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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29
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T1563_.29.0946a01: 一切皆有行世解脱。無學攝者。亦許兼有相
T1563_.29.0946a02: 續解脱。如契經中。説有三界。謂斷離滅。於前
T1563_.29.0946a03: 所説二解脱中。此何爲體。如是三界。差別云
T1563_.29.0946a04: 何。頌曰
T1563_.29.0946a05: 無爲説三界 離界唯離貪
T1563_.29.0946a06: 斷界斷餘結 滅界滅彼事
T1563_.29.0946a07: 論曰。斷等三界即分前説。無爲解脱以爲自
T1563_.29.0946a08: 體。然三界體約假有異。若就實事則無差別。
T1563_.29.0946a09: 云何名爲約假有異。謂離貪結名爲離界。斷
T1563_.29.0946a10: 餘八結名爲斷界。滅餘一切貪等諸結所繋
T1563_.29.0946a11: 事體名爲滅界。何縁三界如是差別。謂有漏
T1563_.29.0946a12: 法總略有三。一者能繋而非能染。二者能繋
T1563_.29.0946a13: 亦是能染。三者非二順繋染法。斷此三法所
T1563_.29.0946a14: 證無爲。如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷
T1563_.29.0946a15: 能繋。別有無爲。斷餘不爾。彼説能繋有縁八
T1563_.29.0946a16: 結。有縁愛結。有縁餘事。斷此三種所證無爲。
T1563_.29.0946a17: 如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷能染別
T1563_.29.0946a18: 有無爲。斷餘不爾。彼師説愛有縁八結。有縁
T1563_.29.0946a19: 愛結。有縁餘事。斷此三種所證無爲。如次名
T1563_.29.0946a20: 爲斷等三界。隨所繋事別得擇滅。故三説中
T1563_.29.0946a21: 初説爲善。准此已釋諸契經中斷離滅想三
T1563_.29.0946a22: 相差別。或初業地我當斷想。名爲斷想。若離
T1563_.29.0946a23: 染地我正斷想。名爲離想。若已辦地我已斷
T1563_.29.0946a24: 想。名爲滅想。或於已受蘊重擔中。見不捨過
T1563_.29.0946a25: 起欲捨想。名爲斷想。以捨與斷名差別故。若
T1563_.29.0946a26: 於餘蘊不復生中。見勝功徳起欲求想。名爲
T1563_.29.0946a27: 滅想。不生與滅名差別故。既得離染清淨相
T1563_.29.0946a28: 續。於諸蘊法無所顧戀。於般涅槃見靜妙想。
T1563_.29.0946a29: 名爲離想。無戀與離名差別故。若事能厭必
T1563_.29.0946b01: 能離耶。不爾。云何。頌曰
T1563_.29.0946b02: 厭縁苦集慧 離縁四能斷
T1563_.29.0946b03: 相對互廣狹 故應成四句
T1563_.29.0946b04: 論曰。唯縁苦集所起忍智。説名爲厭。餘則
T1563_.29.0946b05: 不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離
T1563_.29.0946b06: 名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁苦集
T1563_.29.0946b07: 不令惑斷所有忍智縁厭境故。非離染故。應
T1563_.29.0946b08: 知此中先離欲染後見諦者。苦集法忍及見
T1563_.29.0946b09: 道中苦智集智。但名爲厭。縁厭境故。忍不
T1563_.29.0946b10: 名離。惑先斷故。智不名離。非斷治故。并修道
T1563_.29.0946b11: 中加行解脱。勝進道攝。苦智集智。但名爲
T1563_.29.0946b12: 厭。縁厭境故。不名爲離。非斷治故。有離非
T1563_.29.0946b13: 厭。謂縁滅道能令惑斷所有忍智能離染故。
T1563_.29.0946b14: 縁欣境故。應知此中未離欲染。入見諦者滅
T1563_.29.0946b15: 道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無間
T1563_.29.0946b16: 道攝滅智道智。但名爲離。是斷治故。不名爲
T1563_.29.0946b17: 厭。縁欣境故。有厭亦離。謂縁苦集能令惑斷
T1563_.29.0946b18: 所有忍智。應知此中未離欲染入見諦者。苦
T1563_.29.0946b19: 集法忍及諸所有苦集類忍。并修道中無間
T1563_.29.0946b20: 道攝苦智集智。有非厭離。謂縁滅道不令惑
T1563_.29.0946b21: 斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者。
T1563_.29.0946b22: 滅道法忍及見道中滅智道智。并修道中加
T1563_.29.0946b23: 行解脱。勝進道攝滅智道智
T1563_.29.0946b24: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十四
T1563_.29.0946b25:
T1563_.29.0946b26:
T1563_.29.0946b27:
T1563_.29.0946b28:
T1563_.29.0946b29:
T1563_.29.0946c01:
T1563_.29.0946c02:
T1563_.29.0946c03:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十五
T1563_.29.0946c04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0946c05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0946c06: 辯智品第八之一
T1563_.29.0946c07: 如是已依諸道差別。建立賢聖補特伽羅。所
T1563_.29.0946c08: 依道中作如是説。正見正智名無學支。故於
T1563_.29.0946c09: 此中應審思擇。爲有慧見非智。及有慧智非
T1563_.29.0946c10: 見而別建立見智二支。亦有。云何。頌曰
T1563_.29.0946c11: 聖慧忍非智 盡無生非見
T1563_.29.0946c12: 餘二有漏慧 皆智六見性
T1563_.29.0946c13: 論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖
T1563_.29.0946c14: 名。此聖慧中八忍非智性。所以者何。非決
T1563_.29.0946c15: 斷性故。唯決斷義是智義故。如何八忍不能
T1563_.29.0946c16: 決斷。自所斷疑得隨相續生故。或求見境意
T1563_.29.0946c17: 樂止息。加行奢緩説名爲智。諸忍正起推度
T1563_.29.0946c18: 意樂。加行猛利故非智攝。而名見者。推度
T1563_.29.0946c19: 性故。盡及無生二智非見性。推度意樂一向
T1563_.29.0946c20: 止息故。所起加行極奢緩故。而名智者。決
T1563_.29.0946c21: 斷性故。所餘皆通智見二性。已斷自疑推度
T1563_.29.0946c22: 性故。謂前八忍。盡無生餘。有學八智無學
T1563_.29.0946c23: 正見。一一皆通見智性攝。豈不忍餘諸無間
T1563_.29.0946c24: 道亦自所治惑得隨生。無非正起。推度意樂
T1563_.29.0946c25: 加行猛利應非智攝。盡無生餘解脱道等此
T1563_.29.0946c26: 相違故。皆應非見。此難不然。餘無間道無
T1563_.29.0946c27: 自品疑得隨相續生故。有漏無間不行諦理。
T1563_.29.0946c28: 與斷疑得非親違故。又彼唯見曾所見境。非
T1563_.29.0946c29: 如八忍。極違智故。餘解脱等非全息求。所
T1563_.29.0947a01: 起加行非極奢緩。以皆於後有所作故。由此
T1563_.29.0947a02: 一切皆通二種。並具推度決斷用故。諸有漏
T1563_.29.0947a03: 慧皆智性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚
T1563_.29.0947a04: 見世正見爲六。有餘師説。能發身語五識所
T1563_.29.0947a05: 引。及命終時意識相應善有漏慧。亦非見性。
T1563_.29.0947a06: 外門轉故。如能引故。勢力劣故。此亦不然。不
T1563_.29.0947a07: 應許故。非決定故。契經説故。謂不應許。唯内
T1563_.29.0947a08: 門轉。方是見性。勿聖慧中外身念住非見性
T1563_.29.0947a09: 攝。然契經説。於外身循身觀是見性攝。亦非
T1563_.29.0947a10: 決定。如五識身所引意識。如是性轉。以彼善
T1563_.29.0947a11: 等所引意識有時亦是不善等故。由此不應
T1563_.29.0947a12: 所引意識同能引五識是無分別性。如契經
T1563_.29.0947a13: 説。有命終時得正見倶。善心心所故説所有。
T1563_.29.0947a14: 意地善慧皆見性攝。於理爲善。如是所説。聖
T1563_.29.0947a15: 有漏慧。皆擇法故。並慧性攝。智有幾種。相別
T1563_.29.0947a16: 云何。頌曰
T1563_.29.0947a17: 智十總有二 有漏無漏別
T1563_.29.0947a18: 有漏稱世俗 無漏名法類
T1563_.29.0947a19: 世俗遍爲境 法智及類智
T1563_.29.0947a20: 如次欲上界 苦等諦爲境
T1563_.29.0947a21: 論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。
T1563_.29.0947a22: 三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八
T1563_.29.0947a23: 他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯二
T1563_.29.0947a24: 種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有三。
T1563_.29.0947a25: 謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。瓶
T1563_.29.0947a26: 衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智
T1563_.29.0947a27: 多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建
T1563_.29.0947a28: 立世俗智名。非無取勝義。順勝義事轉。然是
T1563_.29.0947a29: 愛境。無勝功能息内衆惑。故非無漏。惑覆
T1563_.29.0947b01: 出世引發世間。得世俗名。體即無智。智隨屬
T1563_.29.0947b02: 彼。得彼智名。意顯此名目有漏智。有説諸
T1563_.29.0947b03: 趣名爲世俗。此智多是往諸趣因。從果爲名
T1563_.29.0947b04: 名世俗智。有説此智無始時來。生死身中顯
T1563_.29.0947b05: 現而轉。由此故立世俗智名。或諸有中隨流
T1563_.29.0947b06: 無絶。名世俗智。以一切時隨順諸有。相續轉
T1563_.29.0947b07: 故。或復此智於一切境。能遍映發得世俗名。
T1563_.29.0947b08: 獨能遍縁一切法故。後無漏智分爲二種。法
T1563_.29.0947b09: 類二名所目別故。此二名義如前已釋。是
T1563_.29.0947b10: 名二智相別成三。定心相應聖行相轉。有漏
T1563_.29.0947b11: 無漏二智何別。無漏於境行相明利。彼有漏
T1563_.29.0947b12: 智與此相違。如朅地羅餘木二炭。於所燒煉
T1563_.29.0947b13: 勢用不同。及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱
T1563_.29.0947b14: 勢有殊。二智相望差別亦爾。或俗智後起増
T1563_.29.0947b15: 上慢。無漏不然。故有差別。又世俗智與法類
T1563_.29.0947b16: 智。境有寛陜故有差別。謂世俗智遍以一
T1563_.29.0947b17: 切有爲無爲爲所縁境。以契經説有善俗智
T1563_.29.0947b18: 能遍知苦。廣説乃至。遍知虚空非擇滅故。亦
T1563_.29.0947b19: 有以非我行相總縁一切法爲境。以契經説
T1563_.29.0947b20: 諸行非常一切法非我涅槃寂靜故。法智但
T1563_.29.0947b21: 縁欲界四諦。類智能通縁上二界四諦。由此
T1563_.29.0947b22: 三智境有差別。即於如是三種智中。頌曰
T1563_.29.0947b23: 法類由境別 立苦等四名
T1563_.29.0947b24: 皆通盡無生 初唯苦集類
T1563_.29.0947b25: 論曰。法智類智由境差別。分爲苦集滅道四
T1563_.29.0947b26: 智。何縁俗智亦縁苦等。作苦等行相。而非苦
T1563_.29.0947b27: 等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。後時復
T1563_.29.0947b28: 容觀苦等境爲樂等故。又得如是世俗智已。
T1563_.29.0947b29: 後縁諦疑容現行故。如是六智若無學攝。非
T1563_.29.0947c01: 見性者。名盡無生。此二初生唯苦集類以縁
T1563_.29.0947c02: 苦集六種行相。縁有頂蘊爲境界故。金剛喩
T1563_.29.0947c03: 定若縁苦集。與此境同。縁滅道異。若爾豈不
T1563_.29.0947c04: 至教相違。如説於盡有初智生。從此無間能
T1563_.29.0947c05: 自了達。無違教失。此於盡言是有第七聲。非
T1563_.29.0947c06: 境第七故。謂有煩惱無餘盡故。有初智生非
T1563_.29.0947c07: 此智生。縁盡爲境。何所違害。彼言意顯。有
T1563_.29.0947c08: 惑身中無此智生。要有惑盡。於前所説九種
T1563_.29.0947c09: 智中。頌曰
T1563_.29.0947c10: 法類道世俗 有成他心智
T1563_.29.0947c11: 於勝地根位 去來世不知
T1563_.29.0947c12: 法類不相知 聲聞麟喩佛
T1563_.29.0947c13: 如次知見道 二三念一切
T1563_.29.0947c14: 論曰。有法類道及世俗智。成他心智。餘則不
T1563_.29.0947c15: 然。豈不道智離法類無。應但言二成他心智。
T1563_.29.0947c16: 理實如是。爲顯他心智但知同類境。故作是
T1563_.29.0947c17: 言。謂爲顯成此法類智。知他無漏心心所法。
T1563_.29.0947c18: 是道智攝。非苦集智。以無漏智決定不能知
T1563_.29.0947c19: 他有漏心心所故。他身無漏心心所法。細故
T1563_.29.0947c20: 勝故。非己有漏他心智境。其理可然。何縁
T1563_.29.0947c21: 己身無漏他心智。不能知他有漏心心所。於
T1563_.29.0947c22: 有漏境無漏智生。行相所縁異此智故。謂無
T1563_.29.0947c23: 漏智縁有漏時。必是總縁厭背行相。是故決
T1563_.29.0947c24: 定不能別縁他心心所成他心智。以諸聖智
T1563_.29.0947c25: 縁有漏時。必於所縁深生厭背。樂總棄捨不
T1563_.29.0947c26: 樂別觀。縁無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂
T1563_.29.0947c27: 別觀。如有見聞非所愛事。總縁便捨不樂別
T1563_.29.0947c28: 縁。於所愛中則不如是。總見聞已亦樂別縁。
T1563_.29.0947c29: 是故於他有漏心等。必無聖智一一別觀。
T1563_.29.0948a01: 成縁有漏心無漏他心智。以他心智決定於
T1563_.29.0948a02: 他心心所法別別知故。豈不亦有。三念住
T1563_.29.0948a03: 攝。苦集忍智。雖有而非。但縁一法。縁多體
T1563_.29.0948a04: 故。又他心智有決定相。謂不知勝去來二世。
T1563_.29.0948a05: 并法類品不互相知。勝復有三。謂地根位。
T1563_.29.0948a06: 地謂下地。智不知上地心。義唯能知自地下
T1563_.29.0948a07: 地。根謂信解時。解脱根知。不知見至不時
T1563_.29.0948a08: 解脱心。位謂不還聲聞應果獨覺大覺。前前
T1563_.29.0948a09: 位智不知後後勝位者心。義唯能知自下根
T1563_.29.0948a10: 位。然他心智及所知境。根地既殊知亦有異。
T1563_.29.0948a11: 所知有漏心心所法。曾未曾得各有十五。謂
T1563_.29.0948a12: 欲四靜慮各下中上根。能知但除欲界三品。
T1563_.29.0948a13: 曾未曾得各有十二。所知無漏及彼能知。皆
T1563_.29.0948a14: 除欲三各有十二。且諸有漏曾未曾得。下根
T1563_.29.0948a15: 所攝他心智生。隨其所應能知下地三根心
T1563_.29.0948a16: 品自地下根。中品亦知自地中品。上品總了
T1563_.29.0948a17: 自下地三。無漏下根他心智起。唯知自地下
T1563_.29.0948a18: 地下根。中亦知中。上兼知上。何縁有漏無漏
T1563_.29.0948a19: 智生。知下地心多少有異。有漏三品可一身
T1563_.29.0948a20: 成。無漏隨根立聖差別。尚無有一成二品
T1563_.29.0948a21: 根。況有成三。故有差別。如何説一補特伽
T1563_.29.0948a22: 羅成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。
T1563_.29.0948a23: 由因漸長後道轉増。如次能令多品惑斷或
T1563_.29.0948a24: 諸種性各有九品。成一九品。必不成餘。故
T1563_.29.0948a25: 前後言無相違失。故依上地起下根心。有上
T1563_.29.0948a26: 根心依下地起。地根互勝必不相知。地位
T1563_.29.0948a27: 位根相對亦爾。此他心智不知去來。本爲知
T1563_.29.0948a28: 能縁心心所法故。法類二品不互相知。此
T1563_.29.0948a29: 二如次以欲上界全分對治爲所縁故。此他
T1563_.29.0948b01: 心智見道中無。總觀諦理極速轉故。然皆容
T1563_.29.0948b02: 作他心智境。三乘聖者起此智時。中下二乘
T1563_.29.0948b03: 必須加行。聲聞加行或上或中。麟喩但須下
T1563_.29.0948b04: 品加行。佛無加行隨欲現前。若諸有情將入
T1563_.29.0948b05: 見道。聲聞獨覺預修加行。爲欲知彼見道位
T1563_.29.0948b06: 心。彼諸有情入見道位。聲聞法分。加行若
T1563_.29.0948b07: 滿。知彼見道。初二念心。若爲更知。類分心
T1563_.29.0948b08: 故。別修加行。至加行滿。彼已度至第十六心。
T1563_.29.0948b09: 雖知此心非知見道。是故説彼唯知二念。麟
T1563_.29.0948b10: 喩法分加行若滿。知彼見道初二念心。若爲
T1563_.29.0948b11: 更知類分心故。別修加行。至加行滿。知彼第
T1563_.29.0948b12: 八集類智心。有餘師言。知第十五。有説麟喩
T1563_.29.0948b13: 知四刹那。謂初二心第八十四。此言應理。所
T1563_.29.0948b14: 以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第
T1563_.29.0948b15: 八心。若復更修法分加行。經五念頃加行應
T1563_.29.0948b16: 成。何不許知第十四念。有餘亦説。知四刹
T1563_.29.0948b17: 那。謂初二心第十一二。佛於一切殊勝功徳。
T1563_.29.0948b18: 隨欲現前。心自在故。於十五念能次第知。
T1563_.29.0948b19: 以佛世尊三無數劫精勤修習無量資糧。故
T1563_.29.0948b20: 獲難思殊勝妙智。具大勢用隨欲能知。雖
T1563_.29.0948b21: 此智生亦知心所。然修加行本爲知心。如空
T1563_.29.0948b22: 處等名他心智。脇尊者曰。引此智生。要先知
T1563_.29.0948b23: 心後方知所。從初但立他心智名。引此智時
T1563_.29.0948b24: 修何加行。先應觀察身之顯形。所樂言音表
T1563_.29.0948b25: 心差別。謂彼行者初修業時。爲欲審知他心
T1563_.29.0948b26: 差別。先審觀察自身顯形。所樂言音因何有
T1563_.29.0948b27: 別。遂知顯等差別由心。次復審觀他身顯等。
T1563_.29.0948b28: 亦由心異有差別生。由此後時離欲身意。
T1563_.29.0948b29: 調柔清淨引勝定生。依定發生有威徳智。此
T1563_.29.0948c01: 智眞實照見他心。如明珠中種種色縷。差別
T1563_.29.0948c02: 之相了然可得。是名脩世俗他心智加行。若
T1563_.29.0948c03: 修無漏他心智時。以觀非常等苦智爲加行。
T1563_.29.0948c04: 此加行位通縁色心。至成滿時縁心非色。又
T1563_.29.0948c05: 加行位縁自他心。至成滿時縁他非自。盡無
T1563_.29.0948c06: 生智二相何別。頌曰
T1563_.29.0948c07: 智於四聖諦 知我已知等
T1563_.29.0948c08: 不應更知等 如次盡無生
T1563_.29.0948c09: 論曰。如本論説。云何盡智。謂無學位。若正自
T1563_.29.0948c10: 知。我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修
T1563_.29.0948c11: 道。由此所有智見明覺解慧光觀。是名盡
T1563_.29.0948c12: 智。云何無生智。謂正自知我已知苦不應更
T1563_.29.0948c13: 知。廣説乃至我已修道不應更修。由此所有。
T1563_.29.0948c14: 廣説乃至。是名無生智。由本意樂二智轉時。
T1563_.29.0948c15: 力能引起如是解智。非於無漏二智轉時。作
T1563_.29.0948c16: 如是解無分別故。謂出二智後得智中。方
T1563_.29.0948c17: 作如是二類分別。此二分別二智後生。是盡
T1563_.29.0948c18: 無生力所引故。此二俗智是彼士用果故。擧
T1563_.29.0948c19: 二果表二智差別。理必應然。説由此故。依
T1563_.29.0948c20: 爲此義。説由此聲。即是爲此所有智義。不爾
T1563_.29.0948c21: 應言。如是所有諸觀行者。本修行時定起如
T1563_.29.0948c22: 斯要期意樂。謂我當證阿羅漢時。要應起此
T1563_.29.0948c23: 自審察智。故今出觀此智必生。爲令此生所
T1563_.29.0948c24: 起之智。隨應建立盡無生名。即後智生所依
T1563_.29.0948c25: 止義。故言此釋理必應然。如是十智互相攝
T1563_.29.0948c26: 者。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一
T1563_.29.0948c27: 全七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智
T1563_.29.0948c28: 攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無
T1563_.29.0948c29: 生智各攝一全六少分。何縁二智建立爲十。
T1563_.29.0949a01: 頌曰
T1563_.29.0949a02: 由自性對治 行相行相境
T1563_.29.0949a03: 加行辦因圓 故建立十智
T1563_.29.0949a04: 論曰。由七縁故立二爲十。一自性故立世俗
T1563_.29.0949a05: 智。以世俗智爲自性故。二對治故立法類智。
T1563_.29.0949a06: 全能對治欲上界故。三行相故立苦集智。此
T1563_.29.0949a07: 二智境體無別故。四行相境故立滅道智。此
T1563_.29.0949a08: 二行相境倶有別故。五加行故立他心智。非
T1563_.29.0949a09: 此不知他心所法。本修加行爲知他心。雖成
T1563_.29.0949a10: 滿時亦知心所。而約加行故立他心智名。加
T1563_.29.0949a11: 行如前已具分別。六事辦故建立盡智。事辦
T1563_.29.0949a12: 身中定初生故。七因圓故立無生智。一切聖
T1563_.29.0949a13: 道爲因生故。謂有盡智非無生智爲因故生。
T1563_.29.0949a14: 無無生智不以盡智爲因故起。如上既言法
T1563_.29.0949a15: 智類智。全能對治欲上界法。爲有少分治上
T1563_.29.0949a16: 欲耶。頌曰
T1563_.29.0949a17: 縁滅道法智 於修道位中
T1563_.29.0949a18: 兼治上修斷 類無能治欲
T1563_.29.0949a19: 論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修
T1563_.29.0949a20: 斷。望欲界法四諦法智全能對治。於欲見斷
T1563_.29.0949a21: 法智亦爲持對治故。能治所治皆得全名。望
T1563_.29.0949a22: 上倶缺倶名少分。何縁唯有滅道法智。兼治
T1563_.29.0949a23: 上界。非苦集耶。所縁寂靜出離同故。謂欲上
T1563_.29.0949a24: 滅及能治道。展轉相望相無別故。以諸擇滅
T1563_.29.0949a25: 皆善皆常一切聖道皆能出離。所縁苦集欲
T1563_.29.0949a26: 上不同。少多細麁上下別故。又苦集智。縁所
T1563_.29.0949a27: 厭境。無容厭彼。於此離貪。理厭此地時。斷此
T1563_.29.0949a28: 地煩惱。若許異厭異離貪。應異離貪異解脱。
T1563_.29.0949a29: 若許不厭色無色界而能離彼界貪。習厭離
T1563_.29.0949b01: 貪。理則應壞。滅道二智。不縁厭境。縁下治上。
T1563_.29.0949b02: 亦無過失。又如不淨觀及欣涅槃欲。謂不淨
T1563_.29.0949b03: 觀縁欲界境。唯能令心厭背欲界。欣涅槃欲
T1563_.29.0949b04: 現在前時。普能令心厭背三界。如是縁欲苦
T1563_.29.0949b05: 集智生。唯能令心離欲界染。縁欲界法滅道
T1563_.29.0949b06: 智生。普能令心離三界染。故許滅道法智品
T1563_.29.0949b07: 増。乃至得成金剛喩定。由此大聖妙善了知。
T1563_.29.0949b08: 依全治門立法類智。法智少分有治上能。類
T1563_.29.0949b09: 智必無。能治欲界。要於自界所作已周。方
T1563_.29.0949b10: 可兼爲他界所作。非諸類智。己事成時。他
T1563_.29.0949b11: 事未成。有須助義。故無類智。治欲界法。豈
T1563_.29.0949b12: 不第十六道類智生。乘此便則能治欲界惑
T1563_.29.0949b13: 將斷欲惑。類智不行。設許現行。由自界障所
T1563_.29.0949b14: 拘礙故。必無勢力。能助成他。法智所作。由
T1563_.29.0949b15: 此類智無能治欲。於此十智中誰有何行相。
T1563_.29.0949b16: 頌曰
T1563_.29.0949b17: 法智及類智 行相倶十六
T1563_.29.0949b18: 俗智此及餘 四諦智各四
T1563_.29.0949b19: 他心智無漏 唯四謂縁道
T1563_.29.0949b20: 有漏自相縁 倶但縁一事
T1563_.29.0949b21: 盡無生十四 謂離空非我
T1563_.29.0949b22: 論曰。法智類智一一具有非常苦等十六行
T1563_.29.0949b23: 相。十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘。
T1563_.29.0949b24: 能縁一切法自共相等故。謂世俗智。或有具
T1563_.29.0949b25: 作十六行相。如於煖頂忍等位中。或有不具。
T1563_.29.0949b26: 如世第一重三摩地及現觀邊世俗智等。或
T1563_.29.0949b27: 有別作非聖行相。如不淨觀息念慈等。諸世
T1563_.29.0949b28: 俗智行相無邊。苦等四智一一各有縁自諦
T1563_.29.0949b29: 境四種行相。他心智中。若無漏者。唯有縁
T1563_.29.0949c01: 道四種行相。此即道智一分攝故。若有漏
T1563_.29.0949c02: 者。取自所縁心心所法自相境故。如境自相
T1563_.29.0949c03: 行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種於
T1563_.29.0949c04: 一切時。一念但縁一事爲境。謂縁心時不縁
T1563_.29.0949c05: 心所。縁受等時不縁想等。若爾何故薄伽梵
T1563_.29.0949c06: 説。如實了知有貪心等。非倶時取貪等及心。
T1563_.29.0949c07: 如不倶時取衣及垢。如何他心智有行相所
T1563_.29.0949c08: 縁。而説不觀所縁行相。以不觀他心所縁行
T1563_.29.0949c09: 相故。謂但知彼有染等心。不知彼心所染色
T1563_.29.0949c10: 等。亦不知彼能縁行相。不爾他心智應亦縁
T1563_.29.0949c11: 色等。又亦應有能。自縁失無漏。他心智應
T1563_.29.0949c12: 縁苦等境。是則亦應許空無相相應。既不許
T1563_.29.0949c13: 然。知不觀二。諸他心智有決定相。謂唯能
T1563_.29.0949c14: 取欲色界繋及非所繋他相續中現在同類心
T1563_.29.0949c15: 心所法。一實自相爲所縁境。空無相不相應。
T1563_.29.0949c16: 盡無生所不攝。不在見道。無間道中。餘所
T1563_.29.0949c17: 不遮。如應容有。盡無生智除空非我。各具
T1563_.29.0949c18: 有餘十四行相。由與出觀心轉相違。故在觀
T1563_.29.0949c19: 中無二行相。謂從二智出觀後時。必自了知
T1563_.29.0949c20: 我生盡等。此中意説盡無生智。雖是勝義而
T1563_.29.0949c21: 渉世俗。我生盡等是世俗故。空非我是勝義
T1563_.29.0949c22: 必渉勝義。此觀後決了知空非我故。由此二
T1563_.29.0949c23: 智。離空非我。爲有無漏。越此十六更是所餘
T1563_.29.0949c24: 行相攝不。頌曰
T1563_.29.0949c25: 淨無越十六 餘説有論故
T1563_.29.0949c26: 論曰。對法諸師有一類説。無越十六無漏行
T1563_.29.0949c27: 相。離此所餘不可得故。豈不有説盡無生智。
T1563_.29.0949c28: 必自了知我生盡等。此不相違。前已説故。
T1563_.29.0949c29: 謂前已説無漏觀後世俗智中。作此行相非
T1563_.29.0950a01: 無漏智。此行相轉由盡無生。引起俗智推功
T1563_.29.0950a02: 於本。言彼了知。故許此智離空非我。本意
T1563_.29.0950a03: 樂力令此二智後必引生我生盡等。非由觀
T1563_.29.0950a04: 内此行相轉。令於後時起此行相。我等行
T1563_.29.0950a05: 相觀内雖無。而由不遇自證解脱。義言此位
T1563_.29.0950a06: 必已應有。我生盡等行相勢分。由先世俗行
T1563_.29.0950a07: 相引生。能引後時世俗行相。故離十四無盡
T1563_.29.0950a08: 無生。若謂此應言離十六無者。此不應理。
T1563_.29.0950a09: 除十四餘有盡無生。非極成故。謂離十四。
T1563_.29.0950a10: 有依密説。計我生盡等。爲盡無生智。遮彼故
T1563_.29.0950a11: 説離十四無。餘不極成。寧對遮此。若爾既有
T1563_.29.0950a12: 無漏他心智。應越十六有無漏行相謂他心
T1563_.29.0950a13: 智皆以一實自相爲境。道等行相皆以聚集
T1563_.29.0950a14: 共相爲境。彼此既殊。知離十六決定別有。
T1563_.29.0950a15: 無漏行相。非定許故。所難不然。謂我所宗非
T1563_.29.0950a16: 決定許。共相行相但縁聚集。許有受心二念
T1563_.29.0950a17: 住故。如觀一受體是非常。此智生時以共相
T1563_.29.0950a18: 行相。觀一實自相爲境極成。如是寧不許無
T1563_.29.0950a19: 漏他心智。以共相行相縁一實自相。謂知
T1563_.29.0950a20: 他心是眞道等。即縁一實是道等相。若謂應
T1563_.29.0950a21: 如受心念住總縁三世所有受心爲非常等共
T1563_.29.0950a22: 相行相。無漏他心智亦總縁三世他無漏心
T1563_.29.0950a23: 等爲道等行相。便違自宗。他心智起。唯縁
T1563_.29.0950a24: 現在一實自相。此亦不然。加行異故。此智加
T1563_.29.0950a25: 行。爲欲知他。現能縁心。有貪等別。修非常
T1563_.29.0950a26: 等。念住加行。爲總厭背。諸有漏法。由前加行
T1563_.29.0950a27: 勢力有殊。至成滿時現總縁別。是故無有應
T1563_.29.0950a28: 相例過。若謂非常非受自體。故應觀受爲非
T1563_.29.0950a29: 常時。非縁一實自相爲境。寧可引此喩他心
T1563_.29.0950b01: 智。則彼應許受非非常。不應於受起非常
T1563_.29.0950b02: 觀。如受與心其體各別。必定無有觀受爲心。
T1563_.29.0950b03: 雖即觀受以爲非常。而無一物有多體過。領
T1563_.29.0950b04: 納非常體無別故。如損益等非離領納。所餘
T1563_.29.0950b05: 行相。餘法亦然。若爾應與至教相違。如説
T1563_.29.0950b06: 於身住循身觀。應言法智。乃至廣説。又説
T1563_.29.0950b07: 觀老死。應言是四智。倶不相違。且初所説非
T1563_.29.0950b08: 顯法智等。離十六行相住循身觀。觀身爲身。
T1563_.29.0950b09: 但如實觀爲非常等。我先已許共相行相。亦
T1563_.29.0950b10: 以一實自相爲境。故彼所説於我無違。後老
T1563_.29.0950b11: 死聲總目取蘊。觀五取蘊爲非常等。是四智
T1563_.29.0950b12: 攝。何所相違。若爾如説受樂受時。如實了
T1563_.29.0950b13: 知受於樂受。如何是法類世俗道智攝。此應
T1563_.29.0950b14: 思擇受現在時。必不了知不自縁故。亦不可
T1563_.29.0950b15: 説了知去來。去來不名受樂時故。而契經説。
T1563_.29.0950b16: 受樂受時。如實了知受於樂受。故知此説別
T1563_.29.0950b17: 有密意。釋此密意。如盡無生。謂出觀後時。
T1563_.29.0950b18: 方起此行相。故無漏行相越十六外。無有一
T1563_.29.0950b19: 類言有越十六。本論説故。如本論言。頗有
T1563_.29.0950b20: 不繋心能了別欲界繋法耶。曰能了別。謂非
T1563_.29.0950b21: 常故。苦故。空故。非我故。因故。集故。生故。縁
T1563_.29.0950b22: 故。有是處。有是事。如理所引了別。此證不
T1563_.29.0950b23: 成。迷論意故。論顯不繋行相衆多。於中有縁
T1563_.29.0950b24: 欲界繋者。依容有説。有是處言。有是事言。顯
T1563_.29.0950b25: 無顛倒。即由此故。餘無此言。謂彼論中。復作
T1563_.29.0950b26: 是説。頗有見斷心能了別欲界繋法耶。曰能
T1563_.29.0950b27: 了別。謂我故。我所故。斷故。常故。無因故。無
T1563_.29.0950b28: 作故。損減故。尊故。勝故。上故。第一故。能
T1563_.29.0950b29: 清淨故。能解脱故。能出離故。惑故。疑故。猶
T1563_.29.0950c01: 豫故。貪故。瞋故。慢故。癡故。不如理所引了
T1563_.29.0950c02: 別。除此無容有餘行相。由此不説有是處言。
T1563_.29.0950c03: 由皆顛倒轉。不言有是事。故淨行相無越十
T1563_.29.0950c04: 六。理教無違。不可傾動。所言行相有十六
T1563_.29.0950c05: 者。爲但名別實亦有異。何謂行相能行所行。
T1563_.29.0950c06: 頌曰
T1563_.29.0950c07: 行相實十六 此體唯是慧
T1563_.29.0950c08: 能行有所縁 所行諸有法
T1563_.29.0950c09: 論曰。有説行相名雖十六實事唯七。縁苦諦
T1563_.29.0950c10: 境治四倒故。名實倶四。縁三諦境。名四實
T1563_.29.0950c11: 一。如是説者實亦十六。所治所行相有別故。
T1563_.29.0950c12: 言所對治相有別者。爲治常見故修非常行
T1563_.29.0950c13: 相。爲治樂諸行故修苦行相。爲治我所見故
T1563_.29.0950c14: 修空行相。爲治我見故修非我行相。爲治無
T1563_.29.0950c15: 因論故修因行相。爲治自在等一因論故修
T1563_.29.0950c16: 集行相。爲治轉變因常因論故修生行相。爲
T1563_.29.0950c17: 治知爲先能生論故修縁行相。爲治歸自在
T1563_.29.0950c18: 爲涅槃論顯諸蘊永滅是涅槃故修滅行相。
T1563_.29.0950c19: 爲治執自體所有解脱是雜染惑苦不正見故
T1563_.29.0950c20: 修靜行相。爲治執涅槃如被呪詛遂致殄滅
T1563_.29.0950c21: 是弊壞論故修妙行相。爲治執解脱還退見
T1563_.29.0950c22: 故修離行相。爲治執無解脱道故修道行相。
T1563_.29.0950c23: 爲治苦行是眞道見及謗眞道是邪論故修如
T1563_.29.0950c24: 行相。爲治不修道生死自淨及世間離染
T1563_.29.0950c25: 是眞道故修行行相。爲治甞遭不永離染道
T1563_.29.0950c26: 所誑惑於眞聖道亦不敬故修出行相。言所
T1563_.29.0950c27: 行境相有別者。苦聖諦有四相。一非常。二
T1563_.29.0950c28: 苦。三空。四非我。有生滅故非常。逼迫性故
T1563_.29.0950c29: 違聖心故苦。無主宰故空。違我相故非我。
T1563_.29.0951a01: 集聖諦有四相。一因。二集。三生。四縁。能生
T1563_.29.0951a02: 法故因。有多種故集。恒孳産故生。各別助故
T1563_.29.0951a03: 縁。滅聖諦有四相。一滅。二靜。三妙。四離。息
T1563_.29.0951a04: 衆苦故滅。三有爲相三火滅故靜。有餘師説。
T1563_.29.0951a05: 衆苦息故靜。如説苾芻諸行皆苦。唯有涅槃
T1563_.29.0951a06: 最爲寂靜。善故常故妙。一切災患永解脱故。
T1563_.29.0951a07: 極安隱故離。道聖諦有四相。一道。二如。三
T1563_.29.0951a08: 行。四出。能通尋求諸法性相至解脱故道。無
T1563_.29.0951a09: 倒轉故如。如實趣故行。有餘師説。定能趣故
T1563_.29.0951a10: 行。如説此道能至清淨。餘見必無至清淨理。
T1563_.29.0951a11: 一向趣故。決能至故出。如是所治及所行境。
T1563_.29.0951a12: 相有別故實有十六。如是行相以慧爲體。謂
T1563_.29.0951a13: 唯諸慧。於境相中簡擇而轉名爲行相。豈
T1563_.29.0951a14: 不心心所皆名有行相。如是無慧與慧相應。
T1563_.29.0951a15: 如何可言慧有行相。非有行相。唯慧相應心
T1563_.29.0951a16: 等。皆名有行相者。是心心所等。於所縁品
T1563_.29.0951a17: 類相中有能取義。若依唯慧得行相名。則慧
T1563_.29.0951a18: 之餘心心所法。與行相等名有行相。如等漏
T1563_.29.0951a19: 故得有漏名。是與漏體同對治義。如是所餘
T1563_.29.0951a20: 心心所法等與行相。行於所縁。是倶時行。
T1563_.29.0951a21: 無前後義。或心心所有行相者。多如已知
T1563_.29.0951a22: 根。總名有行相。或依無間。亦説有聲。如有所
T1563_.29.0951a23: 依故無有過。謂如心心所皆名有所依。意識
T1563_.29.0951a24: 相應諸心所法。與所依識亦倶時生。識之所
T1563_.29.0951a25: 依唯無間滅。有行相理應知亦然。無間滅慧
T1563_.29.0951a26: 於現何能。此於現有能如無間滅意。若爾應
T1563_.29.0951a27: 受等得有受等名。許亦無違。然非所辯。慧
T1563_.29.0951a28: 及諸餘心心所法。有所縁故。皆是能行。此
T1563_.29.0951a29: 能行名。應唯目慧。行相體故。餘心心所。既
T1563_.29.0951b01: 非行相。寧是能行。若謂所餘名能行者。以
T1563_.29.0951b02: 與行相相應起故。是則慧等與受相應。應名
T1563_.29.0951b03: 能受。雖有此語而理不然。謂慧異門稱爲行
T1563_.29.0951b04: 相。能行即是取境別名。非能行言偏爲詮慧。
T1563_.29.0951b05: 寧以受等體非行相。便作是難。應非能行。
T1563_.29.0951b06: 如於境中慧能＊簡擇。便許説慧名爲能行。
T1563_.29.0951b07: 既於境中想能取像。識能了等。寧非能行。故
T1563_.29.0951b08: 能行名。通目取境。故應受等亦是能行。所行
T1563_.29.0951b09: 名通一切有法。若實若假皆所行故。由此三
T1563_.29.0951b10: 門體有寛陿。慧通行相能行所行。餘心心所
T1563_.29.0951b11: 唯能所行。諸餘有法唯是所行。其理善成不
T1563_.29.0951b12: 可傾動。已辯十智行相差別。當辯性攝依身
T1563_.29.0951b13: 依地。頌曰
T1563_.29.0951b14: 性俗三九善 依地俗一切
T1563_.29.0951b15: 他心智唯四 法六餘七九
T1563_.29.0951b16: 現起所依身 他心依欲色
T1563_.29.0951b17: 法智但依欲 餘八通三界
T1563_.29.0951b18: 論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。餘
T1563_.29.0951b19: 九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依欲界
T1563_.29.0951b20: 乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。不依近
T1563_.29.0951b21: 分靜慮中間。此智所縁極微細故。彼地道力
T1563_.29.0951b22: 微劣不能了達他相續中現在微細心心所法。
T1563_.29.0951b23: 亦不依無色無此加行故。又通性故。餘地非
T1563_.29.0951b24: 依五。通所依止觀等故。法智通以六地爲依。
T1563_.29.0951b25: 謂未至中間四根本靜慮。不依餘近分。彼唯
T1563_.29.0951b26: 有漏故。亦不依無色。此縁欲界故。所餘七
T1563_.29.0951b27: 智九地爲依。謂下三無色及前説六地。總説
T1563_.29.0951b28: 如是。然有差別。謂此所説七種智中類智決
T1563_.29.0951b29: 定依九地起。苦集滅道盡無生智。苦法智攝。
T1563_.29.0951c01: 六地爲依。類智攝者。通依九地。依身別者。謂
T1563_.29.0951c02: 他心智。依欲色界倶可現前。不依無色。彼自
T1563_.29.0951c03: 無故。不起下地他心智者。此智隨轉色。彼無
T1563_.29.0951c04: 容起故。法智但依欲界身起。非上二界入出
T1563_.29.0951c05: 此智。諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉色所。
T1563_.29.0951c06: 依大種唯欲繋故。又此能治起破戒惑。破戒
T1563_.29.0951c07: 唯欲非上界故。餘八智現起通依三界身。已
T1563_.29.0951c08: 辯性地身。當辯念住攝。頌曰
T1563_.29.0951c09: 諸智念住攝 滅智唯最後
T1563_.29.0951c10: 他心智後三 餘八智通四
T1563_.29.0951c11: 論曰。滅智攝在法念住中。他心智後三攝。所
T1563_.29.0951c12: 餘八皆通四。如是十智展轉相望。一一當言
T1563_.29.0951c13: 幾智爲境。頌曰
T1563_.29.0951c14: 諸智互相縁 法類道各九
T1563_.29.0951c15: 苦集智各二 四皆十滅非
T1563_.29.0951c16: 論曰。法智能縁九智爲境。除類智。類智能縁
T1563_.29.0951c17: 九智爲境。除法智。道智能縁九智爲境。除世
T1563_.29.0951c18: 俗智。非道攝故。苦集二智。一一能縁二智
T1563_.29.0951c19: 爲境。謂世俗智及有漏他心智。世俗他心盡
T1563_.29.0951c20: 無生智。此四皆縁十智爲境。滅智不縁諸智
T1563_.29.0951c21: 爲境。唯以擇滅爲所縁故。十智所縁總有幾
T1563_.29.0951c22: 法。何智幾法爲所縁境。頌曰
T1563_.29.0951c23: 所縁總有十 謂三界無漏
T1563_.29.0951c24: 無爲各有二 俗縁十法五
T1563_.29.0951c25: 類七苦集六 滅縁一道二
T1563_.29.0951c26: 他心智縁三 盡無生各九
T1563_.29.0951c27: 論曰。十智所縁總有十法。謂有爲法分爲八
T1563_.29.0951c28: 種。三界所繋無漏有爲。各有相應不相應故。
T1563_.29.0951c29: 無爲分二種。善無記別故。俗智總縁十法爲
T1563_.29.0952a01: 境。法智縁五。謂欲界二無漏道二及善無爲。
T1563_.29.0952a02: 類智縁七。謂色無色無漏道六及善無爲。
T1563_.29.0952a03: 苦集智各縁三界所繋六。滅智縁一。謂善
T1563_.29.0952a04: 無爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁欲色無
T1563_.29.0952a05: 漏三相應法。盡無生智縁有爲八及善無爲。
T1563_.29.0952a06: 頗有一念智縁一切法不。不爾。豈不非我觀
T1563_.29.0952a07: 智知一切法皆非我耶。此亦不能縁一切法。
T1563_.29.0952a08: 不縁何法此體是何。頌曰
T1563_.29.0952a09: 俗智除自品 總縁一切法
T1563_.29.0952a10: 爲非我行相 聞思修所成
T1563_.29.0952a11: 論曰。以世俗智觀一切法爲非我時。猶除自
T1563_.29.0952a12: 品。自品謂自體相應倶有法。何故不縁自體
T1563_.29.0952a13: 爲境。諸對法者立此因言。諸法必無待自體
T1563_.29.0952a14: 故。即由此理不縁相應。以與相應一境轉故。
T1563_.29.0952a15: 許縁相應者。便應許自縁。亦不能縁倶有法
T1563_.29.0952a16: 者。以倶有法極相近故。如眼不見扶眼根色。
T1563_.29.0952a17: 契經亦説。一刹那智不能頓知一切法境。如
T1563_.29.0952a18: 契經説。無有沙門婆羅門等。於一切法頓見
T1563_.29.0952a19: 頓知。義准唯漸此智唯是欲色界攝。無色界
T1563_.29.0952a20: 中雖有此類。而縁法少。非此所明。此通聞思
T1563_.29.0952a21: 修所成慧。皆能除自品縁一切法故。已辯所
T1563_.29.0952a22: 縁。復應思擇。誰成就幾智耶。頌曰
T1563_.29.0952a23: 異生聖見道 初念定成一
T1563_.29.0952a24: 二定成三智 後四一一増
T1563_.29.0952a25: 修道定成七 離欲増他心
T1563_.29.0952a26: 無學鈍利根 定成九成十
T1563_.29.0952a27: 論曰。諸異生位及聖見道。第一刹那定成一
T1563_.29.0952a28: 智。謂世俗智。第二刹那定成三智。謂加法苦。
T1563_.29.0952a29: 第四六十十四刹那。如次後後増類集滅道
T1563_.29.0952b01: 智。諸未増位成數如前。故修位中亦定成七。
T1563_.29.0952b02: 如是諸位。若已離欲。各各増一。謂他心智。唯
T1563_.29.0952b03: 除異生生無色者。然異生位及見道中。唯可
T1563_.29.0952b04: 成就俗他心智道類智時具成二種。爾時初
T1563_.29.0952b05: 得不還果故。兼得無漏以成果體。餘修位中
T1563_.29.0952b06: 皆具成二。生無色者便捨世俗。諸時解脱定
T1563_.29.0952b07: 成九智。謂加盡智。不時解脱定成就十。謂増
T1563_.29.0952b08: 無生
T1563_.29.0952b09: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十五
T1563_.29.0952b10:
T1563_.29.0952b11:
T1563_.29.0952b12:
T1563_.29.0952b13:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十六
T1563_.29.0952b14: 尊者衆賢造
T1563_.29.0952b15: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0952b16: 辯智品第八之二
T1563_.29.0952b17: 於何位中頓修幾智且應思擇。何謂爲修。謂
T1563_.29.0952b18: 習善有爲令圓滿自在。非染無記者無勝愛
T1563_.29.0952b19: 果故。非善無爲者。不在相續故。又無爲無果
T1563_.29.0952b20: 故。已辯修義。本問應答。且於見道十五心中。
T1563_.29.0952b21: 頌曰
T1563_.29.0952b22: 見道忍智起 即彼未來修
T1563_.29.0952b23: 三類智兼修 現觀邊俗智
T1563_.29.0952b24: 不生自下地 苦集四滅後
T1563_.29.0952b25: 自諦行相境 唯加行所得
T1563_.29.0952b26: 論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未來
T1563_.29.0952b27: 修。然具修自諦諸行相念住。何縁見道唯同
T1563_.29.0952b28: 類修。所作所縁倶定別故。有説此種性先未
T1563_.29.0952b29: 曾得故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現
T1563_.29.0952c01: 觀邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修。
T1563_.29.0952c02: 故立斯號。由此餘位未能兼修。自諦所爲未
T1563_.29.0952c03: 圓滿故。有言若此於法智位修。應説名爲現
T1563_.29.0952c04: 觀中俗智。經不應立現觀邊名。三位所修何
T1563_.29.0952c05: 勝何劣。若據相續後勝於前。因増長身起彼
T1563_.29.0952c06: 得故。若就界説。上皆勝下。故前所修色界繋
T1563_.29.0952c07: 者。界勝身劣。後位所修欲界繋者。界劣身
T1563_.29.0952c08: 勝。此有四句。如理應思。道類智時何不修
T1563_.29.0952c09: 此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝。故不能
T1563_.29.0952c10: 修。此意説言。修七處善爲種子故。見道得生。
T1563_.29.0952c11: 故見道生時説彼爲眷屬。或世俗智從無始
T1563_.29.0952c12: 來。於三諦中曾知斷證。未曾修道。故今不
T1563_.29.0952c13: 修。或由今時見眞道故。僞道羞避。故非所
T1563_.29.0952c14: 修。或現觀邊方修此智。道無邊故此位不修。
T1563_.29.0952c15: 謂三諦中依事現觀容一行者。總得其邊必
T1563_.29.0952c16: 無有能。遍修道者。異根性道不能修故。於
T1563_.29.0952c17: 自根性雖容得修。百千分中不起一故。雖見
T1563_.29.0952c18: 道位未遍斷集未遍證滅。而於當位斷集證
T1563_.29.0952c19: 滅其事已周。道類智時迷道諦惑。諸對治道
T1563_.29.0952c20: 亦不遍修。以種性根有多品故。由此於三諦。
T1563_.29.0952c21: 世尊説邊聲。如契經中。説有身邊。有身集
T1563_.29.0952c22: 邊。有身滅邊。曾無經説有身道邊。無能修道
T1563_.29.0952c23: 至邊際故。此世俗智是不生法。於一切時無
T1563_.29.0952c24: 容起故。此起依身定不生故。謂隨信行隨法
T1563_.29.0952c25: 行身。容有爲依引此智起。在見道位此無容
T1563_.29.0952c26: 生。故此依身住不生法。依不生故此必不生。
T1563_.29.0952c27: 若爾依何説有修義。依得修故説名爲修。謂
T1563_.29.0952c28: 於爾時起得自在。餘縁障故體不現前。即由
T1563_.29.0952c29: 此因説名爲得。以證彼得起自在故。以有諸
T1563_.29.0953a01: 法得即現前。如盡智等。或有諸法先得後現
T1563_.29.0953a02: 前。如無生智等。或有諸法得永不現前。如此
T1563_.29.0953a03: 智等。或有諸法不得而現前。如外色等。無
T1563_.29.0953a04: 有情數法不得而現前。故雖不生而有修義。
T1563_.29.0953a05: 隨於何地見道現前。能修未來自地下地。謂
T1563_.29.0953a06: 此俗智七地爲依。即未至中間四靜慮欲界。
T1563_.29.0953a07: 若依未至見道現前。能修未來一地見道。二
T1563_.29.0953a08: 地俗智至依第四見道現前。能修未來六地
T1563_.29.0953a09: 見道。七地俗智苦集邊修四念住攝。滅邊修
T1563_.29.0953a10: 者唯法念住。隨於何諦現觀邊修。即以此行
T1563_.29.0953a11: 相縁此諦爲境。謂若苦諦現觀邊修。即以縁
T1563_.29.0953a12: 苦四種行相。若欲界繋縁欲界苦。色界繋者
T1563_.29.0953a13: 縁上苦諦。若於集諦現觀邊修。即以縁集四
T1563_.29.0953a14: 種行相。若欲界繋縁欲界集。色界繋者縁上
T1563_.29.0953a15: 集諦。若於滅諦現觀邊修。即以縁滅四種行
T1563_.29.0953a16: 相。若欲界繋縁欲界滅。色界繋者縁上滅諦。
T1563_.29.0953a17: 此世俗智唯加行得。即由見道加行得故。欲
T1563_.29.0953a18: 界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞
T1563_.29.0953a19: 所成。彼微劣故。智増故立智名。若并隨行。
T1563_.29.0953a20: 以欲四蘊色界五蘊爲其自性。次於修道離
T1563_.29.0953a21: 染位中。頌曰
T1563_.29.0953a22: 修道初刹那 修六或七智
T1563_.29.0953a23: 斷八地無間 及有欲餘道
T1563_.29.0953a24: 有頂八解脱 各修於七智
T1563_.29.0953a25: 上無間餘道 如次修六八
T1563_.29.0953a26: 論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二
T1563_.29.0953a27: 智。謂道及類名異非體。未離欲者未來修
T1563_.29.0953a28: 六。謂法及類苦集滅道。離欲修七。謂加
T1563_.29.0953a29: 他心有頂治故。不修世俗。先已離欲入聖
T1563_.29.0953b01: 道者。何縁見道中不修他心智。以他心智遊
T1563_.29.0953b02: 觀徳攝。依容豫道方有修義。見道位中爲觀
T1563_.29.0953b03: 諦理。加行極速。故不能修。無間道中義亦
T1563_.29.0953b04: 同此。今第十六道類智時。容豫道收。故修
T1563_.29.0953b05: 此智。斷欲修斷。九無間道。八解脱道俗四
T1563_.29.0953b06: 法智。隨應現修。斷上七地。諸無間道。四類世
T1563_.29.0953b07: 俗。滅道法智。隨應現修。斷欲加行。有欲勝
T1563_.29.0953b08: 進。俗四法類。隨應現修。此上未來皆修七
T1563_.29.0953b09: 智。謂俗法類苦集滅道斷有頂地。前八解脱
T1563_.29.0953b10: 四類二法隨應現修。此於未來亦唯修七。然
T1563_.29.0953b11: 除世俗。加他心智。斷有頂地九無間道四類
T1563_.29.0953b12: 二法隨應現修。未來修法類苦集滅道。六斷
T1563_.29.0953b13: 欲修斷。第九解脱俗四法智隨應現修。斷上
T1563_.29.0953b14: 七地諸解脱道四類世俗。滅道法智隨應現
T1563_.29.0953b15: 脩。斷欲修斷第九勝進。斷上八地諸加行道。
T1563_.29.0953b16: 俗四法類。隨應現修斷上七地。有頂八品諸
T1563_.29.0953b17: 勝進道。俗四法類及他心智。隨應現修。先
T1563_.29.0953b18: 所修通容現前故。此上未來皆修八智。謂俗
T1563_.29.0953b19: 法類四諦他心。四類不能斷欲界染。苦集二
T1563_.29.0953b20: 法非上對治。何縁起彼治。此智未來修。若
T1563_.29.0953b21: 許兼修非對治者。離有頂染等。應兼修世俗。
T1563_.29.0953b22: 此難非理。唯同對治。於未來修。非所許故。謂
T1563_.29.0953b23: 亦許有相屬故修。如見道中修世俗智。或由
T1563_.29.0953b24: 因力相資故修。如斷欲時。兼修四類。斷上
T1563_.29.0953b25: 染位。修苦集法。若斷欲染。不修類智。斷上不
T1563_.29.0953b26: 修。苦集二法。則漸次得不還果者。應無容起
T1563_.29.0953b27: 類智現前。阿羅漢應無起苦集法智先所得
T1563_.29.0953b28: 者。皆已捨故。先未得者非所修故。由約種類。
T1563_.29.0953b29: 若先已得爲同類因。力引等流智生。此智由
T1563_.29.0953c01: 先彼智引故。於彼智類復能爲因。故此智生。
T1563_.29.0953c02: 因力資彼。雖非同治。亦未來修。次辯離染得
T1563_.29.0953c03: 無學位。頌曰
T1563_.29.0953c04: 無學初刹那 修九或修十
T1563_.29.0953c05: 鈍利根別故 勝進道亦然
T1563_.29.0953c06: 論曰。無學初念。謂斷有頂第九解脱。苦集類
T1563_.29.0953c07: 盡隨應現修。縁有頂故勝進九十隨應現修。
T1563_.29.0953c08: 未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除無生。利
T1563_.29.0953c09: 根亦修無生智故。次辯餘位修智多少。頌
T1563_.29.0953c10: 曰
T1563_.29.0953c11: 練根無間道 學六無學七
T1563_.29.0953c12: 餘學六七八 應八九一切
T1563_.29.0953c13: 雜修通無間 學七應八九
T1563_.29.0953c14: 餘道學修八 應九或一切
T1563_.29.0953c15: 聖起餘功徳 及異生諸位
T1563_.29.0953c16: 所修智多少 皆如理應思
T1563_.29.0953c17: 論曰。學位練根諸無間道四法類智隨應現
T1563_.29.0953c18: 修。未來修六。四諦法類似見道故不修。世
T1563_.29.0953c19: 俗能斷障故不修。他心諸解脱道四法類智
T1563_.29.0953c20: 隨應現修。未離欲者未來修六四諦法類。已
T1563_.29.0953c21: 離欲者。未來修七。謂加他心。有餘師言。解脱
T1563_.29.0953c22: 道位亦修世俗諸加行道。俗四法類隨應現
T1563_.29.0953c23: 修。未離欲者未來修七。已離欲八。謂加他
T1563_.29.0953c24: 心諸勝進道。若未離欲俗四法類。隨應現修。
T1563_.29.0953c25: 未來亦七。若已離欲。俗四法類及他心智
T1563_.29.0953c26: 隨應現修。未來亦八。無學練根諸無間道四
T1563_.29.0953c27: 類二法。隨應現修。未來修七。四諦法類盡。不
T1563_.29.0953c28: 修世俗。如治有頂。故五前八解脱四類二法。
T1563_.29.0953c29: 隨應現修。未來修八。四諦法類。他心及盡
T1563_.29.0954a01: 四第九解脱苦集類盡。隨應現修。未來修九。
T1563_.29.0954a02: 最後解脱苦集類盡。隨應現修。未來修十。諸
T1563_.29.0954a03: 加行道。現修如學未來修九。諸勝進道。鈍者
T1563_.29.0954a04: 九智。隨應現修。未來亦九。利者十智。隨應現
T1563_.29.0954a05: 修。未來亦十。學位雜修諸無間道四法類俗。
T1563_.29.0954a06: 隨應現修。未來修七。諸解脱道唯四法類。
T1563_.29.0954a07: 加行増俗諸勝進道。又加他心隨應現修。未
T1563_.29.0954a08: 來皆八。無學雜修諸無間道。現修如學。未
T1563_.29.0954a09: 來所修。鈍八利九。諸解脱道唯四法類。加行
T1563_.29.0954a10: 増俗。隨應現修。未來所修。鈍九利十。諸勝進
T1563_.29.0954a11: 道。與練根同。學位修通五無間道。現修俗智。
T1563_.29.0954a12: 未來修七。宿住神境。二解脱道。五加行道。現
T1563_.29.0954a13: 修俗智。他心解脱。法類道俗。及他心智。一切
T1563_.29.0954a14: 勝進。并苦集滅。隨應現修。此上未來。皆修八
T1563_.29.0954a15: 智。無學修通五無間道。現修如學。未來所修。
T1563_.29.0954a16: 鈍八利九。解脱加行。現修如學。未來所修。鈍
T1563_.29.0954a17: 九利十。諸勝進道與練根同。天眼天耳二解
T1563_.29.0954a18: 脱道無記性故。不名爲修。聖起所餘四無量
T1563_.29.0954a19: 等。修所成攝。有漏徳時。現在皆修一世俗智。
T1563_.29.0954a20: 有學未來。未離欲七。已離欲八。無學未來。鈍
T1563_.29.0954a21: 九利十。除微微心。此於未來唯修俗故。若起
T1563_.29.0954a22: 所餘無漏功徳靜慮攝者。四法類智隨應現
T1563_.29.0954a23: 修。無色攝者。唯四類智隨應現修。未來所修
T1563_.29.0954a24: 同前有漏。異生離染現修俗智。斷欲三定。第
T1563_.29.0954a25: 九解脱。及依根本。四靜慮定。起勝進道。離染
T1563_.29.0954a26: 加行。未來修二。謂加他心。所餘未來。唯脩世
T1563_.29.0954a27: 俗。修五通時。諸加行道。二解脱道。現修俗
T1563_.29.0954a28: 智。一解脱道。現俗他心。諸勝進道。二隨應
T1563_.29.0954a29: 現。未來一切皆修二種。五無間道。現未唯
T1563_.29.0954b01: 俗。依本靜慮。修餘功徳。皆現修俗。未來修
T1563_.29.0954b02: 二。唯順決擇分。必不修他心。以是見道近眷
T1563_.29.0954b03: 屬故。依餘地定修餘功徳。皆唯世俗現未來
T1563_.29.0954b04: 修。諸未來修爲修幾地。諸所起得皆是修耶。
T1563_.29.0954b05: 頌曰
T1563_.29.0954b06: 諸道依得此 修此地有漏
T1563_.29.0954b07: 爲離得起此 修此下無漏
T1563_.29.0954b08: 唯初盡遍修 九地有漏徳
T1563_.29.0954b09: 生上不修下 曾所得非修
T1563_.29.0954b10: 論曰。諸道依此地。及得此地時。能修未來此
T1563_.29.0954b11: 地有漏謂。依此地世俗聖道現在前時。未來
T1563_.29.0954b12: 唯修此地有漏。以有漏法繋地堅牢難修餘
T1563_.29.0954b13: 故。隨依何地離下地染。第九解脱現在前
T1563_.29.0954b14: 時。亦修未來所得上地根本近分有漏功徳。
T1563_.29.0954b15: 離下地縛必得上故。聖爲離此地。及得此地
T1563_.29.0954b16: 時。并此地中諸道現起。皆能修此及下無漏。
T1563_.29.0954b17: 謂隨何地有漏無漏。加行等道正現在前。爲
T1563_.29.0954b18: 欲斷除此地煩惱。未來修此及下無漏。下於
T1563_.29.0954b19: 上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時。諸上地
T1563_.29.0954b20: 邊有能同治。然由有漏繋地堅牢。未離下時
T1563_.29.0954b21: 未能修彼。有説亦修彼起彼斷得故。隨依何
T1563_.29.0954b22: 地離下地染。第九解脱現在前時。亦修未來
T1563_.29.0954b23: 所得上地及諸下地無漏功徳。隨起此地世
T1563_.29.0954b24: 俗聖道現在前時。未來皆修此及下地無漏
T1563_.29.0954b25: 功徳。唯初盡智現在前時。力能遍修九地有
T1563_.29.0954b26: 漏意地所攝聞思修所成不淨觀等無量勝功
T1563_.29.0954b27: 徳。謂隨何地盡智現前。通修未來自上下地。
T1563_.29.0954b28: 何縁唯此初盡智時。力能遍修諸有漏徳。創
T1563_.29.0954b29: 能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有
T1563_.29.0954c01: 摧伏國所共怨。一切倶來慶頼稱善。又煩惱
T1563_.29.0954c02: 縛斷無餘故。如能縛斷所縛氣通。又彼心王
T1563_.29.0954c03: 登自在位。一切善法起得來朝。譬如大王登
T1563_.29.0954c04: 祚灌頂。一切境土皆來朝貢。然此生上必
T1563_.29.0954c05: 不修下。謂身在欲得阿羅漢。通修三界九地
T1563_.29.0954c06: 善根。至生有頂唯修一地。初盡智言。顯離
T1563_.29.0954c07: 有頂及五練根位第九解脱道。皆捨前道創
T1563_.29.0954c08: 得果故。於見道位三類智邊。雖亦能修自下
T1563_.29.0954c09: 俗智。先已説故此不復論。諸所言修。唯先未
T1563_.29.0954c10: 得。今起今得。是能所修。謂若先時未得今
T1563_.29.0954c11: 得。用功得者方是所修。若法先時曾得棄捨。
T1563_.29.0954c12: 今雖還得而非所修。非設劬勞而證得故。若
T1563_.29.0954c13: 於先時未得而起。極用功起勢力勝故。此方
T1563_.29.0954c14: 能修未來功徳。若先已得今起現前。彼不能
T1563_.29.0954c15: 修未來功徳。非多功起勢力劣故。修用止息
T1563_.29.0954c16: 故。不能修未來。若曾得現前。能修未來者。則
T1563_.29.0954c17: 薄伽梵得盡智時。應未具修一切功徳。爲具
T1563_.29.0954c18: 證得應更進修。便同二乘功徳不滿。爲唯約
T1563_.29.0954c19: 得説名爲修。不爾云何修有四種。一得修。二
T1563_.29.0954c20: 習修。三對治修。四除遣修。如是四修依何法
T1563_.29.0954c21: 立。頌曰
T1563_.29.0954c22: 立得修習修 依善有爲法
T1563_.29.0954c23: 依諸有漏法 立遣修治修
T1563_.29.0954c24: 論曰。諸未曾得功徳現前。及得未來所餘功
T1563_.29.0954c25: 徳。雜修得故皆名得修。曾得未曾功徳現起。
T1563_.29.0954c26: 現修習故皆名習修。此二但依善有爲立。未
T1563_.29.0954c27: 來唯得現具二修。於身等法得能治故。所
T1563_.29.0954c28: 治身等名對治修。故於身等得對治時即説
T1563_.29.0954c29: 名爲修於身等。餘有漏法類亦應然。縁身等
T1563_.29.0955a01: 境煩惱斷故。説身等法名除遣修。故縁身等
T1563_.29.0955a02: 煩惱斷時。亦説名爲修於身等。餘有漏法例
T1563_.29.0955a03: 亦應然。此二但依有漏法立。故有漏善具足
T1563_.29.0955a04: 四修。無漏有爲餘有漏法。如次各具前後二
T1563_.29.0955a05: 修。有於此中約當修義。分別諸法具修多少。
T1563_.29.0955a06: 有法具四。名爲當修。有法具三。有法具二。有
T1563_.29.0955a07: 法具一。有法全無。謂善有漏未永斷時。可得
T1563_.29.0955a08: 可生具足四種。此未永斷故。當具治遣修。
T1563_.29.0955a09: 以可得故當具得修。是可生故當具習修。已
T1563_.29.0955a10: 得可生具三。除得可得。不生具三。除習已得。
T1563_.29.0955a11: 不生及不可得已生具二。謂治遣修染及無
T1563_.29.0955a12: 記。未斷亦爾。若善有漏已永斷時。可得可
T1563_.29.0955a13: 生具得習二。可得不生具一。謂得已得可生
T1563_.29.0955a14: 具一。謂習有爲無漏應知亦爾。除前所説皆
T1563_.29.0955a15: 是全無。謂無漏法中已得不生等。若不生法
T1563_.29.0955a16: 不住身中。但由得故即名修者。應許擇滅亦
T1563_.29.0955a17: 名爲修。無差別故。此難非理。彼同類法住身
T1563_.29.0955a18: 中故。謂不生法雖不住身。同類住身名修無
T1563_.29.0955a19: 失。又彼由得爲果住故。謂未來世不生善
T1563_.29.0955a20: 法。由令得生表爲果住。義言我等闕縁不生。
T1563_.29.0955a21: 非謂今時不蒙招引。擇滅異此。不可爲例。又
T1563_.29.0955a22: 未來世不生善法。亦有因力攝益現身。擇滅
T1563_.29.0955a23: 不然。故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本
T1563_.29.0955a24: 爲獲得勝果。滅非有果。故不應修。又由擇滅
T1563_.29.0955a25: 無増減故。謂可修法依下至中依中至上。擇
T1563_.29.0955a26: 滅不爾。於修無用。故不可修。如是已辯諸智
T1563_.29.0955a27: 差別。智所成徳今當顯示。於中先辯佛不共
T1563_.29.0955a28: 徳。且初成佛盡智位修。不共佛法有十八種。
T1563_.29.0955a29: 何謂十八。頌曰
T1563_.29.0955b01: 十八不共法 謂佛十力等
T1563_.29.0955b02: 論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如是合
T1563_.29.0955b03: 名爲十八不共法。唯於諸佛盡智時修。餘聖
T1563_.29.0955b04: 所無。故名不共。且佛十力差別云何。頌曰
T1563_.29.0955b05: 力處非處十 業八除滅道
T1563_.29.0955b06: 定根解界九 遍趣九或十
T1563_.29.0955b07: 宿住死生俗 盡六或十智
T1563_.29.0955b08: 宿住死生智 依靜慮餘通
T1563_.29.0955b09: 贍部男佛身 於境無礙故
T1563_.29.0955b10: 論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來十
T1563_.29.0955b11: 智爲性。知一切法自性功能。理定是有。名爲
T1563_.29.0955b12: 處智。知一切法自性功能。理定非有。名非處
T1563_.29.0955b13: 智。此智通縁情非情境。與一切智皆不相違。
T1563_.29.0955b14: 恐於略説少功難悟。故復此中析出餘九。二
T1563_.29.0955b15: 業異熟智力。八智爲性。除滅道智謂善分別
T1563_.29.0955b16: 如是類業感如是類諸異熟果。無罣礙智。名
T1563_.29.0955b17: 業異熟智力。或説名爲自業智力。謂善分別
T1563_.29.0955b18: 如是類果是自所造業力所招。非妻子等所
T1563_.29.0955b19: 能與奪。如是類業必招自果。不可貿易。無罣
T1563_.29.0955b20: 礙智。名自業智力。三靜慮解脱等持等至智
T1563_.29.0955b21: 力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種
T1563_.29.0955b22: 種界智力。如是四力皆九智性。唯除滅智。謂
T1563_.29.0955b23: 如實知諸靜慮等自性名得方便攝持味淨無
T1563_.29.0955b24: 漏順退住進決擇分等。無罣礙智。名靜慮等
T1563_.29.0955b25: 智力。靜慮等相。定品當辯。若如實知諸有情
T1563_.29.0955b26: 類。能逮勝徳根品差別。無罣礙智。名根上
T1563_.29.0955b27: 下智力。雖有中根而待勝劣。是劣勝攝。故不
T1563_.29.0955b28: 別顯。此中根名爲目何法。謂＊目信等斷
T1563_.29.0955b29: 善根者。總相續中亦有去來。信等善法或
T1563_.29.0955c01: ＊目意等。若如實知諸有情類喜樂差別。無
T1563_.29.0955c02: 罣礙智名種種勝解智力。喜樂勝解名差別
T1563_.29.0955c03: 故。若如實知諸有情類前際無始數習所成
T1563_.29.0955c04: 志性隨眠及諸法性種種差別。無罣礙智。
T1563_.29.0955c05: 名種種界智力。應知此中界與志性隨眠法
T1563_.29.0955c06: 性。名之差別。如是四力並縁有爲。故十
T1563_.29.0955c07: 智中惟攝九智。七遍趣行智力。或聲顯此義
T1563_.29.0955c08: 有二途。若謂但縁諸能趣道九智除滅。若謂
T1563_.29.0955c09: 兼縁道所趣果十智爲性。謂如實知生死因
T1563_.29.0955c10: 果。及知盡道。無罣礙智。名遍趣行智力。八宿
T1563_.29.0955c11: 住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智
T1563_.29.0955c12: 性。此二力相有差別故。謂如實知自他過去
T1563_.29.0955c13: 宿住差別。無罣礙智。名第八力。若如實知諸
T1563_.29.0955c14: 有情類於未來世諸有續生。無罣礙智。名第
T1563_.29.0955c15: 九力。廣辯此二如六通中。十漏盡智力。或
T1563_.29.0955c16: 聲亦顯義有二途。若謂但縁漏盡爲境。六智
T1563_.29.0955c17: 除道苦集他心。若謂兼縁漏盡方便十智爲
T1563_.29.0955c18: 性。理應如是。以辯相中言於盡及爲盡。無
T1563_.29.0955c19: 罣礙智。二種倶名漏盡智力。此後三力即是
T1563_.29.0955c20: 三通。以六通中此三殊勝。在無學位立爲三
T1563_.29.0955c21: 明。在如來身亦名爲力。神境天耳設在佛身
T1563_.29.0955c22: 亦無大用。故不名力。且如天眼能見有情善
T1563_.29.0955c23: 惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正
T1563_.29.0955c24: 了知能感彼業。由此建立死生智名。神境天
T1563_.29.0955c25: 耳無此大用。是故彼二不立爲力。然不別説
T1563_.29.0955c26: 他心力者。義已攝在根等力中。以他根等中
T1563_.29.0955c27: 有心心所故。又薄伽梵具一切智。於工論等
T1563_.29.0955c28: 亦得自在。而於佛事齊此已成。餘智於中無
T1563_.29.0955c29: 別勝用。是故雖有亦不別説。唯依遍覺十
T1563_.29.0956a01: 種所知。佛所應爲皆圓滿故。何等名曰十種
T1563_.29.0956a02: 所知。謂諸法中因非因義。多分散地業果差
T1563_.29.0956a03: 別。定地功徳品類不同。所化有情根解界異。
T1563_.29.0956a04: 所治能治因果差別。前際後際經歴不同。離
T1563_.29.0956a05: 染不續方便有異。但由覺此佛事已成。餘設
T1563_.29.0956a06: 有無。不致益損。故唯十種得名爲力。又佛
T1563_.29.0956a07: 觀察所化有情。設教應機唯須十智。謂由初
T1563_.29.0956a08: 智觀所化生。於諸乘中堪無堪異。由第二智
T1563_.29.0956a09: 觀所化生。於相續中業障差別。由第三智觀
T1563_.29.0956a10: 所化生。於靜慮等有味無味。煩惱爲障。輕重
T1563_.29.0956a11: 差別。由知此二因。亦知異熟障。由第四智觀
T1563_.29.0956a12: 所化生。趣清淨品功能差別。由第五智觀所
T1563_.29.0956a13: 化生。於證淨品加行差別。由第六智觀所化
T1563_.29.0956a14: 生。於證淨品禀志性別。由第七智觀所化生。
T1563_.29.0956a15: 諸所施爲有益無益。種種差別正觀修止。由
T1563_.29.0956a16: 弟八智觀所化生。過去世中所集差別。由
T1563_.29.0956a17: ＊弟九智觀所化生。當來世中結生差別。由
T1563_.29.0956a18: ＊弟十智觀所化生。所證解脱方便有異。於
T1563_.29.0956a19: 此十智若隨闕一。便不具足化有情事。多復
T1563_.29.0956a20: 無用。故不増減。已辯自性。依地別者。第八第
T1563_.29.0956a21: 九依四靜慮。餘八通依十一地起。欲四靜慮
T1563_.29.0956a22: 未至中間。并四無色名十一地。諸勝徳地總
T1563_.29.0956a23: 有爾所。已辯依地依身別者。皆依贍部男子
T1563_.29.0956a24: 佛身。唯此堪爲力所依故。如是十智二乘亦
T1563_.29.0956a25: 有。何故在佛方受力名。夫受力名。謂無礙
T1563_.29.0956a26: 轉。佛智於境。無礙轉故得名爲力。餘則不
T1563_.29.0956a27: 然。以諸二乘尚不能見諸有情相續順解脱
T1563_.29.0956a28: 分善。況復能知所餘深細。如舍利子捨求度
T1563_.29.0956a29: 人。不能觀知鷹所逐鴿。前後二際生多少等。
T1563_.29.0956b01: 大目乾連不能觀見業風所引諸鬼差別。是
T1563_.29.0956b02: 故二乘天眼通等。觀界遠近與佛有殊。非無
T1563_.29.0956b03: 礙故。不名爲力。二乘與佛漏盡既同。彼智何
T1563_.29.0956b04: 縁唯佛名力。唯世尊有遍達有情一切漏盡
T1563_.29.0956b05: 別相智故。謂薄伽梵於諸有情一切漏盡品
T1563_.29.0956b06: 類差別智無罣礙。二乘不然。是故力名唯屬
T1563_.29.0956b07: 於佛。又唯諸佛智猛利故。如何猛利佛智力
T1563_.29.0956b08: 能。速斷煩惱并習氣故。如強弱力補特伽羅
T1563_.29.0956b09: 執利鈍刀斬截草等。諸有情類蘊相無別。佛
T1563_.29.0956b10: 如何觀有種種界。諸有情類蘊相雖同。而於
T1563_.29.0956b11: 其中非無差別。謂彼諸蘊體雖無異。而有無
T1563_.29.0956b12: 量品類不同。佛如量知都無罣礙。故世尊
T1563_.29.0956b13: 得有種種界智力。或諸如來名稱高遠。希有
T1563_.29.0956b14: 智慧妙用無邊。唯佛能知非餘所測。於餘所
T1563_.29.0956b15: 了無別相中。何怪如來能知別相。已辯諸佛
T1563_.29.0956b16: 心力方隅。當辯菩薩時亦所成身力。頌曰
T1563_.29.0956b17: 身那羅延力 或節節皆然
T1563_.29.0956b18: 象等七十増 此觸處爲性
T1563_.29.0956b19: 論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身支
T1563_.29.0956b20: 節一一皆具那羅延力。理實諸佛身力無邊
T1563_.29.0956b21: 猶如心力能持無上正等菩提大功徳故。大
T1563_.29.0956b22: 覺獨覺及轉輪王。支節相連如其次第。似龍
T1563_.29.0956b23: 幡結連鎖相鉤。故三相望力有勝劣。那羅延
T1563_.29.0956b24: 力其量云何。十十倍増象等七力。謂凡象香
T1563_.29.0956b25: 象摩訶諾健那鉢羅塞建提伐浪伽遮怒羅那
T1563_.29.0956b26: 羅延。後後力増前前十倍。有説前六十十倍
T1563_.29.0956b27: 増敵那羅延半身之力。此力千倍成那羅延。
T1563_.29.0956b28: 有餘師説。此量如千藹羅伐拏天象王力。此
T1563_.29.0956b29: 象王力其量云何。三十三天將遊戲苑。象王
T1563_.29.0956c01: 知已化作諸頭。種種莊嚴往天宮所。諸天眷
T1563_.29.0956c02: 屬數有多千。乘已騰空如持樺葉。速至戲苑
T1563_.29.0956c03: 隨意歡娯。天大象王力勢如是。此力千倍等
T1563_.29.0956c04: 那羅延。於諸説中唯多應理。如是身力觸處
T1563_.29.0956c05: 爲性。此應總是諸觸差別。有説唯是大種差
T1563_.29.0956c06: 別。有説是造觸離七外。有有説力是重劣者
T1563_.29.0956c07: 是輕。如是名爲佛生身力。佛四無畏相別云
T1563_.29.0956c08: 何。頌曰
T1563_.29.0956c09: 四無畏如次 初十二七力
T1563_.29.0956c10: 論曰。佛四無畏。如經廣説。一正等覺無畏。十
T1563_.29.0956c11: 智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智性。
T1563_.29.0956c12: 如第十力。三説障法無畏。八智爲性。如第二
T1563_.29.0956c13: 力。四説出道無畏。九十智性。如第七力。何縁
T1563_.29.0956c14: 諸佛無畏唯四。但由此量顯佛世尊自他圓
T1563_.29.0956c15: 徳倶究竟故。謂初無畏顯佛世尊自智圓徳。
T1563_.29.0956c16: 第二無畏顯佛世尊自斷圓徳。此二顯佛自
T1563_.29.0956c17: 利徳滿。爲顯世尊利他圓徳。是故復説後二
T1563_.29.0956c18: 無畏。第三無畏遮行邪道。第四無畏令趣正
T1563_.29.0956c19: 道。謂佛處處爲諸弟子説障法令斷除。即是
T1563_.29.0956c20: 令修斷徳方便。又於處處爲諸弟子説出道
T1563_.29.0956c21: 令正行。即是令修智徳方便。此二顯佛利他
T1563_.29.0956c22: 徳滿。但由此四隨其所應顯佛自他智斷圓
T1563_.29.0956c23: 徳。至究竟故。唯立四種。如何可説無畏即
T1563_.29.0956c24: 智應言無畏。是智所成。理實應然。但爲顯
T1563_.29.0956c25: 示無畏。以智爲親近因。是故就智出無畏體。
T1563_.29.0956c26: 夫無畏者。謂不怯懼。由有智故不怯懼他。
T1563_.29.0956c27: 故智得爲無畏因性。唯佛四妙智。是四無畏
T1563_.29.0956c28: 因。謂諸如來於一切法一切相妙智。是初無
T1563_.29.0956c29: 畏因。若諸如來一切煩惱并習氣斷妙智。
T1563_.29.0957a01: 是第二無畏因。若諸如來知弟子衆有損有
T1563_.29.0957a02: 益妙智。是後無畏因。或無畏體即四妙智。怯
T1563_.29.0957a03: 懼名畏。此即於法無所了達。懷恐怖義。智於
T1563_.29.0957a04: 此畏有近治能。與畏相違。故名無畏。豈不非
T1563_.29.0957a05: 無智即是畏體。如何説智體即是無畏。此責
T1563_.29.0957a06: 不然。智與多法爲近治故。如即無疑。謂智
T1563_.29.0957a07: 如能近治無智。亦於怖畏有近治能。故得
T1563_.29.0957a08: 智名。亦名無畏。如治無智亦能治疑。故得智
T1563_.29.0957a09: 名。亦名決定。所治無智雖不即疑。而智無
T1563_.29.0957a10: 疑。名二體一。如是無智雖與畏殊。而無畏名
T1563_.29.0957a11: 即目智體。一善能斷多惡法故。有説無智
T1563_.29.0957a12: 亦攝畏體。故於此中不應爲難。力與無畏有
T1563_.29.0957a13: 何差別。此無差別體倶智故。然於智體別義
T1563_.29.0957a14: 名力。復依別義立無畏名。謂不屈因説名爲
T1563_.29.0957a15: 力。不怯懼因説名無畏。或初安立説名爲力。
T1563_.29.0957a16: 立已不動説名無畏。或非他伏説名爲力。能
T1563_.29.0957a17: 摧伏他説名無畏。有餘師説。譬如良醫遍達
T1563_.29.0957a18: 醫方。説名爲力。善療衆疾説名無畏。有説
T1563_.29.0957a19: 驍健説名爲力。勇悍不怯説名無畏。如是二
T1563_.29.0957a20: 種義亦有別。謂成辦事義是力義。不怯憚義
T1563_.29.0957a21: 是無畏義。佛三念住相別云何。頌曰
T1563_.29.0957a22: 三念住念慧 縁順違倶境
T1563_.29.0957a23: 論曰。佛三念住如經廣説。諸第子衆一向恭
T1563_.29.0957a24: 敬。能正受行。如來縁之不生歡喜。捨而安住
T1563_.29.0957a25: 正念正知。是謂如來第一念住。諸＊第子衆
T1563_.29.0957a26: 唯不恭敬。不正受行。如來縁之不生憂慼。捨
T1563_.29.0957a27: 而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸弟
T1563_.29.0957a28: 子衆一類恭敬。能正受行一類不敬不正受
T1563_.29.0957a29: 行。如來縁之不生歡慼。捨而安住正念正知。
T1563_.29.0957b01: 是謂如來第三念住。雖有所化不敬受行。而
T1563_.29.0957b02: 佛世尊亦雨法雨。由此方便彼於餘時。或餘
T1563_.29.0957b03: 有情入正法故。非前説四。今復説三。可總
T1563_.29.0957b04: 説言念住有七。今三攝在前四中故。謂在縁
T1563_.29.0957b05: 外法念住攝。然此三種體通念慧。謂由安住
T1563_.29.0957b06: 正念正知。於三境中不生歡慼。不可見有諸
T1563_.29.0957b07: 大聲聞。於三境中不生歡慼。便謂此三種非
T1563_.29.0957b08: 佛不共法。唯佛於此并習斷故。善達有情種
T1563_.29.0957b09: 性別故。或弟子衆隨屬如來。有順違倶應甚
T1563_.29.0957b10: 歡慼。佛能不起。可謂希奇。非屬諸聲聞。不起
T1563_.29.0957b11: 非奇特。故唯在佛得不共名。諸佛大悲云何
T1563_.29.0957b12: 相別。頌曰
T1563_.29.0957b13: 大悲唯俗智 資糧行相境
T1563_.29.0957b14: 平等上品故 異悲由八因
T1563_.29.0957b15: 論曰。如來大悲俗智爲性。普縁一切有情爲
T1563_.29.0957b16: 境。作苦苦等三行相故。非無漏智。有如是
T1563_.29.0957b17: 理。此大悲名。依何義立。依五義故。此立大
T1563_.29.0957b18: 名。一由資糧故大。謂大福徳智慧資糧所成
T1563_.29.0957b19: 辦故。二由行相故大。謂此力能於三苦境作
T1563_.29.0957b20: 行相故。三由所縁故大。謂此總以三界有情
T1563_.29.0957b21: 爲所縁故。四由平等故大。謂此等於一切有
T1563_.29.0957b22: 情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無
T1563_.29.0957b23: 餘悲。能齊此故。有餘師説。由大加行所證
T1563_.29.0957b24: 得故。唯大士身所成就故。入大功徳珍寶數
T1563_.29.0957b25: 故。能拔有情大苦惱故。立大悲名。悲與大
T1563_.29.0957b26: 悲有何差別。此二差別由八種因。一由自性。
T1563_.29.0957b27: 無瞋無癡自性異故。二由依身。通餘唯佛依
T1563_.29.0957b28: 身異故。三由行相。一苦三苦行相異故。四
T1563_.29.0957b29: 由所縁。一界三界所縁異故。五由依地。通
T1563_.29.0957c01: 餘第四靜慮異故。六由證得。離欲有頂證得
T1563_.29.0957c02: 異故。又悲爲先。離染時得。唯離染得。有差
T1563_.29.0957c03: 別故。七由救濟希望事成。救濟異故。八由哀
T1563_.29.0957c04: 愍平等不等。哀愍異故。有餘師説。諸佛大悲
T1563_.29.0957c05: 遠細遍隨。能普饒益。聲聞等類。所起悲心。不
T1563_.29.0957c06: 能悲愍色無色界。佛於上界起極悲愍。心
T1563_.29.0957c07: 過於二乘。悲愍無間獄。已辯佛徳異餘有
T1563_.29.0957c08: 情。諸佛相望法皆等不。頌曰
T1563_.29.0957c09: 由資糧法身 利他佛相似
T1563_.29.0957c10: 壽種性量等 諸佛有差別
T1563_.29.0957c11: 論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓滿
T1563_.29.0957c12: 故。二由法身等成辦故。三由利他等究竟故。
T1563_.29.0957c13: 由壽種＊性身量等殊。諸佛相望容有差別。壽
T1563_.29.0957c14: 異謂佛壽有短長。種異謂佛生刹帝利婆羅
T1563_.29.0957c15: 門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異謂
T1563_.29.0957c16: 佛身有小大。等言顯諸佛法住久近等如是
T1563_.29.0957c17: 有異。由出世時所化有情機宜別故。諸有智
T1563_.29.0957c18: 者思惟如來三種圓徳深生愛敬。其三者何。
T1563_.29.0957c19: 一因圓徳。二果圓徳。三恩圓徳。初因圓徳復
T1563_.29.0957c20: 有四種。一無餘修。福徳智慧二種資糧修無
T1563_.29.0957c21: 遺故。二長時修。經三大劫阿僧企耶修無
T1563_.29.0957c22: 倦故。三無間修。精勤勇猛刹那刹那修無廢
T1563_.29.0957c23: 故。四尊重修。恭敬所學無所顧惜修無慢
T1563_.29.0957c24: 故。次果圓徳亦有四種。一智圓徳。二斷圓
T1563_.29.0957c25: 徳。三威勢圓徳。四色身圓徳。智圓徳有四種。
T1563_.29.0957c26: 一無師智。二一切智。三一切種智。四無功用
T1563_.29.0957c27: 智。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。二一切定
T1563_.29.0957c28: 障斷。三畢竟斷。四并習斷。威勢圓徳有四種。
T1563_.29.0957c29: 一於外境化變住持自在威勢。二於壽量若
T1563_.29.0958a01: 促若延自在威勢。三於空障極遠速行小大
T1563_.29.0958a02: 相入自在威勢。四令世間種種本性法爾轉
T1563_.29.0958a03: 勝希奇威勢。威勢圓徳復有四種。一難化必
T1563_.29.0958a04: 能化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡
T1563_.29.0958a05: 黨必能伏。色身圓徳有四種。一具衆相。二
T1563_.29.0958a06: 具隨好。三具大力。四内身骨堅越金剛。外發
T1563_.29.0958a07: 神光踰百千日。後恩圓徳亦有四種。謂令永
T1563_.29.0958a08: 解脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘。總説
T1563_.29.0958a09: 如來圓徳如是。若別分折則有無邊。唯佛
T1563_.29.0958a10: 世尊能知能説。要留命行經多大劫阿僧企
T1563_.29.0958a11: 耶説乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無邊
T1563_.29.0958a12: 殊勝奇特因果恩徳如大寶山。有諸愚夫自
T1563_.29.0958a13: 乏衆徳。雖聞如是佛功徳山及所説法。不能
T1563_.29.0958a14: 信重。諸有智者聞説如斯。生信重心徹於
T1563_.29.0958a15: 骨髓。彼由一念極信重心。轉滅無邊不定
T1563_.29.0958a16: 惡業。攝受殊勝人天涅槃。故説如來出現於
T1563_.29.0958a17: 世。爲諸智者無上福田。依之引生不空可
T1563_.29.0958a18: 愛。殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自説。頌
T1563_.29.0958a19: 言
T1563_.29.0958a20: 若於佛福田 能殖少分善
T1563_.29.0958a21: 初獲勝善趣 後必得涅槃
T1563_.29.0958a22: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十六
T1563_.29.0958a23:
T1563_.29.0958a24:
T1563_.29.0958a25:
T1563_.29.0958a26:
T1563_.29.0958a27:
T1563_.29.0958a28:
T1563_.29.0958a29:
T1563_.29.0958b01:
T1563_.29.0958b02:
T1563_.29.0958b03:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十七
T1563_.29.0958b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0958b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0958b06: ＊辯智品第八之三
T1563_.29.0958b07: 已説如來不共功徳。共功徳今當辯。頌曰
T1563_.29.0958b08: 復有餘佛法 共餘聖異生
T1563_.29.0958b09: 謂無諍願智 無礙解等徳
T1563_.29.0958b10: 論曰。世尊復有無量功徳。與餘聖者及異生
T1563_.29.0958b11: 共。謂無諍願智無礙解通靜慮無色等至等
T1563_.29.0958b12: 持無量解脱勝處遍處等。隨其所應。謂前三
T1563_.29.0958b13: 門唯共餘聖。通靜慮等亦共異生。雖佛身中
T1563_.29.0958b14: 一切功徳行相清淨殊勝自在與聲聞等功徳
T1563_.29.0958b15: 有殊。然依類同。説名爲共。且共餘聖三功徳
T1563_.29.0958b16: 中。無諍云何。頌曰
T1563_.29.0958b17: 無諍世俗智 後靜慮不動
T1563_.29.0958b18: 三洲縁未生 欲界有事惑
T1563_.29.0958b19: 論曰。有阿羅漢憶昔多生。受雜類身發自他
T1563_.29.0958b20: 惑。由斯相續受非愛果。便作是念。有煩惱
T1563_.29.0958b21: 身縁之起惑。尚招苦果。況離煩惱具勝徳身。
T1563_.29.0958b22: 思已發生如是相智。由此方便令他有情不
T1563_.29.0958b23: 縁己身生貪瞋等。此智但以俗智爲性。縁他
T1563_.29.0958b24: 未來修斷惑故。非無漏智此行相轉。若無諍
T1563_.29.0958b25: 體是智所攝。如何説習無諍等持。此不相違。
T1563_.29.0958b26: 一相應品。有多功徳。隨説一故。如一山中有
T1563_.29.0958b27: 種種物。隨擧一種以標山名。理應無諍。是
T1563_.29.0958b28: 智所攝。護他相續當來惑生。巧便爲先事方
T1563_.29.0958b29: 成故。然一切諍總有三種。蘊言煩惱。有差
T1563_.29.0958c01: 別故。蘊諍謂死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩
T1563_.29.0958c02: 惱。由此俗智力。能止息煩惱諍。故得無諍
T1563_.29.0958c03: 名。此智但依第四靜慮。違苦因故。第四靜
T1563_.29.0958c04: 慮樂通行中最爲勝故。不動應果能起非餘。
T1563_.29.0958c05: 餘尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱。此
T1563_.29.0958c06: 唯依止三洲人身。非北及餘。性猛利故。縁
T1563_.29.0958c07: 欲未起有事惑生。勿令他惑縁我生故。諸無
T1563_.29.0958c08: 事惑不可遮防。内起隨應總縁境故。已辯無
T1563_.29.0958c09: 諍。願智云何。頌曰
T1563_.29.0958c10: 願智能遍縁 餘如無諍説
T1563_.29.0958c11: 論曰。以願爲先引妙智起。如願而了。故名
T1563_.29.0958c12: 願智。此智自性地種姓身與無諍同。但所
T1563_.29.0958c13: 縁別。以一切法爲所縁故。如何願智能知未
T1563_.29.0958c14: 來。審觀過現而比知故。如觀稼穡有盛有微。
T1563_.29.0958c15: 比知其田有良有薄。若爾何故立願智名。有
T1563_.29.0958c16: 學異生亦能知故。不爾所知定不定故。而
T1563_.29.0958c17: 聞傳説諸大聲聞記未來事有不定者。非起
T1563_.29.0958c18: 願智有此謬知。餘俗智觀所記別故。或彼
T1563_.29.0958c19: 所記無不定失但觀於始不觀終故。如先降
T1563_.29.0958c20: 雨未至地間。爲羅怙羅之所承棄。先所懷
T1563_.29.0958c21: 孕其實是男。彼於後時轉形成女。王舍城
T1563_.29.0958c22: 鬼初戰得勝。後爲廣嚴諸鬼摧伏。人欲相
T1563_.29.0958c23: 伐鬼先戰故。或實願智方見未來。然加行
T1563_.29.0958c24: 時先起比智。觀過現世准度未來。引願智
T1563_.29.0958c25: 生方能眞見。即由此故能知無色。謂先觀彼
T1563_.29.0958c26: 因行等流。有比智生引眞願智。或觀欲色死
T1563_.29.0958c27: 生時心。比度而知所生從處。引生願智方
T1563_.29.0958c28: 能實知。或比智知亦無有失。以證比智所縁
T1563_.29.0958c29: 必同。若比不知如何能證。是則願智應不
T1563_.29.0946a02: 續解脱。如契經中。説有三界。謂斷離滅。於前
T1563_.29.0946a03: 所説二解脱中。此何爲體。如是三界。差別云
T1563_.29.0946a04: 何。頌曰
T1563_.29.0946a05: 無爲説三界 離界唯離貪
T1563_.29.0946a06: 斷界斷餘結 滅界滅彼事
T1563_.29.0946a07: 論曰。斷等三界即分前説。無爲解脱以爲自
T1563_.29.0946a08: 體。然三界體約假有異。若就實事則無差別。
T1563_.29.0946a09: 云何名爲約假有異。謂離貪結名爲離界。斷
T1563_.29.0946a10: 餘八結名爲斷界。滅餘一切貪等諸結所繋
T1563_.29.0946a11: 事體名爲滅界。何縁三界如是差別。謂有漏
T1563_.29.0946a12: 法總略有三。一者能繋而非能染。二者能繋
T1563_.29.0946a13: 亦是能染。三者非二順繋染法。斷此三法所
T1563_.29.0946a14: 證無爲。如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷
T1563_.29.0946a15: 能繋。別有無爲。斷餘不爾。彼説能繋有縁八
T1563_.29.0946a16: 結。有縁愛結。有縁餘事。斷此三種所證無爲。
T1563_.29.0946a17: 如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷能染別
T1563_.29.0946a18: 有無爲。斷餘不爾。彼師説愛有縁八結。有縁
T1563_.29.0946a19: 愛結。有縁餘事。斷此三種所證無爲。如次名
T1563_.29.0946a20: 爲斷等三界。隨所繋事別得擇滅。故三説中
T1563_.29.0946a21: 初説爲善。准此已釋諸契經中斷離滅想三
T1563_.29.0946a22: 相差別。或初業地我當斷想。名爲斷想。若離
T1563_.29.0946a23: 染地我正斷想。名爲離想。若已辦地我已斷
T1563_.29.0946a24: 想。名爲滅想。或於已受蘊重擔中。見不捨過
T1563_.29.0946a25: 起欲捨想。名爲斷想。以捨與斷名差別故。若
T1563_.29.0946a26: 於餘蘊不復生中。見勝功徳起欲求想。名爲
T1563_.29.0946a27: 滅想。不生與滅名差別故。既得離染清淨相
T1563_.29.0946a28: 續。於諸蘊法無所顧戀。於般涅槃見靜妙想。
T1563_.29.0946a29: 名爲離想。無戀與離名差別故。若事能厭必
T1563_.29.0946b01: 能離耶。不爾。云何。頌曰
T1563_.29.0946b02: 厭縁苦集慧 離縁四能斷
T1563_.29.0946b03: 相對互廣狹 故應成四句
T1563_.29.0946b04: 論曰。唯縁苦集所起忍智。説名爲厭。餘則
T1563_.29.0946b05: 不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離
T1563_.29.0946b06: 名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁苦集
T1563_.29.0946b07: 不令惑斷所有忍智縁厭境故。非離染故。應
T1563_.29.0946b08: 知此中先離欲染後見諦者。苦集法忍及見
T1563_.29.0946b09: 道中苦智集智。但名爲厭。縁厭境故。忍不
T1563_.29.0946b10: 名離。惑先斷故。智不名離。非斷治故。并修道
T1563_.29.0946b11: 中加行解脱。勝進道攝。苦智集智。但名爲
T1563_.29.0946b12: 厭。縁厭境故。不名爲離。非斷治故。有離非
T1563_.29.0946b13: 厭。謂縁滅道能令惑斷所有忍智能離染故。
T1563_.29.0946b14: 縁欣境故。應知此中未離欲染。入見諦者滅
T1563_.29.0946b15: 道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無間
T1563_.29.0946b16: 道攝滅智道智。但名爲離。是斷治故。不名爲
T1563_.29.0946b17: 厭。縁欣境故。有厭亦離。謂縁苦集能令惑斷
T1563_.29.0946b18: 所有忍智。應知此中未離欲染入見諦者。苦
T1563_.29.0946b19: 集法忍及諸所有苦集類忍。并修道中無間
T1563_.29.0946b20: 道攝苦智集智。有非厭離。謂縁滅道不令惑
T1563_.29.0946b21: 斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者。
T1563_.29.0946b22: 滅道法忍及見道中滅智道智。并修道中加
T1563_.29.0946b23: 行解脱。勝進道攝滅智道智
T1563_.29.0946b24: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十四
T1563_.29.0946b25:
T1563_.29.0946b26:
T1563_.29.0946b27:
T1563_.29.0946b28:
T1563_.29.0946b29:
T1563_.29.0946c01:
T1563_.29.0946c02:
T1563_.29.0946c03:
T1563_.29.0946c04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0946c05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0946c06: 辯智品第八之一
T1563_.29.0946c07: 如是已依諸道差別。建立賢聖補特伽羅。所
T1563_.29.0946c08: 依道中作如是説。正見正智名無學支。故於
T1563_.29.0946c09: 此中應審思擇。爲有慧見非智。及有慧智非
T1563_.29.0946c10: 見而別建立見智二支。亦有。云何。頌曰
T1563_.29.0946c11: 聖慧忍非智 盡無生非見
T1563_.29.0946c12: 餘二有漏慧 皆智六見性
T1563_.29.0946c13: 論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖
T1563_.29.0946c14: 名。此聖慧中八忍非智性。所以者何。非決
T1563_.29.0946c15: 斷性故。唯決斷義是智義故。如何八忍不能
T1563_.29.0946c16: 決斷。自所斷疑得隨相續生故。或求見境意
T1563_.29.0946c17: 樂止息。加行奢緩説名爲智。諸忍正起推度
T1563_.29.0946c18: 意樂。加行猛利故非智攝。而名見者。推度
T1563_.29.0946c19: 性故。盡及無生二智非見性。推度意樂一向
T1563_.29.0946c20: 止息故。所起加行極奢緩故。而名智者。決
T1563_.29.0946c21: 斷性故。所餘皆通智見二性。已斷自疑推度
T1563_.29.0946c22: 性故。謂前八忍。盡無生餘。有學八智無學
T1563_.29.0946c23: 正見。一一皆通見智性攝。豈不忍餘諸無間
T1563_.29.0946c24: 道亦自所治惑得隨生。無非正起。推度意樂
T1563_.29.0946c25: 加行猛利應非智攝。盡無生餘解脱道等此
T1563_.29.0946c26: 相違故。皆應非見。此難不然。餘無間道無
T1563_.29.0946c27: 自品疑得隨相續生故。有漏無間不行諦理。
T1563_.29.0946c28: 與斷疑得非親違故。又彼唯見曾所見境。非
T1563_.29.0946c29: 如八忍。極違智故。餘解脱等非全息求。所
T1563_.29.0947a01: 起加行非極奢緩。以皆於後有所作故。由此
T1563_.29.0947a02: 一切皆通二種。並具推度決斷用故。諸有漏
T1563_.29.0947a03: 慧皆智性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚
T1563_.29.0947a04: 見世正見爲六。有餘師説。能發身語五識所
T1563_.29.0947a05: 引。及命終時意識相應善有漏慧。亦非見性。
T1563_.29.0947a06: 外門轉故。如能引故。勢力劣故。此亦不然。不
T1563_.29.0947a07: 應許故。非決定故。契經説故。謂不應許。唯内
T1563_.29.0947a08: 門轉。方是見性。勿聖慧中外身念住非見性
T1563_.29.0947a09: 攝。然契經説。於外身循身觀是見性攝。亦非
T1563_.29.0947a10: 決定。如五識身所引意識。如是性轉。以彼善
T1563_.29.0947a11: 等所引意識有時亦是不善等故。由此不應
T1563_.29.0947a12: 所引意識同能引五識是無分別性。如契經
T1563_.29.0947a13: 説。有命終時得正見倶。善心心所故説所有。
T1563_.29.0947a14: 意地善慧皆見性攝。於理爲善。如是所説。聖
T1563_.29.0947a15: 有漏慧。皆擇法故。並慧性攝。智有幾種。相別
T1563_.29.0947a16: 云何。頌曰
T1563_.29.0947a17: 智十總有二 有漏無漏別
T1563_.29.0947a18: 有漏稱世俗 無漏名法類
T1563_.29.0947a19: 世俗遍爲境 法智及類智
T1563_.29.0947a20: 如次欲上界 苦等諦爲境
T1563_.29.0947a21: 論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。
T1563_.29.0947a22: 三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八
T1563_.29.0947a23: 他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯二
T1563_.29.0947a24: 種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有三。
T1563_.29.0947a25: 謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。瓶
T1563_.29.0947a26: 衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智
T1563_.29.0947a27: 多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建
T1563_.29.0947a28: 立世俗智名。非無取勝義。順勝義事轉。然是
T1563_.29.0947a29: 愛境。無勝功能息内衆惑。故非無漏。惑覆
T1563_.29.0947b01: 出世引發世間。得世俗名。體即無智。智隨屬
T1563_.29.0947b02: 彼。得彼智名。意顯此名目有漏智。有説諸
T1563_.29.0947b03: 趣名爲世俗。此智多是往諸趣因。從果爲名
T1563_.29.0947b04: 名世俗智。有説此智無始時來。生死身中顯
T1563_.29.0947b05: 現而轉。由此故立世俗智名。或諸有中隨流
T1563_.29.0947b06: 無絶。名世俗智。以一切時隨順諸有。相續轉
T1563_.29.0947b07: 故。或復此智於一切境。能遍映發得世俗名。
T1563_.29.0947b08: 獨能遍縁一切法故。後無漏智分爲二種。法
T1563_.29.0947b09: 類二名所目別故。此二名義如前已釋。是
T1563_.29.0947b10: 名二智相別成三。定心相應聖行相轉。有漏
T1563_.29.0947b11: 無漏二智何別。無漏於境行相明利。彼有漏
T1563_.29.0947b12: 智與此相違。如朅地羅餘木二炭。於所燒煉
T1563_.29.0947b13: 勢用不同。及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱
T1563_.29.0947b14: 勢有殊。二智相望差別亦爾。或俗智後起増
T1563_.29.0947b15: 上慢。無漏不然。故有差別。又世俗智與法類
T1563_.29.0947b16: 智。境有寛陜故有差別。謂世俗智遍以一
T1563_.29.0947b17: 切有爲無爲爲所縁境。以契經説有善俗智
T1563_.29.0947b18: 能遍知苦。廣説乃至。遍知虚空非擇滅故。亦
T1563_.29.0947b19: 有以非我行相總縁一切法爲境。以契經説
T1563_.29.0947b20: 諸行非常一切法非我涅槃寂靜故。法智但
T1563_.29.0947b21: 縁欲界四諦。類智能通縁上二界四諦。由此
T1563_.29.0947b22: 三智境有差別。即於如是三種智中。頌曰
T1563_.29.0947b23: 法類由境別 立苦等四名
T1563_.29.0947b24: 皆通盡無生 初唯苦集類
T1563_.29.0947b25: 論曰。法智類智由境差別。分爲苦集滅道四
T1563_.29.0947b26: 智。何縁俗智亦縁苦等。作苦等行相。而非苦
T1563_.29.0947b27: 等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。後時復
T1563_.29.0947b28: 容觀苦等境爲樂等故。又得如是世俗智已。
T1563_.29.0947b29: 後縁諦疑容現行故。如是六智若無學攝。非
T1563_.29.0947c01: 見性者。名盡無生。此二初生唯苦集類以縁
T1563_.29.0947c02: 苦集六種行相。縁有頂蘊爲境界故。金剛喩
T1563_.29.0947c03: 定若縁苦集。與此境同。縁滅道異。若爾豈不
T1563_.29.0947c04: 至教相違。如説於盡有初智生。從此無間能
T1563_.29.0947c05: 自了達。無違教失。此於盡言是有第七聲。非
T1563_.29.0947c06: 境第七故。謂有煩惱無餘盡故。有初智生非
T1563_.29.0947c07: 此智生。縁盡爲境。何所違害。彼言意顯。有
T1563_.29.0947c08: 惑身中無此智生。要有惑盡。於前所説九種
T1563_.29.0947c09: 智中。頌曰
T1563_.29.0947c10: 法類道世俗 有成他心智
T1563_.29.0947c11: 於勝地根位 去來世不知
T1563_.29.0947c12: 法類不相知 聲聞麟喩佛
T1563_.29.0947c13: 如次知見道 二三念一切
T1563_.29.0947c14: 論曰。有法類道及世俗智。成他心智。餘則不
T1563_.29.0947c15: 然。豈不道智離法類無。應但言二成他心智。
T1563_.29.0947c16: 理實如是。爲顯他心智但知同類境。故作是
T1563_.29.0947c17: 言。謂爲顯成此法類智。知他無漏心心所法。
T1563_.29.0947c18: 是道智攝。非苦集智。以無漏智決定不能知
T1563_.29.0947c19: 他有漏心心所故。他身無漏心心所法。細故
T1563_.29.0947c20: 勝故。非己有漏他心智境。其理可然。何縁
T1563_.29.0947c21: 己身無漏他心智。不能知他有漏心心所。於
T1563_.29.0947c22: 有漏境無漏智生。行相所縁異此智故。謂無
T1563_.29.0947c23: 漏智縁有漏時。必是總縁厭背行相。是故決
T1563_.29.0947c24: 定不能別縁他心心所成他心智。以諸聖智
T1563_.29.0947c25: 縁有漏時。必於所縁深生厭背。樂總棄捨不
T1563_.29.0947c26: 樂別觀。縁無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂
T1563_.29.0947c27: 別觀。如有見聞非所愛事。總縁便捨不樂別
T1563_.29.0947c28: 縁。於所愛中則不如是。總見聞已亦樂別縁。
T1563_.29.0947c29: 是故於他有漏心等。必無聖智一一別觀。
T1563_.29.0948a01: 成縁有漏心無漏他心智。以他心智決定於
T1563_.29.0948a02: 他心心所法別別知故。豈不亦有。三念住
T1563_.29.0948a03: 攝。苦集忍智。雖有而非。但縁一法。縁多體
T1563_.29.0948a04: 故。又他心智有決定相。謂不知勝去來二世。
T1563_.29.0948a05: 并法類品不互相知。勝復有三。謂地根位。
T1563_.29.0948a06: 地謂下地。智不知上地心。義唯能知自地下
T1563_.29.0948a07: 地。根謂信解時。解脱根知。不知見至不時
T1563_.29.0948a08: 解脱心。位謂不還聲聞應果獨覺大覺。前前
T1563_.29.0948a09: 位智不知後後勝位者心。義唯能知自下根
T1563_.29.0948a10: 位。然他心智及所知境。根地既殊知亦有異。
T1563_.29.0948a11: 所知有漏心心所法。曾未曾得各有十五。謂
T1563_.29.0948a12: 欲四靜慮各下中上根。能知但除欲界三品。
T1563_.29.0948a13: 曾未曾得各有十二。所知無漏及彼能知。皆
T1563_.29.0948a14: 除欲三各有十二。且諸有漏曾未曾得。下根
T1563_.29.0948a15: 所攝他心智生。隨其所應能知下地三根心
T1563_.29.0948a16: 品自地下根。中品亦知自地中品。上品總了
T1563_.29.0948a17: 自下地三。無漏下根他心智起。唯知自地下
T1563_.29.0948a18: 地下根。中亦知中。上兼知上。何縁有漏無漏
T1563_.29.0948a19: 智生。知下地心多少有異。有漏三品可一身
T1563_.29.0948a20: 成。無漏隨根立聖差別。尚無有一成二品
T1563_.29.0948a21: 根。況有成三。故有差別。如何説一補特伽
T1563_.29.0948a22: 羅成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。
T1563_.29.0948a23: 由因漸長後道轉増。如次能令多品惑斷或
T1563_.29.0948a24: 諸種性各有九品。成一九品。必不成餘。故
T1563_.29.0948a25: 前後言無相違失。故依上地起下根心。有上
T1563_.29.0948a26: 根心依下地起。地根互勝必不相知。地位
T1563_.29.0948a27: 位根相對亦爾。此他心智不知去來。本爲知
T1563_.29.0948a28: 能縁心心所法故。法類二品不互相知。此
T1563_.29.0948a29: 二如次以欲上界全分對治爲所縁故。此他
T1563_.29.0948b01: 心智見道中無。總觀諦理極速轉故。然皆容
T1563_.29.0948b02: 作他心智境。三乘聖者起此智時。中下二乘
T1563_.29.0948b03: 必須加行。聲聞加行或上或中。麟喩但須下
T1563_.29.0948b04: 品加行。佛無加行隨欲現前。若諸有情將入
T1563_.29.0948b05: 見道。聲聞獨覺預修加行。爲欲知彼見道位
T1563_.29.0948b06: 心。彼諸有情入見道位。聲聞法分。加行若
T1563_.29.0948b07: 滿。知彼見道。初二念心。若爲更知。類分心
T1563_.29.0948b08: 故。別修加行。至加行滿。彼已度至第十六心。
T1563_.29.0948b09: 雖知此心非知見道。是故説彼唯知二念。麟
T1563_.29.0948b10: 喩法分加行若滿。知彼見道初二念心。若爲
T1563_.29.0948b11: 更知類分心故。別修加行。至加行滿。知彼第
T1563_.29.0948b12: 八集類智心。有餘師言。知第十五。有説麟喩
T1563_.29.0948b13: 知四刹那。謂初二心第八十四。此言應理。所
T1563_.29.0948b14: 以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第
T1563_.29.0948b15: 八心。若復更修法分加行。經五念頃加行應
T1563_.29.0948b16: 成。何不許知第十四念。有餘亦説。知四刹
T1563_.29.0948b17: 那。謂初二心第十一二。佛於一切殊勝功徳。
T1563_.29.0948b18: 隨欲現前。心自在故。於十五念能次第知。
T1563_.29.0948b19: 以佛世尊三無數劫精勤修習無量資糧。故
T1563_.29.0948b20: 獲難思殊勝妙智。具大勢用隨欲能知。雖
T1563_.29.0948b21: 此智生亦知心所。然修加行本爲知心。如空
T1563_.29.0948b22: 處等名他心智。脇尊者曰。引此智生。要先知
T1563_.29.0948b23: 心後方知所。從初但立他心智名。引此智時
T1563_.29.0948b24: 修何加行。先應觀察身之顯形。所樂言音表
T1563_.29.0948b25: 心差別。謂彼行者初修業時。爲欲審知他心
T1563_.29.0948b26: 差別。先審觀察自身顯形。所樂言音因何有
T1563_.29.0948b27: 別。遂知顯等差別由心。次復審觀他身顯等。
T1563_.29.0948b28: 亦由心異有差別生。由此後時離欲身意。
T1563_.29.0948b29: 調柔清淨引勝定生。依定發生有威徳智。此
T1563_.29.0948c01: 智眞實照見他心。如明珠中種種色縷。差別
T1563_.29.0948c02: 之相了然可得。是名脩世俗他心智加行。若
T1563_.29.0948c03: 修無漏他心智時。以觀非常等苦智爲加行。
T1563_.29.0948c04: 此加行位通縁色心。至成滿時縁心非色。又
T1563_.29.0948c05: 加行位縁自他心。至成滿時縁他非自。盡無
T1563_.29.0948c06: 生智二相何別。頌曰
T1563_.29.0948c07: 智於四聖諦 知我已知等
T1563_.29.0948c08: 不應更知等 如次盡無生
T1563_.29.0948c09: 論曰。如本論説。云何盡智。謂無學位。若正自
T1563_.29.0948c10: 知。我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修
T1563_.29.0948c11: 道。由此所有智見明覺解慧光觀。是名盡
T1563_.29.0948c12: 智。云何無生智。謂正自知我已知苦不應更
T1563_.29.0948c13: 知。廣説乃至我已修道不應更修。由此所有。
T1563_.29.0948c14: 廣説乃至。是名無生智。由本意樂二智轉時。
T1563_.29.0948c15: 力能引起如是解智。非於無漏二智轉時。作
T1563_.29.0948c16: 如是解無分別故。謂出二智後得智中。方
T1563_.29.0948c17: 作如是二類分別。此二分別二智後生。是盡
T1563_.29.0948c18: 無生力所引故。此二俗智是彼士用果故。擧
T1563_.29.0948c19: 二果表二智差別。理必應然。説由此故。依
T1563_.29.0948c20: 爲此義。説由此聲。即是爲此所有智義。不爾
T1563_.29.0948c21: 應言。如是所有諸觀行者。本修行時定起如
T1563_.29.0948c22: 斯要期意樂。謂我當證阿羅漢時。要應起此
T1563_.29.0948c23: 自審察智。故今出觀此智必生。爲令此生所
T1563_.29.0948c24: 起之智。隨應建立盡無生名。即後智生所依
T1563_.29.0948c25: 止義。故言此釋理必應然。如是十智互相攝
T1563_.29.0948c26: 者。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一
T1563_.29.0948c27: 全七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智
T1563_.29.0948c28: 攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無
T1563_.29.0948c29: 生智各攝一全六少分。何縁二智建立爲十。
T1563_.29.0949a01: 頌曰
T1563_.29.0949a02: 由自性對治 行相行相境
T1563_.29.0949a03: 加行辦因圓 故建立十智
T1563_.29.0949a04: 論曰。由七縁故立二爲十。一自性故立世俗
T1563_.29.0949a05: 智。以世俗智爲自性故。二對治故立法類智。
T1563_.29.0949a06: 全能對治欲上界故。三行相故立苦集智。此
T1563_.29.0949a07: 二智境體無別故。四行相境故立滅道智。此
T1563_.29.0949a08: 二行相境倶有別故。五加行故立他心智。非
T1563_.29.0949a09: 此不知他心所法。本修加行爲知他心。雖成
T1563_.29.0949a10: 滿時亦知心所。而約加行故立他心智名。加
T1563_.29.0949a11: 行如前已具分別。六事辦故建立盡智。事辦
T1563_.29.0949a12: 身中定初生故。七因圓故立無生智。一切聖
T1563_.29.0949a13: 道爲因生故。謂有盡智非無生智爲因故生。
T1563_.29.0949a14: 無無生智不以盡智爲因故起。如上既言法
T1563_.29.0949a15: 智類智。全能對治欲上界法。爲有少分治上
T1563_.29.0949a16: 欲耶。頌曰
T1563_.29.0949a17: 縁滅道法智 於修道位中
T1563_.29.0949a18: 兼治上修斷 類無能治欲
T1563_.29.0949a19: 論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修
T1563_.29.0949a20: 斷。望欲界法四諦法智全能對治。於欲見斷
T1563_.29.0949a21: 法智亦爲持對治故。能治所治皆得全名。望
T1563_.29.0949a22: 上倶缺倶名少分。何縁唯有滅道法智。兼治
T1563_.29.0949a23: 上界。非苦集耶。所縁寂靜出離同故。謂欲上
T1563_.29.0949a24: 滅及能治道。展轉相望相無別故。以諸擇滅
T1563_.29.0949a25: 皆善皆常一切聖道皆能出離。所縁苦集欲
T1563_.29.0949a26: 上不同。少多細麁上下別故。又苦集智。縁所
T1563_.29.0949a27: 厭境。無容厭彼。於此離貪。理厭此地時。斷此
T1563_.29.0949a28: 地煩惱。若許異厭異離貪。應異離貪異解脱。
T1563_.29.0949a29: 若許不厭色無色界而能離彼界貪。習厭離
T1563_.29.0949b01: 貪。理則應壞。滅道二智。不縁厭境。縁下治上。
T1563_.29.0949b02: 亦無過失。又如不淨觀及欣涅槃欲。謂不淨
T1563_.29.0949b03: 觀縁欲界境。唯能令心厭背欲界。欣涅槃欲
T1563_.29.0949b04: 現在前時。普能令心厭背三界。如是縁欲苦
T1563_.29.0949b05: 集智生。唯能令心離欲界染。縁欲界法滅道
T1563_.29.0949b06: 智生。普能令心離三界染。故許滅道法智品
T1563_.29.0949b07: 増。乃至得成金剛喩定。由此大聖妙善了知。
T1563_.29.0949b08: 依全治門立法類智。法智少分有治上能。類
T1563_.29.0949b09: 智必無。能治欲界。要於自界所作已周。方
T1563_.29.0949b10: 可兼爲他界所作。非諸類智。己事成時。他
T1563_.29.0949b11: 事未成。有須助義。故無類智。治欲界法。豈
T1563_.29.0949b12: 不第十六道類智生。乘此便則能治欲界惑
T1563_.29.0949b13: 將斷欲惑。類智不行。設許現行。由自界障所
T1563_.29.0949b14: 拘礙故。必無勢力。能助成他。法智所作。由
T1563_.29.0949b15: 此類智無能治欲。於此十智中誰有何行相。
T1563_.29.0949b16: 頌曰
T1563_.29.0949b17: 法智及類智 行相倶十六
T1563_.29.0949b18: 俗智此及餘 四諦智各四
T1563_.29.0949b19: 他心智無漏 唯四謂縁道
T1563_.29.0949b20: 有漏自相縁 倶但縁一事
T1563_.29.0949b21: 盡無生十四 謂離空非我
T1563_.29.0949b22: 論曰。法智類智一一具有非常苦等十六行
T1563_.29.0949b23: 相。十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘。
T1563_.29.0949b24: 能縁一切法自共相等故。謂世俗智。或有具
T1563_.29.0949b25: 作十六行相。如於煖頂忍等位中。或有不具。
T1563_.29.0949b26: 如世第一重三摩地及現觀邊世俗智等。或
T1563_.29.0949b27: 有別作非聖行相。如不淨觀息念慈等。諸世
T1563_.29.0949b28: 俗智行相無邊。苦等四智一一各有縁自諦
T1563_.29.0949b29: 境四種行相。他心智中。若無漏者。唯有縁
T1563_.29.0949c01: 道四種行相。此即道智一分攝故。若有漏
T1563_.29.0949c02: 者。取自所縁心心所法自相境故。如境自相
T1563_.29.0949c03: 行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種於
T1563_.29.0949c04: 一切時。一念但縁一事爲境。謂縁心時不縁
T1563_.29.0949c05: 心所。縁受等時不縁想等。若爾何故薄伽梵
T1563_.29.0949c06: 説。如實了知有貪心等。非倶時取貪等及心。
T1563_.29.0949c07: 如不倶時取衣及垢。如何他心智有行相所
T1563_.29.0949c08: 縁。而説不觀所縁行相。以不觀他心所縁行
T1563_.29.0949c09: 相故。謂但知彼有染等心。不知彼心所染色
T1563_.29.0949c10: 等。亦不知彼能縁行相。不爾他心智應亦縁
T1563_.29.0949c11: 色等。又亦應有能。自縁失無漏。他心智應
T1563_.29.0949c12: 縁苦等境。是則亦應許空無相相應。既不許
T1563_.29.0949c13: 然。知不觀二。諸他心智有決定相。謂唯能
T1563_.29.0949c14: 取欲色界繋及非所繋他相續中現在同類心
T1563_.29.0949c15: 心所法。一實自相爲所縁境。空無相不相應。
T1563_.29.0949c16: 盡無生所不攝。不在見道。無間道中。餘所
T1563_.29.0949c17: 不遮。如應容有。盡無生智除空非我。各具
T1563_.29.0949c18: 有餘十四行相。由與出觀心轉相違。故在觀
T1563_.29.0949c19: 中無二行相。謂從二智出觀後時。必自了知
T1563_.29.0949c20: 我生盡等。此中意説盡無生智。雖是勝義而
T1563_.29.0949c21: 渉世俗。我生盡等是世俗故。空非我是勝義
T1563_.29.0949c22: 必渉勝義。此觀後決了知空非我故。由此二
T1563_.29.0949c23: 智。離空非我。爲有無漏。越此十六更是所餘
T1563_.29.0949c24: 行相攝不。頌曰
T1563_.29.0949c25: 淨無越十六 餘説有論故
T1563_.29.0949c26: 論曰。對法諸師有一類説。無越十六無漏行
T1563_.29.0949c27: 相。離此所餘不可得故。豈不有説盡無生智。
T1563_.29.0949c28: 必自了知我生盡等。此不相違。前已説故。
T1563_.29.0949c29: 謂前已説無漏觀後世俗智中。作此行相非
T1563_.29.0950a01: 無漏智。此行相轉由盡無生。引起俗智推功
T1563_.29.0950a02: 於本。言彼了知。故許此智離空非我。本意
T1563_.29.0950a03: 樂力令此二智後必引生我生盡等。非由觀
T1563_.29.0950a04: 内此行相轉。令於後時起此行相。我等行
T1563_.29.0950a05: 相觀内雖無。而由不遇自證解脱。義言此位
T1563_.29.0950a06: 必已應有。我生盡等行相勢分。由先世俗行
T1563_.29.0950a07: 相引生。能引後時世俗行相。故離十四無盡
T1563_.29.0950a08: 無生。若謂此應言離十六無者。此不應理。
T1563_.29.0950a09: 除十四餘有盡無生。非極成故。謂離十四。
T1563_.29.0950a10: 有依密説。計我生盡等。爲盡無生智。遮彼故
T1563_.29.0950a11: 説離十四無。餘不極成。寧對遮此。若爾既有
T1563_.29.0950a12: 無漏他心智。應越十六有無漏行相謂他心
T1563_.29.0950a13: 智皆以一實自相爲境。道等行相皆以聚集
T1563_.29.0950a14: 共相爲境。彼此既殊。知離十六決定別有。
T1563_.29.0950a15: 無漏行相。非定許故。所難不然。謂我所宗非
T1563_.29.0950a16: 決定許。共相行相但縁聚集。許有受心二念
T1563_.29.0950a17: 住故。如觀一受體是非常。此智生時以共相
T1563_.29.0950a18: 行相。觀一實自相爲境極成。如是寧不許無
T1563_.29.0950a19: 漏他心智。以共相行相縁一實自相。謂知
T1563_.29.0950a20: 他心是眞道等。即縁一實是道等相。若謂應
T1563_.29.0950a21: 如受心念住總縁三世所有受心爲非常等共
T1563_.29.0950a22: 相行相。無漏他心智亦總縁三世他無漏心
T1563_.29.0950a23: 等爲道等行相。便違自宗。他心智起。唯縁
T1563_.29.0950a24: 現在一實自相。此亦不然。加行異故。此智加
T1563_.29.0950a25: 行。爲欲知他。現能縁心。有貪等別。修非常
T1563_.29.0950a26: 等。念住加行。爲總厭背。諸有漏法。由前加行
T1563_.29.0950a27: 勢力有殊。至成滿時現總縁別。是故無有應
T1563_.29.0950a28: 相例過。若謂非常非受自體。故應觀受爲非
T1563_.29.0950a29: 常時。非縁一實自相爲境。寧可引此喩他心
T1563_.29.0950b01: 智。則彼應許受非非常。不應於受起非常
T1563_.29.0950b02: 觀。如受與心其體各別。必定無有觀受爲心。
T1563_.29.0950b03: 雖即觀受以爲非常。而無一物有多體過。領
T1563_.29.0950b04: 納非常體無別故。如損益等非離領納。所餘
T1563_.29.0950b05: 行相。餘法亦然。若爾應與至教相違。如説
T1563_.29.0950b06: 於身住循身觀。應言法智。乃至廣説。又説
T1563_.29.0950b07: 觀老死。應言是四智。倶不相違。且初所説非
T1563_.29.0950b08: 顯法智等。離十六行相住循身觀。觀身爲身。
T1563_.29.0950b09: 但如實觀爲非常等。我先已許共相行相。亦
T1563_.29.0950b10: 以一實自相爲境。故彼所説於我無違。後老
T1563_.29.0950b11: 死聲總目取蘊。觀五取蘊爲非常等。是四智
T1563_.29.0950b12: 攝。何所相違。若爾如説受樂受時。如實了
T1563_.29.0950b13: 知受於樂受。如何是法類世俗道智攝。此應
T1563_.29.0950b14: 思擇受現在時。必不了知不自縁故。亦不可
T1563_.29.0950b15: 説了知去來。去來不名受樂時故。而契經説。
T1563_.29.0950b16: 受樂受時。如實了知受於樂受。故知此説別
T1563_.29.0950b17: 有密意。釋此密意。如盡無生。謂出觀後時。
T1563_.29.0950b18: 方起此行相。故無漏行相越十六外。無有一
T1563_.29.0950b19: 類言有越十六。本論説故。如本論言。頗有
T1563_.29.0950b20: 不繋心能了別欲界繋法耶。曰能了別。謂非
T1563_.29.0950b21: 常故。苦故。空故。非我故。因故。集故。生故。縁
T1563_.29.0950b22: 故。有是處。有是事。如理所引了別。此證不
T1563_.29.0950b23: 成。迷論意故。論顯不繋行相衆多。於中有縁
T1563_.29.0950b24: 欲界繋者。依容有説。有是處言。有是事言。顯
T1563_.29.0950b25: 無顛倒。即由此故。餘無此言。謂彼論中。復作
T1563_.29.0950b26: 是説。頗有見斷心能了別欲界繋法耶。曰能
T1563_.29.0950b27: 了別。謂我故。我所故。斷故。常故。無因故。無
T1563_.29.0950b28: 作故。損減故。尊故。勝故。上故。第一故。能
T1563_.29.0950b29: 清淨故。能解脱故。能出離故。惑故。疑故。猶
T1563_.29.0950c01: 豫故。貪故。瞋故。慢故。癡故。不如理所引了
T1563_.29.0950c02: 別。除此無容有餘行相。由此不説有是處言。
T1563_.29.0950c03: 由皆顛倒轉。不言有是事。故淨行相無越十
T1563_.29.0950c04: 六。理教無違。不可傾動。所言行相有十六
T1563_.29.0950c05: 者。爲但名別實亦有異。何謂行相能行所行。
T1563_.29.0950c06: 頌曰
T1563_.29.0950c07: 行相實十六 此體唯是慧
T1563_.29.0950c08: 能行有所縁 所行諸有法
T1563_.29.0950c09: 論曰。有説行相名雖十六實事唯七。縁苦諦
T1563_.29.0950c10: 境治四倒故。名實倶四。縁三諦境。名四實
T1563_.29.0950c11: 一。如是説者實亦十六。所治所行相有別故。
T1563_.29.0950c12: 言所對治相有別者。爲治常見故修非常行
T1563_.29.0950c13: 相。爲治樂諸行故修苦行相。爲治我所見故
T1563_.29.0950c14: 修空行相。爲治我見故修非我行相。爲治無
T1563_.29.0950c15: 因論故修因行相。爲治自在等一因論故修
T1563_.29.0950c16: 集行相。爲治轉變因常因論故修生行相。爲
T1563_.29.0950c17: 治知爲先能生論故修縁行相。爲治歸自在
T1563_.29.0950c18: 爲涅槃論顯諸蘊永滅是涅槃故修滅行相。
T1563_.29.0950c19: 爲治執自體所有解脱是雜染惑苦不正見故
T1563_.29.0950c20: 修靜行相。爲治執涅槃如被呪詛遂致殄滅
T1563_.29.0950c21: 是弊壞論故修妙行相。爲治執解脱還退見
T1563_.29.0950c22: 故修離行相。爲治執無解脱道故修道行相。
T1563_.29.0950c23: 爲治苦行是眞道見及謗眞道是邪論故修如
T1563_.29.0950c24: 行相。爲治不修道生死自淨及世間離染
T1563_.29.0950c25: 是眞道故修行行相。爲治甞遭不永離染道
T1563_.29.0950c26: 所誑惑於眞聖道亦不敬故修出行相。言所
T1563_.29.0950c27: 行境相有別者。苦聖諦有四相。一非常。二
T1563_.29.0950c28: 苦。三空。四非我。有生滅故非常。逼迫性故
T1563_.29.0950c29: 違聖心故苦。無主宰故空。違我相故非我。
T1563_.29.0951a01: 集聖諦有四相。一因。二集。三生。四縁。能生
T1563_.29.0951a02: 法故因。有多種故集。恒孳産故生。各別助故
T1563_.29.0951a03: 縁。滅聖諦有四相。一滅。二靜。三妙。四離。息
T1563_.29.0951a04: 衆苦故滅。三有爲相三火滅故靜。有餘師説。
T1563_.29.0951a05: 衆苦息故靜。如説苾芻諸行皆苦。唯有涅槃
T1563_.29.0951a06: 最爲寂靜。善故常故妙。一切災患永解脱故。
T1563_.29.0951a07: 極安隱故離。道聖諦有四相。一道。二如。三
T1563_.29.0951a08: 行。四出。能通尋求諸法性相至解脱故道。無
T1563_.29.0951a09: 倒轉故如。如實趣故行。有餘師説。定能趣故
T1563_.29.0951a10: 行。如説此道能至清淨。餘見必無至清淨理。
T1563_.29.0951a11: 一向趣故。決能至故出。如是所治及所行境。
T1563_.29.0951a12: 相有別故實有十六。如是行相以慧爲體。謂
T1563_.29.0951a13: 唯諸慧。於境相中簡擇而轉名爲行相。豈
T1563_.29.0951a14: 不心心所皆名有行相。如是無慧與慧相應。
T1563_.29.0951a15: 如何可言慧有行相。非有行相。唯慧相應心
T1563_.29.0951a16: 等。皆名有行相者。是心心所等。於所縁品
T1563_.29.0951a17: 類相中有能取義。若依唯慧得行相名。則慧
T1563_.29.0951a18: 之餘心心所法。與行相等名有行相。如等漏
T1563_.29.0951a19: 故得有漏名。是與漏體同對治義。如是所餘
T1563_.29.0951a20: 心心所法等與行相。行於所縁。是倶時行。
T1563_.29.0951a21: 無前後義。或心心所有行相者。多如已知
T1563_.29.0951a22: 根。總名有行相。或依無間。亦説有聲。如有所
T1563_.29.0951a23: 依故無有過。謂如心心所皆名有所依。意識
T1563_.29.0951a24: 相應諸心所法。與所依識亦倶時生。識之所
T1563_.29.0951a25: 依唯無間滅。有行相理應知亦然。無間滅慧
T1563_.29.0951a26: 於現何能。此於現有能如無間滅意。若爾應
T1563_.29.0951a27: 受等得有受等名。許亦無違。然非所辯。慧
T1563_.29.0951a28: 及諸餘心心所法。有所縁故。皆是能行。此
T1563_.29.0951a29: 能行名。應唯目慧。行相體故。餘心心所。既
T1563_.29.0951b01: 非行相。寧是能行。若謂所餘名能行者。以
T1563_.29.0951b02: 與行相相應起故。是則慧等與受相應。應名
T1563_.29.0951b03: 能受。雖有此語而理不然。謂慧異門稱爲行
T1563_.29.0951b04: 相。能行即是取境別名。非能行言偏爲詮慧。
T1563_.29.0951b05: 寧以受等體非行相。便作是難。應非能行。
T1563_.29.0951b06: 如於境中慧能＊簡擇。便許説慧名爲能行。
T1563_.29.0951b07: 既於境中想能取像。識能了等。寧非能行。故
T1563_.29.0951b08: 能行名。通目取境。故應受等亦是能行。所行
T1563_.29.0951b09: 名通一切有法。若實若假皆所行故。由此三
T1563_.29.0951b10: 門體有寛陿。慧通行相能行所行。餘心心所
T1563_.29.0951b11: 唯能所行。諸餘有法唯是所行。其理善成不
T1563_.29.0951b12: 可傾動。已辯十智行相差別。當辯性攝依身
T1563_.29.0951b13: 依地。頌曰
T1563_.29.0951b14: 性俗三九善 依地俗一切
T1563_.29.0951b15: 他心智唯四 法六餘七九
T1563_.29.0951b16: 現起所依身 他心依欲色
T1563_.29.0951b17: 法智但依欲 餘八通三界
T1563_.29.0951b18: 論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。餘
T1563_.29.0951b19: 九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依欲界
T1563_.29.0951b20: 乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。不依近
T1563_.29.0951b21: 分靜慮中間。此智所縁極微細故。彼地道力
T1563_.29.0951b22: 微劣不能了達他相續中現在微細心心所法。
T1563_.29.0951b23: 亦不依無色無此加行故。又通性故。餘地非
T1563_.29.0951b24: 依五。通所依止觀等故。法智通以六地爲依。
T1563_.29.0951b25: 謂未至中間四根本靜慮。不依餘近分。彼唯
T1563_.29.0951b26: 有漏故。亦不依無色。此縁欲界故。所餘七
T1563_.29.0951b27: 智九地爲依。謂下三無色及前説六地。總説
T1563_.29.0951b28: 如是。然有差別。謂此所説七種智中類智決
T1563_.29.0951b29: 定依九地起。苦集滅道盡無生智。苦法智攝。
T1563_.29.0951c01: 六地爲依。類智攝者。通依九地。依身別者。謂
T1563_.29.0951c02: 他心智。依欲色界倶可現前。不依無色。彼自
T1563_.29.0951c03: 無故。不起下地他心智者。此智隨轉色。彼無
T1563_.29.0951c04: 容起故。法智但依欲界身起。非上二界入出
T1563_.29.0951c05: 此智。諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉色所。
T1563_.29.0951c06: 依大種唯欲繋故。又此能治起破戒惑。破戒
T1563_.29.0951c07: 唯欲非上界故。餘八智現起通依三界身。已
T1563_.29.0951c08: 辯性地身。當辯念住攝。頌曰
T1563_.29.0951c09: 諸智念住攝 滅智唯最後
T1563_.29.0951c10: 他心智後三 餘八智通四
T1563_.29.0951c11: 論曰。滅智攝在法念住中。他心智後三攝。所
T1563_.29.0951c12: 餘八皆通四。如是十智展轉相望。一一當言
T1563_.29.0951c13: 幾智爲境。頌曰
T1563_.29.0951c14: 諸智互相縁 法類道各九
T1563_.29.0951c15: 苦集智各二 四皆十滅非
T1563_.29.0951c16: 論曰。法智能縁九智爲境。除類智。類智能縁
T1563_.29.0951c17: 九智爲境。除法智。道智能縁九智爲境。除世
T1563_.29.0951c18: 俗智。非道攝故。苦集二智。一一能縁二智
T1563_.29.0951c19: 爲境。謂世俗智及有漏他心智。世俗他心盡
T1563_.29.0951c20: 無生智。此四皆縁十智爲境。滅智不縁諸智
T1563_.29.0951c21: 爲境。唯以擇滅爲所縁故。十智所縁總有幾
T1563_.29.0951c22: 法。何智幾法爲所縁境。頌曰
T1563_.29.0951c23: 所縁總有十 謂三界無漏
T1563_.29.0951c24: 無爲各有二 俗縁十法五
T1563_.29.0951c25: 類七苦集六 滅縁一道二
T1563_.29.0951c26: 他心智縁三 盡無生各九
T1563_.29.0951c27: 論曰。十智所縁總有十法。謂有爲法分爲八
T1563_.29.0951c28: 種。三界所繋無漏有爲。各有相應不相應故。
T1563_.29.0951c29: 無爲分二種。善無記別故。俗智總縁十法爲
T1563_.29.0952a01: 境。法智縁五。謂欲界二無漏道二及善無爲。
T1563_.29.0952a02: 類智縁七。謂色無色無漏道六及善無爲。
T1563_.29.0952a03: 苦集智各縁三界所繋六。滅智縁一。謂善
T1563_.29.0952a04: 無爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁欲色無
T1563_.29.0952a05: 漏三相應法。盡無生智縁有爲八及善無爲。
T1563_.29.0952a06: 頗有一念智縁一切法不。不爾。豈不非我觀
T1563_.29.0952a07: 智知一切法皆非我耶。此亦不能縁一切法。
T1563_.29.0952a08: 不縁何法此體是何。頌曰
T1563_.29.0952a09: 俗智除自品 總縁一切法
T1563_.29.0952a10: 爲非我行相 聞思修所成
T1563_.29.0952a11: 論曰。以世俗智觀一切法爲非我時。猶除自
T1563_.29.0952a12: 品。自品謂自體相應倶有法。何故不縁自體
T1563_.29.0952a13: 爲境。諸對法者立此因言。諸法必無待自體
T1563_.29.0952a14: 故。即由此理不縁相應。以與相應一境轉故。
T1563_.29.0952a15: 許縁相應者。便應許自縁。亦不能縁倶有法
T1563_.29.0952a16: 者。以倶有法極相近故。如眼不見扶眼根色。
T1563_.29.0952a17: 契經亦説。一刹那智不能頓知一切法境。如
T1563_.29.0952a18: 契經説。無有沙門婆羅門等。於一切法頓見
T1563_.29.0952a19: 頓知。義准唯漸此智唯是欲色界攝。無色界
T1563_.29.0952a20: 中雖有此類。而縁法少。非此所明。此通聞思
T1563_.29.0952a21: 修所成慧。皆能除自品縁一切法故。已辯所
T1563_.29.0952a22: 縁。復應思擇。誰成就幾智耶。頌曰
T1563_.29.0952a23: 異生聖見道 初念定成一
T1563_.29.0952a24: 二定成三智 後四一一増
T1563_.29.0952a25: 修道定成七 離欲増他心
T1563_.29.0952a26: 無學鈍利根 定成九成十
T1563_.29.0952a27: 論曰。諸異生位及聖見道。第一刹那定成一
T1563_.29.0952a28: 智。謂世俗智。第二刹那定成三智。謂加法苦。
T1563_.29.0952a29: 第四六十十四刹那。如次後後増類集滅道
T1563_.29.0952b01: 智。諸未増位成數如前。故修位中亦定成七。
T1563_.29.0952b02: 如是諸位。若已離欲。各各増一。謂他心智。唯
T1563_.29.0952b03: 除異生生無色者。然異生位及見道中。唯可
T1563_.29.0952b04: 成就俗他心智道類智時具成二種。爾時初
T1563_.29.0952b05: 得不還果故。兼得無漏以成果體。餘修位中
T1563_.29.0952b06: 皆具成二。生無色者便捨世俗。諸時解脱定
T1563_.29.0952b07: 成九智。謂加盡智。不時解脱定成就十。謂増
T1563_.29.0952b08: 無生
T1563_.29.0952b09: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十五
T1563_.29.0952b10:
T1563_.29.0952b11:
T1563_.29.0952b12:
T1563_.29.0952b13:
T1563_.29.0952b14: 尊者衆賢造
T1563_.29.0952b15: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0952b16: 辯智品第八之二
T1563_.29.0952b17: 於何位中頓修幾智且應思擇。何謂爲修。謂
T1563_.29.0952b18: 習善有爲令圓滿自在。非染無記者無勝愛
T1563_.29.0952b19: 果故。非善無爲者。不在相續故。又無爲無果
T1563_.29.0952b20: 故。已辯修義。本問應答。且於見道十五心中。
T1563_.29.0952b21: 頌曰
T1563_.29.0952b22: 見道忍智起 即彼未來修
T1563_.29.0952b23: 三類智兼修 現觀邊俗智
T1563_.29.0952b24: 不生自下地 苦集四滅後
T1563_.29.0952b25: 自諦行相境 唯加行所得
T1563_.29.0952b26: 論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未來
T1563_.29.0952b27: 修。然具修自諦諸行相念住。何縁見道唯同
T1563_.29.0952b28: 類修。所作所縁倶定別故。有説此種性先未
T1563_.29.0952b29: 曾得故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現
T1563_.29.0952c01: 觀邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修。
T1563_.29.0952c02: 故立斯號。由此餘位未能兼修。自諦所爲未
T1563_.29.0952c03: 圓滿故。有言若此於法智位修。應説名爲現
T1563_.29.0952c04: 觀中俗智。經不應立現觀邊名。三位所修何
T1563_.29.0952c05: 勝何劣。若據相續後勝於前。因増長身起彼
T1563_.29.0952c06: 得故。若就界説。上皆勝下。故前所修色界繋
T1563_.29.0952c07: 者。界勝身劣。後位所修欲界繋者。界劣身
T1563_.29.0952c08: 勝。此有四句。如理應思。道類智時何不修
T1563_.29.0952c09: 此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝。故不能
T1563_.29.0952c10: 修。此意説言。修七處善爲種子故。見道得生。
T1563_.29.0952c11: 故見道生時説彼爲眷屬。或世俗智從無始
T1563_.29.0952c12: 來。於三諦中曾知斷證。未曾修道。故今不
T1563_.29.0952c13: 修。或由今時見眞道故。僞道羞避。故非所
T1563_.29.0952c14: 修。或現觀邊方修此智。道無邊故此位不修。
T1563_.29.0952c15: 謂三諦中依事現觀容一行者。總得其邊必
T1563_.29.0952c16: 無有能。遍修道者。異根性道不能修故。於
T1563_.29.0952c17: 自根性雖容得修。百千分中不起一故。雖見
T1563_.29.0952c18: 道位未遍斷集未遍證滅。而於當位斷集證
T1563_.29.0952c19: 滅其事已周。道類智時迷道諦惑。諸對治道
T1563_.29.0952c20: 亦不遍修。以種性根有多品故。由此於三諦。
T1563_.29.0952c21: 世尊説邊聲。如契經中。説有身邊。有身集
T1563_.29.0952c22: 邊。有身滅邊。曾無經説有身道邊。無能修道
T1563_.29.0952c23: 至邊際故。此世俗智是不生法。於一切時無
T1563_.29.0952c24: 容起故。此起依身定不生故。謂隨信行隨法
T1563_.29.0952c25: 行身。容有爲依引此智起。在見道位此無容
T1563_.29.0952c26: 生。故此依身住不生法。依不生故此必不生。
T1563_.29.0952c27: 若爾依何説有修義。依得修故説名爲修。謂
T1563_.29.0952c28: 於爾時起得自在。餘縁障故體不現前。即由
T1563_.29.0952c29: 此因説名爲得。以證彼得起自在故。以有諸
T1563_.29.0953a01: 法得即現前。如盡智等。或有諸法先得後現
T1563_.29.0953a02: 前。如無生智等。或有諸法得永不現前。如此
T1563_.29.0953a03: 智等。或有諸法不得而現前。如外色等。無
T1563_.29.0953a04: 有情數法不得而現前。故雖不生而有修義。
T1563_.29.0953a05: 隨於何地見道現前。能修未來自地下地。謂
T1563_.29.0953a06: 此俗智七地爲依。即未至中間四靜慮欲界。
T1563_.29.0953a07: 若依未至見道現前。能修未來一地見道。二
T1563_.29.0953a08: 地俗智至依第四見道現前。能修未來六地
T1563_.29.0953a09: 見道。七地俗智苦集邊修四念住攝。滅邊修
T1563_.29.0953a10: 者唯法念住。隨於何諦現觀邊修。即以此行
T1563_.29.0953a11: 相縁此諦爲境。謂若苦諦現觀邊修。即以縁
T1563_.29.0953a12: 苦四種行相。若欲界繋縁欲界苦。色界繋者
T1563_.29.0953a13: 縁上苦諦。若於集諦現觀邊修。即以縁集四
T1563_.29.0953a14: 種行相。若欲界繋縁欲界集。色界繋者縁上
T1563_.29.0953a15: 集諦。若於滅諦現觀邊修。即以縁滅四種行
T1563_.29.0953a16: 相。若欲界繋縁欲界滅。色界繋者縁上滅諦。
T1563_.29.0953a17: 此世俗智唯加行得。即由見道加行得故。欲
T1563_.29.0953a18: 界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞
T1563_.29.0953a19: 所成。彼微劣故。智増故立智名。若并隨行。
T1563_.29.0953a20: 以欲四蘊色界五蘊爲其自性。次於修道離
T1563_.29.0953a21: 染位中。頌曰
T1563_.29.0953a22: 修道初刹那 修六或七智
T1563_.29.0953a23: 斷八地無間 及有欲餘道
T1563_.29.0953a24: 有頂八解脱 各修於七智
T1563_.29.0953a25: 上無間餘道 如次修六八
T1563_.29.0953a26: 論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二
T1563_.29.0953a27: 智。謂道及類名異非體。未離欲者未來修
T1563_.29.0953a28: 六。謂法及類苦集滅道。離欲修七。謂加
T1563_.29.0953a29: 他心有頂治故。不修世俗。先已離欲入聖
T1563_.29.0953b01: 道者。何縁見道中不修他心智。以他心智遊
T1563_.29.0953b02: 觀徳攝。依容豫道方有修義。見道位中爲觀
T1563_.29.0953b03: 諦理。加行極速。故不能修。無間道中義亦
T1563_.29.0953b04: 同此。今第十六道類智時。容豫道收。故修
T1563_.29.0953b05: 此智。斷欲修斷。九無間道。八解脱道俗四
T1563_.29.0953b06: 法智。隨應現修。斷上七地。諸無間道。四類世
T1563_.29.0953b07: 俗。滅道法智。隨應現修。斷欲加行。有欲勝
T1563_.29.0953b08: 進。俗四法類。隨應現修。此上未來皆修七
T1563_.29.0953b09: 智。謂俗法類苦集滅道斷有頂地。前八解脱
T1563_.29.0953b10: 四類二法隨應現修。此於未來亦唯修七。然
T1563_.29.0953b11: 除世俗。加他心智。斷有頂地九無間道四類
T1563_.29.0953b12: 二法隨應現修。未來修法類苦集滅道。六斷
T1563_.29.0953b13: 欲修斷。第九解脱俗四法智隨應現修。斷上
T1563_.29.0953b14: 七地諸解脱道四類世俗。滅道法智隨應現
T1563_.29.0953b15: 脩。斷欲修斷第九勝進。斷上八地諸加行道。
T1563_.29.0953b16: 俗四法類。隨應現修斷上七地。有頂八品諸
T1563_.29.0953b17: 勝進道。俗四法類及他心智。隨應現修。先
T1563_.29.0953b18: 所修通容現前故。此上未來皆修八智。謂俗
T1563_.29.0953b19: 法類四諦他心。四類不能斷欲界染。苦集二
T1563_.29.0953b20: 法非上對治。何縁起彼治。此智未來修。若
T1563_.29.0953b21: 許兼修非對治者。離有頂染等。應兼修世俗。
T1563_.29.0953b22: 此難非理。唯同對治。於未來修。非所許故。謂
T1563_.29.0953b23: 亦許有相屬故修。如見道中修世俗智。或由
T1563_.29.0953b24: 因力相資故修。如斷欲時。兼修四類。斷上
T1563_.29.0953b25: 染位。修苦集法。若斷欲染。不修類智。斷上不
T1563_.29.0953b26: 修。苦集二法。則漸次得不還果者。應無容起
T1563_.29.0953b27: 類智現前。阿羅漢應無起苦集法智先所得
T1563_.29.0953b28: 者。皆已捨故。先未得者非所修故。由約種類。
T1563_.29.0953b29: 若先已得爲同類因。力引等流智生。此智由
T1563_.29.0953c01: 先彼智引故。於彼智類復能爲因。故此智生。
T1563_.29.0953c02: 因力資彼。雖非同治。亦未來修。次辯離染得
T1563_.29.0953c03: 無學位。頌曰
T1563_.29.0953c04: 無學初刹那 修九或修十
T1563_.29.0953c05: 鈍利根別故 勝進道亦然
T1563_.29.0953c06: 論曰。無學初念。謂斷有頂第九解脱。苦集類
T1563_.29.0953c07: 盡隨應現修。縁有頂故勝進九十隨應現修。
T1563_.29.0953c08: 未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除無生。利
T1563_.29.0953c09: 根亦修無生智故。次辯餘位修智多少。頌
T1563_.29.0953c10: 曰
T1563_.29.0953c11: 練根無間道 學六無學七
T1563_.29.0953c12: 餘學六七八 應八九一切
T1563_.29.0953c13: 雜修通無間 學七應八九
T1563_.29.0953c14: 餘道學修八 應九或一切
T1563_.29.0953c15: 聖起餘功徳 及異生諸位
T1563_.29.0953c16: 所修智多少 皆如理應思
T1563_.29.0953c17: 論曰。學位練根諸無間道四法類智隨應現
T1563_.29.0953c18: 修。未來修六。四諦法類似見道故不修。世
T1563_.29.0953c19: 俗能斷障故不修。他心諸解脱道四法類智
T1563_.29.0953c20: 隨應現修。未離欲者未來修六四諦法類。已
T1563_.29.0953c21: 離欲者。未來修七。謂加他心。有餘師言。解脱
T1563_.29.0953c22: 道位亦修世俗諸加行道。俗四法類隨應現
T1563_.29.0953c23: 修。未離欲者未來修七。已離欲八。謂加他
T1563_.29.0953c24: 心諸勝進道。若未離欲俗四法類。隨應現修。
T1563_.29.0953c25: 未來亦七。若已離欲。俗四法類及他心智
T1563_.29.0953c26: 隨應現修。未來亦八。無學練根諸無間道四
T1563_.29.0953c27: 類二法。隨應現修。未來修七。四諦法類盡。不
T1563_.29.0953c28: 修世俗。如治有頂。故五前八解脱四類二法。
T1563_.29.0953c29: 隨應現修。未來修八。四諦法類。他心及盡
T1563_.29.0954a01: 四第九解脱苦集類盡。隨應現修。未來修九。
T1563_.29.0954a02: 最後解脱苦集類盡。隨應現修。未來修十。諸
T1563_.29.0954a03: 加行道。現修如學未來修九。諸勝進道。鈍者
T1563_.29.0954a04: 九智。隨應現修。未來亦九。利者十智。隨應現
T1563_.29.0954a05: 修。未來亦十。學位雜修諸無間道四法類俗。
T1563_.29.0954a06: 隨應現修。未來修七。諸解脱道唯四法類。
T1563_.29.0954a07: 加行増俗諸勝進道。又加他心隨應現修。未
T1563_.29.0954a08: 來皆八。無學雜修諸無間道。現修如學。未
T1563_.29.0954a09: 來所修。鈍八利九。諸解脱道唯四法類。加行
T1563_.29.0954a10: 増俗。隨應現修。未來所修。鈍九利十。諸勝進
T1563_.29.0954a11: 道。與練根同。學位修通五無間道。現修俗智。
T1563_.29.0954a12: 未來修七。宿住神境。二解脱道。五加行道。現
T1563_.29.0954a13: 修俗智。他心解脱。法類道俗。及他心智。一切
T1563_.29.0954a14: 勝進。并苦集滅。隨應現修。此上未來。皆修八
T1563_.29.0954a15: 智。無學修通五無間道。現修如學。未來所修。
T1563_.29.0954a16: 鈍八利九。解脱加行。現修如學。未來所修。鈍
T1563_.29.0954a17: 九利十。諸勝進道與練根同。天眼天耳二解
T1563_.29.0954a18: 脱道無記性故。不名爲修。聖起所餘四無量
T1563_.29.0954a19: 等。修所成攝。有漏徳時。現在皆修一世俗智。
T1563_.29.0954a20: 有學未來。未離欲七。已離欲八。無學未來。鈍
T1563_.29.0954a21: 九利十。除微微心。此於未來唯修俗故。若起
T1563_.29.0954a22: 所餘無漏功徳靜慮攝者。四法類智隨應現
T1563_.29.0954a23: 修。無色攝者。唯四類智隨應現修。未來所修
T1563_.29.0954a24: 同前有漏。異生離染現修俗智。斷欲三定。第
T1563_.29.0954a25: 九解脱。及依根本。四靜慮定。起勝進道。離染
T1563_.29.0954a26: 加行。未來修二。謂加他心。所餘未來。唯脩世
T1563_.29.0954a27: 俗。修五通時。諸加行道。二解脱道。現修俗
T1563_.29.0954a28: 智。一解脱道。現俗他心。諸勝進道。二隨應
T1563_.29.0954a29: 現。未來一切皆修二種。五無間道。現未唯
T1563_.29.0954b01: 俗。依本靜慮。修餘功徳。皆現修俗。未來修
T1563_.29.0954b02: 二。唯順決擇分。必不修他心。以是見道近眷
T1563_.29.0954b03: 屬故。依餘地定修餘功徳。皆唯世俗現未來
T1563_.29.0954b04: 修。諸未來修爲修幾地。諸所起得皆是修耶。
T1563_.29.0954b05: 頌曰
T1563_.29.0954b06: 諸道依得此 修此地有漏
T1563_.29.0954b07: 爲離得起此 修此下無漏
T1563_.29.0954b08: 唯初盡遍修 九地有漏徳
T1563_.29.0954b09: 生上不修下 曾所得非修
T1563_.29.0954b10: 論曰。諸道依此地。及得此地時。能修未來此
T1563_.29.0954b11: 地有漏謂。依此地世俗聖道現在前時。未來
T1563_.29.0954b12: 唯修此地有漏。以有漏法繋地堅牢難修餘
T1563_.29.0954b13: 故。隨依何地離下地染。第九解脱現在前
T1563_.29.0954b14: 時。亦修未來所得上地根本近分有漏功徳。
T1563_.29.0954b15: 離下地縛必得上故。聖爲離此地。及得此地
T1563_.29.0954b16: 時。并此地中諸道現起。皆能修此及下無漏。
T1563_.29.0954b17: 謂隨何地有漏無漏。加行等道正現在前。爲
T1563_.29.0954b18: 欲斷除此地煩惱。未來修此及下無漏。下於
T1563_.29.0954b19: 上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時。諸上地
T1563_.29.0954b20: 邊有能同治。然由有漏繋地堅牢。未離下時
T1563_.29.0954b21: 未能修彼。有説亦修彼起彼斷得故。隨依何
T1563_.29.0954b22: 地離下地染。第九解脱現在前時。亦修未來
T1563_.29.0954b23: 所得上地及諸下地無漏功徳。隨起此地世
T1563_.29.0954b24: 俗聖道現在前時。未來皆修此及下地無漏
T1563_.29.0954b25: 功徳。唯初盡智現在前時。力能遍修九地有
T1563_.29.0954b26: 漏意地所攝聞思修所成不淨觀等無量勝功
T1563_.29.0954b27: 徳。謂隨何地盡智現前。通修未來自上下地。
T1563_.29.0954b28: 何縁唯此初盡智時。力能遍修諸有漏徳。創
T1563_.29.0954b29: 能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有
T1563_.29.0954c01: 摧伏國所共怨。一切倶來慶頼稱善。又煩惱
T1563_.29.0954c02: 縛斷無餘故。如能縛斷所縛氣通。又彼心王
T1563_.29.0954c03: 登自在位。一切善法起得來朝。譬如大王登
T1563_.29.0954c04: 祚灌頂。一切境土皆來朝貢。然此生上必
T1563_.29.0954c05: 不修下。謂身在欲得阿羅漢。通修三界九地
T1563_.29.0954c06: 善根。至生有頂唯修一地。初盡智言。顯離
T1563_.29.0954c07: 有頂及五練根位第九解脱道。皆捨前道創
T1563_.29.0954c08: 得果故。於見道位三類智邊。雖亦能修自下
T1563_.29.0954c09: 俗智。先已説故此不復論。諸所言修。唯先未
T1563_.29.0954c10: 得。今起今得。是能所修。謂若先時未得今
T1563_.29.0954c11: 得。用功得者方是所修。若法先時曾得棄捨。
T1563_.29.0954c12: 今雖還得而非所修。非設劬勞而證得故。若
T1563_.29.0954c13: 於先時未得而起。極用功起勢力勝故。此方
T1563_.29.0954c14: 能修未來功徳。若先已得今起現前。彼不能
T1563_.29.0954c15: 修未來功徳。非多功起勢力劣故。修用止息
T1563_.29.0954c16: 故。不能修未來。若曾得現前。能修未來者。則
T1563_.29.0954c17: 薄伽梵得盡智時。應未具修一切功徳。爲具
T1563_.29.0954c18: 證得應更進修。便同二乘功徳不滿。爲唯約
T1563_.29.0954c19: 得説名爲修。不爾云何修有四種。一得修。二
T1563_.29.0954c20: 習修。三對治修。四除遣修。如是四修依何法
T1563_.29.0954c21: 立。頌曰
T1563_.29.0954c22: 立得修習修 依善有爲法
T1563_.29.0954c23: 依諸有漏法 立遣修治修
T1563_.29.0954c24: 論曰。諸未曾得功徳現前。及得未來所餘功
T1563_.29.0954c25: 徳。雜修得故皆名得修。曾得未曾功徳現起。
T1563_.29.0954c26: 現修習故皆名習修。此二但依善有爲立。未
T1563_.29.0954c27: 來唯得現具二修。於身等法得能治故。所
T1563_.29.0954c28: 治身等名對治修。故於身等得對治時即説
T1563_.29.0954c29: 名爲修於身等。餘有漏法類亦應然。縁身等
T1563_.29.0955a01: 境煩惱斷故。説身等法名除遣修。故縁身等
T1563_.29.0955a02: 煩惱斷時。亦説名爲修於身等。餘有漏法例
T1563_.29.0955a03: 亦應然。此二但依有漏法立。故有漏善具足
T1563_.29.0955a04: 四修。無漏有爲餘有漏法。如次各具前後二
T1563_.29.0955a05: 修。有於此中約當修義。分別諸法具修多少。
T1563_.29.0955a06: 有法具四。名爲當修。有法具三。有法具二。有
T1563_.29.0955a07: 法具一。有法全無。謂善有漏未永斷時。可得
T1563_.29.0955a08: 可生具足四種。此未永斷故。當具治遣修。
T1563_.29.0955a09: 以可得故當具得修。是可生故當具習修。已
T1563_.29.0955a10: 得可生具三。除得可得。不生具三。除習已得。
T1563_.29.0955a11: 不生及不可得已生具二。謂治遣修染及無
T1563_.29.0955a12: 記。未斷亦爾。若善有漏已永斷時。可得可
T1563_.29.0955a13: 生具得習二。可得不生具一。謂得已得可生
T1563_.29.0955a14: 具一。謂習有爲無漏應知亦爾。除前所説皆
T1563_.29.0955a15: 是全無。謂無漏法中已得不生等。若不生法
T1563_.29.0955a16: 不住身中。但由得故即名修者。應許擇滅亦
T1563_.29.0955a17: 名爲修。無差別故。此難非理。彼同類法住身
T1563_.29.0955a18: 中故。謂不生法雖不住身。同類住身名修無
T1563_.29.0955a19: 失。又彼由得爲果住故。謂未來世不生善
T1563_.29.0955a20: 法。由令得生表爲果住。義言我等闕縁不生。
T1563_.29.0955a21: 非謂今時不蒙招引。擇滅異此。不可爲例。又
T1563_.29.0955a22: 未來世不生善法。亦有因力攝益現身。擇滅
T1563_.29.0955a23: 不然。故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本
T1563_.29.0955a24: 爲獲得勝果。滅非有果。故不應修。又由擇滅
T1563_.29.0955a25: 無増減故。謂可修法依下至中依中至上。擇
T1563_.29.0955a26: 滅不爾。於修無用。故不可修。如是已辯諸智
T1563_.29.0955a27: 差別。智所成徳今當顯示。於中先辯佛不共
T1563_.29.0955a28: 徳。且初成佛盡智位修。不共佛法有十八種。
T1563_.29.0955a29: 何謂十八。頌曰
T1563_.29.0955b01: 十八不共法 謂佛十力等
T1563_.29.0955b02: 論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如是合
T1563_.29.0955b03: 名爲十八不共法。唯於諸佛盡智時修。餘聖
T1563_.29.0955b04: 所無。故名不共。且佛十力差別云何。頌曰
T1563_.29.0955b05: 力處非處十 業八除滅道
T1563_.29.0955b06: 定根解界九 遍趣九或十
T1563_.29.0955b07: 宿住死生俗 盡六或十智
T1563_.29.0955b08: 宿住死生智 依靜慮餘通
T1563_.29.0955b09: 贍部男佛身 於境無礙故
T1563_.29.0955b10: 論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來十
T1563_.29.0955b11: 智爲性。知一切法自性功能。理定是有。名爲
T1563_.29.0955b12: 處智。知一切法自性功能。理定非有。名非處
T1563_.29.0955b13: 智。此智通縁情非情境。與一切智皆不相違。
T1563_.29.0955b14: 恐於略説少功難悟。故復此中析出餘九。二
T1563_.29.0955b15: 業異熟智力。八智爲性。除滅道智謂善分別
T1563_.29.0955b16: 如是類業感如是類諸異熟果。無罣礙智。名
T1563_.29.0955b17: 業異熟智力。或説名爲自業智力。謂善分別
T1563_.29.0955b18: 如是類果是自所造業力所招。非妻子等所
T1563_.29.0955b19: 能與奪。如是類業必招自果。不可貿易。無罣
T1563_.29.0955b20: 礙智。名自業智力。三靜慮解脱等持等至智
T1563_.29.0955b21: 力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種
T1563_.29.0955b22: 種界智力。如是四力皆九智性。唯除滅智。謂
T1563_.29.0955b23: 如實知諸靜慮等自性名得方便攝持味淨無
T1563_.29.0955b24: 漏順退住進決擇分等。無罣礙智。名靜慮等
T1563_.29.0955b25: 智力。靜慮等相。定品當辯。若如實知諸有情
T1563_.29.0955b26: 類。能逮勝徳根品差別。無罣礙智。名根上
T1563_.29.0955b27: 下智力。雖有中根而待勝劣。是劣勝攝。故不
T1563_.29.0955b28: 別顯。此中根名爲目何法。謂＊目信等斷
T1563_.29.0955b29: 善根者。總相續中亦有去來。信等善法或
T1563_.29.0955c01: ＊目意等。若如實知諸有情類喜樂差別。無
T1563_.29.0955c02: 罣礙智名種種勝解智力。喜樂勝解名差別
T1563_.29.0955c03: 故。若如實知諸有情類前際無始數習所成
T1563_.29.0955c04: 志性隨眠及諸法性種種差別。無罣礙智。
T1563_.29.0955c05: 名種種界智力。應知此中界與志性隨眠法
T1563_.29.0955c06: 性。名之差別。如是四力並縁有爲。故十
T1563_.29.0955c07: 智中惟攝九智。七遍趣行智力。或聲顯此義
T1563_.29.0955c08: 有二途。若謂但縁諸能趣道九智除滅。若謂
T1563_.29.0955c09: 兼縁道所趣果十智爲性。謂如實知生死因
T1563_.29.0955c10: 果。及知盡道。無罣礙智。名遍趣行智力。八宿
T1563_.29.0955c11: 住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智
T1563_.29.0955c12: 性。此二力相有差別故。謂如實知自他過去
T1563_.29.0955c13: 宿住差別。無罣礙智。名第八力。若如實知諸
T1563_.29.0955c14: 有情類於未來世諸有續生。無罣礙智。名第
T1563_.29.0955c15: 九力。廣辯此二如六通中。十漏盡智力。或
T1563_.29.0955c16: 聲亦顯義有二途。若謂但縁漏盡爲境。六智
T1563_.29.0955c17: 除道苦集他心。若謂兼縁漏盡方便十智爲
T1563_.29.0955c18: 性。理應如是。以辯相中言於盡及爲盡。無
T1563_.29.0955c19: 罣礙智。二種倶名漏盡智力。此後三力即是
T1563_.29.0955c20: 三通。以六通中此三殊勝。在無學位立爲三
T1563_.29.0955c21: 明。在如來身亦名爲力。神境天耳設在佛身
T1563_.29.0955c22: 亦無大用。故不名力。且如天眼能見有情善
T1563_.29.0955c23: 惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正
T1563_.29.0955c24: 了知能感彼業。由此建立死生智名。神境天
T1563_.29.0955c25: 耳無此大用。是故彼二不立爲力。然不別説
T1563_.29.0955c26: 他心力者。義已攝在根等力中。以他根等中
T1563_.29.0955c27: 有心心所故。又薄伽梵具一切智。於工論等
T1563_.29.0955c28: 亦得自在。而於佛事齊此已成。餘智於中無
T1563_.29.0955c29: 別勝用。是故雖有亦不別説。唯依遍覺十
T1563_.29.0956a01: 種所知。佛所應爲皆圓滿故。何等名曰十種
T1563_.29.0956a02: 所知。謂諸法中因非因義。多分散地業果差
T1563_.29.0956a03: 別。定地功徳品類不同。所化有情根解界異。
T1563_.29.0956a04: 所治能治因果差別。前際後際經歴不同。離
T1563_.29.0956a05: 染不續方便有異。但由覺此佛事已成。餘設
T1563_.29.0956a06: 有無。不致益損。故唯十種得名爲力。又佛
T1563_.29.0956a07: 觀察所化有情。設教應機唯須十智。謂由初
T1563_.29.0956a08: 智觀所化生。於諸乘中堪無堪異。由第二智
T1563_.29.0956a09: 觀所化生。於相續中業障差別。由第三智觀
T1563_.29.0956a10: 所化生。於靜慮等有味無味。煩惱爲障。輕重
T1563_.29.0956a11: 差別。由知此二因。亦知異熟障。由第四智觀
T1563_.29.0956a12: 所化生。趣清淨品功能差別。由第五智觀所
T1563_.29.0956a13: 化生。於證淨品加行差別。由第六智觀所化
T1563_.29.0956a14: 生。於證淨品禀志性別。由第七智觀所化生。
T1563_.29.0956a15: 諸所施爲有益無益。種種差別正觀修止。由
T1563_.29.0956a16: 弟八智觀所化生。過去世中所集差別。由
T1563_.29.0956a17: ＊弟九智觀所化生。當來世中結生差別。由
T1563_.29.0956a18: ＊弟十智觀所化生。所證解脱方便有異。於
T1563_.29.0956a19: 此十智若隨闕一。便不具足化有情事。多復
T1563_.29.0956a20: 無用。故不増減。已辯自性。依地別者。第八第
T1563_.29.0956a21: 九依四靜慮。餘八通依十一地起。欲四靜慮
T1563_.29.0956a22: 未至中間。并四無色名十一地。諸勝徳地總
T1563_.29.0956a23: 有爾所。已辯依地依身別者。皆依贍部男子
T1563_.29.0956a24: 佛身。唯此堪爲力所依故。如是十智二乘亦
T1563_.29.0956a25: 有。何故在佛方受力名。夫受力名。謂無礙
T1563_.29.0956a26: 轉。佛智於境。無礙轉故得名爲力。餘則不
T1563_.29.0956a27: 然。以諸二乘尚不能見諸有情相續順解脱
T1563_.29.0956a28: 分善。況復能知所餘深細。如舍利子捨求度
T1563_.29.0956a29: 人。不能觀知鷹所逐鴿。前後二際生多少等。
T1563_.29.0956b01: 大目乾連不能觀見業風所引諸鬼差別。是
T1563_.29.0956b02: 故二乘天眼通等。觀界遠近與佛有殊。非無
T1563_.29.0956b03: 礙故。不名爲力。二乘與佛漏盡既同。彼智何
T1563_.29.0956b04: 縁唯佛名力。唯世尊有遍達有情一切漏盡
T1563_.29.0956b05: 別相智故。謂薄伽梵於諸有情一切漏盡品
T1563_.29.0956b06: 類差別智無罣礙。二乘不然。是故力名唯屬
T1563_.29.0956b07: 於佛。又唯諸佛智猛利故。如何猛利佛智力
T1563_.29.0956b08: 能。速斷煩惱并習氣故。如強弱力補特伽羅
T1563_.29.0956b09: 執利鈍刀斬截草等。諸有情類蘊相無別。佛
T1563_.29.0956b10: 如何觀有種種界。諸有情類蘊相雖同。而於
T1563_.29.0956b11: 其中非無差別。謂彼諸蘊體雖無異。而有無
T1563_.29.0956b12: 量品類不同。佛如量知都無罣礙。故世尊
T1563_.29.0956b13: 得有種種界智力。或諸如來名稱高遠。希有
T1563_.29.0956b14: 智慧妙用無邊。唯佛能知非餘所測。於餘所
T1563_.29.0956b15: 了無別相中。何怪如來能知別相。已辯諸佛
T1563_.29.0956b16: 心力方隅。當辯菩薩時亦所成身力。頌曰
T1563_.29.0956b17: 身那羅延力 或節節皆然
T1563_.29.0956b18: 象等七十増 此觸處爲性
T1563_.29.0956b19: 論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身支
T1563_.29.0956b20: 節一一皆具那羅延力。理實諸佛身力無邊
T1563_.29.0956b21: 猶如心力能持無上正等菩提大功徳故。大
T1563_.29.0956b22: 覺獨覺及轉輪王。支節相連如其次第。似龍
T1563_.29.0956b23: 幡結連鎖相鉤。故三相望力有勝劣。那羅延
T1563_.29.0956b24: 力其量云何。十十倍増象等七力。謂凡象香
T1563_.29.0956b25: 象摩訶諾健那鉢羅塞建提伐浪伽遮怒羅那
T1563_.29.0956b26: 羅延。後後力増前前十倍。有説前六十十倍
T1563_.29.0956b27: 増敵那羅延半身之力。此力千倍成那羅延。
T1563_.29.0956b28: 有餘師説。此量如千藹羅伐拏天象王力。此
T1563_.29.0956b29: 象王力其量云何。三十三天將遊戲苑。象王
T1563_.29.0956c01: 知已化作諸頭。種種莊嚴往天宮所。諸天眷
T1563_.29.0956c02: 屬數有多千。乘已騰空如持樺葉。速至戲苑
T1563_.29.0956c03: 隨意歡娯。天大象王力勢如是。此力千倍等
T1563_.29.0956c04: 那羅延。於諸説中唯多應理。如是身力觸處
T1563_.29.0956c05: 爲性。此應總是諸觸差別。有説唯是大種差
T1563_.29.0956c06: 別。有説是造觸離七外。有有説力是重劣者
T1563_.29.0956c07: 是輕。如是名爲佛生身力。佛四無畏相別云
T1563_.29.0956c08: 何。頌曰
T1563_.29.0956c09: 四無畏如次 初十二七力
T1563_.29.0956c10: 論曰。佛四無畏。如經廣説。一正等覺無畏。十
T1563_.29.0956c11: 智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智性。
T1563_.29.0956c12: 如第十力。三説障法無畏。八智爲性。如第二
T1563_.29.0956c13: 力。四説出道無畏。九十智性。如第七力。何縁
T1563_.29.0956c14: 諸佛無畏唯四。但由此量顯佛世尊自他圓
T1563_.29.0956c15: 徳倶究竟故。謂初無畏顯佛世尊自智圓徳。
T1563_.29.0956c16: 第二無畏顯佛世尊自斷圓徳。此二顯佛自
T1563_.29.0956c17: 利徳滿。爲顯世尊利他圓徳。是故復説後二
T1563_.29.0956c18: 無畏。第三無畏遮行邪道。第四無畏令趣正
T1563_.29.0956c19: 道。謂佛處處爲諸弟子説障法令斷除。即是
T1563_.29.0956c20: 令修斷徳方便。又於處處爲諸弟子説出道
T1563_.29.0956c21: 令正行。即是令修智徳方便。此二顯佛利他
T1563_.29.0956c22: 徳滿。但由此四隨其所應顯佛自他智斷圓
T1563_.29.0956c23: 徳。至究竟故。唯立四種。如何可説無畏即
T1563_.29.0956c24: 智應言無畏。是智所成。理實應然。但爲顯
T1563_.29.0956c25: 示無畏。以智爲親近因。是故就智出無畏體。
T1563_.29.0956c26: 夫無畏者。謂不怯懼。由有智故不怯懼他。
T1563_.29.0956c27: 故智得爲無畏因性。唯佛四妙智。是四無畏
T1563_.29.0956c28: 因。謂諸如來於一切法一切相妙智。是初無
T1563_.29.0956c29: 畏因。若諸如來一切煩惱并習氣斷妙智。
T1563_.29.0957a01: 是第二無畏因。若諸如來知弟子衆有損有
T1563_.29.0957a02: 益妙智。是後無畏因。或無畏體即四妙智。怯
T1563_.29.0957a03: 懼名畏。此即於法無所了達。懷恐怖義。智於
T1563_.29.0957a04: 此畏有近治能。與畏相違。故名無畏。豈不非
T1563_.29.0957a05: 無智即是畏體。如何説智體即是無畏。此責
T1563_.29.0957a06: 不然。智與多法爲近治故。如即無疑。謂智
T1563_.29.0957a07: 如能近治無智。亦於怖畏有近治能。故得
T1563_.29.0957a08: 智名。亦名無畏。如治無智亦能治疑。故得智
T1563_.29.0957a09: 名。亦名決定。所治無智雖不即疑。而智無
T1563_.29.0957a10: 疑。名二體一。如是無智雖與畏殊。而無畏名
T1563_.29.0957a11: 即目智體。一善能斷多惡法故。有説無智
T1563_.29.0957a12: 亦攝畏體。故於此中不應爲難。力與無畏有
T1563_.29.0957a13: 何差別。此無差別體倶智故。然於智體別義
T1563_.29.0957a14: 名力。復依別義立無畏名。謂不屈因説名爲
T1563_.29.0957a15: 力。不怯懼因説名無畏。或初安立説名爲力。
T1563_.29.0957a16: 立已不動説名無畏。或非他伏説名爲力。能
T1563_.29.0957a17: 摧伏他説名無畏。有餘師説。譬如良醫遍達
T1563_.29.0957a18: 醫方。説名爲力。善療衆疾説名無畏。有説
T1563_.29.0957a19: 驍健説名爲力。勇悍不怯説名無畏。如是二
T1563_.29.0957a20: 種義亦有別。謂成辦事義是力義。不怯憚義
T1563_.29.0957a21: 是無畏義。佛三念住相別云何。頌曰
T1563_.29.0957a22: 三念住念慧 縁順違倶境
T1563_.29.0957a23: 論曰。佛三念住如經廣説。諸第子衆一向恭
T1563_.29.0957a24: 敬。能正受行。如來縁之不生歡喜。捨而安住
T1563_.29.0957a25: 正念正知。是謂如來第一念住。諸＊第子衆
T1563_.29.0957a26: 唯不恭敬。不正受行。如來縁之不生憂慼。捨
T1563_.29.0957a27: 而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸弟
T1563_.29.0957a28: 子衆一類恭敬。能正受行一類不敬不正受
T1563_.29.0957a29: 行。如來縁之不生歡慼。捨而安住正念正知。
T1563_.29.0957b01: 是謂如來第三念住。雖有所化不敬受行。而
T1563_.29.0957b02: 佛世尊亦雨法雨。由此方便彼於餘時。或餘
T1563_.29.0957b03: 有情入正法故。非前説四。今復説三。可總
T1563_.29.0957b04: 説言念住有七。今三攝在前四中故。謂在縁
T1563_.29.0957b05: 外法念住攝。然此三種體通念慧。謂由安住
T1563_.29.0957b06: 正念正知。於三境中不生歡慼。不可見有諸
T1563_.29.0957b07: 大聲聞。於三境中不生歡慼。便謂此三種非
T1563_.29.0957b08: 佛不共法。唯佛於此并習斷故。善達有情種
T1563_.29.0957b09: 性別故。或弟子衆隨屬如來。有順違倶應甚
T1563_.29.0957b10: 歡慼。佛能不起。可謂希奇。非屬諸聲聞。不起
T1563_.29.0957b11: 非奇特。故唯在佛得不共名。諸佛大悲云何
T1563_.29.0957b12: 相別。頌曰
T1563_.29.0957b13: 大悲唯俗智 資糧行相境
T1563_.29.0957b14: 平等上品故 異悲由八因
T1563_.29.0957b15: 論曰。如來大悲俗智爲性。普縁一切有情爲
T1563_.29.0957b16: 境。作苦苦等三行相故。非無漏智。有如是
T1563_.29.0957b17: 理。此大悲名。依何義立。依五義故。此立大
T1563_.29.0957b18: 名。一由資糧故大。謂大福徳智慧資糧所成
T1563_.29.0957b19: 辦故。二由行相故大。謂此力能於三苦境作
T1563_.29.0957b20: 行相故。三由所縁故大。謂此總以三界有情
T1563_.29.0957b21: 爲所縁故。四由平等故大。謂此等於一切有
T1563_.29.0957b22: 情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無
T1563_.29.0957b23: 餘悲。能齊此故。有餘師説。由大加行所證
T1563_.29.0957b24: 得故。唯大士身所成就故。入大功徳珍寶數
T1563_.29.0957b25: 故。能拔有情大苦惱故。立大悲名。悲與大
T1563_.29.0957b26: 悲有何差別。此二差別由八種因。一由自性。
T1563_.29.0957b27: 無瞋無癡自性異故。二由依身。通餘唯佛依
T1563_.29.0957b28: 身異故。三由行相。一苦三苦行相異故。四
T1563_.29.0957b29: 由所縁。一界三界所縁異故。五由依地。通
T1563_.29.0957c01: 餘第四靜慮異故。六由證得。離欲有頂證得
T1563_.29.0957c02: 異故。又悲爲先。離染時得。唯離染得。有差
T1563_.29.0957c03: 別故。七由救濟希望事成。救濟異故。八由哀
T1563_.29.0957c04: 愍平等不等。哀愍異故。有餘師説。諸佛大悲
T1563_.29.0957c05: 遠細遍隨。能普饒益。聲聞等類。所起悲心。不
T1563_.29.0957c06: 能悲愍色無色界。佛於上界起極悲愍。心
T1563_.29.0957c07: 過於二乘。悲愍無間獄。已辯佛徳異餘有
T1563_.29.0957c08: 情。諸佛相望法皆等不。頌曰
T1563_.29.0957c09: 由資糧法身 利他佛相似
T1563_.29.0957c10: 壽種性量等 諸佛有差別
T1563_.29.0957c11: 論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓滿
T1563_.29.0957c12: 故。二由法身等成辦故。三由利他等究竟故。
T1563_.29.0957c13: 由壽種＊性身量等殊。諸佛相望容有差別。壽
T1563_.29.0957c14: 異謂佛壽有短長。種異謂佛生刹帝利婆羅
T1563_.29.0957c15: 門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異謂
T1563_.29.0957c16: 佛身有小大。等言顯諸佛法住久近等如是
T1563_.29.0957c17: 有異。由出世時所化有情機宜別故。諸有智
T1563_.29.0957c18: 者思惟如來三種圓徳深生愛敬。其三者何。
T1563_.29.0957c19: 一因圓徳。二果圓徳。三恩圓徳。初因圓徳復
T1563_.29.0957c20: 有四種。一無餘修。福徳智慧二種資糧修無
T1563_.29.0957c21: 遺故。二長時修。經三大劫阿僧企耶修無
T1563_.29.0957c22: 倦故。三無間修。精勤勇猛刹那刹那修無廢
T1563_.29.0957c23: 故。四尊重修。恭敬所學無所顧惜修無慢
T1563_.29.0957c24: 故。次果圓徳亦有四種。一智圓徳。二斷圓
T1563_.29.0957c25: 徳。三威勢圓徳。四色身圓徳。智圓徳有四種。
T1563_.29.0957c26: 一無師智。二一切智。三一切種智。四無功用
T1563_.29.0957c27: 智。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。二一切定
T1563_.29.0957c28: 障斷。三畢竟斷。四并習斷。威勢圓徳有四種。
T1563_.29.0957c29: 一於外境化變住持自在威勢。二於壽量若
T1563_.29.0958a01: 促若延自在威勢。三於空障極遠速行小大
T1563_.29.0958a02: 相入自在威勢。四令世間種種本性法爾轉
T1563_.29.0958a03: 勝希奇威勢。威勢圓徳復有四種。一難化必
T1563_.29.0958a04: 能化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡
T1563_.29.0958a05: 黨必能伏。色身圓徳有四種。一具衆相。二
T1563_.29.0958a06: 具隨好。三具大力。四内身骨堅越金剛。外發
T1563_.29.0958a07: 神光踰百千日。後恩圓徳亦有四種。謂令永
T1563_.29.0958a08: 解脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘。總説
T1563_.29.0958a09: 如來圓徳如是。若別分折則有無邊。唯佛
T1563_.29.0958a10: 世尊能知能説。要留命行經多大劫阿僧企
T1563_.29.0958a11: 耶説乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無邊
T1563_.29.0958a12: 殊勝奇特因果恩徳如大寶山。有諸愚夫自
T1563_.29.0958a13: 乏衆徳。雖聞如是佛功徳山及所説法。不能
T1563_.29.0958a14: 信重。諸有智者聞説如斯。生信重心徹於
T1563_.29.0958a15: 骨髓。彼由一念極信重心。轉滅無邊不定
T1563_.29.0958a16: 惡業。攝受殊勝人天涅槃。故説如來出現於
T1563_.29.0958a17: 世。爲諸智者無上福田。依之引生不空可
T1563_.29.0958a18: 愛。殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自説。頌
T1563_.29.0958a19: 言
T1563_.29.0958a20: 若於佛福田 能殖少分善
T1563_.29.0958a21: 初獲勝善趣 後必得涅槃
T1563_.29.0958a22: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十六
T1563_.29.0958a23:
T1563_.29.0958a24:
T1563_.29.0958a25:
T1563_.29.0958a26:
T1563_.29.0958a27:
T1563_.29.0958a28:
T1563_.29.0958a29:
T1563_.29.0958b01:
T1563_.29.0958b02:
T1563_.29.0958b03:
T1563_.29.0958b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0958b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0958b06: ＊辯智品第八之三
T1563_.29.0958b07: 已説如來不共功徳。共功徳今當辯。頌曰
T1563_.29.0958b08: 復有餘佛法 共餘聖異生
T1563_.29.0958b09: 謂無諍願智 無礙解等徳
T1563_.29.0958b10: 論曰。世尊復有無量功徳。與餘聖者及異生
T1563_.29.0958b11: 共。謂無諍願智無礙解通靜慮無色等至等
T1563_.29.0958b12: 持無量解脱勝處遍處等。隨其所應。謂前三
T1563_.29.0958b13: 門唯共餘聖。通靜慮等亦共異生。雖佛身中
T1563_.29.0958b14: 一切功徳行相清淨殊勝自在與聲聞等功徳
T1563_.29.0958b15: 有殊。然依類同。説名爲共。且共餘聖三功徳
T1563_.29.0958b16: 中。無諍云何。頌曰
T1563_.29.0958b17: 無諍世俗智 後靜慮不動
T1563_.29.0958b18: 三洲縁未生 欲界有事惑
T1563_.29.0958b19: 論曰。有阿羅漢憶昔多生。受雜類身發自他
T1563_.29.0958b20: 惑。由斯相續受非愛果。便作是念。有煩惱
T1563_.29.0958b21: 身縁之起惑。尚招苦果。況離煩惱具勝徳身。
T1563_.29.0958b22: 思已發生如是相智。由此方便令他有情不
T1563_.29.0958b23: 縁己身生貪瞋等。此智但以俗智爲性。縁他
T1563_.29.0958b24: 未來修斷惑故。非無漏智此行相轉。若無諍
T1563_.29.0958b25: 體是智所攝。如何説習無諍等持。此不相違。
T1563_.29.0958b26: 一相應品。有多功徳。隨説一故。如一山中有
T1563_.29.0958b27: 種種物。隨擧一種以標山名。理應無諍。是
T1563_.29.0958b28: 智所攝。護他相續當來惑生。巧便爲先事方
T1563_.29.0958b29: 成故。然一切諍總有三種。蘊言煩惱。有差
T1563_.29.0958c01: 別故。蘊諍謂死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩
T1563_.29.0958c02: 惱。由此俗智力。能止息煩惱諍。故得無諍
T1563_.29.0958c03: 名。此智但依第四靜慮。違苦因故。第四靜
T1563_.29.0958c04: 慮樂通行中最爲勝故。不動應果能起非餘。
T1563_.29.0958c05: 餘尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱。此
T1563_.29.0958c06: 唯依止三洲人身。非北及餘。性猛利故。縁
T1563_.29.0958c07: 欲未起有事惑生。勿令他惑縁我生故。諸無
T1563_.29.0958c08: 事惑不可遮防。内起隨應總縁境故。已辯無
T1563_.29.0958c09: 諍。願智云何。頌曰
T1563_.29.0958c10: 願智能遍縁 餘如無諍説
T1563_.29.0958c11: 論曰。以願爲先引妙智起。如願而了。故名
T1563_.29.0958c12: 願智。此智自性地種姓身與無諍同。但所
T1563_.29.0958c13: 縁別。以一切法爲所縁故。如何願智能知未
T1563_.29.0958c14: 來。審觀過現而比知故。如觀稼穡有盛有微。
T1563_.29.0958c15: 比知其田有良有薄。若爾何故立願智名。有
T1563_.29.0958c16: 學異生亦能知故。不爾所知定不定故。而
T1563_.29.0958c17: 聞傳説諸大聲聞記未來事有不定者。非起
T1563_.29.0958c18: 願智有此謬知。餘俗智觀所記別故。或彼
T1563_.29.0958c19: 所記無不定失但觀於始不觀終故。如先降
T1563_.29.0958c20: 雨未至地間。爲羅怙羅之所承棄。先所懷
T1563_.29.0958c21: 孕其實是男。彼於後時轉形成女。王舍城
T1563_.29.0958c22: 鬼初戰得勝。後爲廣嚴諸鬼摧伏。人欲相
T1563_.29.0958c23: 伐鬼先戰故。或實願智方見未來。然加行
T1563_.29.0958c24: 時先起比智。觀過現世准度未來。引願智
T1563_.29.0958c25: 生方能眞見。即由此故能知無色。謂先觀彼
T1563_.29.0958c26: 因行等流。有比智生引眞願智。或觀欲色死
T1563_.29.0958c27: 生時心。比度而知所生從處。引生願智方
T1563_.29.0958c28: 能實知。或比智知亦無有失。以證比智所縁
T1563_.29.0958c29: 必同。若比不知如何能證。是則願智應不
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