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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0873a01: 調善意樂。我當不害一切有情。有邪思惟凶
T1563_.29.0873a02: 勃意樂。我當普害一切有情。事雖主羊而心
T1563_.29.0873a03: 寛遍。是故容有觀未來羊。於現聖親亦發惡
T1563_.29.0873a04: 戒。非觀來世聖及至親。於現羊身不發惡戒。
T1563_.29.0873a05: 或無勞諍理應同許。且如有一受屠羊人。雖
T1563_.29.0873a06: 一生中不與不取。於己妻妾住知足心。瘂不
T1563_.29.0873a07: 能言無語四過。而因羊壞善阿世耶具得七支
T1563_.29.0873a08: 不律儀罪。如是於親等雖無害心。而善阿世
T1563_.29.0873a09: 耶因羊壞故。遍有情界得不律儀。若先要期
T1563_.29.0873a10: 受善學處。後不全損善阿世耶。由遇別縁唯
T1563_.29.0873a11: 受殺者。得處中罪非不律儀。但得不律儀必
T1563_.29.0873a12: 應全損善阿世耶。故具得七支。若有例言。如
T1563_.29.0873a13: 受善戒有支不具。此亦應爾。謂如有受近事
T1563_.29.0873a14: 近住。勤策律儀雖不具支。而亦得彼缺支攝
T1563_.29.0873a15: 戒。受不律儀亦應如是。此例非等律儀不律
T1563_.29.0873a16: 儀。用功不用功得有異故。謂諸善戒要藉用
T1563_.29.0873a17: 功。善阿世耶方能受得。以難得故理數必應。
T1563_.29.0873a18: 非受一時總得一切。若諸惡戒不藉用功。惡
T1563_.29.0873a19: 阿世耶便能受得。非難得故理數必應。隨受
T1563_.29.0873a20: 一時總得一切。以於欲界不善力強。惡阿世
T1563_.29.0873a21: 耶任運而起。造諸重惡不待用功。善阿世耶
T1563_.29.0873a22: 易毀壞故。隨受一種便總得餘。善則不然故
T1563_.29.0873a23: 例非等。現見穢草不用功生。要設劬勞嘉苗
T1563_.29.0873a24: 方起。又如有受不律儀人。作是要期。我於盡
T1563_.29.0873a25: 壽毎晝或夜半月月等。一度屠羊等。亦得不
T1563_.29.0873a26: 律儀。由不律儀易受得故。以於欲界不善力
T1563_.29.0873a27: 強。雖不恒爲而得惡戒。諸有欲受出家律儀。
T1563_.29.0873a28: 若作要期。我於盡壽毎晝或夜半月月等。一
T1563_.29.0873a29: 度離殺等。不得善律儀。由善律儀難受得故。
T1563_.29.0873b01: 以於欲界善法力劣。若不恒持不得善戒。此
T1563_.29.0873b02: 亦應爾。爲例不齊。已説從彼得不律儀。
T1563_.29.0873b03: 不律儀及餘無表。如何方便未説當説。頌曰
T1563_.29.0873b04:     諸得不律儀 由作及誓受
T1563_.29.0873b05:     得所餘無表 由田受重行
T1563_.29.0873b06: 論曰。不律儀人總有二種。一者生在不律儀
T1563_.29.0873b07: 家。二生餘家後受此業。諸有生在不律儀家。
T1563_.29.0873b08: 若初現行殺等加行。是人由作得不律儀。若
T1563_.29.0873b09: 生餘家後方立誓。謂我當作如是事業。以求
T1563_.29.0873b10: 財物養活自身。初立誓時便發惡戒。是人由
T1563_.29.0873b11: 受得不律儀。由三種因得餘無表。餘無表
T1563_.29.0873b12: 者。謂非律儀。非不律儀處中攝故。由三因者。
T1563_.29.0873b13: 一者由田。謂於如斯有徳田所。初施園林等
T1563_.29.0873b14: 善無表便生。如説有依諸福業事。二者由
T1563_.29.0873b15: 受。謂自要期言。我從今若不供養佛及僧衆
T1563_.29.0873b16: 不先食等。或作誓限。於齋日月半月毎年
T1563_.29.0873b17: 施食等。由此有善無表續生。三由重行。謂
T1563_.29.0873b18: 起如是慇重作意。行善行惡。謂淳淨信。或
T1563_.29.0873b19: 猛利纒造善惡時。能發無表長時相續。乃至
T1563_.29.0873b20: 信纒勢力終盡。如前已説
T1563_.29.0873b21: *説一切有部顯宗論卷第二十
T1563_.29.0873b22:
T1563_.29.0873b23:
T1563_.29.0873b24:
T1563_.29.0873b25: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十一
T1563_.29.0873b26:   尊者衆賢造
T1563_.29.0873b27:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0873b28:   辯業品第五之四
T1563_.29.0873b29: 如是已説得律儀等。捨律儀等今次當説。且
T1563_.29.0873c01: 云何捨別解脱律儀。頌曰
T1563_.29.0873c02:     捨別解調伏 由故捨命終
T1563_.29.0873c03:     及二形倶生 斷善根夜盡
T1563_.29.0873c04:     有説由犯重 餘説由法滅
T1563_.29.0873c05:     迦濕彌羅説 犯二如負財
T1563_.29.0873c06: 論曰。調伏聲顯律儀異名。由此能令根調伏
T1563_.29.0873c07: 故。由五縁捨別解律儀。一由故捨。謂於律
T1563_.29.0873c08: 儀由阿世耶。不懷欣慕。爲捨學處。對有解人
T1563_.29.0873c09: 發起相違表業差別。非但由起捨學處心。如
T1563_.29.0873c10: 得律儀心無能故。又在夢中捨不成故。非但
T1563_.29.0873c11: 由起表業差別。忿癲狂等捨不成故。非但由
T1563_.29.0873c12: 二對傍生等。起心發表捨不成故。二由命終。
T1563_.29.0873c13: 謂衆同分。増上勢力得律儀故。三由依止二
T1563_.29.0873c14: 形倶生。謂身變時心隨變故。又二形者。非増
T1563_.29.0873c15: 上故。四由斷滅所因善根。謂表無表業等起
T1563_.29.0873c16: 心斷故。是此律儀因縁斷義。捨盡壽戒。由上
T1563_.29.0873c17: 四縁近住律儀。亦由夜盡謂近住戒。由上四
T1563_.29.0873c18: 縁及夜盡捨過期限故。夜盡者。謂明相出時。
T1563_.29.0873c19: 諸軌範師多分共許。如是五種捨律儀縁。有
T1563_.29.0873c20: 餘部師執隨犯一感墮重罪捨出家戒。有餘部
T1563_.29.0873c21: 執正法滅時別解律儀無不皆捨。以諸學處
T1563_.29.0873c22: 結界羯磨所有聖教皆息滅故。對法諸師作
T1563_.29.0873c23: 如是説。爾時雖無得未得律儀。而先得律儀
T1563_.29.0873c24: 無有捨義。迦濕彌羅國毘婆沙師蘊理教於
T1563_.29.0873c25: 心作如是説。非犯隨一根本罪時。一切律儀
T1563_.29.0873c26: 皆有捨義。然犯重者有二種名。一名具尸羅。
T1563_.29.0873c27: 二名犯戒者。若於所犯應可悔除。發露悔除。
T1563_.29.0873c28: 唯名具戒。如有財者。負他債時。名爲富人。
T1563_.29.0873c29: 及負債者。若還債已。但名富人。此亦應然。故
T1563_.29.0874a01: 非捨戒。靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌
T1563_.29.0874a02:
T1563_.29.0874a03:     捨定生善法 由易地退等
T1563_.29.0874a04:     捨諸無漏善 由得果退失
T1563_.29.0874a05: 論曰。諸靜慮地所繋善法由二縁捨。一由易
T1563_.29.0874a06: 地。謂上下生。二由退失。謂退勝定。捨衆同
T1563_.29.0874a07: 分及離染時。亦捨暖等及退分定。爲攝此
T1563_.29.0874a08: 故復説等言。如捨色善由易地退。及離染三
T1563_.29.0874a09: 無色亦爾。捨無漏善由二種縁。一由得果
T1563_.29.0874a10: 總捨前道。二由退失捨諸勝道。此或是果。
T1563_.29.0874a11: 或勝果攝。我於此中應少分別。若捨見道及
T1563_.29.0874a12: 道類智。當知但由得果非退。道類智果攝。亦
T1563_.29.0874a13: 必無退故。退所練根亦有退義。若不動法無
T1563_.29.0874a14: 學倶無。所餘無漏容具二種。如是已説捨諸
T1563_.29.0874a15: 律儀。不律儀云何捨。頌曰
T1563_.29.0874a16:     捨惡戒由死 得戒二形生
T1563_.29.0874a17: 論曰。諸不律儀由三縁捨。一者由死捨所依
T1563_.29.0874a18: 故。衆同分力得律儀故。二由得戒。謂若受
T1563_.29.0874a19: 得別解律儀。或由獲得靜慮律儀。惡戒便捨。
T1563_.29.0874a20: 對治力勝捨不律儀。三由相續二形倶起。以
T1563_.29.0874a21: 於爾時所依變故。不律儀者。受近住戒。至夜
T1563_.29.0874a22: 盡位捨律儀時。爲得不律儀。爲名處中者。有
T1563_.29.0874a23: 餘師説。得不律儀惡阿世耶非永捨故。如停
T1563_.29.0874a24: 熱鐵赤滅青生。有餘師言。若不更作無縁令
T1563_.29.0874a25: 彼得不律儀。以不律儀依表得故。前説應理。
T1563_.29.0874a26: 先受戒時惡阿世耶非永捨故。依前表業惡
T1563_.29.0874a27: 戒還起。處中無表捨復云何。頌曰
T1563_.29.0874a28:     捨中由受勢 作事壽根斷
T1563_.29.0874a29: 論曰。處中無表捨由六縁。一由受心斷壞故
T1563_.29.0874b01: 捨。謂先誓受。恒於某時敬禮制多。及讃頌等。
T1563_.29.0874b02: 今作是念。後不更爲。彼阿世耶從茲便息。由
T1563_.29.0874b03: 彼棄捨本意樂故。或復別作勢用増強。與先
T1563_.29.0874b04: 現行。相違事業。本意樂息。無表便斷。二由勢
T1563_.29.0874b05: 力斷壞故捨。謂由淨信。煩惱勢力所引無表。
T1563_.29.0874b06: 彼二限勢。若斷壞時。無表便捨。如所放箭及
T1563_.29.0874b07: 陶家輪。故軌範師作如是説。由等起力所引
T1563_.29.0874b08: 發故。雖捨加行及阿世耶。無表或容盡壽隨
T1563_.29.0874b09: 轉。乃至發起極猛利纒。捶撃禽獸應知亦爾。
T1563_.29.0874b10: 或先立限齊爾所時。今限勢過無表便斷。三
T1563_.29.0874b11: 由作業斷壞故捨。謂雖不捨根本受心。然更
T1563_.29.0874b12: 不爲所受作業。*唯除忘念而不作者。以此
T1563_.29.0874b13: 無表期加行生。絶加行時無表便捨。四由事
T1563_.29.0874b14: 物斷壞故捨。謂所捨施制多園林。及所施爲
T1563_.29.0874b15: 罝網等事。本由彼事引無表生。彼事壞時無
T1563_.29.0874b16: 表便捨。五由壽命斷壞故捨。謂所依止有轉
T1563_.29.0874b17: 易故。六由依根斷壞故捨。謂起加行斷善惡
T1563_.29.0874b18: 時各捨彼根所引無表。非至斷善。得靜慮時
T1563_.29.0874b19: 方捨處中善惡無表。以羸劣故。起加行時便
T1563_.29.0874b20: 捨處中善惡無表。所言根者通善惡根。所説
T1563_.29.0874b21: 斷言是斷加行。欲非色善及餘一切非色染
T1563_.29.0874b22: 法捨復云何。頌曰
T1563_.29.0874b23:     捨欲非色善 由根斷上生
T1563_.29.0874b24:     由對治道生 捨諸非色染
T1563_.29.0874b25: 論曰。欲界一切非色善法捨由二縁。一斷善
T1563_.29.0874b26: 根。二生上界。應言少分亦離染捨。如憂根等
T1563_.29.0874b27: 非色善法。三界一切非色染法捨由一縁。謂
T1563_.29.0874b28: 起治道。若此品類能斷道生。捨此品中
T1563_.29.0874b29: 及助伴。何有情有善惡律儀。頌曰
T1563_.29.0874c01:     惡戒人除北 二黄門二形
T1563_.29.0874c02:     律儀亦在天 *唯人具三種
T1563_.29.0874c03:     生欲天色界 有靜慮律儀
T1563_.29.0874c04:     無漏并無色 除中定無想
T1563_.29.0874c05: 論曰。*唯於人趣有不律儀。然除北洲唯三方
T1563_.29.0874c06: 有。於三方内復除扇&T015383;及半擇迦。具二形者
T1563_.29.0874c07: 律儀亦爾。謂於人中除前所除。并天亦有。故
T1563_.29.0874c08: 於二趣容有律儀。然*唯人中具有三種。謂
T1563_.29.0874c09: 別解脱靜慮無漏。若生欲天及生色界。皆容
T1563_.29.0874c10: 得有靜慮律儀。然無想天但容成就。生無色
T1563_.29.0874c11: 界彼倶非有。無漏律儀亦在無色。謂若生在
T1563_.29.0874c12: 欲界天中及生色界中。除中定無想。皆容得
T1563_.29.0874c13: 有無漏律儀。生無色中*唯得成就。以無色
T1563_.29.0874c14: 故。必不現起。無漏上生。得成下故。已辯諸業
T1563_.29.0874c15: 性相不同。當釋經中所摽諸業。且經中説業
T1563_.29.0874c16: 有三種。善惡無記。其相云何。頌曰
T1563_.29.0874c17:     安不安非業 名善惡無記
T1563_.29.0874c18: 論曰。諸安隱業説名爲善。能得可愛異熟涅
T1563_.29.0874c19: 槃。暫永二時濟衆苦故。不安隱業名爲不善。
T1563_.29.0874c20: 由此能招非愛異熟。極能遮止趣涅槃故。非
T1563_.29.0874c21: 前二業立無記名。不可記爲善不善故。是非
T1563_.29.0874c22: 安隱不安隱義。又經中説。業有三種。福非福
T1563_.29.0874c23: 等。其相云何。頌曰
T1563_.29.0874c24:     福非福不動 欲善業名福
T1563_.29.0874c25:     不善名非福 上界善不動
T1563_.29.0874c26:     約自地處所 果業無動故
T1563_.29.0874c27: 論曰。欲界善業説名爲福。非福相違招愛果
T1563_.29.0874c28: 故。諸不善業説名非福招非愛果違福業故。
T1563_.29.0874c29: 上二界善説名不動。豈不世尊説下三定皆
T1563_.29.0875a01: 名有動。聖説此中有尋伺喜樂受動故。由下
T1563_.29.0875a02: 三定有尋伺等災患未息故立動名。不動經
T1563_.29.0875a03: 中據能感得不動異熟故名不動。如何有動
T1563_.29.0875a04: 定招無動異熟。雖此定中有災患動。而業對
T1563_.29.0875a05: 果非如欲界有動轉故。立不動名。謂欲界中
T1563_.29.0875a06: 餘趣處滿業。由別縁力可異趣處受。以或有
T1563_.29.0875a07: 業能感外内。財位形量色力樂等。於天等中
T1563_.29.0875a08: 此業應熟。由別縁力所引轉故。於人等中此
T1563_.29.0875a09: 業便熟。色無色界餘地處業。無容轉令異地
T1563_.29.0875a10: 處受。業果處所無改動故。等引地攝無散動
T1563_.29.0875a11: 故。依如是義立不動名。應知此中由於因果
T1563_.29.0875a12: 相屬愚故。造非福業。以非福業純染汚故。
T1563_.29.0875a13: 要依麁重相續無明。由此無明現在前位。不
T1563_.29.0875a14: 能解信因果相屬。是故發起諸非福行。由眞
T1563_.29.0875a15: 實義愚故造福及不動業。眞實義者。謂四
T1563_.29.0875a16: 聖諦。若於彼愚諸異生類。於善心位亦得間
T1563_.29.0875a17: 起。由此勢力令於三界不如實知其性皆苦
T1563_.29.0875a18: 起。福不動行爲後有因。若已見諦者則無是
T1563_.29.0875a19: 事。乘先行力漸離染時。如次得生欲色無色。
T1563_.29.0875a20: 又經中説。業有三種。順樂受等。其相云何。
T1563_.29.0875a21: 頌曰
T1563_.29.0875a22:     順樂苦非二 善至三順樂
T1563_.29.0875a23:     諸不善順苦 上善順非二
T1563_.29.0875a24:     餘説下亦有 由中招異熟
T1563_.29.0875a25:     又許此三業 非前後熟故
T1563_.29.0875a26:     順受總有五 謂自性相應
T1563_.29.0875a27:     及所縁異熟 現前差別故
T1563_.29.0875a28: 論曰。諸善業中。始從欲界至第三靜慮名順
T1563_.29.0875a29: 樂受業。以諸樂受*唯至此故。諸不善業名
T1563_.29.0875b01: 順苦受。第四靜慮及無色善業。説名爲順不
T1563_.29.0875b02: 苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業*唯
T1563_.29.0875b03: 感受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧。此中
T1563_.29.0875b04: 名受。隨所化欲。總立受名。下諸地中爲亦許
T1563_.29.0875b05: 有。順非二業。爲決定無。有餘師言。下地亦有
T1563_.29.0875b06: 順非二業。以定中間既無苦樂應無業故。又
T1563_.29.0875b07: 更有證。謂本論説頗有三業非前非後受異
T1563_.29.0875b08: 熟耶。曰有。謂順樂受業色。順苦受業心心所
T1563_.29.0875b09: 法。順不苦不樂受業心不相應行。乃至廣説。
T1563_.29.0875b10: 由此證知下地亦有順非二業。非離欲界有
T1563_.29.0875b11: 此三業。倶時熟故。此倶非定證。然於下地中
T1563_.29.0875b12: 理應定有順非二業。如順正理廣辯應知。此
T1563_.29.0875b13: 業爲善爲不善耶。有作是言。是善而劣。又不
T1563_.29.0875b14: 可別示。而可總言。於諸善業中。或有一類能
T1563_.29.0875b15: 感樂受及受資糧。或有一類能感非二。應知
T1563_.29.0875b16: 此業能益樂受。名順樂受。如順馬處。或復此
T1563_.29.0875b17: 業能受於樂。名順樂受。如順浴散。順餘受業
T1563_.29.0875b18: 應知亦然。此業非*唯感受異熟。如何總得順
T1563_.29.0875b19: 受業名。諸業爲因所感異熟。皆似於受。得受
T1563_.29.0875b20: 名故。所以者何。彼皆如受爲身損益及平等
T1563_.29.0875b21: 故。如水火等。於樹枝等爲益爲損。爲等義成。
T1563_.29.0875b22: 又順受多略説有五。一自性順受。謂諸受體。
T1563_.29.0875b23: 如契經説。受樂受時如實了知受於樂受。乃
T1563_.29.0875b24: 至廣説。二相應順受。謂一切觸。如契經言。順
T1563_.29.0875b25: 樂受觸。乃至廣説。三所縁順受。謂一切境如
T1563_.29.0875b26: 契經言。眼見色已*唯受於色不受色貪。乃至
T1563_.29.0875b27: 廣説。由色等是受所縁故。四異熟順受。謂感
T1563_.29.0875b28: 異熟業。如契經説。順樂受業。乃至廣説。五現
T1563_.29.0875b29: 前順受。謂現行受。如契經説。受樂受時二受
T1563_.29.0875c01: 便滅。乃至廣説。非此樂受現在前時。有餘受
T1563_.29.0875c02: 能受此樂受。但據樂受自體現前。即説名爲
T1563_.29.0875c03: 受於樂受。由所順受有多種故。雖業異熟非
T1563_.29.0875c04: 皆是受。而可總立順受業名。謂諸善業爲因
T1563_.29.0875c05: 所感色不相應。能爲所縁生樂受故。是諸樂
T1563_.29.0875c06: 受所領納故。可愛異熟順樂受故。亦名樂受。
T1563_.29.0875c07: 由此善業所招諸果。雖非樂受順樂受故。招
T1563_.29.0875c08: 彼業名。順樂受業。順苦非二。理亦應然。如是
T1563_.29.0875c09: 三業。有定不定其相云何。頌曰
T1563_.29.0875c10:     此有定不定 定三順現等
T1563_.29.0875c11:     或説業有五 餘師説四句
T1563_.29.0875c12: 論曰。此上所説順樂受等。應知各有定不定
T1563_.29.0875c13: 異。非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟。
T1563_.29.0875c14: 若熟必應受樂異熟。順餘二業説亦如是。定
T1563_.29.0875c15: 復有三。一順現法受。二順次生受。三順後次
T1563_.29.0875c16: 受。此三定業定感異熟。并前不定總成四種。
T1563_.29.0875c17: 或有欲令不定受業。復有二種。謂於異熟有
T1563_.29.0875c18: 定不定。并定業三合成五種。譬喩者説業有
T1563_.29.0875c19: 四句。一者有業。於時分定異熟不定。謂順現
T1563_.29.0875c20: 等三非定得異熟。二者有業。於異熟定時分
T1563_.29.0875c21: 不定。謂不定業定得異熟。三者有業。於二倶
T1563_.29.0875c22: 定。謂順現等定得異熟。四者有業。於二倶不
T1563_.29.0875c23: 定。謂不定業非定得異熟。彼説諸業總成八
T1563_.29.0875c24: 種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二種。
T1563_.29.0875c25: 於此所説業差別中。頌曰
T1563_.29.0875c26:     四善容倶作 引同分*唯三
T1563_.29.0875c27:     諸處造四種 地獄善除現
T1563_.29.0875c28:     堅於離染地 異生不造生
T1563_.29.0875c29:     聖不造生後 并欲有頂退
T1563_.29.0876a01: 論曰。此中*唯顯順樂等業。於現等時有定不
T1563_.29.0876a02: 定。釋經所説順現受等四業相殊。故定業中
T1563_.29.0876a03: 分爲三種。并不定業合而爲四。是説爲善。理
T1563_.29.0876a04: 必無有。異熟不定。時分定業。時定*唯是。異
T1563_.29.0876a05: 熟定中。位差別故。非離異熟別有時體。如何
T1563_.29.0876a06: 時定非異熟耶。此中但依異熟定業。得果位
T1563_.29.0876a07: 差別。立順現等故。頗有四業倶時作耶。容
T1563_.29.0876a08: 有云何遣三使已。自行邪欲倶時究竟。順現
T1563_.29.0876a09: 受等。四種業中。幾業有能引衆同分。唯三能
T1563_.29.0876a10: 引。除順現業。以順現業必依先業所引同分
T1563_.29.0876a11: 而得起故。即於現生必與果故。何界何趣能
T1563_.29.0876a12: 造幾業。諸界諸趣或善或惡。隨其所應皆
T1563_.29.0876a13: 容造四。總開如是。若就別遮。捺落迦中。善
T1563_.29.0876a14: 除順現。無愛果故。餘皆得造。不退姓名堅。彼
T1563_.29.0876a15: 於離染地。若異生類除順生受可造餘三。聖
T1563_.29.0876a16: 者雙除順生後受。可造餘二異生不退。若離
T1563_.29.0876a17: 彼染。無容於彼無間受生。故彼應除順生受
T1563_.29.0876a18: 業。於上界沒必還生下。故容造彼順後受業。
T1563_.29.0876a19: 聖者不退若離彼染必無容有於彼更生。故
T1563_.29.0876a20: 彼雙除順生順後。隨所生地容造順現。受造
T1563_.29.0876a21: 不定業。一切處無遮。然諸聖者。若於欲界
T1563_.29.0876a22: 及有頂處已得離染。雖有退墮。而亦不造順
T1563_.29.0876a23: 生後業。從彼退者。必退果故。諸退果已。必
T1563_.29.0876a24: 不命終。還得本果。住中有位。亦造業耶。亦
T1563_.29.0876a25: 造云何。頌曰
T1563_.29.0876a26:     欲中有能造 二十二種業
T1563_.29.0876a27:     皆順現受攝 類同分一故
T1563_.29.0876a28: 論曰。於欲界中住中有位。容有能造二十二
T1563_.29.0876a29: 業。謂中有位及處胎中。出胎以後各有五位。
T1563_.29.0876b01: 胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉尸。四鍵
T1563_.29.0876b02: 南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。二童子。
T1563_.29.0876b03: 三少年。四中年。五老年。此十一位一生所
T1563_.29.0876b04: 攝。住中有位能造中有定不定業。乃至能造
T1563_.29.0876b05: 老時二業。應知亦爾當知如是中有所造。十
T1563_.29.0876b06: 一種定業皆順現受攝。由類同分無差別故。
T1563_.29.0876b07: 謂此中有位與自類十位。一衆同分一業引
T1563_.29.0876b08: 故。由此不別説順中有受業。即順生等業所
T1563_.29.0876b09: 引故。類同分者。謂人等類非趣非生。以約趣
T1563_.29.0876b10: 生中有生有同分異故。諸定受業其相云何。
T1563_.29.0876b11: 頌曰
T1563_.29.0876b12:     由重惑淨心 及是恒所造
T1563_.29.0876b13:     於功徳田起 害父母業定
T1563_.29.0876b14: 論曰。若所造業由重煩惱。或淳淨心。或常所
T1563_.29.0876b15: 作。或於増上功徳田起。功徳田者。謂佛法僧。
T1563_.29.0876b16: 或増上補特伽羅。謂證世出世勝徳。於此田
T1563_.29.0876b17: 所雖無重惑。及淳淨心亦非常行。若善不善
T1563_.29.0876b18: 所起諸業。或於父母設起下纒行損害事。如
T1563_.29.0876b19: 是一切皆定業攝。有餘師説。若以猛利意樂
T1563_.29.0876b20: 所造。或有造已起歡喜心。或一切時數數慣
T1563_.29.0876b21: 習。或勝願力事力所起業皆決定現法果業。
T1563_.29.0876b22: 其相云何。頌曰
T1563_.29.0876b23:     由田意樂勝 及定招異熟
T1563_.29.0876b24:     得永離地業 定招現法果
T1563_.29.0876b25: 論曰。由田勝者。聞有苾芻於僧衆中作女人
T1563_.29.0876b26: 語。彼須臾頃轉作女人。此等傳聞其類非一。
T1563_.29.0876b27: 由意樂勝者。聞有扇&T015383;救脱諸牛黄門事故。
T1563_.29.0876b28: 彼須臾頃轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或
T1563_.29.0876b29: 有餘業亦得現果。謂生此地永離此地染。於
T1563_.29.0876c01: 此地中諸善不善業必應現受。不重生故。如
T1563_.29.0876c02: 阿羅漢及不還者。未離染時已造彼業。今離
T1563_.29.0876c03: 染故成現法受彼是何業。謂異熟定。應知此
T1563_.29.0876c04: 中所説業者。是異熟定非時定業。若有餘位
T1563_.29.0876c05: 順定受業。彼必定無永離染義。必於餘位受
T1563_.29.0876c06: 異熟果。若於異熟亦不定者。永離染故不
T1563_.29.0876c07: 受異熟。諸不還者及阿羅漢。於欲三界設退
T1563_.29.0876c08: 起染。必不生下定涅槃故。異熟定業皆成現
T1563_.29.0876c09: 受。餘隨所應類此當説。何田起業定即受耶。
T1563_.29.0876c10: 頌曰
T1563_.29.0876c11:     於佛上首僧 及滅定無諍
T1563_.29.0876c12:     慈見修道出 損益業即受
T1563_.29.0876c13: 論曰。於如是類功徳田中。爲善惡業定即受
T1563_.29.0876c14: 果。功徳田者。謂佛上首僧。約補特伽羅差別
T1563_.29.0876c15: 有五。一從滅定出。謂此定中得心寂靜。此定
T1563_.29.0876c16: 寂靜似涅槃故。若從此定初起心時。如入涅
T1563_.29.0876c17: 槃還復出者。勝靜功徳莊嚴其身。爲慇淨心
T1563_.29.0876c18: 生長依處。二從無諍出。謂此定中已能永拔
T1563_.29.0876c19: 一切煩惱災患相續。有縁一切有情爲境。所
T1563_.29.0876c20: 起無邊増上意樂。無諍功徳積集熏身。從
T1563_.29.0876c21: 此出時彼心相續。不爲一切世間定心及不
T1563_.29.0876c22: 定心之所勝伏。是福非福近果勝田三從慈
T1563_.29.0876c23: 定出。謂此定中有縁無量有情爲境。利益
T1563_.29.0876c24: 安樂増上意樂積集熏身。出此定時有爲無
T1563_.29.0876c25: 量最勝功徳所熏修身。相續而轉能生勝業。
T1563_.29.0876c26: 四從見道出。謂此道中能超一分無始流轉
T1563_.29.0876c27: 所不能超三界輪迴生死根本。從此道出有
T1563_.29.0876c28: 勝淨身。相續而生能生勝業。五從修道出。
T1563_.29.0876c29: 謂此道中能超一分生死根本。餘如前説。
T1563_.29.0877a01: 從如是一一初出位中。乘前所修勝功徳勢
T1563_.29.0877a02: 心。猶反顧專念不捨。諸根寂靜特異於常。世
T1563_.29.0877a03: 出世間定不定福。無能勝伏映奪彼者。故説
T1563_.29.0877a04: 此五名功徳田。若有於中爲損益業。此業必
T1563_.29.0877a05: 定能招即果。若從餘定餘果出時。由前所修
T1563_.29.0877a06: 定非殊勝。修所斷惑未畢竟盡。故彼相續非
T1563_.29.0877a07: 勝福田。異熟果中受最爲勝。今應思擇。於諸
T1563_.29.0877a08: 業中。頗有*唯招。心受異熟。或招身受。非心
T1563_.29.0877a09: 受耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0877a10:     諸善無尋業 許*唯感心受
T1563_.29.0877a11:     惡*唯感身受 是感受業異
T1563_.29.0877a12: 論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善
T1563_.29.0877a13: 業。於中能招受異熟者。應知但感心受非身。
T1563_.29.0877a14: 於彼地中無身受故。身受必定與尋相應。非
T1563_.29.0877a15: 無尋業感有尋果。諸不善業能感受者。應知
T1563_.29.0877a16: 但感身受非心。以不善因苦受爲果。意地苦
T1563_.29.0877a17: 受決定名憂。憂受必非異熟果攝。故不善業
T1563_.29.0877a18: *唯感身受。若執憂根定非異熟。諸有情類
T1563_.29.0877a19: 所發心狂。在何識中。何因所感。依何處起。非
T1563_.29.0877a20: 異熟耶。頌曰
T1563_.29.0877a21:     心狂*唯意識 由業異熟生
T1563_.29.0877a22:     及怖害違憂 除北洲在欲
T1563_.29.0877a23: 論曰。有情心狂*唯在意識。若在五識必無心
T1563_.29.0877a24: 狂。以五識身無分別故。由何因故有情心狂。
T1563_.29.0877a25: 由諸有情業異熟起。由何等業異熟起耶。謂
T1563_.29.0877a26: 由彼用藥物呪術令他心狂。或復令他飮非
T1563_.29.0877a27: 所欲。若毒若酒。或現威嚴怖禽獸等。或放
T1563_.29.0877a28: 猛火焚燒山澤。或作坑穽陷墜衆生。或餘事
T1563_.29.0877a29: 業令他失念。由此業因於當來世。感得異類
T1563_.29.0877b01: 大種異熟。由彼勢力令心發狂。由此心狂體
T1563_.29.0877b02: 非異熟。善惡心等皆容狂故。由斯但説業異
T1563_.29.0877b03: 熟生。謂惡業因。感不平等。異熟大種。依此大
T1563_.29.0877b04: 種心便失念。故説爲狂。如是心狂對於心亂。
T1563_.29.0877b05: 應作四句。狂非亂者。謂諸狂者不染汚心。
T1563_.29.0877b06: 亂非狂者。謂不狂者諸染汚心。狂亦亂者。謂
T1563_.29.0877b07: 諸狂者諸染汚心。非狂亂者。謂不狂者不染
T1563_.29.0877b08: 汚心。有情心狂。爲但由此更由四種。其四
T1563_.29.0877b09: 者何。一由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
T1563_.29.0877b10: 迫。有情見已遂致心狂。二由傷害。謂因事
T1563_.29.0877b11: 業惱非人等。由彼瞋故傷其支等遂致心狂。
T1563_.29.0877b12: 有情身中有別支節。若被打觸心即發狂。三
T1563_.29.0877b13: 由乖違。謂由身内風熱淡界互相違反。大
T1563_.29.0877b14: 種乖適故致心狂。四由愁憂。謂因喪失親愛
T1563_.29.0877b15: 等事。愁毒纒懷心遂發狂。如婆私等。何有
T1563_.29.0877b16: 情類有此心狂。除北倶盧。所餘欲界。諸有情
T1563_.29.0877b17: 類容有心狂。謂欲天心尚有狂者。況人惡趣
T1563_.29.0877b18: 得離心狂。地獄恒狂。衆苦逼故。欲界諸聖
T1563_.29.0877b19: *唯除諸佛。大種乖適容有心狂。一切如來心
T1563_.29.0877b20: 無狂亂。無漸捨命無破音聲。亦無髮白面皺
T1563_.29.0877b21: 等事。以極淳淨妙業所生。又經中説業有三
T1563_.29.0877b22: 種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
T1563_.29.0877b23:     説曲穢濁業 依諂瞋貪生
T1563_.29.0877b24: 論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其次
T1563_.29.0877b25: 第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語意業。
T1563_.29.0877b26: 名爲曲業。諂曲類故。實曲謂見。故契經言。實
T1563_.29.0877b27: 曲者何。謂諸惡見諂是彼類。故得曲名。從諂
T1563_.29.0877b28: 所生身語意業。曲爲因故。果受因名。是故世
T1563_.29.0877b29: 尊説彼爲曲。若彼瞋生身語意業。名爲穢業。
T1563_.29.0877c01: 瞋穢類故。瞋名穢者。謂瞋現前如熱鐵丸。
T1563_.29.0877c02: 隨所投處便能燒害自他身心。諸煩惱中爲
T1563_.29.0877c03: 過最重。故薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極
T1563_.29.0877c04: 穢故。從瞋所生身語意業。穢爲因故。果受
T1563_.29.0877c05: 因名。是故世尊説彼爲穢。若依貪生身語意
T1563_.29.0877c06: 業名爲濁業。貪濁類故。貪名濁者。謂貪現
T1563_.29.0877c07: 前染著所縁。是染性故。從彼生等准前應釋。
T1563_.29.0877c08: 又眞直道。謂八聖支。能障彼生三業名曲。眞
T1563_.29.0877c09: 實無病。謂求涅槃。障證彼因三業名穢。依
T1563_.29.0877c10: 外道見。於佛教中。障淨信心。不信名穢。以能
T1563_.29.0877c11: 擾濁淨信心故。從彼所起三業名濁。又墮斷
T1563_.29.0877c12: 常違處中行。從彼所起身語意業違直道義
T1563_.29.0877c13: 故立曲名。由損減見所起諸業能穢淨法故
T1563_.29.0877c14: 立穢名。穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起
T1563_.29.0877c15: 諸業。能障無我眞實淨見。依障淨義故立濁
T1563_.29.0877c16: 名。又經中説業有四種。謂或有業黒黒異熟
T1563_.29.0877c17: 或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
T1563_.29.0877c18: 熟。或復有業非黒非白無異熟。能盡諸業。經
T1563_.29.0877c19: 雖略示而不廣釋。今應釋彼。其相何云。頌
T1563_.29.0877c20:
T1563_.29.0877c21:     依黒黒等殊 所説四種業
T1563_.29.0877c22:     惡色欲界善 能盡彼無漏
T1563_.29.0877c23:     應知如次第 名黒白倶非
T1563_.29.0877c24: 論曰。佛依業果性類不同。所治能治殊。説
T1563_.29.0877c25: 黒黒等四。諸不善業一句名黒。以具染汚黒
T1563_.29.0877c26: 不可意黒故。異熟亦黒。不可意故。色界善
T1563_.29.0877c27: 業一向名白。不爲一切不善煩惱及不善業
T1563_.29.0877c28: &T020717;雜故。異熟亦白。是可意故。非無色
T1563_.29.0877c29: 者多闕減故。欲界善業。名爲黒白。惡所雜
T1563_.29.0878a01: 故。異熟亦黒白。非愛果雜故。此黒白名依相
T1563_.29.0878a02: 續立。非據自體互相違故。欲界惡強非善
T1563_.29.0878a03: &T020717;雜。故惡業果得純黒名。諸無漏業能永
T1563_.29.0878a04: 斷盡前三業者。名第四業。此無漏業。非染汚
T1563_.29.0878a05: 故。得非黒名。非順愛故。又不能感白異熟故。
T1563_.29.0878a06: 説名非白。然大空經説無學法是純白者。以
T1563_.29.0878a07: 無學法。於超諸染。身中可得。非如學法。非超
T1563_.29.0878a08: 諸染。身中可得。諸無漏業。爲皆能盡前三業
T1563_.29.0878a09: 不。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0878a10:     四法忍離欲 前八無間倶
T1563_.29.0878a11:     十二無漏思 *唯盡純黒業
T1563_.29.0878a12:     離欲四靜慮 第九無間思
T1563_.29.0878a13:     一盡雜純黒 四令純白盡
T1563_.29.0878a14: 論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲染
T1563_.29.0878a15: 位。前八無間聖道倶行。有十二思*唯盡純
T1563_.29.0878a16: 黒。離欲界染第九無間聖道倶行。一無漏思
T1563_.29.0878a17: 雙令黒白。及純黒盡此時總斷。欲界善故亦
T1563_.29.0878a18: 斷第九。不善業故離四靜慮。一一地染。第
T1563_.29.0878a19: 九無間道倶行無漏思。此四*唯令純白業盡。
T1563_.29.0878a20: 所餘諸業無異熟故。非所明故於此不論。故
T1563_.29.0878a21: 於此中唯説十七與無間道倶行聖思能永
T1563_.29.0878a22: 盡前三有漏業。雖盡諸業是聖慧解。然於
T1563_.29.0878a23: 此中説近對治。雖身語業亦近治三。非慧相
T1563_.29.0878a24: 應故此不説何縁諸地有漏善業。*唯最後道
T1563_.29.0878a25: 能斷非餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現
T1563_.29.0878a26: 在前故。然由縁彼煩惱盡時。方説名爲斷彼
T1563_.29.0878a27: 善法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
T1563_.29.0878a28: 惱餘一品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。
T1563_.29.0878a29: 頌曰
T1563_.29.0878b01:     有説地獄受 餘欲業黒雜
T1563_.29.0878b02:     有説欲見滅 餘欲業黒倶
T1563_.29.0878b03: 論曰。第一第三皆有異説有餘師説。順地獄
T1563_.29.0878b04: 受及欲界中順餘受業。如次名爲純黒雜業。
T1563_.29.0878b05: 謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純黒
T1563_.29.0878b06: 業。*唯除地獄。餘欲界中異熟皆通善惡業
T1563_.29.0878b07: 感。故順彼受名黒白業。如是所説前已遮遣。
T1563_.29.0878b08: 謂善無能雜不善故。有餘師説。欲見所斷及
T1563_.29.0878b09: 欲界中所有餘業。如次名爲純黒倶業。謂見
T1563_.29.0878b10: 所斷無善雜故名純黒業。欲修所斷有善不
T1563_.29.0878b11: 善故名倶業。此亦非理。二所斷中倶有業不
T1563_.29.0878b12: 能感異熟果故。若謂此中所説三業據有異
T1563_.29.0878b13: 熟説非無異熟者。不應簡言欲見所滅。又強
T1563_.29.0878b14: 力業理必不應。爲力劣者之所*&T020717;雜。是故
T1563_.29.0878b15: 不應説修所斷諸不善業亦得離名。亦不應
T1563_.29.0878b16: 言欲界有善力勝不善。&T020717;伏惡業非所許故。
T1563_.29.0878b17: 所以者何。以欲界善非數行故。無有能感一
T1563_.29.0878b18: 劫果故
T1563_.29.0878b19: 説一切有部顯宗論卷第二十一
T1563_.29.0878b20:
T1563_.29.0878b21:
T1563_.29.0878b22:
T1563_.29.0878b23: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十二
T1563_.29.0878b24:   尊者衆賢造
T1563_.29.0878b25:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0878b26:   辯業品第五之五
T1563_.29.0878b27: 又經中説有三牟尼。又經中言有三清淨。倶
T1563_.29.0878b28: 身語意。相各云何。頌曰
T1563_.29.0878b29:     無學身語業 即意三牟尼
T1563_.29.0878c01:     三清淨應知 即諸三妙行
T1563_.29.0878c02: 論曰。無學身業名身牟尼。無學語業名語牟
T1563_.29.0878c03: 尼。即無學意名意牟尼。非意牟尼意業爲體。
T1563_.29.0878c04: 何縁唯説色識蘊中有是牟尼。非於餘蘊。
T1563_.29.0878c05: 有餘師説。擧後及初類顯中間。亦有此義。
T1563_.29.0878c06: 如實義者。勝義牟尼。唯心爲體。故契經説。心
T1563_.29.0878c07: 寂靜故有情寂靜。此心牟尼。由身語業離衆
T1563_.29.0878c08: 惡故。可以比知。意業於中無能比用。唯能所
T1563_.29.0878c09: 比合立牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢
T1563_.29.0878c10: 是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三
T1563_.29.0878c11: 種妙行。名身語意三種清淨。無漏妙行永離
T1563_.29.0878c12: 惡行煩惱垢故。可名清淨。有漏妙行猶爲惡
T1563_.29.0878c13: 行煩惱垢汚。如何清淨。此亦暫時能離惡行
T1563_.29.0878c14: 煩惱垢故得清淨名。或此力能引起無漏勝
T1563_.29.0878c15: 義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故。
T1563_.29.0878c16: 謂作煩惱等無間縁是則不應名清淨者。此
T1563_.29.0878c17: 亦非理。善心起時。非爲染心起加行故。染心
T1563_.29.0878c18: 無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏
T1563_.29.0878c19: 善得清淨名。順無漏心能除穢故。説此二者。
T1563_.29.0878c20: 爲息有情。計邪牟尼。邪清淨故。又經中説有
T1563_.29.0878c21: 三惡行。又經中言有三妙行。倶身語意。相各
T1563_.29.0878c22: 云何。頌曰
T1563_.29.0878c23:     惡身語意業 説名三惡行
T1563_.29.0878c24:     及貪嗔邪見 三妙行翻此
T1563_.29.0878c25: 論曰。一切不善身語二業加行後起。及與根
T1563_.29.0878c26: 本并不善思。如次名身語意惡行。然意惡行
T1563_.29.0878c27: 復有三種。謂非意業貪嗔邪見。豈不契經。
T1563_.29.0878c28: 亦説貪等名爲意業。如何今説貪*嗔邪見非
T1563_.29.0878c29: 意業邪。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦
T1563_.29.0879a01: 名漏等。是諸聖賢所訶厭故。又能感得非愛
T1563_.29.0879a02: 果故。此行即惡故名惡行。三妙行者翻此應
T1563_.29.0879a03: 知。謂一切善身語二業加行後起。及與根本
T1563_.29.0879a04: 并諸善思。如次名身語意妙行。然意妙行復
T1563_.29.0879a05: 有三種。非業無貪無*嗔正見。智所讃故。感
T1563_.29.0879a06: 愛果故。此行即妙。故名妙行。正見邪見
T1563_.29.0879a07: 非益損他。而爲彼本故亦成善惡。又經中言。
T1563_.29.0879a08: 有十業道。或善或惡。其相云何。頌曰
T1563_.29.0879a09:     所説十業道 攝惡妙行中
T1563_.29.0879a10:     麁品爲其性 如應成善惡
T1563_.29.0879a11: 論曰。於前所説惡妙行中。若麁顯易知。攝爲
T1563_.29.0879a12: 十業道。如應若善攝前妙行。不善業道攝前
T1563_.29.0879a13: 惡行。不攝何等妙惡行耶。加行後起等。彼非
T1563_.29.0879a14: 麁顯故。且於不善十業道中。若身惡行令他
T1563_.29.0879a15: 有情失命失財失妻妾等。説爲業道。令遠離
T1563_.29.0879a16: 故。若語惡行過失尤重。説爲業道。令遠離
T1563_.29.0879a17: 故。若意惡行重貪*嗔等。説爲業道。令遠離
T1563_.29.0879a18: 故。加行後起及餘過輕。并不善思皆非業道。
T1563_.29.0879a19: 善業道中身善業道。於身妙行不攝一分。謂
T1563_.29.0879a20: 加行後起及餘善身業。即離飮酒斷草施等。
T1563_.29.0879a21: 語善業道於語妙行不攝一分。謂愛語等意
T1563_.29.0879a22: 善業道。於意妙行不攝一分。謂諸善思。十
T1563_.29.0879a23: 業道中前七業道。爲皆定有表無表耶。不爾
T1563_.29.0879a24: 云何。頌曰
T1563_.29.0879a25:     惡六定無表 彼自作婬二
T1563_.29.0879a26:     善七受生二 定生唯無表
T1563_.29.0879a27: 論曰。七惡業道中六定有無表。謂殺生等。除
T1563_.29.0879a28: 欲邪行。非如是六。若遣他爲。至根本時有表
T1563_.29.0879a29: 生故。若有自作彼六業道。則六皆有表無表
T1563_.29.0879b01: 二。謂起表時彼便死等後方死等與遣使同。
T1563_.29.0879b02: 根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要
T1563_.29.0879b03: 是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善
T1563_.29.0879b04: 業道。若從受生必皆具二。謂表無表。受生尸
T1563_.29.0879b05: 羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀。名爲定生。
T1563_.29.0879b06: 此唯無表。但依心力而得生故。加行後起如
T1563_.29.0879b07: 根本耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0879b08:     加行定有表 無表或有無
T1563_.29.0879b09:     後起此相違
T1563_.29.0879b10: 論曰。業道加行必定有表。此位無表。或有或
T1563_.29.0879b11: 無。若猛利纒淳淨心起。則有無表。異此則無。
T1563_.29.0879b12: 後起翻前定有無表。此位表業。或有或無。第
T1563_.29.0879b13: 二刹那無表爲始。名爲後起。故此定有。若於
T1563_.29.0879b14: 爾時起隨前業。則亦有表。異此便無於此義
T1563_.29.0879b15: 中建立業道。加行根本。後起異相。如順正
T1563_.29.0879b16: 理廣辯應知。又契經説。苾芻當知。殺有三種。
T1563_.29.0879b17: 一從貪生。二從*嗔生。三從癡生。乃至邪見
T1563_.29.0879b18: 有三亦爾。豈諸業道於究竟時皆由三根。佛
T1563_.29.0879b19: 作是説。非諸業道於究竟時皆由三根。加行
T1563_.29.0879b20: 有異。云何有異。頌曰
T1563_.29.0879b21:     加行三根起 彼無間生故
T1563_.29.0879b22:     貪等三根生
T1563_.29.0879b23: 論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根
T1563_.29.0879b24: 起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起者。
T1563_.29.0879b25: 如有貪彼齒髮身分。或爲得財。或爲戲樂。或
T1563_.29.0879b26: 爲拔濟親友自身。從貪引起殺生加行。從瞋
T1563_.29.0879b27: 起者。如爲除怨發憤恚心起殺加行。從癡起
T1563_.29.0879b28: 者。如波剌斯作如是説。父母老病。若令命
T1563_.29.0879b29: 終便生勝福。以令解脱現在衆苦。新得勝身
T1563_.29.0879c01: 明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等依
T1563_.29.0879c02: 世法律。誅戮怨敵除剪凶徒。謂成大福起
T1563_.29.0879c03: 殺加行。又外道言。蛇蠍蜂等爲人毒害。殺
T1563_.29.0879c04: 便獲福。羊鹿水牛及餘禽獸。本擬供食故殺
T1563_.29.0879c05: 無罪。又因邪見殺害衆生。此等加行皆從
T1563_.29.0879c06: 癡起。餘六加行從三根生。如順正理廣辯
T1563_.29.0879c07: 相貪等加行如何從三。以從三根無間生
T1563_.29.0879c08: 故。謂從貪等三不善根。無間各容生三業道。
T1563_.29.0879c09: 由此已顯從貪瞋癡無間相應生三加行。依
T1563_.29.0879c10: 無間義亦生業道。已説不善從三根生。善復
T1563_.29.0879c11: 云何。頌曰
T1563_.29.0879c12:     善於三位中 皆三善根起
T1563_.29.0879c13: 論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無
T1563_.29.0879c14: 貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心
T1563_.29.0879c15: 所等起故。善心必與三種善根共相應故。此
T1563_.29.0879c16: 善三位其相云何。謂遠離前不善三位。所
T1563_.29.0879c17: 有三位應知是善。且如勤策受具戒時。來入
T1563_.29.0879c18: 戒壇禮苾芻衆。至誠發語請親教師。乃至一
T1563_.29.0879c19: 白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三羯磨
T1563_.29.0879c20: 竟。一刹那中。表無表業。名根本業道。從此以
T1563_.29.0879c21: 後至説四依。及餘依前相續隨轉。表無表業
T1563_.29.0879c22: 皆名後起。如先所説。非諸業道。於究竟位。皆
T1563_.29.0879c23: 由三根。應説由何根究竟何業道。頌曰
T1563_.29.0879c24:     殺麁語瞋恚 究竟皆由瞋
T1563_.29.0879c25:     盜邪行及貪 皆由貪究竟
T1563_.29.0879c26:     邪見癡究竟 許所餘由三
T1563_.29.0879c27: 論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道。由瞋究
T1563_.29.0879c28: 竟要無所顧。極麁惡心現在前時。此三成故
T1563_.29.0879c29: 諸不與取欲邪行貪。此三業道。由貪究竟要
T1563_.29.0880a01: 有所顧。極染汚心現在前時。此三成故。邪見
T1563_.29.0880a02: 究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚誑離
T1563_.29.0880a03: 間雜穢語三。一一許容由三究竟。以貪瞋等
T1563_.29.0880a04: 現在前時。一一能令此三成故。諸惡業道何
T1563_.29.0880a05: 處起耶。頌曰
T1563_.29.0880a06:     有情具名色 名身等處起
T1563_.29.0880a07: 論曰。如前所説四品業道。三三一三。隨其次
T1563_.29.0880a08: 第。於有情等四處而生。謂殺等三有情處起。
T1563_.29.0880a09: 要待有情此業道生。故非唯待外物此業道
T1563_.29.0880a10: 生。豈不此三亦名色處起。一蘊一念亦得名色
T1563_.29.0880a11: 名。此三要託諸蘊總故。偸盜等三衆具處起。
T1563_.29.0880a12: 於他有情所受用物。欲攝屬己業道方成。雖
T1563_.29.0880a13: 待有情而衆具勝。故説三種託衆具成。唯邪
T1563_.29.0880a14: 見一名色處起。由此撥無名色法故。雖此亦
T1563_.29.0880a15: 撥涅槃爲無。而名色門撥無永滅謂尚無苦
T1563_.29.0880a16: 況苦涅槃。是故但言名色處起。豈不邪見。亦
T1563_.29.0880a17: 撥有情。何故但言名色處起。由此縁別名色
T1563_.29.0880a18: 亦生。但撥有情所依名色。撥能依假不説自
T1563_.29.0880a19: 成。又聖教中有無有情理必無。名色亦無同
T1563_.29.0880a20: 有情。撥實爲無重故成業道撥無假法輕故
T1563_.29.0880a21: 非業道。是故不言有情處起。虚誑語等三
T1563_.29.0880a22: 名身等處起。語體必依名等起故。語雖亦託
T1563_.29.0880a23: 有情等生。而正親依名身等起。又雜穢語不
T1563_.29.0880a24: 待有情。無有不託名身等者。或依不共處立
T1563_.29.0880a25: 業道無失。麁語雖依名身等起。恐謂唯依外
T1563_.29.0880a26: 此業道亦成。故説唯依有情處起。又發麁語
T1563_.29.0880a27: 不假飾詞。故不説依名身等起。由何建立殺
T1563_.29.0880a28: 業道成。謂由加行及由果滿。於此二分隨闕
T1563_.29.0880a29: 一時。不爲殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加
T1563_.29.0880b01: 行及令果滿。而彼不爲殺罪觸耶。曰有。云何。
T1563_.29.0880b02: 頌曰
T1563_.29.0880b03:     倶死及前死 無根依別故
T1563_.29.0880b04: 論曰。若能殺者。起殺加行定欲殺他。與所殺
T1563_.29.0880b05: 生倶時捨命。或在前死。彼能殺者業道不成。
T1563_.29.0880b06: 所以者何。以所殺者命未斷故。以能殺者其
T1563_.29.0880b07: 命已終。別依生故。謂殺加行所依止身今已
T1563_.29.0880b08: 斷滅。雖有別類身同分生非罪依止。此曾未
T1563_.29.0880b09: 起殺生加行成殺業道。理不應然。若有多人
T1563_.29.0880b10: 集爲軍衆欲殺怨敵。或獵獸等。於中隨有一
T1563_.29.0880b11: 殺生時。何人得成殺生業道。頌曰
T1563_.29.0880b12:     軍等若同事 皆成如作者
T1563_.29.0880b13: 論曰。於軍等中若隨有一。作殺生事如自作
T1563_.29.0880b14: 者。一切皆成殺生業道。由彼同許爲一事故。
T1563_.29.0880b15: 如爲一事展轉相教。故一殺生。餘皆得罪。若
T1563_.29.0880b16: 有他力逼入此中。因即同心。亦成殺罪。唯除
T1563_.29.0880b17: 若有立誓要期。救自命縁亦不行殺。無殺心
T1563_.29.0880b18: 故不得殺罪。今應別辯十業道相。謂齊何量
T1563_.29.0880b19: 名爲殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別殺
T1563_.29.0880b20: 生相者。頌曰
T1563_.29.0880b21:     殺生由故思 他想不誤殺
T1563_.29.0880b22: 論曰。要由先發欲殺故思。於他有情。他有情
T1563_.29.0880b23: 想。作殺加行。不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺餘。
T1563_.29.0880b24: 齊此名爲殺生業道。有懷猶豫爲杌爲人。設
T1563_.29.0880b25: 復是人。爲彼非彼。因起決志。若是若非我定
T1563_.29.0880b26: 當殺。由心無顧。若殺有情亦成業道。如是業
T1563_.29.0880b27: 道若定若疑。但具殺縁皆有成理。於殺那滅
T1563_.29.0880b28: 行殺罪如何成。以起惡心行殺加行。令所殺
T1563_.29.0880b29: 者。現命滅時。不能爲因。引同類命。障應生
T1563_.29.0880c01: 命。令永不生。故名殺生。由斯獲罪。已分別殺
T1563_.29.0880c02: 生。當辯不與取。頌曰
T1563_.29.0880c03:     不與取他物 力竊取屬己
T1563_.29.0880c04: 論曰。前不誤等言如應流至後。謂要先發欲
T1563_.29.0880c05: 盜故思。於他物中起他物想。或力或竊。起盜
T1563_.29.0880c06: 加行。不誤而取。令屬己身。齊此名爲不與取
T1563_.29.0880c07: 罪。若有盜取窣堵波物。於佛得罪。佛將涅
T1563_.29.0880c08: 槃總受世間所施物故。盜亡僧物已作羯磨。
T1563_.29.0880c09: 於界内僧得偸盜罪。羯磨未了於一切僧。若
T1563_.29.0880c10: 盜他人及象馬等。出所住處業道方成。已辯
T1563_.29.0880c11: 不與取。當辯欲邪行。頌曰
T1563_.29.0880c12:     欲邪行四種 行所不應行
T1563_.29.0880c13: 論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪行
T1563_.29.0880c14: 罪。一於非境。謂他所護。或母或父或父母親。
T1563_.29.0880c15: 乃至或失所守護境。二於非道。謂設己妻口
T1563_.29.0880c16: 及餘道。三於非處。謂於制多寺中逈處。四
T1563_.29.0880c17: 於非時。謂懷胎時。飮兒乳時。受齋戒時有説
T1563_.29.0880c18: 若夫許受齋戒而有所犯。方謂非時。既不誤
T1563_.29.0880c19: 言亦流至此。若於他婦謂是己妻。或於己妻
T1563_.29.0880c20: 謂爲他婦。道非道等但有誤心。雖有所行而
T1563_.29.0880c21: 非業道。若於此他婦作餘他婦想行非梵行。
T1563_.29.0880c22: 有説亦成。加行受用時並於他境故。有説如
T1563_.29.0880c23: 殺業道不成加行。究竟時前境各別故。苾
T1563_.29.0880c24: 芻尼等如有戒妻若有侵&T020717;亦成業道。已辯
T1563_.29.0880c25: 欲邪行當辯虚誑語。頌曰
T1563_.29.0880c26:     染異想發言 解義虚誑語
T1563_.29.0880c27: 論曰。説聽力故成虚誑語。謂於所説異想發
T1563_.29.0880c28: 言。及所誑者解所説義。染心不誤方成業道。
T1563_.29.0880c29: 所誑未解。雜穢語收語多字成。要最後念
T1563_.29.0881a01: 表無表業。方成業道。或隨所誑解義即成。前
T1563_.29.0881a02: 字倶行皆此加行。此中解義據所誑者能解
T1563_.29.0881a03: 名解。非正解義。齊何名爲能解正解。前謂解
T1563_.29.0881a04: 者。住耳識時。後謂正能分別其義。若正解義
T1563_.29.0881a05: 義意識知。語表耳識倶時滅故。應此業道。唯
T1563_.29.0881a06: 無表成。是故理應。善義言者。住耳識住。業道
T1563_.29.0881a07: 即成。能誑具足表無表故。有言所誑隨解不
T1563_.29.0881a08: 解。但異想説業道即成。不爾此同離間語故。
T1563_.29.0881a09: 隨忍不忍要解方成。經説諸言略有十六。謂
T1563_.29.0881a10: 於不見不聞不覺不知事中言實見等。所見
T1563_.29.0881a11: 等中言不見等。如是八種名非聖言。不見等
T1563_.29.0881a12: 中言不見等。所見等中言實見等。如是八種
T1563_.29.0881a13: 名爲聖言。何等名爲所見等相。頌曰
T1563_.29.0881a14:     由眼耳意識 并餘三所證
T1563_.29.0881a15:     如次第名爲 所見聞知覺
T1563_.29.0881a16: 論曰。若境由眼耳意餘識所證如次名所見
T1563_.29.0881a17: 等。鼻舌身根取至境故總名爲覺。餘經定説
T1563_.29.0881a18: 三根所取爲所覺故。經言大母。汝意云何。諸
T1563_.29.0881a19: 所有色非汝眼見。非汝曾見。非汝當見。非希
T1563_.29.0881a20: 求見。汝爲因此起欲起貪起親起愛起阿頼
T1563_.29.0881a21: 耶起尼延底起耽著不。不爾大徳諸所有聲。
T1563_.29.0881a22: 非汝耳聞。廣説乃至。諸所有法非汝意知。廣
T1563_.29.0881a23: 説乃至。不爾大徳復告大母。汝於此中應知
T1563_.29.0881a24: 所見。唯有所見。應知所聞。所覺所知。唯有所
T1563_.29.0881a25: 聞所覺所知。此經既於色聲法境。説爲所見
T1563_.29.0881a26: 所聞所知。准此於餘定立所覺。若不許爾所
T1563_.29.0881a27: 覺是何。又香等三所見等外。於彼三境應不
T1563_.29.0881a28: 起言。已辯虚誑語。當辯餘三語。頌曰
T1563_.29.0881a29:     染心壞他語 説名離間語
T1563_.29.0881b01:     非愛麁惡語 諸染雜穢語
T1563_.29.0881b02:     餘説異三染 侫歌邪論等
T1563_.29.0881b03: 論曰。若染汚心發壞他語。若他壞不壞。倶成
T1563_.29.0881b04: 離間語。解義不誤流至此中。若以染心發非
T1563_.29.0881b05: 愛語。毀訾於他名麁惡語。前染心語流至此
T1563_.29.0881b06: 故。解義不誤亦與前同。一切染心所發諸語
T1563_.29.0881b07: 名雜穢語。皆雜穢故。唯前語字流至此中。
T1563_.29.0881b08: 有説異前三餘染心所發。侫歌邪論等。方雜
T1563_.29.0881b09: 穢語。收侫謂苾芻邪求名利發諂愛語。歌
T1563_.29.0881b10: 謂倡伎染心悦他作諸諂曲。及染心者諷
T1563_.29.0881b11: 吟相調。邪論者謂勝數明等。述惡見言等。
T1563_.29.0881b12: 謂染心所發悲歎及戲論語。輪王現時歌詠
T1563_.29.0881b13: 等語。隨順出離與染相違。故彼皆非雜穢語
T1563_.29.0881b14: 攝。有説彼有嫁娶等言。雜穢語收非業道攝
T1563_.29.0881b15: 薄塵類故。不引無表。非無無表可業道攝已
T1563_.29.0881b16: 辯三語。當辯意三。頌曰
T1563_.29.0881b17:     惡欲他財貪 憎有情瞋恚
T1563_.29.0881b18:     撥善惡等見 名邪見業道
T1563_.29.0881b19: 論曰。於他財物非理耽求欲令屬己。或力或
T1563_.29.0881b20: 竊。如是惡欲名貪業道。於有情類起憎恚心。
T1563_.29.0881b21: 欲爲逼迫名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此
T1563_.29.0881b22: 見名爲邪見業道。擧初攝後。故説等言。具足
T1563_.29.0881b23: 應如契經所説。謗因謗果二世尊等總十一
T1563_.29.0881b24: 類。邪見不同。謂無施與。乃至廣説。如是已辯
T1563_.29.0881b25: 十業道相。依何義釋諸業道名。頌曰
T1563_.29.0881b26:     此中三唯道 七業亦道故
T1563_.29.0881b27: 論曰。十業道中。後三唯道業之道故立業道
T1563_.29.0881b28: 名。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故
T1563_.29.0881b29: 行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業
T1563_.29.0881c01: 故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語業
T1563_.29.0881c02: 思。託身語業爲境轉故。業業之道立業道名。
T1563_.29.0881c03: 故於此中言業道者。具顯業道業業道義。雖
T1563_.29.0881c04: 不同類而一爲餘。世記論中倶極成故。或業
T1563_.29.0881c05: 之道故名業道。亦業亦道故名業道。具足應
T1563_.29.0881c06: 言業道業道。以一爲餘但言業道。善業道義
T1563_.29.0881c07: 類此應知。加行後起應名業道。思亦縁彼爲
T1563_.29.0881c08: 境轉故。理亦應説。而不説者。爲本依本彼
T1563_.29.0881c09: 方轉故。先説麁品爲業道故。内外増減隨根
T1563_.29.0881c10: 本故。一切惡業道皆現善相違斷諸善根。由
T1563_.29.0881c11: 何業道斷續善根。差別云何。頌曰
T1563_.29.0881c12:     唯邪見斷善 所斷欲生得
T1563_.29.0881c13:     撥因果一切 漸斷二倶捨
T1563_.29.0881c14:     人三洲男女 見行斷非得
T1563_.29.0881c15:     續善疑有見 頓現除逆者
T1563_.29.0881c16: 論曰。惡業道中唯有上品。圓滿邪見能斷善
T1563_.29.0881c17: 根。若爾何縁本論中説。云何上品諸不善根。
T1563_.29.0881c18: 謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所
T1563_.29.0881c19: 除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根
T1563_.29.0881c20: 如火燒村。火由賊起。故世間説被賊燒村。
T1563_.29.0881c21: 何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色
T1563_.29.0881c22: 無色善先不成故。施設足論説。斷三界善者
T1563_.29.0881c23: 依上善根。得更遠説令此相續。非彼器故。
T1563_.29.0881c24: 何縁唯斷生得善根。加行善根先已退故。此
T1563_.29.0881c25: 斷善根。何因何位。謂有一類成極暴惡意樂
T1563_.29.0881c26: 隨眠。後逢惡友縁力所資轉復増盛。故善
T1563_.29.0881c27: 根減不善根増。後起撥因撥果邪見。令一切
T1563_.29.0881c28: 善皆悉隱沒。由此相續離善而住。此因此位
T1563_.29.0881c29: 斷諸善根邪見有二。謂自界縁。及他界縁。
T1563_.29.0882a01: 或有漏縁及無漏縁。誰能斷善。應言一切能
T1563_.29.0882a02: 斷善根。九品善根爲可頓斷。如見道斷見所
T1563_.29.0882a03: 斷耶。不爾云何。謂漸次斷。九品邪見九品善
T1563_.29.0882a04: 根。順逆相望漸次斷故。如修道斷修所斷惑。
T1563_.29.0882a05: 既如修道斷所斷惑。理於中間通起不起。諸
T1563_.29.0882a06: 律儀果有從加行。有從生得。善心所生。隨
T1563_.29.0882a07: 捨彼因。即便捨彼。爲在何處。能斷善根。人趣
T1563_.29.0882a08: 三洲非在惡趣。染不染慧不堅牢故亦非天
T1563_.29.0882a09: 趣。現見善惡諸業果故。言三洲者。除北倶
T1563_.29.0882a10: 盧。彼無極惡阿世耶故。如是斷善依何類身。
T1563_.29.0882a11: 唯男女身。志意定故。爲何行者能斷善根。唯
T1563_.29.0882a12: 見行人非愛行者。諸見行者。惡阿世耶極堅
T1563_.29.0882a13: 深故。諸愛行者。惡阿世耶極躁動故。由斯
T1563_.29.0882a14: 理趣遮扇搋等。又此類人如惡趣故。此善根
T1563_.29.0882a15: 斷。其體是何。善斷應知非得爲體。以重邪
T1563_.29.0882a16: 見現在前時。能令善根成就得滅。不成就得
T1563_.29.0882a17: 相續而生。故斷善體。即是非得。前已成立
T1563_.29.0882a18: 非得實有。善根斷已。由何復續。由疑有見。謂
T1563_.29.0882a19: 續善位。或由因力。或依善友。有於因果欻復
T1563_.29.0882a20: 生疑。所招後世爲無爲有。有於因果欻生正
T1563_.29.0882a21: 見。定有後世。先執是邪。爾時善根成就得
T1563_.29.0882a22: 還。起不成就。得滅名續。善根九品。善根頓
T1563_.29.0882a23: 續。漸起如頓。除病氣力。漸増於現身中能續
T1563_.29.0882a24: 善不。亦有能續。除造逆人。有餘師言。斷見増
T1563_.29.0882a25: 者。亦非現世。能續善根依彼二人。經作是
T1563_.29.0882a26: 説彼定於現法不能續善根。彼人定從地獄
T1563_.29.0882a27: 將歿。或即於彼將受生時。能續善根。非餘
T1563_.29.0882a28: 位故。言將生位。謂中有中。將歿時言謂彼將
T1563_.29.0882a29: 死。若由因力彼斷善根。將死時續。若由縁
T1563_.29.0882b01: 力彼斷善根。將生時續。由自他力應知亦
T1563_.29.0882b02: 爾。又意樂壞非加行壞。斷善根者。現世能
T1563_.29.0882b03: 續。若二倶壞斷善根者。要身壞後方續善根。
T1563_.29.0882b04: 見戒相對應知亦爾。非劫將壞及劫初成。有
T1563_.29.0882b05: 斷善根相續潤故。斷善邪見四句差別。斷
T1563_.29.0882b06: 善邪見破僧妄語。當知定招無間異熟。已乘
T1563_.29.0882b07: 義便辯斷善根。今應復明本業道義。所説善
T1563_.29.0882b08: 惡二業道中。有幾並生與思倶轉。頌曰
T1563_.29.0882b09:     業道思倶轉 不善一至八
T1563_.29.0882b10:     善總開至十 別遮一八五
T1563_.29.0882b11: 論曰。於諸業道思倶轉中。且不善與思。從一
T1563_.29.0882b12: 唯至八。一倶轉者。謂離所餘貪等三中。隨一
T1563_.29.0882b13: 現起。若先加行所造惡業。貪等餘染及不染
T1563_.29.0882b14: 心。現在前時。隨一究竟。二倶轉者。謂行邪行。
T1563_.29.0882b15: 若自行殺盜雜穢語。或遣他爲隨一成位。貪
T1563_.29.0882b16: 瞋邪見隨一現前。若先加行所造惡業。貪等
T1563_.29.0882b17: 餘染及不染心。現在前時隨二究竟。三倶轉
T1563_.29.0882b18: 者。謂先加行所造惡業。貪等起時隨三究竟。
T1563_.29.0882b19: 若遣一使作殺等一。自行婬等倶時究竟。若
T1563_.29.0882b20: 自作二如理應思。若先加行所造惡業。貪等
T1563_.29.0882b21: 餘染及不染心。現在前事隨三究竟。若起貪
T1563_.29.0882b22: 等。餘染心時。自成業攝。離間虚誑語業等使。
T1563_.29.0882b23: 作一等如理應思。四倶轉者。謂欲壞他説虚
T1563_.29.0882b24: 誑言。或麁惡語意業道一語業道三。若遣二
T1563_.29.0882b25: 使自行婬等。若先加行所造惡業。貪等起時
T1563_.29.0882b26: 隨三究竟。如是等類准例應思。五六七倶如
T1563_.29.0882b27: 理應説。八倶轉者。謂先加行作六惡業。自行
T1563_.29.0882b28: 邪欲倶時究竟。餘例應思。後三不倶。故無九
T1563_.29.0882b29: 十。如是已説不善業道。與思倶轉數有不
T1563_.29.0882c01: 同。善業道與思總開容至十。別據顯相遮一
T1563_.29.0882c02: 八五。二倶轉者。謂善五識及依無色。盡無生
T1563_.29.0882c03: 智現在前時。無散善七。此相應慧。非見性
T1563_.29.0882c04: 故。無色定倶。無律儀故。三倶轉者。謂與正見
T1563_.29.0882c05: 相應意識現在前時。無七色善。四倶轉者。謂
T1563_.29.0882c06: 惡無記心現在前位。得近住近事勤策律儀。
T1563_.29.0882c07: 六倶轉者。謂善五識現在前時。得上三戒。
T1563_.29.0882c08: 七倶轉者。謂善意識無隨轉色。正見相應現
T1563_.29.0882c09: 在前時。得上三戒。或惡無記心現前時。得
T1563_.29.0882c10: 苾芻戒。九倶轉者。謂善五識及依無色。盡
T1563_.29.0882c11: 無生智現在前時。得苾芻戒。或靜慮攝盡無
T1563_.29.0882c12: 生智。相應意識現在前時。十倶轉者。謂善意
T1563_.29.0882c13: 識無隨轉色。正見相應現在前時。得苾芻戒。
T1563_.29.0882c14: 諸許亦用。加行善心。受散律儀。作是通説。或
T1563_.29.0882c15: 餘一切有隨轉色。正見相應心正起位。別據
T1563_.29.0882c16: 顯相所遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律
T1563_.29.0882c17: 儀有一八五。一倶轉者。謂惡無記心現在前
T1563_.29.0882c18: 時。得一支遠離。五倶轉者。謂善意識無隨轉
T1563_.29.0882c19: 色。正見相應現在前時。得二支等。八倶轉
T1563_.29.0882c20: 者。謂此意識現在前時。得五支等善惡業道。
T1563_.29.0882c21: 於何界趣處。幾唯成就。幾亦通現行。頌曰
T1563_.29.0882c22:     不善地獄中 麁雜瞋通二
T1563_.29.0882c23:     貪邪見成就 北洲成後三
T1563_.29.0882c24:     雜語通現成 餘欲十通二
T1563_.29.0882c25:     善於一切處 後三通現成
T1563_.29.0882c26:     無色無想天 前七唯成就
T1563_.29.0882c27:     餘處通成現 除地獄北洲
T1563_.29.0882c28: 論曰。且於不善十業道中。那落迦中三通二
T1563_.29.0882c29: 種。謂麁惡語。雜穢語。瞋三種皆通現行。成
T1563_.29.0883a01: 就苦逼相罵故。有麁惡語。怨歎悲叫故有雜
T1563_.29.0883a02: 穢語身心麁強。&T014461;戻不調由互相憎。故有
T1563_.29.0883a03: 瞋恚貪及邪見。成而不行。無可愛境故。現見
T1563_.29.0883a04: 業果故。無相害法故無殺生。謂彼倶由業盡
T1563_.29.0883a05: 故死無攝財。女故無盜。婬以無用。故無虚
T1563_.29.0883a06: 誑語。或虚誑語令他想倒。彼想常倒故無
T1563_.29.0883a07: 誑語。彼常離故。或無用故。無離間語。北倶
T1563_.29.0883a08: 盧洲貪瞋邪見皆定成就。而不現行。不攝我
T1563_.29.0883a09: 所故。身心柔軟故。無惱害事故無惡意樂故
T1563_.29.0883a10: 唯雜穢語。彼通現成。由彼有時染心歌詠壽
T1563_.29.0883a11: 量定故。無有殺生。無攝財物及女人故。無不
T1563_.29.0883a12: 與取及欲邪行。無誑心故。無誑虚語。或無用
T1563_.29.0883a13: 故。常和穆故無離間語。言清美故無麁惡語。
T1563_.29.0883a14: 除前地獄北倶盧洲。餘欲界中十皆通二。謂
T1563_.29.0883a15: 於欲界天鬼傍生及人三洲。十惡業道皆通
T1563_.29.0883a16: 成現。然有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有
T1563_.29.0883a17: 處中攝。無不律儀。人三洲中。二種倶有。已説
T1563_.29.0883a18: 不善善業道中無貪等三。於三界五趣皆通
T1563_.29.0883a19: 二種。謂成就現行。身語七支。無色無想。但
T1563_.29.0883a20: 容成就。必不現行。謂聖有情生無色界。成就
T1563_.29.0883a21: 過未。無漏律儀。無想有情。必成過未。第四靜
T1563_.29.0883a22: 慮。靜慮律儀。然聖隨依。何靜慮地。曾起曾
T1563_.29.0883a23: 滅。無漏尸羅。生無色時。成彼過去。若未來世。
T1563_.29.0883a24: 六地皆成。二處皆無。現起義者。無色唯有。四
T1563_.29.0883a25: 蘊性故。無想有情無定心故。律儀必託大種
T1563_.29.0883a26: 定心。二處互無故不現起。餘界趣處除地獄
T1563_.29.0883a27: 北洲七善。皆通現行及成就。然有差別。謂鬼
T1563_.29.0883a28: 傍生。有離律儀。處中業道。若於色界唯有律
T1563_.29.0883a29: 儀。三洲欲天皆具二種
T1563_.29.0883b01: *説一切有部顯宗論卷第二十二
T1563_.29.0883b02:
T1563_.29.0883b03:
T1563_.29.0883b04:
T1563_.29.0883b05: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十三
T1563_.29.0883b06:   尊者衆賢造
T1563_.29.0883b07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0883b08:   辯業品第五之六
T1563_.29.0883b09: 善惡業道得果云何。頌曰
T1563_.29.0883b10:     皆能招異熟 等流増上果
T1563_.29.0883b11:     此令他受苦 斷命壞威故
T1563_.29.0883b12: 論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者
T1563_.29.0883b13: 何。異熟等流増上別故。謂於十種。若習若
T1563_.29.0883b14: 修。若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟
T1563_.29.0883b15: 果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。
T1563_.29.0883b16: 謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲
T1563_.29.0883b17: 邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間
T1563_.29.0883b18: 語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語
T1563_.29.0883b19: 者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者癡
T1563_.29.0883b20: 増上。近増上果亦名等流。此十所招増上果
T1563_.29.0883b21: 者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤尠少。
T1563_.29.0883b22: 不與取故多遭霜雹。稼穡微薄果實希少。欲
T1563_.29.0883b23: 邪行故多諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間
T1563_.29.0883b24: 語故所居險曲。麁惡語故多諸惡觸。田豐荊
T1563_.29.0883b25: 磽确醎鹵。雜穢語故時候變改。貪故果
T1563_.29.0883b26: 少。瞋故果辣。由邪見故果少或無。是名業
T1563_.29.0883b27: 道増上果別。爲一殺業感地獄已。復感短壽
T1563_.29.0883b28: 外惡果耶。有餘師言。即一殺業先受異熟。次
T1563_.29.0883b29: 近増上。後遠増上。故有三果。理實殺時。能令
T1563_.29.0883c01: 所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生於地
T1563_.29.0883c02: 獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根
T1563_.29.0883c03: 本果。根本近分倶名殺生。由壞威光感惡外
T1563_.29.0883c04: 具。是故殺業得三種果。餘惡業道如理應思。
T1563_.29.0883c05: 由此應准知善業道三果。且於離殺。若習若
T1563_.29.0883c06: 修若多所作。由此力故生於天中受異熟果。
T1563_.29.0883c07: 從彼歿已來生人中。受極長壽。近増上果。
T1563_.29.0883c08: 即復由此感諸外具有大威光。遠増上果。餘
T1563_.29.0883c09: 善三果翻惡應説。又契經説。八邪支中分色
T1563_.29.0883c10: 業爲三。謂邪語業命離邪語業。邪命是何。雖
T1563_.29.0883c11: 離彼無而別説者。頌曰
T1563_.29.0883c12:     貪生身語業 邪命難除故
T1563_.29.0883c13:     執命資貪生 違經故非理
T1563_.29.0883c14: 論曰。瞋癡所生身語二業。如次唯名邪語
T1563_.29.0883c15: 邪業。從貪所生身語二業。名邪語邪業。亦
T1563_.29.0883c16: 説名邪命。以難除故異二別立。貪細能奪諸
T1563_.29.0883c17: 有情心。極聰慧人猶難禁護。故此對二爲極
T1563_.29.0883c18: 難除。諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等
T1563_.29.0883c19: 故。諸出家者邪命難除。所有命縁皆屬他故。
T1563_.29.0883c20: 爲於正命令殷重修。故佛離前別説爲一。有
T1563_.29.0883c21: 餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業方名
T1563_.29.0883c22: 邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂作歌舞
T1563_.29.0883c23: 等非資命故。此違經故。理定不然。戒蘊經中
T1563_.29.0883c24: 觀象鬪等世尊亦立在邪命中。邪受外塵虚延
T1563_.29.0883c25: 命故。由此非獨命資糧貪。所發身語方名邪
T1563_.29.0883c26: 命。正語業命翻此應知。諸業道中隨麁細説
T1563_.29.0883c27: 先身後語。八道支内據順相生先語後身。故
T1563_.29.0883c28: 契經中説尋伺已發語。如前所説。果有五種。
T1563_.29.0883c29: 何等業有幾果。頌曰
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