心出佛身血。煩惱障體者。謂數行煩惱。下
T1563_.29.0885c21: 品煩惱。若有數行。雖欲伏除難得其便。由
T1563_.29.0885c22: 彼展轉令上品生難可伏除。故亦名障。上品
T1563_.29.0885c23: 煩惱若不數行。對治道生易得其便。雖極猛
T1563_.29.0885c24: 利而非障攝。雖住欲界具縛有情平等皆成
T1563_.29.0885c25: 一切煩惱。而現行別爲障不同。故煩惱中。
T1563_.29.0885c26: 隨品上下但數行者。名煩惱障。異熟障體者。
T1563_.29.0885c27: 謂三惡趣全及善趣一分。即北洲無想。何故
T1563_.29.0885c28: 名障。能障聖道及道資糧并離染故。雖有
T1563_.29.0885c29: 餘業能障見道。而可轉故非如五逆。毘婆
T1563_.29.0886a01: 沙説。此五因縁。易見易知。説爲業障謂處趣
T1563_.29.0886a02: 生果及補特伽羅。餘障廢立如理應思。此三
T1563_.29.0886a03: 障中煩惱最重。以能發業業感果故。有餘師
T1563_.29.0886a04: 言。煩惱與業二障皆最重。以有此者第二生
T1563_.29.0886a05: 中亦不可治故。無間何義。此無間業。於無間
T1563_.29.0886a06: 生必受果故。無餘生果業能障故。有説。造逆
T1563_.29.0886a07: 補特伽羅。從此命終定墮地獄中。無間隔故
T1563_.29.0886a08: 名無間。三障應知。何趣中有。頌曰
T1563_.29.0886a09:     三洲有無間 非餘扇&T015383;
T1563_.29.0886a10:     少恩少羞恥 餘障通五趣
T1563_.29.0886a11: 論曰。非一切障諸趣皆有。且無間業唯人三
T1563_.29.0886a12: 洲。非北倶盧餘趣餘界。於三洲内唯女及男。
T1563_.29.0886a13: 非扇&T015383;等。如無惡戒。有説。父母於彼少恩。彼
T1563_.29.0886a14: 於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身。愛念
T1563_.29.0886a15: 又微。故言恩少。彼於父母慚愧亦微。要懷重
T1563_.29.0886a16: 慚愧。方觸無間罪。若有人害非人父母亦
T1563_.29.0886a17: 不成逆罪。少恩羞恥故。謂彼於子無如人恩。
T1563_.29.0886a18: 子於彼無如人慚愧。已辯業障唯人三洲。餘
T1563_.29.0886a19: 障應知五趣皆有。然煩惱障遍一切處。若異
T1563_.29.0886a20: 熟障全三惡趣。人唯北洲。天唯無想。於前所
T1563_.29.0886a21: 辯三重障中説五無間爲業障體。五無間業
T1563_.29.0886a22: 其體是何。頌曰
T1563_.29.0886a23:     此五無間中 四身一語業
T1563_.29.0886a24:     三殺一誑語 一殺生加行
T1563_.29.0886a25: 論曰。五無間中。四是身業。一是語業。三是
T1563_.29.0886a26: 殺生。一虚誑語。根本業道。一是殺生業道加
T1563_.29.0886a27: 行。以如來身不可害故。破僧無間。是虚誑語。
T1563_.29.0886a28: 既是虚誑語。何縁名破僧。因受果名。或能破
T1563_.29.0886a29: 故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。
T1563_.29.0886b01: 頌曰
T1563_.29.0886b02:     僧破不和合 心不相應行
T1563_.29.0886b03:     無覆無記性 所破僧所成
T1563_.29.0886b04: 論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相
T1563_.29.0886b05: 應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因妄語生。
T1563_.29.0886b06: 故説破僧是無間果。非能破者。成此僧破。但
T1563_.29.0886b07: 是所破僧衆所成。此能破人何所成就。破僧
T1563_.29.0886b08: 異熟何處幾時。頌曰
T1563_.29.0886b09:     能破者唯成 此虚誑語罪
T1563_.29.0886b10:     無間一劫熟 隨罪増苦増
T1563_.29.0886b11: 論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語爲
T1563_.29.0886b12: 性。即僧破倶生語表無表業。此必無間大地
T1563_.29.0886b13: 獄中。經一中劫受極重苦。餘逆不必生於無
T1563_.29.0886b14: 間。然此不經一大劫者。欲界無有此壽量故。
T1563_.29.0886b15: 一中劫時亦不滿足。經説。天授人壽四萬歳
T1563_.29.0886b16: 時來生人中證獨覺菩提故。然不違背壽一
T1563_.29.0886b17: 劫。言一劫少分中立一劫名故。現有一分。亦
T1563_.29.0886b18: 立全名。如言此曰。我有障等。若造多逆。初一
T1563_.29.0886b19: 已招無間獄生。餘應無果。無無果失。造多
T1563_.29.0886b20: 逆人唯一能引。餘助滿故。隨彼罪増苦還増
T1563_.29.0886b21: 劇。謂由多逆感地獄中。大柔軟身多猛苦具。
T1563_.29.0886b22: 受二三四五倍重苦。或無中夭受苦多時。如
T1563_.29.0886b23: 何可言餘應無果。誰於何處能破於誰。破在
T1563_.29.0886b24: 何時經幾時破。頌曰
T1563_.29.0886b25:     苾芻見淨行 破異處愚夫
T1563_.29.0886b26:     忍異師道時 名破不經宿
T1563_.29.0886b27: 論曰。能破僧者。要大苾芻。必非在家苾芻尼
T1563_.29.0886b28: 等。以彼依止無威徳故。唯見行人。非愛行
T1563_.29.0886b29: 者。以惡意樂極堅深故。於染淨品倶躁動故。
T1563_.29.0886c01: 要住淨行方能破僧。以犯戒人無威徳故。即
T1563_.29.0886c02: 由此證。造餘逆後。不能破僧。以造餘逆。及受
T1563_.29.0886c03: 彼果。處無定故。於斯且擧淨行爲初。類顯端
T1563_.29.0886c04: 嚴語具圓等。醜陋訥等無破能故。要異處破
T1563_.29.0886c05: 非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對
T1563_.29.0886c06: 必無能。唯破異生非破聖者。他不能引得證
T1563_.29.0886c07: 淨故。有説得忍亦不可破。由決定忍佛所説
T1563_.29.0886c08: 故。爲含二義。説愚夫言。要所破僧。忍師異
T1563_.29.0886c09: 佛。忍異佛説。有餘聖道應説僧破。在如是
T1563_.29.0886c10: 時。此夜必和不經宿住。如是名曰破法輪僧。
T1563_.29.0886c11: 能障佛法輪壞僧和合故。謂由僧壞邪道轉
T1563_.29.0886c12: 時。聖道被遮暫時不轉。言邪道者。提婆達
T1563_.29.0886c13: 多妄説五事爲出離道。一者不應受用乳等。
T1563_.29.0886c14: 二者斷肉。三者斷鹽。四者應被不截衣服。五
T1563_.29.0886c15: 者應居聚落邊寺。衆若忍許彼所説時。名破
T1563_.29.0886c16: 法輪。亦名僧破。何洲人幾破法輪僧。破羯磨
T1563_.29.0886c17: 僧何洲人幾。頌曰
T1563_.29.0886c18:     贍部洲九等 方破法輪僧
T1563_.29.0886c19:     唯破羯磨僧 通三洲八等
T1563_.29.0886c20: 論曰。唯贍部洲人少至九。或復過此能破法
T1563_.29.0886c21: 輪。非於餘洲。以無佛故。要有佛處可立異
T1563_.29.0886c22: 師。要八苾芻分爲二衆。以爲所破能破第九。
T1563_.29.0886c23: 故衆極少。猶須九人。等言爲明過此無限。
T1563_.29.0886c24: 唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無限。
T1563_.29.0886c25: 通三洲者。以有聖教及有出家弟子衆故。要
T1563_.29.0886c26: 一界中僧分二部別作羯磨。故須八人。過此
T1563_.29.0886c27: 無遮。故亦言等。於何時分容有破僧破羯磨
T1563_.29.0886c28: 僧。從結界後迄今亦有。至法未滅。破法輪僧。
T1563_.29.0886c29: 除六時分。何等爲六。頌曰
T1563_.29.0887a01:     初後皰雙前 佛滅未結界
T1563_.29.0887a02:     於如是六位 無破法輪僧
T1563_.29.0887a03: 論曰。初謂世尊成佛未久。有情有善阿世耶
T1563_.29.0887a04: 故。惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃。
T1563_.29.0887a05: 聖教増廣善安住故。必僧和合。佛方涅槃。
T1563_.29.0887a06: 有餘師言。證法性定故。衆咸憂慼故。非初非
T1563_.29.0887a07: 後。於聖教中戒見二皰若未起位亦無破僧。
T1563_.29.0887a08: 要見皰生方敢破故。未立止觀第一雙時。法
T1563_.29.0887a09: 爾由彼速還合故。佛滅後時他不信受。無有
T1563_.29.0887a10: 眞佛爲敵對故。未結界時無一界内。僧分二
T1563_.29.0887a11: 部可名僧破。於此六位無破法輪。如是破僧
T1563_.29.0887a12: 諸佛皆有。不爾要有宿破他業。於此賢劫迦
T1563_.29.0887a13: 葉波佛時。釋迦牟尼曾破他衆故。且止傍論
T1563_.29.0887a14: 應辯逆縁。頌曰
T1563_.29.0887a15:     棄壞恩徳田 轉形亦成逆
T1563_.29.0887a16:     母謂因彼血 誤等無或有
T1563_.29.0887a17:     打心出佛血 害後無學無
T1563_.29.0887a18: 論曰。何縁害母等成無間非餘。由棄恩田壞
T1563_.29.0887a19: 徳田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身
T1563_.29.0887a20: 生本故。如何棄彼。謂捨彼恩徳田。謂餘阿
T1563_.29.0887a21: 羅漢等具諸勝徳及能生故。壞徳所依故成
T1563_.29.0887a22: 逆罪。若有父母子初生時。爲殺棄於豺狼路
T1563_.29.0887a23: 等。或於胎中方便欲殺。由定業力子不命終。
T1563_.29.0887a24: 彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。
T1563_.29.0887a25: 於子事急起欲殺心。然棄等時必懷悲愍。數
T1563_.29.0887a26: 數縁子愛戀纒心。若棄此恩下逆罪觸。爲顯
T1563_.29.0887a27: 逆罪有下中上。故説棄恩皆成逆罪。或由母
T1563_.29.0887a28: 等田器法然。設彼無恩但害其命。必應無間
T1563_.29.0887a29: 生地獄中。諸聰慧人咸作是説。世尊於法了
T1563_.29.0887b01: 達根源。作如是言。但應深信父母形轉殺成
T1563_.29.0887b02: 逆耶。逆罪亦成。依止一故。設有女人羯剌
T1563_.29.0887b03: 藍墮。餘女收取置産門中。生子殺何成害母
T1563_.29.0887b04: 逆。因彼血生者。識託方増故。第二女人但如
T1563_.29.0887b05: 養母。雖諸所作皆應諮決。而害但成無間同
T1563_.29.0887b06: 類。故唯人趣結生勝。縁害成害母逆非。唯
T1563_.29.0887b07: 持養者。若於父母起殺加行。誤殺餘人無無
T1563_.29.0887b08: 間罪。於非父母起殺加行。誤殺父母亦不成
T1563_.29.0887b09: 逆。若一加行害母及餘。二無表生。表唯逆
T1563_.29.0887b10: 罪。以無間業勢力強故。鳴尊者言。亦有二
T1563_.29.0887b11: 表。表是積集極微成故。今觀彼意表有多微。
T1563_.29.0887b12: 有逆罪收。有餘罪攝。有於阿羅漢無阿羅
T1563_.29.0887b13: 漢想。亦無決定解。此非阿羅漢。無簡別故害
T1563_.29.0887b14: 成逆罪。非於父母全與此同。以易識知而不
T1563_.29.0887b15: 識者。雖行殺害無棄恩心。阿羅漢人無別摽
T1563_.29.0887b16: 相。既難識是亦難知非。故漫心殺亦成無間。
T1563_.29.0887b17: 若有害父。父是阿羅漢得一逆罪。以依止一
T1563_.29.0887b18: 故。然顯一逆由二縁成。或以二門訶責彼
T1563_.29.0887b19: 罪。故告始欠持汝已造二逆。所謂害父殺阿
T1563_.29.0887b20: 羅漢。若於佛所惡心出血。一切皆得無間罪
T1563_.29.0887b21: 耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。
T1563_.29.0887b22: 無決定心壞福田故。若殺加行位。彼未成無
T1563_.29.0887b23: 學。將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶
T1563_.29.0887b24: 無。於無學身無殺加行故。若造無間加行不
T1563_.29.0887b25: 可轉。爲有離染及得聖果耶。頌曰
T1563_.29.0887b26:     造逆定加行 無離染得果
T1563_.29.0887b27: 論曰。無間加行若必定成。中間決無離染
T1563_.29.0887b28: 得果。餘惡業道加行中間。若聖道生業道不
T1563_.29.0887b29: 起。轉得相續。定違彼故。非已見諦者。業道
T1563_.29.0887c01: 罪所觸。然我所宗無間加行總説有二。一近
T1563_.29.0887c02: 二遠。近不可轉。遠有轉義。於諸惡行無間罪
T1563_.29.0887c03: 中。何罪最重。於諸妙行世善業中。何最大果。
T1563_.29.0887c04: 頌曰
T1563_.29.0887c05:     破僧虚誑語 於罪中最大
T1563_.29.0887c06:     感第一有思 世善中大果
T1563_.29.0887c07: 論曰。爲破僧故發虚誑語。諸惡行中此罪最
T1563_.29.0887c08: 大。如何此罪虚誑語收。由所發言依異想故。
T1563_.29.0887c09: 謂彼於法有法想。於非法有非法想。於大師
T1563_.29.0887c10: 有大師想。於己身有非一切智想。然由
T1563_.29.0887c11: 固惡阿世耶。隱覆此想。作別異説。設有不
T1563_.29.0887c12: 以異想破僧。則不能生劫壽重罪。何縁此罪
T1563_.29.0887c13: 惡行中最。由此毀傷佛法身故。障世生天解
T1563_.29.0887c14: 脱道故。感第一有異熟果思。於世善中爲最
T1563_.29.0887c15: 大果。能感最極靜異熟故。約異熟果故作是
T1563_.29.0887c16: 説。如其通就五果説者。是則應説與金剛喩
T1563_.29.0887c17: 定相應思能得大果。謂此能得異熟果外。諸
T1563_.29.0887c18: 有爲無爲四阿羅漢果。雖諸無漏無間道思。
T1563_.29.0887c19: 皆除異熟。得餘四果。然此所得最爲殊勝。諸
T1563_.29.0887c20: 結永斷。爲此果故。爲簡此故。説世善言。爲
T1563_.29.0887c21: 唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。
T1563_.29.0887c22: 非定無間生。非無間業故。無間同類其相云
T1563_.29.0887c23: 何。頌曰
T1563_.29.0887c24:     汚母無學尼 殺住定菩薩
T1563_.29.0887c25:     及有學聖者 奪僧和合縁
T1563_.29.0887c26:     破壞窣堵波 是無間同類
T1563_.29.0887c27: 論曰。言同類者。是相似義。若有於母阿羅
T1563_.29.0887c28: 漢尼。行非梵行爲極汚辱。是名害母同類業
T1563_.29.0887c29: 相。若有殺害住定菩薩。是名害父同類業
T1563_.29.0888a01: 相。若有殺害有學聖者。是名第三同類業相。
T1563_.29.0888a02: 若有侵奪僧和合縁。是名破僧同類業相。若
T1563_.29.0888a03: 有破壞佛窣堵波。是名第五同類業相。有
T1563_.29.0888a04: 異熟業。於三時中。極能爲障。言三時者。頌
T1563_.29.0888a05:
T1563_.29.0888a06:     將得忍不還 無學業爲障
T1563_.29.0888a07: 論曰。若從頂位將得忍時。感惡趣業皆極爲
T1563_.29.0888a08: 障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國。
T1563_.29.0888a09: 一切債主皆極爲障。若有將得不還果時。欲
T1563_.29.0888a10: 界繋業皆極爲障。若有將得無學果時。色無
T1563_.29.0888a11: 色業皆極爲障。此後二位喩説如前。然於此
T1563_.29.0888a12: 中除順現受。及順不定受異熟不定業。并異
T1563_.29.0888a13: 熟定中非異處熟者
T1563_.29.0888a14: *説一切有部顯宗論卷第二十三
T1563_.29.0888a15:
T1563_.29.0888a16:
T1563_.29.0888a17:
T1563_.29.0888a18: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十四
T1563_.29.0888a19:   尊者衆賢造
T1563_.29.0888a20:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0888a21:   辯業品第五之七
T1563_.29.0888a22: 如上所言住定菩薩。爲從何位得住定名。彼
T1563_.29.0888a23: 復於何説名爲定。頌曰
T1563_.29.0888a24:     從修妙相業 菩薩得定名
T1563_.29.0888a25:     生善趣貴家 具男念堅故
T1563_.29.0888a26: 論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果
T1563_.29.0888a27: 業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛。
T1563_.29.0888a28: 常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。由
T1563_.29.0888a29: 此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。於善
T1563_.29.0888b01: 趣内常生貴家。謂婆羅門。或刹帝利。巨富
T1563_.29.0888b02: 長者。大婆羅門家。於貴家中根有具缺。然彼
T1563_.29.0888b03: 菩薩恒具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有
T1563_.29.0888b04: 受扇&T015383;等身。生生常能憶念宿命所作善事。
T1563_.29.0888b05: 常無退屈。謂於利樂一切有情。一切時中。
T1563_.29.0888b06: 一切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故
T1563_.29.0888b07: 説爲堅。豈不未修妙相業位。菩提心不退。應
T1563_.29.0888b08: 立住定名。何故要修妙相業位菩薩方受住
T1563_.29.0888b09: 決定名。爾時人天方共知故。先時但爲諸
T1563_.29.0888b10: 天所知。或於爾時趣等覺定。先唯等覺決定
T1563_.29.0888b11: 非餘。何相應知脩妙相業。頌曰
T1563_.29.0888b12:     贍部男對佛 佛思思所成
T1563_.29.0888b13:     餘百劫方修 各百福嚴飾
T1563_.29.0888b14: 論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造脩引妙相
T1563_.29.0888b15: 業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等
T1563_.29.0888b16: 身。爾時已超女等位故。此不應説。於前頌中
T1563_.29.0888b17: 恒受男身義已顯故。造此業時唯現對佛。謂
T1563_.29.0888b18: 親見佛不共色身。相好端嚴種種奇特。有欲
T1563_.29.0888b19: 引起感此類思。不對如來無容起故。此妙相
T1563_.29.0888b20: 業唯縁佛思。佛是可欣順徳境故。感妙相業
T1563_.29.0888b21: 唯思所成。非修所成。不定界故。所感異熟。此
T1563_.29.0888b22: 所繋故。非聞所成。彼羸劣故。亦非生得。加
T1563_.29.0888b23: 行起故。謂彼唯於三無數劫。修行施等波羅
T1563_.29.0888b24: 蜜多。圓滿身中方可得故。唯是加行非生得
T1563_.29.0888b25: 善。唯餘百劫造修非多。一一妙相百福莊嚴。
T1563_.29.0888b26: 此中百思名爲百福。謂將造一一妙相業時。
T1563_.29.0888b27: 先起五十思淨治身器。其次方起引一相業。
T1563_.29.0888b28: 於後復起五十善思。莊嚴引業令得圓滿。五
T1563_.29.0888b29: 十思者。依十業道。一一業道各起五思。且
T1563_.29.0888c01: 依最初離殺業道有五思者。一離殺思。二勸
T1563_.29.0888c02: 導思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。謂迴所
T1563_.29.0888c03: 修向解脱故。乃至邪見各五亦然。有餘師
T1563_.29.0888c04: 言。依十業道各起下等五品善思。前後各然。
T1563_.29.0888c05: 如熏靜慮。有餘師説。依十業道各起五思。一
T1563_.29.0888c06: 加行淨。二根本淨。三後起淨。四非尋害。五念
T1563_.29.0888c07: 攝受。復有師言。一一相業。各爲縁佛。未曾習
T1563_.29.0888c08: 思。具百現前。而爲嚴飾。百福一一其量云何。
T1563_.29.0888c09: 有説。以依三無數劫。増長功徳所集成身。發
T1563_.29.0888c10: 起如斯無對無數。殊勝福徳量唯佛知。有説。
T1563_.29.0888c11: 若由業増上力感輪王位。王四大洲。自在而
T1563_.29.0888c12: 轉。是一福量。有説。若由業増上力得爲帝
T1563_.29.0888c13: 釋。王二欲天自在而轉。是一福量。有説。唯除
T1563_.29.0888c14: 近佛菩薩。所餘一切有情所修富樂果業。是
T1563_.29.0888c15: 一福量。有餘師言。此量大少。應言世界將
T1563_.29.0888c16: 欲成時。一切有情感大千土業増上力。是一
T1563_.29.0888c17: 福量。今薄伽梵昔菩薩時。三無數劫中。各供
T1563_.29.0888c18: 養幾佛。頌曰
T1563_.29.0888c19:     於三無數劫 各供養七萬
T1563_.29.0888c20:     又如次供養 五六七千佛
T1563_.29.0888c21: 論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數
T1563_.29.0888c22: 劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七
T1563_.29.0888c23: 萬七千佛。三無數劫。一一滿時。及初發心。
T1563_.29.0888c24: 各逢何佛。頌曰
T1563_.29.0888c25:     三無數劫滿 逆次逢勝觀
T1563_.29.0888c26:     然燈寶髻佛 初釋迦牟尼
T1563_.29.0888c27: 論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數劫
T1563_.29.0888c28: 滿。所逢事佛。名爲勝觀。第二劫滿。所逢事
T1563_.29.0888c29: 佛。名曰然燈。第一劫滿所逢事佛。名爲寶
T1563_.29.0889a01: 髻。初無數劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初
T1563_.29.0889a02: 發心位。逢一薄伽梵。號釋迦牟尼。彼佛出
T1563_.29.0889a03: 時正居末劫。滅後正法唯住千年。時我世尊
T1563_.29.0889a04: 爲陶師子。於彼佛所起殷淨心。塗以香油。
T1563_.29.0889a05: 浴以香水。設供養已。發弘誓願。願我當作佛
T1563_.29.0889a06: 一如今世尊。故今如來一一同彼。我釋迦菩
T1563_.29.0889a07: 薩。於何位中何波羅蜜多修習圓滿。頌曰
T1563_.29.0889a08:     但由悲普施 被折身無忿
T1563_.29.0889a09:     讃歎底沙佛 次無上菩提
T1563_.29.0889a10:     六波羅蜜多 於如是四位
T1563_.29.0889a11:     一二又一二 如次脩圓滿
T1563_.29.0889a12: 論曰。菩薩發願初修施時。未能遍於一切含
T1563_.29.0889a13: 識施一切物。唯運悲心。彼於後時。慣習力
T1563_.29.0889a14: 故。悲心轉盛。能遍施與一切有情。非一切物。
T1563_.29.0889a15: 若時菩薩普於一切。能施一切。但由悲心。非
T1563_.29.0889a16: 自希求。勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習
T1563_.29.0889a17: 圓滿。若時菩薩被折身支。雖未離欲貪。而心
T1563_.29.0889a18: 無少忿。齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿。若時
T1563_.29.0889a19: 菩薩勇猛精進。以一伽他經七晝夜。讃底沙
T1563_.29.0889a20: 佛便超九劫。齊此精進波羅蜜多修習圓滿。
T1563_.29.0889a21: 若時菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次
T1563_.29.0889a22: 無上覺前住金剛喩定。齊此定慧波羅蜜多
T1563_.29.0889a23: 修習圓滿。理應此位無間方圓。得盡智時。
T1563_.29.0889a24: 此方滿故。別別能到圓徳彼岸。故此六名波
T1563_.29.0889a25: 羅蜜多。契經説有三福業事。一施類福業事。
T1563_.29.0889a26: 二戒類福業事。三修類福業事。此云何立福
T1563_.29.0889a27: 業事名。頌曰
T1563_.29.0889a28:     施戒修三類 各隨其所應
T1563_.29.0889a29:     受福業事名 差別如業道
T1563_.29.0889b01: 論曰。三類皆福。或業或事。隨其所應。如業道
T1563_.29.0889b02: 説。謂如分別。十業道中。有業亦道。有道非
T1563_.29.0889b03: 業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有福事
T1563_.29.0889b04: 非業。有唯是福。非業非事。且施類中身語二
T1563_.29.0889b05: 業。具福業事三種義名。善故是福。作故亦
T1563_.29.0889b06: 業。是能等起身語業思。轉所依門故亦名
T1563_.29.0889b07: 事。彼等起思唯名福業。思倶有法唯受福名。
T1563_.29.0889b08: 戒類既唯身語業性。故皆具受福業事名。修
T1563_.29.0889b09: 類中慈唯名福事。業之事故。慈相應思。以
T1563_.29.0889b10: 慈爲門。而造作故。慈倶思戒唯名福業。餘倶
T1563_.29.0889b11: 有法惟受福名。悲等准此皆應思擇。有説。福
T1563_.29.0889b12: 業顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修。
T1563_.29.0889b13: 是福業之事。爲成彼三起福加行故。有説。
T1563_.29.0889b14: 唯思是眞福業。福業之事。謂施戒修以三爲
T1563_.29.0889b15: 門福業轉故。何法名施。施招何果。頌曰
T1563_.29.0889b16:     由此捨名施 謂爲供爲益
T1563_.29.0889b17:     身語及能發 此招大富果
T1563_.29.0889b18: 論曰。雖所捨物及能捨具皆可名施。而於此
T1563_.29.0889b19: 中所立施名。但依捨具。謂由此具捨事得成。
T1563_.29.0889b20: 故捨所思是眞施體。如所度境不得量名。所
T1563_.29.0889b21: 立量名依能度具。或爲捔勝貯藏稱譽。傳習
T1563_.29.0889b22: 隨他親愛親附。由如是等捨事亦成。然非此
T1563_.29.0889b23: 中正意所説。爲簡彼故説爲供爲益言。於己
T1563_.29.0889b24: 涅槃唯爲供養。於餘亦爲益彼大種諸根。有
T1563_.29.0889b25: 行施時但爲益彼。具名何謂。謂身語業及
T1563_.29.0889b26: 此能發。能發謂何。謂無貪倶能起此聚即身
T1563_.29.0889b27: 語業及能起心。并此倶行總名。施體如有。頌
T1563_.29.0889b28:
T1563_.29.0889b29:     若人以淨心 輟已而行施
T1563_.29.0889c01:     此刹那善蘊 總立以施名
T1563_.29.0889c02: 應知如是施類福業事。迴向解脱亦得離繋
T1563_.29.0889c03: 果。而且就近決定爲言。但説能招大財富果。
T1563_.29.0889c04: 依何立此大財富名。以財妙廣不可奪故。爲
T1563_.29.0889c05: 何所益而行施耶。頌曰
T1563_.29.0889c06:     爲益自他倶 不爲二行施
T1563_.29.0889c07: 論曰。施主施時觀於二益。一爲自益感果善
T1563_.29.0889c08: 根。二爲益他諸根大種。施主有二。一有煩
T1563_.29.0889c09: 惱。二無煩惱。有煩惱者復有二種。一未離欲
T1563_.29.0889c10: 貪。二已離欲貪。於此二中各有二種。一諸聖
T1563_.29.0889c11: 者。二諸異生。此中未離欲貪聖者。及已未離
T1563_.29.0889c12: 欲貪異生。奉施制多唯爲自益。謂自増長二
T1563_.29.0889c13: 種善根。一者能招大富爲果。二者爲得上義
T1563_.29.0889c14: 資糧諸有已離。欲貪聖者。奉施制多。除順現
T1563_.29.0889c15: 受不招大富。由彼已能畢竟超彼異熟地故。
T1563_.29.0889c16: 而容爲得上義資糧。是故亦名唯爲自益。非
T1563_.29.0889c17: 此能益他根大種。故不益他。無煩惱者。施
T1563_.29.0889c18: 他有情唯爲益他。謂能益他諸根大種。非自
T1563_.29.0889c19: 増長。二種善根除順現受。有煩惱者。施他有
T1563_.29.0889c20: 情爲二倶益。無煩惱者。奉施制多。除順現受。
T1563_.29.0889c21: 不爲二益。前已總明施招大富。今次當辯施
T1563_.29.0889c22: 果別因。頌曰
T1563_.29.0889c23:     由主財田異 故施果差別
T1563_.29.0889c24: 論曰。施有差別由三種因。謂主財田有差別
T1563_.29.0889c25: 故。施差別故果有差別。言主財田有差別者。
T1563_.29.0889c26: 謂如是類施主財田勝劣與餘主財田異。且
T1563_.29.0889c27: 由施主有差別者。頌曰
T1563_.29.0889c28:     主異由信等 行敬重等施
T1563_.29.0889c29:     得尊重廣愛 應時難奪果
T1563_.29.0890a01: 論曰。或有施主於因果中得決定信。或有施
T1563_.29.0890a02: 主於因果中心懷猶豫。或有施主率爾隨欲。
T1563_.29.0890a03: 或有施主具淨尸羅。或少虧違。或全無戒。
T1563_.29.0890a04: 或有施主於佛教法具足多聞。或有少聞。或
T1563_.29.0890a05: 無聞等而行惠施。由施主具信戒聞等。差別
T1563_.29.0890a06: 功徳故名主異。由主異故施成差別。由施差
T1563_.29.0890a07: 別得果有異。諸有施主具如是徳。能如法行
T1563_.29.0890a08: 敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施
T1563_.29.0890a09: 主行敬重施。便感常爲他所敬重。若自手施。
T1563_.29.0890a10: 便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施。感
T1563_.29.0890a11: 應時財。所須應時。非餘時故。若無損他。施便
T1563_.29.0890a12: 感資財。不爲王火等之所侵壞。由所施財有
T1563_.29.0890a13: 差別者。頌曰
T1563_.29.0890a14:     財異由色等 得妙色好名
T1563_.29.0890a15:     衆愛柔軟身 有隨時樂觸
T1563_.29.0890a16: 論曰。由所施財或闕或具。色香味觸如次便
T1563_.29.0890a17: 得。或闕或具。妙色等果。謂所施財色具足故。
T1563_.29.0890a18: 便感妙色香具足故。便感好名。如香芬馥。
T1563_.29.0890a19: 遍諸方故。味具足故。便感衆愛。如味美妙衆
T1563_.29.0890a20: 所愛故。觸具足故感柔軟身。及有隨時生樂
T1563_.29.0890a21: 受觸。若有所闕隨應果減。如是亦由具色
T1563_.29.0890a22: 香等。故名財異。由財異故施體及果。皆有差
T1563_.29.0890a23: 別。由所施田有差別者。頌曰
T1563_.29.0890a24:     田異由趣苦 恩徳有差別
T1563_.29.0890a25: 論曰。由所施田趣苦恩徳各有差別。故名田
T1563_.29.0890a26: 異。由田異故施果有殊。由趣別者。如世尊説。
T1563_.29.0890a27: 若施旁生受百倍果。施犯戒人受千倍果。由
T1563_.29.0890a28: 苦別者。如七有依福業事中。先説應施客
T1563_.29.0890a29: 行病侍。園林常食及寒風等。隨時食藥。復
T1563_.29.0890b01: 説若有具足淨信男子女人成此所説。七種
T1563_.29.0890b02: 有依福業事者。所獲福徳不可取量。今於此
T1563_.29.0890b03: 中由縁差別。故苦有異。由除受者。差別苦故
T1563_.29.0890b04: 果有差別。由恩別者如父母師及餘有恩如
T1563_.29.0890b05: 熊鹿等。本生經説諸有恩類。於有恩所起諸
T1563_.29.0890b06: 惡業。果現可知由此比知。行報恩善。其果必
T1563_.29.0890b07: 定由徳別者。如契經言。施持戒人果百千倍。
T1563_.29.0890b08: 乃至施佛果最無量。雖皆無量亦有少多如
T1563_.29.0890b09: 殑伽河大海水滴。如望財施法施爲尊。就財
T1563_.29.0890b10: 施中何爲最勝。頌曰
T1563_.29.0890b11:     脱於脱菩薩 第八施最勝
T1563_.29.0890b12: 論曰。若已解脱者施已解脱。田於財施中此
T1563_.29.0890b13: 最爲勝。若諸菩薩。以勝意樂。等欲利樂一切
T1563_.29.0890b14: 有情。爲大菩提而行惠施。雖非解脱施解脱
T1563_.29.0890b15: 田。而施福中此最爲勝。除此更有八種施中。
T1563_.29.0890b16: 第八施福亦最爲勝。八施者何。一隨至施。
T1563_.29.0890b17: 二怖畏施。三報恩施。四求報施。五習先施。六
T1563_.29.0890b18: 希天施。七要名施。八爲莊嚴。心爲資助。心爲
T1563_.29.0890b19: 資瑜伽。爲得上義而行惠施。如世尊説。施聖
T1563_.29.0890b20: 果無量。頗施非聖果亦無量耶。頌曰
T1563_.29.0890b21:     父母病法師 最後生菩薩
T1563_.29.0890b22:     設非證聖者 施果亦無量
T1563_.29.0890b23: 論曰。如是五種設是異生施者。亦能招無量
T1563_.29.0890b24: 果。住最後有名最後生。法師四田中。是恩田
T1563_.29.0890b25: 所攝。一切能感無量果業。上下品類皆平等
T1563_.29.0890b26: 耶。不爾云何。由六因故。令一切業成輕重品。
T1563_.29.0890b27: 其六者何。頌曰
T1563_.29.0890b28:     後起田根本 加行思意樂
T1563_.29.0890b29:     由此下上故 業成下上品
T1563_.29.0890c01: 論曰。後起謂作此業已。或頓或數。隨前而
T1563_.29.0890c02: 作。田謂於彼造善造惡。根本謂根本業道。
T1563_.29.0890c03: 加行謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。意樂
T1563_.29.0890c04: 謂所有意趣。我應當造如是如是。若有六因
T1563_.29.0890c05: 皆是上品。此業最重翻此最輕。除此中間非
T1563_.29.0890c06: 最輕重。如契經言。審思作業。名爲造作。亦名
T1563_.29.0890c07: 増長。何因説業名増長耶。由五種因。何等爲
T1563_.29.0890c08: 五。頌曰
T1563_.29.0890c09:     由審思圓滿 無惡作對治
T1563_.29.0890c10:     有伴異熟故 此業名増長
T1563_.29.0890c11: 論曰。由審思故者。謂審思而作。非率爾思作。
T1563_.29.0890c12: 亦非全不思。由圓滿故者謂齊此量業應墮
T1563_.29.0890c13: 惡趣。此業圓滿名爲増長。餘唯造作。由無惡
T1563_.29.0890c14: 作對治故者。謂無追悔無對治業。由有伴故
T1563_.29.0890c15: 者。謂作不善業。不善爲助伴。由異熟故者。
T1563_.29.0890c16: 謂時設不定。定與異熟善上相違。異此應知
T1563_.29.0890c17: 唯名造作。如上所説。未離欲等。奉施制多。唯
T1563_.29.0890c18: 爲自益。既無受用者。施福如何成。頌曰
T1563_.29.0890c19:     制多捨類福 如慈等無受
T1563_.29.0890c20: 論曰。非我唯許所捨財物。受者受用施福
T1563_.29.0890c21: 方成。所許者何。謂諸施福略有二類。一捨
T1563_.29.0890c22: 二受。捨類福者。謂由善心。但捨資財施福便
T1563_.29.0890c23: 起。受類福者。謂所施田。受用施物施福方起。
T1563_.29.0890c24: 於制多所奉施供具。雖無受類有捨類福。然
T1563_.29.0890c25: 捨類福初捨資財。此福即成。對治貪故。無貪
T1563_.29.0890c26: 倶思所等起故。捨資財已。隨所施田受用。或
T1563_.29.0890c27: 施福無失。若不爾者。有施僧伽。或別人
T1563_.29.0890c28: 等。諸資生具。或彼未用。物便壞失。如是施主
T1563_.29.0890c29: 物應唐捐。施福不生無當果故。彼既未用
T1563_.29.0891a01: 福由何生。用福雖無而有受福。制多無受福
T1563_.29.0891a02: 由何生。復何因證知。福生要由受。不受於彼
T1563_.29.0891a03: 無攝益故。此非定證。所以者何如。修慈等福
T1563_.29.0891a04: 亦生故。謂修慈定。於諸有情。平等發起與樂
T1563_.29.0891a05: 意樂。雖無受者亦無攝益。而勝解力有多福
T1563_.29.0891a06: 生。修悲等定得福亦爾。施制多福類亦應然。
T1563_.29.0891a07: 於有徳田追生勝解。起極尊敬奉施制多。雖
T1563_.29.0891a08: 無受者亦無攝益。由自心力有多福生。然不
T1563_.29.0891a09: 唐捐起施敬業。要因起業方起勝思。勝思方
T1563_.29.0891a10: 能生勝福故。有設難言。於善田所植施業種
T1563_.29.0891a11: 既愛果生。植在惡田。果應非愛。此難非理。所
T1563_.29.0891a12: 以者何。頌曰
T1563_.29.0891a13:     惡田有愛果 果種無倒故
T1563_.29.0891a14: 論曰。現見田中種果無倒。從未度迦種。苦果
T1563_.29.0891a15: 終不生。賃婆種中不生甘果。非由田力種果
T1563_.29.0891a16: 有倒。然由田過令所植種。或生果少。或果全
T1563_.29.0891a17: 無。如是雖於惡田植施。而由施主利樂他心。
T1563_.29.0891a18: 唯愛果生不招非愛。已辯施類。戒類當辯。頌
T1563_.29.0891a19:
T1563_.29.0891a20:     離犯戒及遮 名戒各有二
T1563_.29.0891a21:     非犯戒因壞 依治滅淨等
T1563_.29.0891a22: 論曰。言犯戒者。謂諸不善色。即從殺生乃至
T1563_.29.0891a23: 雜穢語。此中性罪立犯戒名。遮謂佛所遮。即
T1563_.29.0891a24: 非時食等。雖非性罪。而佛爲護正法有情別
T1563_.29.0891a25: 意遮止。受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立
T1563_.29.0891a26: 遮名。離性及遮倶説名戒。此各有二。謂表無
T1563_.29.0891a27: 表。以身語業爲自性故。戒具四徳得清淨名。
T1563_.29.0891a28: 隨有所減不名清淨。言四徳者。一者不爲犯
T1563_.29.0891a29: 戒所壞。言犯戒者。謂審思犯。二者不爲彼因
T1563_.29.0891b01: 所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治。
T1563_.29.0891b02: 謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者依
T1563_.29.0891b03: 滅。謂依涅槃迴向涅槃。非有財故。等言爲顯
T1563_.29.0891b04: 復有異説。有説。戒淨由五種因。一根本淨。二
T1563_.29.0891b05: 眷屬淨。三非尋害。四念攝受。五迴向寂。已辯
T1563_.29.0891b06: 戒類。修類當辯。頌曰
T1563_.29.0891b07:     等引善名修 極能熏心故
T1563_.29.0891b08: 論曰。等引善者。謂於定中。等持自性及彼倶
T1563_.29.0891b09: 有即此名修。極熏心故。修是熏義如花熏麻。
T1563_.29.0891b10: 謂諸定善於心相續。極能熏習令成徳類。非
T1563_.29.0891b11: 不定善故獨名修。前辯施福能招大富。戒修
T1563_.29.0891b12: 二類。所感云何。頌曰
T1563_.29.0891b13:     戒修勝如次 感生天解脱
T1563_.29.0891b14: 論曰。戒感生天。修感解脱。勝言爲顯。就勝爲
T1563_.29.0891b15: 言。謂施亦能感生天果。就勝説戒。持戒亦能
T1563_.29.0891b16: 感離繋果。就勝説修。如是持戒亦感大富。就
T1563_.29.0891b17: 勝説施准例應知。經説。四人能生梵福。一爲
T1563_.29.0891b18: 供養如來駄都。建窣堵波於未曾處。二爲供
T1563_.29.0891b19: 養四方僧伽。造寺施園四事供給。三佛弟子
T1563_.29.0891b20: 破已能和。四於有情普修慈等。如是梵福其
T1563_.29.0891b21: 量云何。頌曰
T1563_.29.0891b22:     感劫生天等 爲一梵福量
T1563_.29.0891b23: 論曰。有餘師説。隨福能感一劫生天受諸快
T1563_.29.0891b24: 樂。齊此名曰一梵福量。由彼所感受快樂時。
T1563_.29.0891b25: 同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽他
T1563_.29.0891b26:     有信正見人 修十勝行者
T1563_.29.0891b27:     便爲生梵福 感劫天樂故
T1563_.29.0891b28: 已離欲者。修四無量。生上界天。受劫壽樂。若
T1563_.29.0891b29: 未離欲。建窣堵波。造寺和僧。能勤修習慈等
T1563_.29.0891c01: 加行。彼亦如修無量根本感劫天樂。有餘師
T1563_.29.0891c02: 説。此如所辯。妙相業中。所説福量。契經説施
T1563_.29.0891c03: 略有二種。一者財施。二者法施。財施已辯。法
T1563_.29.0891c04: 施云何。頌曰
T1563_.29.0891c05:     法施謂如實 無染辯經等
T1563_.29.0891c06: 論曰。若能如實爲諸有情以無染心辯契經
T1563_.29.0891c07: 等令生正解。名爲法施。説如實言顯法施主。
T1563_.29.0891c08: 於契經等解無顛倒。説無染言。顯法施主不
T1563_.29.0891c09: 希利養恭敬名譽。不爾便爲自他倶損。契經
T1563_.29.0891c10: 等者。等餘十一。即顯契經乃至論議。言契
T1563_.29.0891c11: 經者。謂能總攝容納隨順世俗勝義。堅實理
T1563_.29.0891c12: 言。如是契經是佛所説。或佛弟子。佛許故
T1563_.29.0891c13: 説。言應頌者。謂以勝妙緝句言詞。隨述讃前
T1563_.29.0891c14: 契經所説。有説。亦是不了義經。言記別者。謂
T1563_.29.0891c15: 隨餘問酬答辯析。如波羅衍拏等中辯。或諸
T1563_.29.0891c16: 所有辯曾當現。眞實義言皆名記別。有説。是
T1563_.29.0891c17: 佛諸了義經。言諷頌者。謂以勝妙緝句言詞。
T1563_.29.0891c18: 非隨順前。而爲讃詠。或二三四五六句等。言
T1563_.29.0891c19: 自説者。謂不因請。世尊欲令正法久住。覩希
T1563_.29.0891c20: 奇事。悦意自説。妙辯等流。如説。此那伽由彼
T1563_.29.0891c21: 那伽等。言縁起者。謂説一切起説所由。多
T1563_.29.0891c22: 是調伏相應論道。彼由縁起之所顯故。言譬
T1563_.29.0891c23: 喩者。爲令曉悟所説義宗。廣引多門比例
T1563_.29.0891c24: 開示。如長喩等契經所説。有説此。是除諸
T1563_.29.0891c25: 菩薩説餘本行。能有所證示所化言。言本事
T1563_.29.0891c26: 者。謂説自昔展轉傳來。不顯説人談所説事。
T1563_.29.0891c27: 言本生者。謂説菩薩本所行行。或依過去
T1563_.29.0891c28: 事起諸言論。即由過去事言論究竟。是名本
T1563_.29.0891c29: 事。如曼馱多經。若依現在事起諸言論。要
T1563_.29.0892a01: 由過去事言論究竟。是名本生。如邏刹私經。
T1563_.29.0892a02: 言方廣者。謂以正理廣辯諸法。以一切法性
T1563_.29.0892a03: 相衆多非廣言詞不能辯故。亦名廣破。由此
T1563_.29.0892a04: 廣言能破極堅無智闇故。或名無比。由此廣
T1563_.29.0892a05: 言理趣幽博餘無比故。有説。此廣辯大菩提
T1563_.29.0892a06: 資糧。言希法者。謂於此中唯説希奇出世間
T1563_.29.0892a07: 法。由此能正顯三乘希有故。有餘師説。辯三
T1563_.29.0892a08: 寶言世所罕聞。故名希法。言論義者。謂於上
T1563_.29.0892a09: 説諸分義中。無倒顯示釋難決擇。有説。於經
T1563_.29.0892a10: 所説深義。已見眞者。或餘智人。隨理辯釋亦
T1563_.29.0892a11: 名論議。即此名曰摩怛理迦。釋餘經義時此
T1563_.29.0892a12: 爲本母故。此又名爲阿毘達磨。以能現對諸
T1563_.29.0892a13: 法相故。無倒顯示諸法相故。如是所説十二
T1563_.29.0892a14: 分教略説應知三藏所攝。言三藏者。一素怛
T1563_.29.0892a15: 纜藏。二毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。如是三藏
T1563_.29.0892a16: 差別云何。未種善根。未欣勝義。令種欣故。
T1563_.29.0892a17: 爲説契經。已種已欣。令熟相續。作所作故。爲
T1563_.29.0892a18: 説調伏。已熟已作令悟解脱。正方便故爲説
T1563_.29.0892a19: 對法。或以廣略清妙文詞綴緝雜染及清淨
T1563_.29.0892a20: 法。令易解了名爲契經。宣説修行尸羅軌則
T1563_.29.0892a21: 淨命方便名爲調伏。善能顯示諸契經中深
T1563_.29.0892a22: 義趣言名爲對法。或依増上心戒慧學所興
T1563_.29.0892a23: 論道。如其次第名爲契經調伏對法。或素怛
T1563_.29.0892a24: 纜藏是力等流。以諸經中所説義理。畢竟無
T1563_.29.0892a25: 有能屈伏故。毘柰耶藏是大悲等流。辯説尸
T1563_.29.0892a26: 羅濟惡趣故。阿毘達磨藏是無畏等流。眞法
T1563_.29.0892a27: 相中能善安立。問答決擇無所畏故。如是等
T1563_.29.0892a28: 類三藏不同。毘婆沙中已廣分別。前已別釋
T1563_.29.0892a29: 三福業事。今釋經中順三分善。頌曰
T1563_.29.0892b01:     順福順解脱 順決擇分三
T1563_.29.0892b02:     感愛果涅槃 聖道善如次
T1563_.29.0892b03: 論曰。順福分善。謂感世間。人天等中。愛果種
T1563_.29.0892b04: 子。由此力故。能感世間。高族大宗。大富妙
T1563_.29.0892b05: 色。輪王帝釋。魔王梵王。如是等類諸可愛果。
T1563_.29.0892b06: 順解脱分善。謂安立解脱善阿世耶令無傾
T1563_.29.0892b07: 動。由此決定當般涅槃。辯此善根自性地等。
T1563_.29.0892b08: 應知如辯賢聖處説。順決擇分善。謂煖等四。
T1563_.29.0892b09: 此亦如後辯賢聖處説。如世間所説書印算
T1563_.29.0892b10: 文數。此五自體云何應知。頌曰
T1563_.29.0892b11:     諸如理所趣 三業并能發
T1563_.29.0892b12:     如次爲書印 算文數自體
T1563_.29.0892b13: 論曰。如理起者。正方便生。三業應知。即身語
T1563_.29.0892b14: 意。能發即是。能起此三。如其所應。受想等
T1563_.29.0892b15: 法。此中書印。以前身業。及彼能發五蘊爲體。
T1563_.29.0892b16: 非諸字像。即名爲書。所雕印文。即名爲印。然
T1563_.29.0892b17: 由業造字像印文。應知名爲此中書印。次算
T1563_.29.0892b18: 及文。以前語業。及彼能發五蘊爲體。後數應
T1563_.29.0892b19: 知。以前意業及彼能發四蘊爲體。但由意思
T1563_.29.0892b20: 能數法故。應辯聖教。諸法相中。少分異名。令
T1563_.29.0892b21: 不迷謬。頌曰
T1563_.29.0892b22:     善無漏名妙 染有罪覆劣
T1563_.29.0892b23:     善有爲應習 解脱名無上
T1563_.29.0892b24: 論曰。善無漏法。亦名爲妙。勝無記染。有漏法
T1563_.29.0892b25: 故。諸染汚法亦名有罪。是諸智者所呵厭故。
T1563_.29.0892b26: 亦名有覆。以能覆障解脱道故。亦名爲劣。極
T1563_.29.0892b27: 鄙穢故。應棄捨故。准此妙劣。餘中已成。故頌
T1563_.29.0892b28: 不辯。即有漏善。無覆無記總名爲中。諸有爲
T1563_.29.0892b29: 善。亦名應習。餘非應習。義准已成。解脱涅槃
T1563_.29.0892c01: 亦名無上。以無一法能勝涅槃。是善是常。超
T1563_.29.0892c02: 衆法故。涅槃是善。極安隱故。餘法有上義准
T1563_.29.0892c03: 已成。即一切有爲。虚空非擇滅。不具前説。善
T1563_.29.0892c04: 常相故
T1563_.29.0892c05: *説一切有部顯宗論卷第二十四
T1563_.29.0892c06:
T1563_.29.0892c07:
T1563_.29.0892c08:
T1563_.29.0892c09: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十五
T1563_.29.0892c10:   尊者衆賢造
T1563_.29.0892c11:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0892c12:   辯隨眠品第六之一
T1563_.29.0892c13: 已辯諸業。契經處處説業感有。然見世間已
T1563_.29.0892c14: 離染者。雖造善業。而無功能招後有果。故於
T1563_.29.0892c15: 感有。業應非因。業獨爲因非我所許。要隨眠
T1563_.29.0892c16: 助方能感有。故縁起教初説隨眠。此復何因。
T1563_.29.0892c17: 隨眠有幾。頌曰
T1563_.29.0892c18:     隨眠諸有本 此差別有六
T1563_.29.0892c19:     謂貪瞋亦慢 無明見及疑
T1563_.29.0892c20: 論曰。以諸隨眠是諸有本。要此所發業。方有
T1563_.29.0892c21: 感有能。此中有名目三有果。故離染者雖造
T1563_.29.0892c22: 善業。而無勢力招後有果。如是隨眠略有六
T1563_.29.0892c23: 種。謂貪瞋慢無明見疑。頌説亦言顯同類義。
T1563_.29.0892c24: 謂瞋如貪雖有多類。而可總説爲一隨眠。慢
T1563_.29.0892c25: 等亦然。故復言亦。或此爲顯如貪與瞋行相
T1563_.29.0892c26: 不同。故別建立如是慢等行相雖同。餘義有
T1563_.29.0892c27: 異故亦別立。及言爲顯釋據相違。或顯總攝
T1563_.29.0892c28: 隨眠類盡。若諸隨眠數唯有六。何縁經説有
T1563_.29.0892c29: 七隨眠。頌曰
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