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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0940a01: 詳經意。慧倶解脱。若圓滿者。其體各異。未起
T1563_.29.0940a02: 根本。已得滅盡。爲懸隔故。不圓滿者。二體相
T1563_.29.0940a03: 雜。隨説皆通。然欲簡別令無雜者。應就滅定
T1563_.29.0940a04: 未得得説。以慧解脱無得滅定。根本靜慮雖
T1563_.29.0940a05: 不現行。然於未來必成就故。由此可説具
T1563_.29.0940a06: 三明者。理通攝在二解脱中。廣説諸道差別
T1563_.29.0940a07: 無量。謂世出世見修道等。今應思擇。於諸
T1563_.29.0940a08: 道中。略説有幾。可能遍攝。頌曰
T1563_.29.0940a09:     應知一切道 略説唯有四
T1563_.29.0940a10:     謂加行無間 解脱勝進道
T1563_.29.0940a11: 論曰。加行道者。謂此無間。無間道生。無間道
T1563_.29.0940a12: 者。謂此能滅所應斷障。解脱道者。謂已解脱
T1563_.29.0940a13: 所應斷障最初所生。勝進道者。謂除無間加
T1563_.29.0940a14: 行解脱所餘諸道。何義名道。謂尋求依。依此
T1563_.29.0940a15: 尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無不皆
T1563_.29.0940a16: 爲尋求涅槃。或此道名目涅槃路。三乘賢聖
T1563_.29.0940a17: 渉此夷途。速達二種涅槃界故。道於餘處立
T1563_.29.0940a18: 通行名。以於諦中能善通達。復能速往涅槃
T1563_.29.0940a19: 城故。此有幾種。依何建立。頌曰
T1563_.29.0940a20:     通行有四種 樂依本靜慮
T1563_.29.0940a21:     苦依所餘地 遲速鈍利根
T1563_.29.0940a22: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二苦
T1563_.29.0940a23: 速通行。三樂遲通行。四樂速通行。此四通行
T1563_.29.0940a24: 有差別者。依地依根建立異故。云何依地建
T1563_.29.0940a25: 立差別。謂依根本四靜慮中所生聖道。名樂
T1563_.29.0940a26: 通行。任運轉故。如乘船筏。任運轉者。由此地
T1563_.29.0940a27: 中止觀雙行無増減故。又此諸地所有等持。
T1563_.29.0940a28: 攝受五支四支成故。依餘無色未至中間所
T1563_.29.0940a29: 生聖道名苦通行。雖道非苦。苦受相應艱辛
T1563_.29.0940b01: 轉故亦名爲苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉
T1563_.29.0940b02: 者。由此地中止觀雖倶而増減故。謂無色
T1563_.29.0940b03: 地觀減止増。未至中間觀増止減。又此諸地
T1563_.29.0940b04: 所有等持。不攝五支四支成故。有餘師説。
T1563_.29.0940b05: 未至地道難可成辦。故立苦名。謂有先來
T1563_.29.0940b06: 都未得定。多起功用方得現前。此既現前爲
T1563_.29.0940b07: 勝加行。根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一
T1563_.29.0940b08: 地攝。異心品滅異心品生。極爲艱辛。故亦
T1563_.29.0940b09: 名苦。譬如以木析木極難。謂一地中有尋
T1563_.29.0940b10: 有伺。麁心品滅。無尋唯伺。細心品生。多用功
T1563_.29.0940b11: 力。諸無色定亦甚難成。故亦名苦。極微細故。
T1563_.29.0940b12: 謂無色定行相眇然。不易測量。修難成辦。
T1563_.29.0940b13: 又從靜慮起無色時。五蘊定滅。四蘊定起。極
T1563_.29.0940b14: 爲難辦。故立苦名。云何依根建立差別。謂即
T1563_.29.0940b15: 苦樂二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行於
T1563_.29.0940b16: 境通達稽遲説名遲通。翻此名速。或遲鈍者
T1563_.29.0940b17: 所起通行名遲通行。速此相違。或趣涅槃有
T1563_.29.0940b18: 遲有速。由根鈍利。如後當辯。此行五蘊四
T1563_.29.0940b19: 蘊爲性。由依色定無色定別。而名通者。顯
T1563_.29.0940b20: 慧勝故。如見道位。雖具五蘊。以慧勝故。偏
T1563_.29.0940b21: 立見名。如見道邊諸世俗智金剛喩定。亦以
T1563_.29.0940b22: 五蘊四蘊爲體。立智定名。然有經中説四
T1563_.29.0940b23: 通行五根爲性。亦就勝説。慧勝中勝。故立通
T1563_.29.0940b24: 名。雖有中根即利鈍攝。以利鈍中有非極故。
T1563_.29.0940b25: 然向所言由根利鈍。於趣圓寂有速有遲。此
T1563_.29.0940b26: 據等修勤加行説。若不據等。則鈍利根。趣
T1563_.29.0940b27: 向涅槃遲速不定。又契經説。有現法遲身壞
T1563_.29.0940b28: 速等四句差別。此約加行有勤不勤。不約轉
T1563_.29.0940b29: 根及有退説。以諸聖者若已經生不退不轉
T1563_.29.0940c01: 根不生上界故。大覺獨覺到究竟聲聞。依何
T1563_.29.0940c02: 通行入聖證極果。大覺唯依樂速通行。謂以
T1563_.29.0940c03: 第四靜慮爲依。由極利根入正決定證得無
T1563_.29.0940c04: 上正等菩提。於獨覺中。麟角喩者。如大覺
T1563_.29.0940c05: 説。餘則不定。於到究竟二聲聞中。舍利子依
T1563_.29.0940c06: 苦速通行。及樂速通行。入聖證極果。彼依
T1563_.29.0940c07: 未至入正決定。依弟四定得漏盡故。目連
T1563_.29.0940c08: 唯依苦速通行。謂依未至入正決定。依無色
T1563_.29.0940c09: 定得漏盡故。二聖先來樂慧樂定。故證極
T1563_.29.0940c10: 果。依色無色。許到究竟諸大聲聞法爾唯應
T1563_.29.0940c11: 漸次得果。故彼入聖道皆依未至地
T1563_.29.0940c12: ＊説一切有部顯宗論卷＊第三十三
T1563_.29.0940c13:
T1563_.29.0940c14:
T1563_.29.0940c15:
T1563_.29.0940c16: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十四
T1563_.29.0940c17:   尊者衆賢造
T1563_.29.0940c18: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1563_.29.0940c19:   辯賢聖品第七之六
T1563_.29.0940c20: 道亦名爲菩提分法。此有幾種。名義云何。頌
T1563_.29.0940c21: 曰
T1563_.29.0940c22:     覺分三十七 謂四念住等
T1563_.29.0940c23:     覺謂盡無生 順此故名分
T1563_.29.0940c24: 論曰。經説覺分有三十七。謂四念住。四正斷。
T1563_.29.0940c25: 四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。盡
T1563_.29.0940c26: 無生智説名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲
T1563_.29.0940c27: 聞菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無智睡眠
T1563_.29.0940c28: 皆永斷故。及如實知已作已事不復作故。此
T1563_.29.0940c29: 二名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提
T1563_.29.0941a01: 分法。此三十七體各別耶。不爾。云何。頌曰
T1563_.29.0941a02:     此實事唯十 謂慧勤定信
T1563_.29.0941a03:     念喜捨輕安 及戒尋爲體
T1563_.29.0941a04: 論曰。此覺分名。雖三十七。實事唯十。即慧勤
T1563_.29.0941a05: 等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見。以慧
T1563_.29.0941a06: 爲體。四正斷精進根精進力精進覺支正精
T1563_.29.0941a07: 進。以勤爲體。四神足定根定力定覺支正定。
T1563_.29.0941a08: 以定爲體。信根信力。以信爲體。念根念力念
T1563_.29.0941a09: 覺支正念。以念爲體。喜覺支。以喜爲體。捨覺
T1563_.29.0941a10: 支以行蘊攝捨爲體。輕安覺支以輕安爲體。
T1563_.29.0941a11: 正語正業正命以戒爲體。正思惟以尋爲體。
T1563_.29.0941a12: 如是覺分實事唯十。前五即是信等五根。由
T1563_.29.0941a13: 境等殊分爲三十。更加喜捨輕安戒尋戒分
T1563_.29.0941a14: 爲三。復總成七。并前合成三十七種。毘婆沙
T1563_.29.0941a15: 師説有十一。身業語業不相雜故。戒分爲二。
T1563_.29.0941a16: 餘九同前。念住等三名無別屬。如何獨説爲
T1563_.29.0941a17: 慧勤定。頌曰
T1563_.29.0941a18:     四念住正斷 神足隨増上
T1563_.29.0941a19:     説爲慧勤定 實諸加行善
T1563_.29.0941a20: 論曰。四念住等三品善法。體實遍攝諸加
T1563_.29.0941a21: 行善。然隨同品増上善根。如次説爲慧勤及
T1563_.29.0941a22: 定。何縁於慧立念住名。慧由念力持令住
T1563_.29.0941a23: 故。何故説勤名爲正斷。於正修習斷修位中。
T1563_.29.0941a24: 此勤力能斷懈怠故。或名正勝。於正持策身
T1563_.29.0941a25: 語意中。此最勝故。何縁於定立神足名。諸靈
T1563_.29.0941a26: 妙徳所依止故。何縁信等立根力名。以増上
T1563_.29.0941a27: 故。難屈伏故。何縁此五先説爲根後名爲力。
T1563_.29.0941a28: 由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏
T1563_.29.0941a29: 不可屈伏故。下品信等勢用劣故。猶爲所治
T1563_.29.0941b01: 同類屈伏。上品翻此故得力名。所説覺支爲
T1563_.29.0941b02: 有何義。能覺悟義名爲覺支。若爾覺支唯應
T1563_.29.0941b03: 有一。不爾念等是擇法分。皆順擇法從勝爲
T1563_.29.0941b04: 名。或覺之支是覺支義。若爾應許覺支唯六。
T1563_.29.0941b05: 不爾擇法是覺亦覺支。所餘六種是覺支非
T1563_.29.0941b06: 覺。所説道支爲有何義。尋求依義名爲道支。
T1563_.29.0941b07: 若爾道支唯應有一。不爾餘七是正見分。皆
T1563_.29.0941b08: 順正見從勝爲名。或道之支是道支義。若爾
T1563_.29.0941b09: 應許道支唯七。不爾正見是道亦道支。所餘
T1563_.29.0941b10: 七種是道支非道。當言何位何覺分増。頌曰
T1563_.29.0941b11:     初業順決擇 及修見道位
T1563_.29.0941b12:     念住等七品 應知次第増
T1563_.29.0941b13: 論曰。初修業位説念住増。謂此位中。爲息顛
T1563_.29.0941b14: 倒。由念勢力。於身等境。自相共相。能審了
T1563_.29.0941b15: 知。壞二種愚。慧用勝故。於煖法位説正斷増。
T1563_.29.0941b16: 謂此位中見生死過涅槃功徳。遂能勇猛發
T1563_.29.0941b17: 勤精進。不墜生死速趣涅槃。勤用勝故。於
T1563_.29.0941b18: 頂法位説神足増。謂此位中能制心識。趣不
T1563_.29.0941b19: 退位。終不匱乏。信等善根。定用勝故。於忍法
T1563_.29.0941b20: 位説五根増。謂此位中永息惡趣終不退墮。
T1563_.29.0941b21: 速入離生。増上義成。根義勝故。世第一位説
T1563_.29.0941b22: 五力増。謂此位中不爲煩惱之所屈伏。力義
T1563_.29.0941b23: 勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定。是故
T1563_.29.0941b24: 不説。或此位中不爲一切餘異生法之所屈
T1563_.29.0941b25: 伏。故於此位力義偏増。修道位中近菩提位。
T1563_.29.0941b26: 助覺勝故説覺支増。或此位中斷九品惑。數
T1563_.29.0941b27: 數覺故覺支義増。見道位中所有道義。皆具
T1563_.29.0941b28: 足故説道支増。謂尋求依及通往趣。二義具
T1563_.29.0941b29: 故説名･爲道。見道位中二義最勝。謂見道
T1563_.29.0941c01: 位聖慧初生。如實尋求諦理勝故。又於此位
T1563_.29.0941c02: 不起期心。能速疾行往趣勝故。隨數増故。
T1563_.29.0941c03: 於契經中。先七後八。非修次第。有餘於此立
T1563_.29.0941c04: 次第言。行者最初由慧勢力。於身等境自相
T1563_.29.0941c05: 共相。如實了知導起衆善。如有目者將導
T1563_.29.0941c06: 衆盲。是故最初説四念住。由四念住了衆境
T1563_.29.0941c07: 已。於斷惡修善能發起正勤。故於第二説
T1563_.29.0941c08: 四正斷。由正勤力令相續中。過失損減功徳
T1563_.29.0941c09: 増盛。於殊勝定方能修習。是故神足説在第
T1563_.29.0941c10: 三。勝定爲依。便令信等與出世法爲増上縁。
T1563_.29.0941c11: 由此五根説爲第四。根義既立能招惡趣惡
T1563_.29.0941c12: 業煩惱不能屈伏。由此五力説爲第五。力義
T1563_.29.0941c13: 既成能如實覺四聖諦境無疑慮故。説七覺
T1563_.29.0941c14: 支在於第六。既如實覺四聖諦境。厭捨生死
T1563_.29.0941c15: 欣趣涅槃。故説道支以爲第七。於中一一辯
T1563_.29.0941c16: 其次第。如釋經論應正思求。今此論中思擇
T1563_.29.0941c17: 法相。於次第理無勞煩述。三十七覺分中幾
T1563_.29.0941c18: 唯無漏幾通二種。頌曰
T1563_.29.0941c19:     七覺八道支 一向是無漏
T1563_.29.0941c20:     三四五根力 皆通於二種
T1563_.29.0941c21: 論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於修
T1563_.29.0941c22: 道見道位中方建立故。謂修道位七覺支増。
T1563_.29.0941c23: 隣近菩提。謂治有頂。故覺支體一向無漏。一
T1563_.29.0941c24: 切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支名者。以最
T1563_.29.0941c25: 隣近菩提果故。由此理趣證七覺支。應知但
T1563_.29.0941c26: 依治有頂説。此爲上首類治下地。唯於無漏
T1563_.29.0941c27: 立覺支名。若不許然寧不通二。或於一切菩
T1563_.29.0941c28: 提分中。依近菩提立覺支號。道中修道位近
T1563_.29.0941c29: 菩提。性近菩提唯是無漏。故無漏修道方立
T1563_.29.0942a01: 覺支名。見道位中八道支勝。故此一向無漏
T1563_.29.0942a02: 性攝。雖正見等亦通有漏。然彼不得聖道支
T1563_.29.0942a03: 名。聖道支名目無漏故。又諸論者。許覺分
T1563_.29.0942a04: 法覺支後説。定是無漏。若説在前。便通二種。
T1563_.29.0942a05: 既覺支後方説道支。故八道支一向無漏。所
T1563_.29.0942a06: 餘通二。義准已成。謂覺分中前位増者。彼
T1563_.29.0942a07: 於後位勢用亦増。後位増者非於前位。故毘
T1563_.29.0942a08: 婆沙作如是説。從初業位至盡無生念位常
T1563_.29.0942a09: 増。乃至廣説。此三十七何地有幾。頌曰
T1563_.29.0942a10:     初靜慮一切 未至除喜根
T1563_.29.0942a11:     二靜慮除尋 三四中除二
T1563_.29.0942a12:     前三無色地 除戒前二種
T1563_.29.0942a13:     於欲界有頂 除覺及道支
T1563_.29.0942a14: 論曰。初靜慮中具三十七。於未至地除喜覺
T1563_.29.0942a15: 支。於下地法猶懷疑慮未能保信。故不生喜。
T1563_.29.0942a16: 又未至定初現前時。未能斷除下地煩惱。後
T1563_.29.0942a17: 雖已斷而類同前。故起彼時皆無有喜。有説
T1563_.29.0942a18: 一切近分地道。皆力勵轉故無喜義。第二
T1563_.29.0942a19: 靜慮除正思惟。彼靜慮中已無尋故。由契經
T1563_.29.0942a20: 説。彼地無尋。彼上等持轉寂靜故。由此二地
T1563_.29.0942a21: 各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋。各
T1563_.29.0942a22: 三十五。前三無色。除戒三支。并除喜尋。各三
T1563_.29.0942a23: 十二。欲界有頂除覺道支。無無漏故。各二十
T1563_.29.0942a24: 二。如是諸地隨其所應。覺分現前少多無定。
T1563_.29.0942a25: 謂隨位別後必兼前。可一體上義分多種。故
T1563_.29.0942a26: 有多種倶時起義。唯四念住必不倶生。以約
T1563_.29.0942a27: 所縁分爲四故。尚無二慧倶時而生。況有一
T1563_.29.0942a28: 時四慧並起。不可一慧約境分多。以若總縁
T1563_.29.0942a29: 法念住攝。必無一慧於一刹那縁四境生四
T1563_.29.0942b01: 行相故。由此理趣初靜慮中。總而言之具三
T1563_.29.0942b02: 十七。然於一念頃現在前。極多但容有三
T1563_.29.0942b03: 十四。如是未至第二靜慮。極多但容有三十
T1563_.29.0942b04: 三。三四中間極三十二。前三無色極二十九。
T1563_.29.0942b05: 欲界有頂極唯十九。一切皆除三念住故。其
T1563_.29.0942b06: 中減者隨位應思。何故心王不立覺分。理
T1563_.29.0942b07: 亦攝在念住等中。彼實攝諸加行善故。然不
T1563_.29.0942b08: 別立如慧等者。心於雜染清淨分中。勢用均
T1563_.29.0942b09: 平無所偏黨。覺分唯在清淨分中。勢用増強。
T1563_.29.0942b10: 是故不立。有餘師説。覺分多縁諸法共相。
T1563_.29.0942b11: 心王多分縁自相生。是故不立。有餘復説。
T1563_.29.0942b12: 修習覺分本爲對治一切煩惱。然諸煩惱心
T1563_.29.0942b13: 所非心。故能治法非心唯所。障治相翻。而
T1563_.29.0942b14: 建立故。有説覺分輔佐於覺。覺是心所慧
T1563_.29.0942b15: 爲體故。不可心王輔佐心所。如王不可輔佐
T1563_.29.0942b16: 於臣。所以心王不立覺分。有餘師説。心導
T1563_.29.0942b17: 世間於界趣生輪迴無絶。修習覺分爲斷生
T1563_.29.0942b18: 死。由此心王不立覺分。有餘師説。無始時
T1563_.29.0942b19: 來心爲衆多煩惱雜染。馳散諸境&T014461;戻難調。
T1563_.29.0942b20: 爲調伏心修習覺分。非所調伏即是能調。是
T1563_.29.0942b21: 故心王不立覺分。何縁諸大心所法中。唯立
T1563_.29.0942b22: 四法爲菩提分。實總攝在念住等中。彼實攝
T1563_.29.0942b23: 諸加行善故。然別建立念定慧者。由此三種
T1563_.29.0942b24: 順清淨品。勢用増強可立覺分。想思觸欲。
T1563_.29.0942b25: 於染分中勢用増強。故不別立。於假想觀
T1563_.29.0942b26: 勝解偏増。覺分唯攝順眞實觀。由此勝解
T1563_.29.0942b27: 非覺分攝。有餘師説。至無學位勝解方増。經
T1563_.29.0942b28: 但立爲無學支故。菩提分法有學位増。由此
T1563_.29.0942b29: 爲因。力能引起三菩提故。所以勝解非覺
T1563_.29.0942c01: 分攝。作意勢力能發動心。令於所縁易脱不
T1563_.29.0942c02: 定。覺分於境。審諦觀察。令心專一。與彼相
T1563_.29.0942c03: 違。是故作意非覺分攝。若爾寧立尋爲覺分。
T1563_.29.0942c04: 尋於境界雖策發心。而欲令心推求至理。非
T1563_.29.0942c05: 令於境浮飄易脱。於諦觀察有策發能。説
T1563_.29.0942c06: 此力能策正見故。由此作意不可例尋。有
T1563_.29.0942c07: 餘師言。若染若淨初取境位。作意力増説
T1563_.29.0942c08: 爲非理。如理作意至境相續。彼勢力微故
T1563_.29.0942c09: 不立爲煩惱覺分。煩惱覺分要於至境相續
T1563_.29.0942c10: 位中方増盛故。受於雜染清淨分中。勢用
T1563_.29.0942c11: 倶増故立覺分。由此流轉縁起支中立爲受
T1563_.29.0942c12: 支。及於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師説。
T1563_.29.0942c13: 受於雜染雖是増上。而與淨品作饒益事。亦
T1563_.29.0942c14: 有功能。如旃荼羅性雖鄙劣。能與豪族作饒
T1563_.29.0942c15: 益事。故於靜慮爲饒益支。菩提分中立覺支
T1563_.29.0942c16: 號。何縁三受皆通無漏。覺分唯喜。非餘二
T1563_.29.0942c17: 耶。覺分所爲行相猛利。樂捨行相。遲鈍故
T1563_.29.0942c18: 非。有餘師言。樂捨二受爲輕安樂。行捨所覆
T1563_.29.0942c19: 相不明了。是故不立。何縁大善心所法中。唯
T1563_.29.0942c20: 立四法爲菩提分。實亦總是念住等攝。彼實
T1563_.29.0942c21: 總攝加行善故。然別立信勤安捨者。由此四
T1563_.29.0942c22: 種順覺強故。如何此四順覺用強。發趣菩提
T1563_.29.0942c23: 信爲上首。將修衆行信爲初基。清淨果因以
T1563_.29.0942c24: 信爲本。若無信者修趣不成。故立信根以爲
T1563_.29.0942c25: 覺分。有餘師説。如清水珠置濁水中。水便澄
T1563_.29.0942c26: 潔。令諸有目鑒衆色像。如是以信置心品中。
T1563_.29.0942c27: 能令倶生心品澄淨。由此能見四聖諦理。漸
T1563_.29.0942c28: 次増長成三菩提。故信最應立爲覺分。勤於
T1563_.29.0942c29: 衆行遍能策發。令其速趣三乘菩提。若無
T1563_.29.0943a01: 正勤。雖已發趣。中間懈廢終無所成。是故立
T1563_.29.0943a02: 勤以爲覺分。有餘師説。無始時來所以不能
T1563_.29.0943a03: 見四聖諦。都由懈怠不樂聽聞。如理思惟四
T1563_.29.0943a04: 聖諦理。勤能治彼令樂聽聞。如理思惟四諦
T1563_.29.0943a05: 理故。能見四諦速證菩提。故勤亦應立爲覺
T1563_.29.0943a06: 分。輕安息務令心調適。行捨正直令心平等。
T1563_.29.0943a07: 故能増長諸出世行。令其速趣三乘菩提。故
T1563_.29.0943a08: 立安捨以爲覺分。有餘師説。無始時來惛掉
T1563_.29.0943a09: 亂心不見諦理。由此不證三乘菩提。輕安捨
T1563_.29.0943a10: 惛行捨止掉。由斯見諦速趣菩提。故此亦應
T1563_.29.0943a11: 立爲覺分。若爾慚愧自性善攝。於衆善品得
T1563_.29.0943a12: 白法名。亦應立爲菩提分法。彼不應立。以
T1563_.29.0943a13: 無慚愧。唯與一切惡心相應。於散戒中爲勝
T1563_.29.0943a14: 障礙。於見諦理爲障力微。與彼相違名爲慚
T1563_.29.0943a15: 愧。自性善攝得白法名。雖於散戒有勝功力。
T1563_.29.0943a16: 而於定善爲助力微菩提分中取順定善。助
T1563_.29.0943a17: 覺諦理故彼不立。若爾應立無貪無瞋。彼是
T1563_.29.0943a18: 善根。自性善故。亦不應立。以諸貪瞋六識相
T1563_.29.0943a19: 應。遍通五部是隨眠性。發麁惡業爲勝加
T1563_.29.0943a20: 行。斷滅善根障散善強違見諦劣。翻彼故立
T1563_.29.0943a21: 無貪無瞋。得善根名自性善攝。於散善業功
T1563_.29.0943a22: 力雖強。助定善中勢用微劣。菩提分法取順
T1563_.29.0943a23: 定善。助覺諦理故彼不立。若爾不放逸應立
T1563_.29.0943a24: 爲覺分。不放逸故衆行皆成。佛毎勸令修不
T1563_.29.0943a25: 放逸。亦不應立。於散位中。放逸令心馳散五
T1563_.29.0943a26: 欲。能違施等。散善用強。非定位中此障用勝。
T1563_.29.0943a27: 翻對彼故。立不放逸。但於五欲能防護心。令
T1563_.29.0943a28: 不馳散專修施等。故於散善力用雖強。助定
T1563_.29.0943a29: 善中勢用微劣。菩提分法取順定善。助覺諦
T1563_.29.0943b01: 理。故彼不立。若爾不害應立覺分。害能逼惱
T1563_.29.0943b02: 無量有情墮三惡趣。彼能治故。亦不應立。害
T1563_.29.0943b03: 縁事生。惱諸有情。障修散善。不害翻此。助定
T1563_.29.0943b04: 力微。故亦不應立爲覺分。有餘師説。大善
T1563_.29.0943b05: 法中若所治強自性勝者。立爲覺分。餘則不
T1563_.29.0943b06: 然。所治強者。謂與一切染心相應。自性勝者。
T1563_.29.0943b07: 謂助見諦。如先所説信勤安捨具足二義慚
T1563_.29.0943b08: 愧等六無具二者。謂慚等五二義並無。不
T1563_.29.0943b09: 放逸一種唯闕自性勝。何縁欣厭非覺分耶。
T1563_.29.0943b10: 理實亦是念住等攝。彼實總攝加行善故。然
T1563_.29.0943b11: 不別立爲覺分者。由此二種行相相違。倶不
T1563_.29.0943b12: 遍縁四聖諦境。無一地位容恒現前心品狹
T1563_.29.0943b13: 少。是故不立。有餘師説。夫欣厭者。由慧觀境
T1563_.29.0943b14: 勢力引生。覺分謂能順生覺慧。義相違故不
T1563_.29.0943b15: 應別立。何縁尋伺二種。皆容有加行善及
T1563_.29.0943b16: 有無漏。而於覺分一是一非。實亦倶通。義
T1563_.29.0943b17: 如前説。然別立尋不立伺者。尋於聖道策正
T1563_.29.0943b18: 見強。由彼起時行相猛利。尋求諦理有助見
T1563_.29.0943b19: 能。立爲道支。伺則不爾。以行相起極微劣
T1563_.29.0943b20: 故。有餘師説。二倶行時尋行相麁映蔽於伺。
T1563_.29.0943b21: 唯伺起位行相轉微。故覺分中不別立伺。策
T1563_.29.0943b22: 發正見自有正勤。何更立尋以爲覺分。勤策
T1563_.29.0943b23: 正見有異於尋。故道支中應並建立。謂勤策
T1563_.29.0943b24: 彼令速進修。尋力策令速觀聖諦。何縁表業
T1563_.29.0943b25: 不立覺分。覺分唯是順定善法。心倶無表有
T1563_.29.0943b26: 勝順能。表業不然。是故不立。何縁不立不相
T1563_.29.0943b27: 應行以爲覺分。彼於助覺無別勝能。不相應
T1563_.29.0943b28: 故。非如無表雖不相應而於道輪有爲轂用。
T1563_.29.0943b29: 故於覺分不別建立。有餘師説。二無心定。能
T1563_.29.0943c01: 滅心故。與覺相違。四相及得。於所相成有遷
T1563_.29.0943c02: 成用。此於染淨起用平等。菩提分法順淨用
T1563_.29.0943c03: 増。故不別立。何縁不立信爲覺及道支。初發
T1563_.29.0943c04: 趣時信用増上。已入聖位立覺道支。信於爾
T1563_.29.0943c05: 時勢用微劣。故不立在覺道支中。何縁於覺
T1563_.29.0943c06: 支立喜輕安捨。非亦立彼在道支中。彼偏順
T1563_.29.0943c07: 覺不順道故。云何順覺。且修道中。地地各修
T1563_.29.0943c08: 九品勝覺。如如於諦數數覺悟。如是如是發
T1563_.29.0943c09: 生勝喜。由生勝喜復樂觀諦。如人掘地獲寶
T1563_.29.0943c10: 生喜。由生喜故復樂更掘。故喜於覺隨順力
T1563_.29.0943c11: 増。要由輕安息諸事務。及由捨力令心平等。
T1563_.29.0943c12: 方能於境審諦覺察。故立安捨在覺支中。云
T1563_.29.0943c13: 何此三不順於道。速疾運轉是聖道義。此於
T1563_.29.0943c14: 速運少有相違。並能令心安隱住故。何縁於
T1563_.29.0943c15: 道立尋戒支。於覺支中非亦立彼。彼偏順道
T1563_.29.0943c16: 不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。
T1563_.29.0943c17: 令於上下八諦境中速疾觀察。戒能爲轂成
T1563_.29.0943c18: 見道輪。令於諦中速疾迴轉。故尋及戒倶立
T1563_.29.0943c19: 道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂靜
T1563_.29.0943c20: 轉。於聖諦理尋求相故。覺已見諦安靜而轉。
T1563_.29.0943c21: 故尋於覺少有相違。覺是相應。有所縁境。有
T1563_.29.0943c22: 依有行。戒此相違。故於覺支不建立彼。通運
T1563_.29.0943c23: 名道。不可爲例。何縁覺分不攝聖種。分別論
T1563_.29.0943c24: 者。許覺分攝。故彼宗建立四十一覺分。我許
T1563_.29.0943c25: 攝在念住等中。而不立爲別覺分者。以諸覺
T1563_.29.0943c26: 分在家出家倶能受行及有欣樂。聖種唯有
T1563_.29.0943c27: 諸出家人受行欣樂。在家有樂必無受行。故
T1563_.29.0943c28: 不別立。有餘師説。若許聖種總是無貪。如前
T1563_.29.0943c29: 已釋。若許第四體即是勤。在覺分中無勞徴
T1563_.29.0944a01: 詰。何縁證淨非覺分攝。實亦攝在念住等中。
T1563_.29.0944a02: 而不立爲別覺分者。以諸覺分進修義増。數
T1563_.29.0944a03: 習方能證菩提故。四種證淨證得義増。見聖
T1563_.29.0944a04: 諦時漸頓得故。由此證淨非覺分攝。有餘師
T1563_.29.0944a05: 説。此即信戒隨應亦在覺分中攝。修覺分時
T1563_.29.0944a06: 必獲證淨。此有幾種。依何位得。實體是何法。
T1563_.29.0944a07: 有漏無漏耶。頌曰
T1563_.29.0944a08:     證淨有四種 謂佛法僧戒
T1563_.29.0944a09:     見三得法戒 見道兼佛僧
T1563_.29.0944a10:     法謂三諦全 菩薩獨覺道
T1563_.29.0944a11:     信戒二爲體 四皆唯無漏
T1563_.29.0944a12: 論曰。經説證淨總有四種。一於佛證淨。二於
T1563_.29.0944a13: 法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見道位
T1563_.29.0944a14: 見三諦時。一一唯得法戒證淨。見道諦位兼
T1563_.29.0944a15: 得佛僧。謂見苦時得聖愛戒及法證淨。於何
T1563_.29.0944a16: 等法如何而得法證淨耶。謂唯於苦達唯有
T1563_.29.0944a17: 法。無實有情生決定信。如是次第見集諦時。
T1563_.29.0944a18: 亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲苦因。無
T1563_.29.0944a19: 内士夫生決定信。從此無間見滅諦時。亦唯
T1563_.29.0944a20: 如前得二證淨。達唯滅法是眞涅槃。誠可遵
T1563_.29.0944a21: 求生決定信。從此次後見道諦時。兼於佛僧
T1563_.29.0944a22: 得二證淨。於佛相續諸無學法得佛證淨。於
T1563_.29.0944a23: 僧相續學無學法得僧證淨。兼言爲顯見道
T1563_.29.0944a24: 諦時。亦得聖戒及法證淨。達唯道法是證滅
T1563_.29.0944a25: 因。誠可遵求生決定信。然所信法略有二種。
T1563_.29.0944a26: 一別二總。總通四諦。別唯三諦。全菩薩獨覺
T1563_.29.0944a27: 道。菩薩道者。唯有學法。獨覺道者。通學無
T1563_.29.0944a28: 學。若無漏信縁別法生。名不雜縁。於法證
T1563_.29.0944a29: 淨。若無漏信兼縁佛僧。名爲雜縁。於法證
T1563_.29.0944b01: 淨。故見三諦唯得二種。見道諦時具足得四。
T1563_.29.0944b02: 見道諦位爲於現前得佛法僧三證淨不。非
T1563_.29.0944b03: 皆現得見道諦時。現行總縁諸道諦故。應知
T1563_.29.0944b04: 現在惟有雜縁一法證淨。乘此勢力修得未
T1563_.29.0944b05: 來多刹那信。於中有別縁佛法僧。或有總縁
T1563_.29.0944b06: 二三寶者。諸別縁者名三證淨。諸總縁者法
T1563_.29.0944b07: 證淨攝。道類智時修八智故。亦得三諦。法
T1563_.29.0944b08: 戒二種。道法忍等。三刹那中。未來唯修。道諦
T1563_.29.0944b09: 四種。由所信別故名有四。應知實事唯有
T1563_.29.0944b10: 二種。謂於佛等三種證淨。以信爲體。聖戒
T1563_.29.0944b11: 證淨。以戒爲體。故唯有二。若七支戒實唯一
T1563_.29.0944b12: 者。如何覺分中實事有十一。應唯有十種。或
T1563_.29.0944b13: 十六或多。以覺分中身語二業。説有差別及
T1563_.29.0944b14: 相有異正命一種雖有別説。離身語業無別
T1563_.29.0944b15: 體相。依有別相。前覺分中。説言實事。有十
T1563_.29.0944b16: 一種。雖身語業。一一有多然種類同。故各立
T1563_.29.0944b17: 一。如四念住。前三證淨。謂慧與信。若不雜
T1563_.29.0944b18: 縁。隨所縁別。雖有多種。而類同故。各立爲
T1563_.29.0944b19: 一。此亦應然。今證淨中。依身語業。聖戒相
T1563_.29.0944b20: 等。及契經中。同説不缺不穿等故。總立爲一。
T1563_.29.0944b21: 隨身語業類別分二。聖戒相同總立爲一。故
T1563_.29.0944b22: 二與一無相違過。爲依何義立證淨名。如實
T1563_.29.0944b23: 覺知四聖諦理。故名爲證。正信三寶及妙尸
T1563_.29.0944b24: 羅。倶名爲淨。由證得淨立證淨名。正信是心
T1563_.29.0944b25: 清淨相攝。可名爲淨。尸羅不是清淨相攝。
T1563_.29.0944b26: 寧立淨名。此四皆是清淨相攝。離不信垢破
T1563_.29.0944b27: 戒垢故。又此四種唯無漏故。離垢無漏故立
T1563_.29.0944b28: 淨名。此四何縁次第如是。餘三以佛爲根本
T1563_.29.0944b29: 故。佛於正説有功能故。於彼證淨立在最初。
T1563_.29.0944c01: 正説功能由悟法故。於彼證淨立爲第二。現
T1563_.29.0944c02: 觀法藏唯聖僧故。於彼證淨立爲第三。觀法
T1563_.29.0944c03: 藏能依聖戒故。聖戒證淨立在最後。有言
T1563_.29.0944c04: 佛是正説法師。是故最初立佛證淨。佛何所
T1563_.29.0944c05: 説愛盡涅槃。是故第二立法證淨。爲誰説法
T1563_.29.0944c06: 爲向果僧。是故第三立僧證淨。僧依聖戒而
T1563_.29.0944c07: 得建立。是故第四立戒證淨。有説此四猶如
T1563_.29.0944c08: 導師。道路商侶及所乘乘。故説此四次第如
T1563_.29.0944c09: 是。經言學位成就八支。無學位中具成就十。
T1563_.29.0944c10: 學位亦成正脱正智。何縁於彼不建立支。正
T1563_.29.0944c11: 脱正智以何爲體。頌曰
T1563_.29.0944c12:     學有餘縛故 無正脱智支
T1563_.29.0944c13:     解脱爲無爲 謂勝解惑滅
T1563_.29.0944c14:     有爲無學支 即二解脱蘊
T1563_.29.0944c15:     正智如覺説 謂盡無生智
T1563_.29.0944c16: 論曰。有學位中尚有餘縛。未解脱故無解脱
T1563_.29.0944c17: 支。非離少縛可名脱者。非無解脱體可立解
T1563_.29.0944c18: 脱智。故有學位不立二支。謂立支名依勝助
T1563_.29.0944c19: 用。在有學位既有餘縛。雖有解脱無勝助用。
T1563_.29.0944c20: 況勝解脱故。彼勝智亦無。故此二支非在有
T1563_.29.0944c21: 學。無學已脱一切縛故。依内解脱生二智故。
T1563_.29.0944c22: 有勝助用理可立支。有學不然。故唯成八。解
T1563_.29.0944c23: 脱體有二。謂有爲無爲。有爲解脱勝解爲體。
T1563_.29.0944c24: 無爲解脱惑滅爲體。前復有二。謂學無學。
T1563_.29.0944c25: 依七聖身説名爲學。依第八聖立無學名。唯
T1563_.29.0944c26: 有爲中無學解脱。可得建立爲解脱支。惑滅
T1563_.29.0944c27: 無爲無支用故。支攝解脱復有二種。謂時不
T1563_.29.0944c28: 時。有差別故。有説慧心有差別故。應知此
T1563_.29.0944c29: 二即解脱蘊。如是已説正解脱體。正智體者
T1563_.29.0945a01: 謂離正見。如前覺説。即盡無生。前名菩提。今
T1563_.29.0945a02: 名正智。所言無學心解脱者。心於何位正解
T1563_.29.0945a03: 脱耶。爲於未來現在過去。頌曰
T1563_.29.0945a04:     無學心生時 正從障解脱
T1563_.29.0945a05: 論曰。如本論説。初無學心。未來生時。從障解
T1563_.29.0945a06: 脱。且應思擇。本論此文。説未來言。應成煩
T1563_.29.0945a07: 重。説生時言。義已顯故。此責不然。隨問答
T1563_.29.0945a08: 故。謂先問者問無學心於何世中正得解脱。
T1563_.29.0945a09: 是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切。復
T1563_.29.0945a10: 爲簡別言是生時。或但應言生時解脱。然或
T1563_.29.0945a11: 有謂生時是現在。爲遮彼故言未來生時。現
T1563_.29.0945a12: 是已生。非生時故。或就相續立解脱名。則一
T1563_.29.0945a13: 切未來皆名正解脱。若就行世立解脱名。則
T1563_.29.0945a14: 唯生時名正解脱。爲別顯二義。説未來生時。
T1563_.29.0945a15: 諸煩重言。必顯別義理應推究。無容非撥。依
T1563_.29.0945a16: 如是義故有頌言
T1563_.29.0945a17:     文於義已足 而復説餘言
T1563_.29.0945a18:     非無義有文 應思求別義
T1563_.29.0945a19: 雖於此位諸所有蘊皆得解脱。而但説心。然
T1563_.29.0945a20: 不可言有缺減失。以心所等隨從心故。染淨
T1563_.29.0945a21: 法中心爲主故。雖無有我。而可於心假説縛
T1563_.29.0945a22: 者脱者等故。若已説勝義已説餘。或於此中
T1563_.29.0945a23: 如擧喩法。擧心一法令類思餘。雖諸學心亦
T1563_.29.0945a24: 於生位從障解脱。而論但説初無學心生時
T1563_.29.0945a25: 脱者。據無餘斷證解脱故。又此唯説純解
T1563_.29.0945a26: 脱故。此中有心是自性解脱。非相續解脱。應
T1563_.29.0945a27: 作四句。有學無漏無學世俗。無學無漏餘世
T1563_.29.0945a28: 俗心。如次應知四句差別。此中雖擧正生刹
T1563_.29.0945a29: 那。而實未來皆得解脱。與正生者生障同故。
T1563_.29.0945b01: 依此勢力所修未來世俗善根。亦得解脱。依
T1563_.29.0945b02: 淨相續彼得生故。爲重顯示初無學心未來
T1563_.29.0945b03: 生時從障解脱。是故本論復作是言。謂無間
T1563_.29.0945b04: 道現趣已滅。及解脱道現趣已生。爾時無學
T1563_.29.0945b05: 心名從障解脱。無間道者謂金剛定。并定眷
T1563_.29.0945b06: 屬。臨過去位立以現名。次後施設過去名故。
T1563_.29.0945b07: 趣已滅者顯在正滅。隣次必入已滅位故。解
T1563_.29.0945b08: 脱道者謂初盡智并智眷屬。臨現在位立以
T1563_.29.0945b09: 現名。次後施設現在名故。趣已生者顯在正
T1563_.29.0945b10: 生。隣次必入已生位故。言爾時者。謂正滅
T1563_.29.0945b11: 生時。無學心者初盡智倶趣。從障解脱者。
T1563_.29.0945b12: 非唯煩惱障。色無色界感生果業。亦是爾時
T1563_.29.0945b13: 所脱慞故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔
T1563_.29.0945b14: 諸大論師。咸作是言。業於得忍不還應果。極
T1563_.29.0945b15: 爲障礙。作如是釋本論所言。則已釋經心解
T1563_.29.0945b16: 脱義。道於何位令生障斷。頌曰
T1563_.29.0945b17:     道唯正滅位 能令彼障斷
T1563_.29.0945b18: 論曰。唯言爲顯正滅非餘。如生未生道倶解
T1563_.29.0945b19: 脱。非滅已滅倶令障斷。寧知正滅位能斷障
T1563_.29.0945b20: 非餘。以説道正生正從障脱故。道未生位未
T1563_.29.0945b21: 得解脱。道已生位已得解脱。倶不可立正解
T1563_.29.0945b22: 脱名。若道正滅時不能斷障。如何道生位得
T1563_.29.0945b23: 正脱名。故正滅時道能斷障。於前後位斷用
T1563_.29.0945b24: 定無如何未生亦名解脱。與正生者生障同
T1563_.29.0945b25: 故。如世現見開水路時。近水遠水皆言離障。
T1563_.29.0945b26: 如是既見能斷惑道身中已生。亦應可説近
T1563_.29.0945b27: 心遠心皆得解脱或如正起初無學心。有得
T1563_.29.0945b28: 正生名正解脱。如是彼類未來所修。無漏心
T1563_.29.0945b29: 等有得起故。定不生法。尚得名爲正得解脱。
T1563_.29.0945c01: 況當生者。此中所説正解脱言顯已解脱心
T1563_.29.0945c02: 今正得解脱如是所説豈不相違。已解脱言
T1563_.29.0945c03: 據自性解脱。今解脱言據從障解脱。所望各
T1563_.29.0945c04: 異。何義相違。或已解脱言。據本有解脱據在
T1563_.29.0945c05: 身行世。説今解脱言。由此所言無相違失。
T1563_.29.0945c06: 諸行世者皆解脱耶。不爾。要勤破生障者有
T1563_.29.0945c07: 餘師説。正解脱時。亦得名爲心已解脱。性
T1563_.29.0945c08: 是已捨煩惱障故。理必應然。以解脱道依無
T1563_.29.0945c09: 煩惱相續轉故。已出障故名已解脱。今行世
T1563_.29.0945c10: 故名今解脱。由此所説互不相違。經説心從
T1563_.29.0945c11: 貪。今得解脱此。所言解脱其義云何。爲是
T1563_.29.0945c12: 令心與貪相離。爲令貪性不復縁心。心名有
T1563_.29.0945c13: 貪。爲相應故。爲所縁故。爲得隨故。若相應
T1563_.29.0945c14: 故。應唯染心。名得解脱。便違自宗。説離貪
T1563_.29.0945c15: 心得解脱故。又若此法與彼相應。必定無容
T1563_.29.0945c16: 令此離彼。心應畢竟不解脱貪。若所縁故。
T1563_.29.0945c17: 應染汚心亦得解脱。理不應説貪相應心名
T1563_.29.0945c18: 爲解脱。又彼貪性若縁此心。無暫不縁及
T1563_.29.0945c19: 餘縁義。如何可説心脱彼貪。若得隨故。應
T1563_.29.0945c20: 有學心亦名有貪。依止貪得所隨相續而現
T1563_.29.0945c21: 起故。正理論者作如是言。唯離貪心今得解
T1563_.29.0945c22: 脱。何等名曰有貪離貪二種心相。謂心若與
T1563_.29.0945c23: 貪相應者名有貪心。若不相應亦不爲貪。同
T1563_.29.0945c24: 類因者名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既説
T1563_.29.0945c25: 離貪心得解脱。即立解脱唯不染心。然不染
T1563_.29.0945c26: 心總有四種。謂有漏中分善無記。及無漏中
T1563_.29.0945c27: 分學無學。言離貪心今解脱者。今解脱有二。
T1563_.29.0945c28: 謂行世相續諸有漏心。一切皆有相續解脱。
T1563_.29.0945c29: 加行得者亦許兼有行世解脱。諸無漏心。
T1563_.29.0946a01: 一切皆有行世解脱。無學攝者。亦許兼有相
T1563_.29.0946a02: 續解脱。如契經中。説有三界。謂斷離滅。於前
T1563_.29.0946a03: 所説二解脱中。此何爲體。如是三界。差別云
T1563_.29.0946a04: 何。頌曰
T1563_.29.0946a05:     無爲説三界 離界唯離貪
T1563_.29.0946a06:     斷界斷餘結 滅界滅彼事
T1563_.29.0946a07: 論曰。斷等三界即分前説。無爲解脱以爲自
T1563_.29.0946a08: 體。然三界體約假有異。若就實事則無差別。
T1563_.29.0946a09: 云何名爲約假有異。謂離貪結名爲離界。斷
T1563_.29.0946a10: 餘八結名爲斷界。滅餘一切貪等諸結所繋
T1563_.29.0946a11: 事體名爲滅界。何縁三界如是差別。謂有漏
T1563_.29.0946a12: 法總略有三。一者能繋而非能染。二者能繋
T1563_.29.0946a13: 亦是能染。三者非二順繋染法。斷此三法所
T1563_.29.0946a14: 證無爲。如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷
T1563_.29.0946a15: 能繋。別有無爲。斷餘不爾。彼説能繋有縁八
T1563_.29.0946a16: 結。有縁愛結。有縁餘事。斷此三種所證無爲。
T1563_.29.0946a17: 如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷能染別
T1563_.29.0946a18: 有無爲。斷餘不爾。彼師説愛有縁八結。有縁
T1563_.29.0946a19: 愛結。有縁餘事。斷此三種所證無爲。如次名
T1563_.29.0946a20: 爲斷等三界。隨所繋事別得擇滅。故三説中
T1563_.29.0946a21: 初説爲善。准此已釋諸契經中斷離滅想三
T1563_.29.0946a22: 相差別。或初業地我當斷想。名爲斷想。若離
T1563_.29.0946a23: 染地我正斷想。名爲離想。若已辦地我已斷
T1563_.29.0946a24: 想。名爲滅想。或於已受蘊重擔中。見不捨過
T1563_.29.0946a25: 起欲捨想。名爲斷想。以捨與斷名差別故。若
T1563_.29.0946a26: 於餘蘊不復生中。見勝功徳起欲求想。名爲
T1563_.29.0946a27: 滅想。不生與滅名差別故。既得離染清淨相
T1563_.29.0946a28: 續。於諸蘊法無所顧戀。於般涅槃見靜妙想。
T1563_.29.0946a29: 名爲離想。無戀與離名差別故。若事能厭必
T1563_.29.0946b01: 能離耶。不爾。云何。頌曰
T1563_.29.0946b02:     厭縁苦集慧 離縁四能斷
T1563_.29.0946b03:     相對互廣狹 故應成四句
T1563_.29.0946b04: 論曰。唯縁苦集所起忍智。説名爲厭。餘則
T1563_.29.0946b05: 不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離
T1563_.29.0946b06: 名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁苦集
T1563_.29.0946b07: 不令惑斷所有忍智縁厭境故。非離染故。應
T1563_.29.0946b08: 知此中先離欲染後見諦者。苦集法忍及見
T1563_.29.0946b09: 道中苦智集智。但名爲厭。縁厭境故。忍不
T1563_.29.0946b10: 名離。惑先斷故。智不名離。非斷治故。并修道
T1563_.29.0946b11: 中加行解脱。勝進道攝。苦智集智。但名爲
T1563_.29.0946b12: 厭。縁厭境故。不名爲離。非斷治故。有離非
T1563_.29.0946b13: 厭。謂縁滅道能令惑斷所有忍智能離染故。
T1563_.29.0946b14: 縁欣境故。應知此中未離欲染。入見諦者滅
T1563_.29.0946b15: 道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無間
T1563_.29.0946b16: 道攝滅智道智。但名爲離。是斷治故。不名爲
T1563_.29.0946b17: 厭。縁欣境故。有厭亦離。謂縁苦集能令惑斷
T1563_.29.0946b18: 所有忍智。應知此中未離欲染入見諦者。苦
T1563_.29.0946b19: 集法忍及諸所有苦集類忍。并修道中無間
T1563_.29.0946b20: 道攝苦智集智。有非厭離。謂縁滅道不令惑
T1563_.29.0946b21: 斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者。
T1563_.29.0946b22: 滅道法忍及見道中滅智道智。并修道中加
T1563_.29.0946b23: 行解脱。勝進道攝滅智道智
T1563_.29.0946b24: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十四
T1563_.29.0946b25:
T1563_.29.0946b26:
T1563_.29.0946b27:
T1563_.29.0946b28:
T1563_.29.0946b29:
T1563_.29.0946c01:
T1563_.29.0946c02:
T1563_.29.0946c03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十五
T1563_.29.0946c04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0946c05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1563_.29.0946c06:   辯智品第八之一
T1563_.29.0946c07: 如是已依諸道差別。建立賢聖補特伽羅。所
T1563_.29.0946c08: 依道中作如是説。正見正智名無學支。故於
T1563_.29.0946c09: 此中應審思擇。爲有慧見非智。及有慧智非
T1563_.29.0946c10: 見而別建立見智二支。亦有。云何。頌曰
T1563_.29.0946c11:     聖慧忍非智 盡無生非見
T1563_.29.0946c12:     餘二有漏慧 皆智六見性
T1563_.29.0946c13: 論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖
T1563_.29.0946c14: 名。此聖慧中八忍非智性。所以者何。非決
T1563_.29.0946c15: 斷性故。唯決斷義是智義故。如何八忍不能
T1563_.29.0946c16: 決斷。自所斷疑得隨相續生故。或求見境意
T1563_.29.0946c17: 樂止息。加行奢緩説名爲智。諸忍正起推度
T1563_.29.0946c18: 意樂。加行猛利故非智攝。而名見者。推度
T1563_.29.0946c19: 性故。盡及無生二智非見性。推度意樂一向
T1563_.29.0946c20: 止息故。所起加行極奢緩故。而名智者。決
T1563_.29.0946c21: 斷性故。所餘皆通智見二性。已斷自疑推度
T1563_.29.0946c22: 性故。謂前八忍。盡無生餘。有學八智無學
T1563_.29.0946c23: 正見。一一皆通見智性攝。豈不忍餘諸無間
T1563_.29.0946c24: 道亦自所治惑得隨生。無非正起。推度意樂
T1563_.29.0946c25: 加行猛利應非智攝。盡無生餘解脱道等此
T1563_.29.0946c26: 相違故。皆應非見。此難不然。餘無間道無
T1563_.29.0946c27: 自品疑得隨相續生故。有漏無間不行諦理。
T1563_.29.0946c28: 與斷疑得非親違故。又彼唯見曾所見境。非
T1563_.29.0946c29: 如八忍。極違智故。餘解脱等非全息求。所
T1563_.29.0947a01: 起加行非極奢緩。以皆於後有所作故。由此
T1563_.29.0947a02: 一切皆通二種。並具推度決斷用故。諸有漏
T1563_.29.0947a03: 慧皆智性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚
T1563_.29.0947a04: 見世正見爲六。有餘師説。能發身語五識所
T1563_.29.0947a05: 引。及命終時意識相應善有漏慧。亦非見性。
T1563_.29.0947a06: 外門轉故。如能引故。勢力劣故。此亦不然。不
T1563_.29.0947a07: 應許故。非決定故。契經説故。謂不應許。唯内
T1563_.29.0947a08: 門轉。方是見性。勿聖慧中外身念住非見性
T1563_.29.0947a09: 攝。然契經説。於外身循身觀是見性攝。亦非
T1563_.29.0947a10: 決定。如五識身所引意識。如是性轉。以彼善
T1563_.29.0947a11: 等所引意識有時亦是不善等故。由此不應
T1563_.29.0947a12: 所引意識同能引五識是無分別性。如契經
T1563_.29.0947a13: 説。有命終時得正見倶。善心心所故説所有。
T1563_.29.0947a14: 意地善慧皆見性攝。於理爲善。如是所説。聖
T1563_.29.0947a15: 有漏慧。皆擇法故。並慧性攝。智有幾種。相別
T1563_.29.0947a16: 云何。頌曰
T1563_.29.0947a17:     智十總有二 有漏無漏別
T1563_.29.0947a18:     有漏稱世俗 無漏名法類
T1563_.29.0947a19:     世俗遍爲境 法智及類智
T1563_.29.0947a20:     如次欲上界 苦等諦爲境
T1563_.29.0947a21: 論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。
T1563_.29.0947a22: 三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八
T1563_.29.0947a23: 他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯二
T1563_.29.0947a24: 種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有三。
T1563_.29.0947a25: 謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。瓶
T1563_.29.0947a26: 衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智
T1563_.29.0947a27: 多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建
T1563_.29.0947a28: 立世俗智名。非無取勝義。順勝義事轉。然是
T1563_.29.0947a29: 愛境。無勝功能息内衆惑。故非無漏。惑覆
T1563_.29.0947b01: 出世引發世間。得世俗名。體即無智。智隨屬
T1563_.29.0947b02: 彼。得彼智名。意顯此名目有漏智。有説諸
T1563_.29.0947b03: 趣名爲世俗。此智多是往諸趣因。從果爲名
T1563_.29.0947b04: 名世俗智。有説此智無始時來。生死身中顯
T1563_.29.0947b05: 現而轉。由此故立世俗智名。或諸有中隨流
T1563_.29.0947b06: 無絶。名世俗智。以一切時隨順諸有。相續轉
T1563_.29.0947b07: 故。或復此智於一切境。能遍映發得世俗名。
T1563_.29.0947b08: 獨能遍縁一切法故。後無漏智分爲二種。法
T1563_.29.0947b09: 類二名所目別故。此二名義如前已釋。是
T1563_.29.0947b10: 名二智相別成三。定心相應聖行相轉。有漏
T1563_.29.0947b11: 無漏二智何別。無漏於境行相明利。彼有漏
T1563_.29.0947b12: 智與此相違。如朅地羅餘木二炭。於所燒煉
T1563_.29.0947b13: 勢用不同。及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱
T1563_.29.0947b14: 勢有殊。二智相望差別亦爾。或俗智後起増
T1563_.29.0947b15: 上慢。無漏不然。故有差別。又世俗智與法類
T1563_.29.0947b16: 智。境有寛陜故有差別。謂世俗智遍以一
T1563_.29.0947b17: 切有爲無爲爲所縁境。以契經説有善俗智
T1563_.29.0947b18: 能遍知苦。廣説乃至。遍知虚空非擇滅故。亦
T1563_.29.0947b19: 有以非我行相總縁一切法爲境。以契經説
T1563_.29.0947b20: 諸行非常一切法非我涅槃寂靜故。法智但
T1563_.29.0947b21: 縁欲界四諦。類智能通縁上二界四諦。由此
T1563_.29.0947b22: 三智境有差別。即於如是三種智中。頌曰
T1563_.29.0947b23:     法類由境別 立苦等四名
T1563_.29.0947b24:     皆通盡無生 初唯苦集類
T1563_.29.0947b25: 論曰。法智類智由境差別。分爲苦集滅道四
T1563_.29.0947b26: 智。何縁俗智亦縁苦等。作苦等行相。而非苦
T1563_.29.0947b27: 等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。後時復
T1563_.29.0947b28: 容觀苦等境爲樂等故。又得如是世俗智已。
T1563_.29.0947b29: 後縁諦疑容現行故。如是六智若無學攝。非
T1563_.29.0947c01: 見性者。名盡無生。此二初生唯苦集類以縁
T1563_.29.0947c02: 苦集六種行相。縁有頂蘊爲境界故。金剛喩
T1563_.29.0947c03: 定若縁苦集。與此境同。縁滅道異。若爾豈不
T1563_.29.0947c04: 至教相違。如説於盡有初智生。從此無間能
T1563_.29.0947c05: 自了達。無違教失。此於盡言是有第七聲。非
T1563_.29.0947c06: 境第七故。謂有煩惱無餘盡故。有初智生非
T1563_.29.0947c07: 此智生。縁盡爲境。何所違害。彼言意顯。有
T1563_.29.0947c08: 惑身中無此智生。要有惑盡。於前所説九種
T1563_.29.0947c09: 智中。頌曰
T1563_.29.0947c10:     法類道世俗 有成他心智
T1563_.29.0947c11:     於勝地根位 去來世不知
T1563_.29.0947c12:     法類不相知 聲聞麟喩佛
T1563_.29.0947c13:     如次知見道 二三念一切
T1563_.29.0947c14: 論曰。有法類道及世俗智。成他心智。餘則不
T1563_.29.0947c15: 然。豈不道智離法類無。應但言二成他心智。
T1563_.29.0947c16: 理實如是。爲顯他心智但知同類境。故作是
T1563_.29.0947c17: 言。謂爲顯成此法類智。知他無漏心心所法。
T1563_.29.0947c18: 是道智攝。非苦集智。以無漏智決定不能知
T1563_.29.0947c19: 他有漏心心所故。他身無漏心心所法。細故
T1563_.29.0947c20: 勝故。非己有漏他心智境。其理可然。何縁
T1563_.29.0947c21: 己身無漏他心智。不能知他有漏心心所。於
T1563_.29.0947c22: 有漏境無漏智生。行相所縁異此智故。謂無
T1563_.29.0947c23: 漏智縁有漏時。必是總縁厭背行相。是故決
T1563_.29.0947c24: 定不能別縁他心心所成他心智。以諸聖智
T1563_.29.0947c25: 縁有漏時。必於所縁深生厭背。樂總棄捨不
T1563_.29.0947c26: 樂別觀。縁無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂
T1563_.29.0947c27: 別觀。如有見聞非所愛事。總縁便捨不樂別
T1563_.29.0947c28: 縁。於所愛中則不如是。總見聞已亦樂別縁。
T1563_.29.0947c29: 是故於他有漏心等。必無聖智一一別觀。
T1563_.29.0948a01: 成縁有漏心無漏他心智。以他心智決定於
T1563_.29.0948a02: 他心心所法別別知故。豈不亦有。三念住
T1563_.29.0948a03: 攝。苦集忍智。雖有而非。但縁一法。縁多體
T1563_.29.0948a04: 故。又他心智有決定相。謂不知勝去來二世。
T1563_.29.0948a05: 并法類品不互相知。勝復有三。謂地根位。
T1563_.29.0948a06: 地謂下地。智不知上地心。義唯能知自地下
T1563_.29.0948a07: 地。根謂信解時。解脱根知。不知見至不時
T1563_.29.0948a08: 解脱心。位謂不還聲聞應果獨覺大覺。前前
T1563_.29.0948a09: 位智不知後後勝位者心。義唯能知自下根
T1563_.29.0948a10: 位。然他心智及所知境。根地既殊知亦有異。
T1563_.29.0948a11: 所知有漏心心所法。曾未曾得各有十五。謂
T1563_.29.0948a12: 欲四靜慮各下中上根。能知但除欲界三品。
T1563_.29.0948a13: 曾未曾得各有十二。所知無漏及彼能知。皆
T1563_.29.0948a14: 除欲三各有十二。且諸有漏曾未曾得。下根
T1563_.29.0948a15: 所攝他心智生。隨其所應能知下地三根心
T1563_.29.0948a16: 品自地下根。中品亦知自地中品。上品總了
T1563_.29.0948a17: 自下地三。無漏下根他心智起。唯知自地下
T1563_.29.0948a18: 地下根。中亦知中。上兼知上。何縁有漏無漏
T1563_.29.0948a19: 智生。知下地心多少有異。有漏三品可一身
T1563_.29.0948a20: 成。無漏隨根立聖差別。尚無有一成二品
T1563_.29.0948a21: 根。況有成三。故有差別。如何説一補特伽
T1563_.29.0948a22: 羅成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。
T1563_.29.0948a23: 由因漸長後道轉増。如次能令多品惑斷或
T1563_.29.0948a24: 諸種性各有九品。成一九品。必不成餘。故
T1563_.29.0948a25: 前後言無相違失。故依上地起下根心。有上
T1563_.29.0948a26: 根心依下地起。地根互勝必不相知。地位
T1563_.29.0948a27: 位根相對亦爾。此他心智不知去來。本爲知
T1563_.29.0948a28: 能縁心心所法故。法類二品不互相知。此
T1563_.29.0948a29: 二如次以欲上界全分對治爲所縁故。此他
T1563_.29.0948b01: 心智見道中無。總觀諦理極速轉故。然皆容
T1563_.29.0948b02: 作他心智境。三乘聖者起此智時。中下二乘
T1563_.29.0948b03: 必須加行。聲聞加行或上或中。麟喩但須下
T1563_.29.0948b04: 品加行。佛無加行隨欲現前。若諸有情將入
T1563_.29.0948b05: 見道。聲聞獨覺預修加行。爲欲知彼見道位
T1563_.29.0948b06: 心。彼諸有情入見道位。聲聞法分。加行若
T1563_.29.0948b07: 滿。知彼見道。初二念心。若爲更知。類分心
T1563_.29.0948b08: 故。別修加行。至加行滿。彼已度至第十六心。
T1563_.29.0948b09: 雖知此心非知見道。是故説彼唯知二念。麟
T1563_.29.0948b10: 喩法分加行若滿。知彼見道初二念心。若爲
T1563_.29.0948b11: 更知類分心故。別修加行。至加行滿。知彼第
T1563_.29.0948b12: 八集類智心。有餘師言。知第十五。有説麟喩
T1563_.29.0948b13: 知四刹那。謂初二心第八十四。此言應理。所
T1563_.29.0948b14: 以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第
T1563_.29.0948b15: 八心。若復更修法分加行。經五念頃加行應
T1563_.29.0948b16: 成。何不許知第十四念。有餘亦説。知四刹
T1563_.29.0948b17: 那。謂初二心第十一二。佛於一切殊勝功徳。
T1563_.29.0948b18: 隨欲現前。心自在故。於十五念能次第知。
T1563_.29.0948b19: 以佛世尊三無數劫精勤修習無量資糧。故
T1563_.29.0948b20: 獲難思殊勝妙智。具大勢用隨欲能知。雖
T1563_.29.0948b21: 此智生亦知心所。然修加行本爲知心。如空
T1563_.29.0948b22: 處等名他心智。脇尊者曰。引此智生。要先知
T1563_.29.0948b23: 心後方知所。從初但立他心智名。引此智時
T1563_.29.0948b24: 修何加行。先應觀察身之顯形。所樂言音表
T1563_.29.0948b25: 心差別。謂彼行者初修業時。爲欲審知他心
T1563_.29.0948b26: 差別。先審觀察自身顯形。所樂言音因何有
T1563_.29.0948b27: 別。遂知顯等差別由心。次復審觀他身顯等。
T1563_.29.0948b28: 亦由心異有差別生。由此後時離欲身意。
T1563_.29.0948b29: 調柔清淨引勝定生。依定發生有威徳智。此
T1563_.29.0948c01: 智眞實照見他心。如明珠中種種色縷。差別
T1563_.29.0948c02: 之相了然可得。是名脩世俗他心智加行。若
T1563_.29.0948c03: 修無漏他心智時。以觀非常等苦智爲加行。
T1563_.29.0948c04: 此加行位通縁色心。至成滿時縁心非色。又
T1563_.29.0948c05: 加行位縁自他心。至成滿時縁他非自。盡無
T1563_.29.0948c06: 生智二相何別。頌曰
T1563_.29.0948c07:     智於四聖諦 知我已知等
T1563_.29.0948c08:     不應更知等 如次盡無生
T1563_.29.0948c09: 論曰。如本論説。云何盡智。謂無學位。若正自
T1563_.29.0948c10: 知。我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修
T1563_.29.0948c11: 道。由此所有智見明覺解慧光觀。是名盡
T1563_.29.0948c12: 智。云何無生智。謂正自知我已知苦不應更
T1563_.29.0948c13: 知。廣説乃至我已修道不應更修。由此所有。
T1563_.29.0948c14: 廣説乃至。是名無生智。由本意樂二智轉時。
T1563_.29.0948c15: 力能引起如是解智。非於無漏二智轉時。作
T1563_.29.0948c16: 如是解無分別故。謂出二智後得智中。方
T1563_.29.0948c17: 作如是二類分別。此二分別二智後生。是盡
T1563_.29.0948c18: 無生力所引故。此二俗智是彼士用果故。擧
T1563_.29.0948c19: 二果表二智差別。理必應然。説由此故。依
T1563_.29.0948c20: 爲此義。説由此聲。即是爲此所有智義。不爾
T1563_.29.0948c21: 應言。如是所有諸觀行者。本修行時定起如
T1563_.29.0948c22: 斯要期意樂。謂我當證阿羅漢時。要應起此
T1563_.29.0948c23: 自審察智。故今出觀此智必生。爲令此生所
T1563_.29.0948c24: 起之智。隨應建立盡無生名。即後智生所依
T1563_.29.0948c25: 止義。故言此釋理必應然。如是十智互相攝
T1563_.29.0948c26: 者。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一
T1563_.29.0948c27: 全七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智
T1563_.29.0948c28: 攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無
T1563_.29.0948c29: 生智各攝一全六少分。何縁二智建立爲十。
T1563_.29.0949a01: 頌曰
T1563_.29.0949a02:     由自性對治 行相行相境
T1563_.29.0949a03:     加行辦因圓 故建立十智
T1563_.29.0949a04: 論曰。由七縁故立二爲十。一自性故立世俗
T1563_.29.0949a05: 智。以世俗智爲自性故。二對治故立法類智。
T1563_.29.0949a06: 全能對治欲上界故。三行相故立苦集智。此
T1563_.29.0949a07: 二智境體無別故。四行相境故立滅道智。此
T1563_.29.0949a08: 二行相境倶有別故。五加行故立他心智。非
T1563_.29.0949a09: 此不知他心所法。本修加行爲知他心。雖成
T1563_.29.0949a10: 滿時亦知心所。而約加行故立他心智名。加
T1563_.29.0949a11: 行如前已具分別。六事辦故建立盡智。事辦
T1563_.29.0949a12: 身中定初生故。七因圓故立無生智。一切聖
T1563_.29.0949a13: 道爲因生故。謂有盡智非無生智爲因故生。
T1563_.29.0949a14: 無無生智不以盡智爲因故起。如上既言法
T1563_.29.0949a15: 智類智。全能對治欲上界法。爲有少分治上
T1563_.29.0949a16: 欲耶。頌曰
T1563_.29.0949a17:     縁滅道法智 於修道位中
T1563_.29.0949a18:     兼治上修斷 類無能治欲
T1563_.29.0949a19: 論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修
T1563_.29.0949a20: 斷。望欲界法四諦法智全能對治。於欲見斷
T1563_.29.0949a21: 法智亦爲持對治故。能治所治皆得全名。望
T1563_.29.0949a22: 上倶缺倶名少分。何縁唯有滅道法智。兼治
T1563_.29.0949a23: 上界。非苦集耶。所縁寂靜出離同故。謂欲上
T1563_.29.0949a24: 滅及能治道。展轉相望相無別故。以諸擇滅
T1563_.29.0949a25: 皆善皆常一切聖道皆能出離。所縁苦集欲
T1563_.29.0949a26: 上不同。少多細麁上下別故。又苦集智。縁所
T1563_.29.0949a27: 厭境。無容厭彼。於此離貪。理厭此地時。斷此
T1563_.29.0949a28: 地煩惱。若許異厭異離貪。應異離貪異解脱。
T1563_.29.0949a29: 若許不厭色無色界而能離彼界貪。習厭離
T1563_.29.0949b01: 貪。理則應壞。滅道二智。不縁厭境。縁下治上。
T1563_.29.0949b02: 亦無過失。又如不淨觀及欣涅槃欲。謂不淨
T1563_.29.0949b03: 觀縁欲界境。唯能令心厭背欲界。欣涅槃欲
T1563_.29.0949b04: 現在前時。普能令心厭背三界。如是縁欲苦
T1563_.29.0949b05: 集智生。唯能令心離欲界染。縁欲界法滅道
T1563_.29.0949b06: 智生。普能令心離三界染。故許滅道法智品
T1563_.29.0949b07: 増。乃至得成金剛喩定。由此大聖妙善了知。
T1563_.29.0949b08: 依全治門立法類智。法智少分有治上能。類
T1563_.29.0949b09: 智必無。能治欲界。要於自界所作已周。方
T1563_.29.0949b10: 可兼爲他界所作。非諸類智。己事成時。他
T1563_.29.0949b11: 事未成。有須助義。故無類智。治欲界法。豈
T1563_.29.0949b12: 不第十六道類智生。乘此便則能治欲界惑
T1563_.29.0949b13: 將斷欲惑。類智不行。設許現行。由自界障所
T1563_.29.0949b14: 拘礙故。必無勢力。能助成他。法智所作。由
T1563_.29.0949b15: 此類智無能治欲。於此十智中誰有何行相。
T1563_.29.0949b16: 頌曰
T1563_.29.0949b17:     法智及類智 行相倶十六
T1563_.29.0949b18:     俗智此及餘 四諦智各四
T1563_.29.0949b19:     他心智無漏 唯四謂縁道
T1563_.29.0949b20:     有漏自相縁 倶但縁一事
T1563_.29.0949b21:     盡無生十四 謂離空非我
T1563_.29.0949b22: 論曰。法智類智一一具有非常苦等十六行
T1563_.29.0949b23: 相。十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘。
T1563_.29.0949b24: 能縁一切法自共相等故。謂世俗智。或有具
T1563_.29.0949b25: 作十六行相。如於煖頂忍等位中。或有不具。
T1563_.29.0949b26: 如世第一重三摩地及現觀邊世俗智等。或
T1563_.29.0949b27: 有別作非聖行相。如不淨觀息念慈等。諸世
T1563_.29.0949b28: 俗智行相無邊。苦等四智一一各有縁自諦
T1563_.29.0949b29: 境四種行相。他心智中。若無漏者。唯有縁
T1563_.29.0949c01: 道四種行相。此即道智一分攝故。若有漏
T1563_.29.0949c02: 者。取自所縁心心所法自相境故。如境自相
T1563_.29.0949c03: 行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種於
T1563_.29.0949c04: 一切時。一念但縁一事爲境。謂縁心時不縁
T1563_.29.0949c05: 心所。縁受等時不縁想等。若爾何故薄伽梵
T1563_.29.0949c06: 説。如實了知有貪心等。非倶時取貪等及心。
T1563_.29.0949c07: 如不倶時取衣及垢。如何他心智有行相所
T1563_.29.0949c08: 縁。而説不觀所縁行相。以不觀他心所縁行
T1563_.29.0949c09: 相故。謂但知彼有染等心。不知彼心所染色
T1563_.29.0949c10: 等。亦不知彼能縁行相。不爾他心智應亦縁
T1563_.29.0949c11: 色等。又亦應有能。自縁失無漏。他心智應
T1563_.29.0949c12: 縁苦等境。是則亦應許空無相相應。既不許
T1563_.29.0949c13: 然。知不觀二。諸他心智有決定相。謂唯能
T1563_.29.0949c14: 取欲色界繋及非所繋他相續中現在同類心
T1563_.29.0949c15: 心所法。一實自相爲所縁境。空無相不相應。
T1563_.29.0949c16: 盡無生所不攝。不在見道。無間道中。餘所
T1563_.29.0949c17: 不遮。如應容有。盡無生智除空非我。各具
T1563_.29.0949c18: 有餘十四行相。由與出觀心轉相違。故在觀
T1563_.29.0949c19: 中無二行相。謂從二智出觀後時。必自了知
T1563_.29.0949c20: 我生盡等。此中意説盡無生智。雖是勝義而
T1563_.29.0949c21: 渉世俗。我生盡等是世俗故。空非我是勝義
T1563_.29.0949c22: 必渉勝義。此觀後決了知空非我故。由此二
T1563_.29.0949c23: 智。離空非我。爲有無漏。越此十六更是所餘
T1563_.29.0949c24: 行相攝不。頌曰
T1563_.29.0949c25:     淨無越十六 餘説有論故
T1563_.29.0949c26: 論曰。對法諸師有一類説。無越十六無漏行
T1563_.29.0949c27: 相。離此所餘不可得故。豈不有説盡無生智。
T1563_.29.0949c28: 必自了知我生盡等。此不相違。前已説故。
T1563_.29.0949c29: 謂前已説無漏觀後世俗智中。作此行相非
T1563_.29.0950a01: 無漏智。此行相轉由盡無生。引起俗智推功
T1563_.29.0950a02: 於本。言彼了知。故許此智離空非我。本意
T1563_.29.0950a03: 樂力令此二智後必引生我生盡等。非由觀
T1563_.29.0950a04: 内此行相轉。令於後時起此行相。我等行
T1563_.29.0950a05: 相觀内雖無。而由不遇自證解脱。義言此位
T1563_.29.0950a06: 必已應有。我生盡等行相勢分。由先世俗行
T1563_.29.0950a07: 相引生。能引後時世俗行相。故離十四無盡
T1563_.29.0950a08: 無生。若謂此應言離十六無者。此不應理。
T1563_.29.0950a09: 除十四餘有盡無生。非極成故。謂離十四。
T1563_.29.0950a10: 有依密説。計我生盡等。爲盡無生智。遮彼故
T1563_.29.0950a11: 説離十四無。餘不極成。寧對遮此。若爾既有
T1563_.29.0950a12: 無漏他心智。應越十六有無漏行相謂他心
T1563_.29.0950a13: 智皆以一實自相爲境。道等行相皆以聚集
T1563_.29.0950a14: 共相爲境。彼此既殊。知離十六決定別有。
T1563_.29.0950a15: 無漏行相。非定許故。所難不然。謂我所宗非
T1563_.29.0950a16: 決定許。共相行相但縁聚集。許有受心二念
T1563_.29.0950a17: 住故。如觀一受體是非常。此智生時以共相
T1563_.29.0950a18: 行相。觀一實自相爲境極成。如是寧不許無
T1563_.29.0950a19: 漏他心智。以共相行相縁一實自相。謂知
T1563_.29.0950a20: 他心是眞道等。即縁一實是道等相。若謂應
T1563_.29.0950a21: 如受心念住總縁三世所有受心爲非常等共
T1563_.29.0950a22: 相行相。無漏他心智亦總縁三世他無漏心
T1563_.29.0950a23: 等爲道等行相。便違自宗。他心智起。唯縁
T1563_.29.0950a24: 現在一實自相。此亦不然。加行異故。此智加
T1563_.29.0950a25: 行。爲欲知他。現能縁心。有貪等別。修非常
T1563_.29.0950a26: 等。念住加行。爲總厭背。諸有漏法。由前加行
T1563_.29.0950a27: 勢力有殊。至成滿時現總縁別。是故無有應
T1563_.29.0950a28: 相例過。若謂非常非受自體。故應觀受爲非
T1563_.29.0950a29: 常時。非縁一實自相爲境。寧可引此喩他心
T1563_.29.0950b01: 智。則彼應許受非非常。不應於受起非常
T1563_.29.0950b02: 觀。如受與心其體各別。必定無有觀受爲心。
T1563_.29.0950b03: 雖即觀受以爲非常。而無一物有多體過。領
T1563_.29.0950b04: 納非常體無別故。如損益等非離領納。所餘
T1563_.29.0950b05: 行相。餘法亦然。若爾應與至教相違。如説
T1563_.29.0950b06: 於身住循身觀。應言法智。乃至廣説。又説
T1563_.29.0950b07: 觀老死。應言是四智。倶不相違。且初所説非
T1563_.29.0950b08: 顯法智等。離十六行相住循身觀。觀身爲身。
T1563_.29.0950b09: 但如實觀爲非常等。我先已許共相行相。亦
T1563_.29.0950b10: 以一實自相爲境。故彼所説於我無違。後老
T1563_.29.0950b11: 死聲總目取蘊。觀五取蘊爲非常等。是四智
T1563_.29.0950b12: 攝。何所相違。若爾如説受樂受時。如實了
T1563_.29.0950b13: 知受於樂受。如何是法類世俗道智攝。此應
T1563_.29.0950b14: 思擇受現在時。必不了知不自縁故。亦不可
T1563_.29.0950b15: 説了知去來。去來不名受樂時故。而契經説。
T1563_.29.0950b16: 受樂受時。如實了知受於樂受。故知此説別
T1563_.29.0950b17: 有密意。釋此密意。如盡無生。謂出觀後時。
T1563_.29.0950b18: 方起此行相。故無漏行相越十六外。無有一
T1563_.29.0950b19: 類言有越十六。本論説故。如本論言。頗有
T1563_.29.0950b20: 不繋心能了別欲界繋法耶。曰能了別。謂非
T1563_.29.0950b21: 常故。苦故。空故。非我故。因故。集故。生故。縁
T1563_.29.0950b22: 故。有是處。有是事。如理所引了別。此證不
T1563_.29.0950b23: 成。迷論意故。論顯不繋行相衆多。於中有縁
T1563_.29.0950b24: 欲界繋者。依容有説。有是處言。有是事言。顯
T1563_.29.0950b25: 無顛倒。即由此故。餘無此言。謂彼論中。復作
T1563_.29.0950b26: 是説。頗有見斷心能了別欲界繋法耶。曰能
T1563_.29.0950b27: 了別。謂我故。我所故。斷故。常故。無因故。無
T1563_.29.0950b28: 作故。損減故。尊故。勝故。上故。第一故。能
T1563_.29.0950b29: 清淨故。能解脱故。能出離故。惑故。疑故。猶
T1563_.29.0950c01: 豫故。貪故。瞋故。慢故。癡故。不如理所引了
T1563_.29.0950c02: 別。除此無容有餘行相。由此不説有是處言。
T1563_.29.0950c03: 由皆顛倒轉。不言有是事。故淨行相無越十
T1563_.29.0950c04: 六。理教無違。不可傾動。所言行相有十六
T1563_.29.0950c05: 者。爲但名別實亦有異。何謂行相能行所行。
T1563_.29.0950c06: 頌曰
T1563_.29.0950c07:     行相實十六 此體唯是慧
T1563_.29.0950c08:     能行有所縁 所行諸有法
T1563_.29.0950c09: 論曰。有説行相名雖十六實事唯七。縁苦諦
T1563_.29.0950c10: 境治四倒故。名實倶四。縁三諦境。名四實
T1563_.29.0950c11: 一。如是説者實亦十六。所治所行相有別故。
T1563_.29.0950c12: 言所對治相有別者。爲治常見故修非常行
T1563_.29.0950c13: 相。爲治樂諸行故修苦行相。爲治我所見故
T1563_.29.0950c14: 修空行相。爲治我見故修非我行相。爲治無
T1563_.29.0950c15: 因論故修因行相。爲治自在等一因論故修
T1563_.29.0950c16: 集行相。爲治轉變因常因論故修生行相。爲
T1563_.29.0950c17: 治知爲先能生論故修縁行相。爲治歸自在
T1563_.29.0950c18: 爲涅槃論顯諸蘊永滅是涅槃故修滅行相。
T1563_.29.0950c19: 爲治執自體所有解脱是雜染惑苦不正見故
T1563_.29.0950c20: 修靜行相。爲治執涅槃如被呪詛遂致殄滅
T1563_.29.0950c21: 是弊壞論故修妙行相。爲治執解脱還退見
T1563_.29.0950c22: 故修離行相。爲治執無解脱道故修道行相。
T1563_.29.0950c23: 爲治苦行是眞道見及謗眞道是邪論故修如
T1563_.29.0950c24: 行相。爲治不修道生死自淨及世間離染
T1563_.29.0950c25: 是眞道故修行行相。爲治甞遭不永離染道
T1563_.29.0950c26: 所誑惑於眞聖道亦不敬故修出行相。言所
T1563_.29.0950c27: 行境相有別者。苦聖諦有四相。一非常。二
T1563_.29.0950c28: 苦。三空。四非我。有生滅故非常。逼迫性故
T1563_.29.0950c29: 違聖心故苦。無主宰故空。違我相故非我。
T1563_.29.0951a01: 集聖諦有四相。一因。二集。三生。四縁。能生
T1563_.29.0951a02: 法故因。有多種故集。恒孳産故生。各別助故
T1563_.29.0951a03: 縁。滅聖諦有四相。一滅。二靜。三妙。四離。息
T1563_.29.0951a04: 衆苦故滅。三有爲相三火滅故靜。有餘師説。
T1563_.29.0951a05: 衆苦息故靜。如説苾芻諸行皆苦。唯有涅槃
T1563_.29.0951a06: 最爲寂靜。善故常故妙。一切災患永解脱故。
T1563_.29.0951a07: 極安隱故離。道聖諦有四相。一道。二如。三
T1563_.29.0951a08: 行。四出。能通尋求諸法性相至解脱故道。無
T1563_.29.0951a09: 倒轉故如。如實趣故行。有餘師説。定能趣故
T1563_.29.0951a10: 行。如説此道能至清淨。餘見必無至清淨理。
T1563_.29.0951a11: 一向趣故。決能至故出。如是所治及所行境。
T1563_.29.0951a12: 相有別故實有十六。如是行相以慧爲體。謂
T1563_.29.0951a13: 唯諸慧。於境相中簡擇而轉名爲行相。豈
T1563_.29.0951a14: 不心心所皆名有行相。如是無慧與慧相應。
T1563_.29.0951a15: 如何可言慧有行相。非有行相。唯慧相應心
T1563_.29.0951a16: 等。皆名有行相者。是心心所等。於所縁品
T1563_.29.0951a17: 類相中有能取義。若依唯慧得行相名。則慧
T1563_.29.0951a18: 之餘心心所法。與行相等名有行相。如等漏
T1563_.29.0951a19: 故得有漏名。是與漏體同對治義。如是所餘
T1563_.29.0951a20: 心心所法等與行相。行於所縁。是倶時行。
T1563_.29.0951a21: 無前後義。或心心所有行相者。多如已知
T1563_.29.0951a22: 根。總名有行相。或依無間。亦説有聲。如有所
T1563_.29.0951a23: 依故無有過。謂如心心所皆名有所依。意識
T1563_.29.0951a24: 相應諸心所法。與所依識亦倶時生。識之所
T1563_.29.0951a25: 依唯無間滅。有行相理應知亦然。無間滅慧
T1563_.29.0951a26: 於現何能。此於現有能如無間滅意。若爾應
T1563_.29.0951a27: 受等得有受等名。許亦無違。然非所辯。慧
T1563_.29.0951a28: 及諸餘心心所法。有所縁故。皆是能行。此
T1563_.29.0951a29: 能行名。應唯目慧。行相體故。餘心心所。既
T1563_.29.0951b01: 非行相。寧是能行。若謂所餘名能行者。以
T1563_.29.0951b02: 與行相相應起故。是則慧等與受相應。應名
T1563_.29.0951b03: 能受。雖有此語而理不然。謂慧異門稱爲行
T1563_.29.0951b04: 相。能行即是取境別名。非能行言偏爲詮慧。
T1563_.29.0951b05: 寧以受等體非行相。便作是難。應非能行。
T1563_.29.0951b06: 如於境中慧能＊簡擇。便許説慧名爲能行。
T1563_.29.0951b07: 既於境中想能取像。識能了等。寧非能行。故
T1563_.29.0951b08: 能行名。通目取境。故應受等亦是能行。所行
T1563_.29.0951b09: 名通一切有法。若實若假皆所行故。由此三
T1563_.29.0951b10: 門體有寛陿。慧通行相能行所行。餘心心所
T1563_.29.0951b11: 唯能所行。諸餘有法唯是所行。其理善成不
T1563_.29.0951b12: 可傾動。已辯十智行相差別。當辯性攝依身
T1563_.29.0951b13: 依地。頌曰
T1563_.29.0951b14:     性俗三九善 依地俗一切
T1563_.29.0951b15:     他心智唯四 法六餘七九
T1563_.29.0951b16:     現起所依身 他心依欲色
T1563_.29.0951b17:     法智但依欲 餘八通三界
T1563_.29.0951b18: 論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。餘
T1563_.29.0951b19: 九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依欲界
T1563_.29.0951b20: 乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。不依近
T1563_.29.0951b21: 分靜慮中間。此智所縁極微細故。彼地道力
T1563_.29.0951b22: 微劣不能了達他相續中現在微細心心所法。
T1563_.29.0951b23: 亦不依無色無此加行故。又通性故。餘地非
T1563_.29.0951b24: 依五。通所依止觀等故。法智通以六地爲依。
T1563_.29.0951b25: 謂未至中間四根本靜慮。不依餘近分。彼唯
T1563_.29.0951b26: 有漏故。亦不依無色。此縁欲界故。所餘七
T1563_.29.0951b27: 智九地爲依。謂下三無色及前説六地。總説
T1563_.29.0951b28: 如是。然有差別。謂此所説七種智中類智決
T1563_.29.0951b29: 定依九地起。苦集滅道盡無生智。苦法智攝。
T1563_.29.0951c01: 六地爲依。類智攝者。通依九地。依身別者。謂
T1563_.29.0951c02: 他心智。依欲色界倶可現前。不依無色。彼自
T1563_.29.0951c03: 無故。不起下地他心智者。此智隨轉色。彼無
T1563_.29.0951c04: 容起故。法智但依欲界身起。非上二界入出
T1563_.29.0951c05: 此智。諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉色所。
T1563_.29.0951c06: 依大種唯欲繋故。又此能治起破戒惑。破戒
T1563_.29.0951c07: 唯欲非上界故。餘八智現起通依三界身。已
T1563_.29.0951c08: 辯性地身。當辯念住攝。頌曰
T1563_.29.0951c09:     諸智念住攝 滅智唯最後
T1563_.29.0951c10:     他心智後三 餘八智通四
T1563_.29.0951c11: 論曰。滅智攝在法念住中。他心智後三攝。所
T1563_.29.0951c12: 餘八皆通四。如是十智展轉相望。一一當言
T1563_.29.0951c13: 幾智爲境。頌曰
T1563_.29.0951c14:     諸智互相縁 法類道各九
T1563_.29.0951c15:     苦集智各二 四皆十滅非
T1563_.29.0951c16: 論曰。法智能縁九智爲境。除類智。類智能縁
T1563_.29.0951c17: 九智爲境。除法智。道智能縁九智爲境。除世
T1563_.29.0951c18: 俗智。非道攝故。苦集二智。一一能縁二智
T1563_.29.0951c19: 爲境。謂世俗智及有漏他心智。世俗他心盡
T1563_.29.0951c20: 無生智。此四皆縁十智爲境。滅智不縁諸智
T1563_.29.0951c21: 爲境。唯以擇滅爲所縁故。十智所縁總有幾
T1563_.29.0951c22: 法。何智幾法爲所縁境。頌曰
T1563_.29.0951c23:     所縁總有十 謂三界無漏
T1563_.29.0951c24:     無爲各有二 俗縁十法五
T1563_.29.0951c25:     類七苦集六 滅縁一道二
T1563_.29.0951c26:     他心智縁三 盡無生各九
T1563_.29.0951c27: 論曰。十智所縁總有十法。謂有爲法分爲八
T1563_.29.0951c28: 種。三界所繋無漏有爲。各有相應不相應故。
T1563_.29.0951c29: 無爲分二種。善無記別故。俗智總縁十法爲
T1563_.29.0952a01: 境。法智縁五。謂欲界二無漏道二及善無爲。
T1563_.29.0952a02: 類智縁七。謂色無色無漏道六及善無爲。
T1563_.29.0952a03: 苦集智各縁三界所繋六。滅智縁一。謂善
T1563_.29.0952a04: 無爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁欲色無
T1563_.29.0952a05: 漏三相應法。盡無生智縁有爲八及善無爲。
T1563_.29.0952a06: 頗有一念智縁一切法不。不爾。豈不非我觀
T1563_.29.0952a07: 智知一切法皆非我耶。此亦不能縁一切法。
T1563_.29.0952a08: 不縁何法此體是何。頌曰
T1563_.29.0952a09:     俗智除自品 總縁一切法
T1563_.29.0952a10:     爲非我行相 聞思修所成
T1563_.29.0952a11: 論曰。以世俗智觀一切法爲非我時。猶除自
T1563_.29.0952a12: 品。自品謂自體相應倶有法。何故不縁自體
T1563_.29.0952a13: 爲境。諸對法者立此因言。諸法必無待自體
T1563_.29.0952a14: 故。即由此理不縁相應。以與相應一境轉故。
T1563_.29.0952a15: 許縁相應者。便應許自縁。亦不能縁倶有法
T1563_.29.0952a16: 者。以倶有法極相近故。如眼不見扶眼根色。
T1563_.29.0952a17: 契經亦説。一刹那智不能頓知一切法境。如
T1563_.29.0952a18: 契經説。無有沙門婆羅門等。於一切法頓見
T1563_.29.0952a19: 頓知。義准唯漸此智唯是欲色界攝。無色界
T1563_.29.0952a20: 中雖有此類。而縁法少。非此所明。此通聞思
T1563_.29.0952a21: 修所成慧。皆能除自品縁一切法故。已辯所
T1563_.29.0952a22: 縁。復應思擇。誰成就幾智耶。頌曰
T1563_.29.0952a23:     異生聖見道 初念定成一
T1563_.29.0952a24:     二定成三智 後四一一増
T1563_.29.0952a25:     修道定成七 離欲増他心
T1563_.29.0952a26:     無學鈍利根 定成九成十
T1563_.29.0952a27: 論曰。諸異生位及聖見道。第一刹那定成一
T1563_.29.0952a28: 智。謂世俗智。第二刹那定成三智。謂加法苦。
T1563_.29.0952a29: 第四六十十四刹那。如次後後増類集滅道
T1563_.29.0952b01: 智。諸未増位成數如前。故修位中亦定成七。
T1563_.29.0952b02: 如是諸位。若已離欲。各各増一。謂他心智。唯
T1563_.29.0952b03: 除異生生無色者。然異生位及見道中。唯可
T1563_.29.0952b04: 成就俗他心智道類智時具成二種。爾時初
T1563_.29.0952b05: 得不還果故。兼得無漏以成果體。餘修位中
T1563_.29.0952b06: 皆具成二。生無色者便捨世俗。諸時解脱定
T1563_.29.0952b07: 成九智。謂加盡智。不時解脱定成就十。謂増
T1563_.29.0952b08: 無生
T1563_.29.0952b09: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十五
T1563_.29.0952b10:
T1563_.29.0952b11:
T1563_.29.0952b12:
T1563_.29.0952b13: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十六
T1563_.29.0952b14:   尊者衆賢造
T1563_.29.0952b15: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1563_.29.0952b16:   辯智品第八之二
T1563_.29.0952b17: 於何位中頓修幾智且應思擇。何謂爲修。謂
T1563_.29.0952b18: 習善有爲令圓滿自在。非染無記者無勝愛
T1563_.29.0952b19: 果故。非善無爲者。不在相續故。又無爲無果
T1563_.29.0952b20: 故。已辯修義。本問應答。且於見道十五心中。
T1563_.29.0952b21: 頌曰
T1563_.29.0952b22:     見道忍智起 即彼未來修
T1563_.29.0952b23:     三類智兼修 現觀邊俗智
T1563_.29.0952b24:     不生自下地 苦集四滅後
T1563_.29.0952b25:     自諦行相境 唯加行所得
T1563_.29.0952b26: 論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未來
T1563_.29.0952b27: 修。然具修自諦諸行相念住。何縁見道唯同
T1563_.29.0952b28: 類修。所作所縁倶定別故。有説此種性先未
T1563_.29.0952b29: 曾得故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現
T1563_.29.0952c01: 觀邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修。
T1563_.29.0952c02: 故立斯號。由此餘位未能兼修。自諦所爲未
T1563_.29.0952c03: 圓滿故。有言若此於法智位修。應説名爲現
T1563_.29.0952c04: 觀中俗智。經不應立現觀邊名。三位所修何
T1563_.29.0952c05: 勝何劣。若據相續後勝於前。因増長身起彼
T1563_.29.0952c06: 得故。若就界説。上皆勝下。故前所修色界繋
T1563_.29.0952c07: 者。界勝身劣。後位所修欲界繋者。界劣身
T1563_.29.0952c08: 勝。此有四句。如理應思。道類智時何不修
T1563_.29.0952c09: 此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝。故不能
T1563_.29.0952c10: 修。此意説言。修七處善爲種子故。見道得生。
T1563_.29.0952c11: 故見道生時説彼爲眷屬。或世俗智從無始
T1563_.29.0952c12: 來。於三諦中曾知斷證。未曾修道。故今不
T1563_.29.0952c13: 修。或由今時見眞道故。僞道羞避。故非所
T1563_.29.0952c14: 修。或現觀邊方修此智。道無邊故此位不修。
T1563_.29.0952c15: 謂三諦中依事現觀容一行者。總得其邊必
T1563_.29.0952c16: 無有能。遍修道者。異根性道不能修故。於
T1563_.29.0952c17: 自根性雖容得修。百千分中不起一故。雖見
T1563_.29.0952c18: 道位未遍斷集未遍證滅。而於當位斷集證
T1563_.29.0952c19: 滅其事已周。道類智時迷道諦惑。諸對治道
T1563_.29.0952c20: 亦不遍修。以種性根有多品故。由此於三諦。
T1563_.29.0952c21: 世尊説邊聲。如契經中。説有身邊。有身集
T1563_.29.0952c22: 邊。有身滅邊。曾無經説有身道邊。無能修道
T1563_.29.0952c23: 至邊際故。此世俗智是不生法。於一切時無
T1563_.29.0952c24: 容起故。此起依身定不生故。謂隨信行隨法
T1563_.29.0952c25: 行身。容有爲依引此智起。在見道位此無容
T1563_.29.0952c26: 生。故此依身住不生法。依不生故此必不生。
T1563_.29.0952c27: 若爾依何説有修義。依得修故説名爲修。謂
T1563_.29.0952c28: 於爾時起得自在。餘縁障故體不現前。即由
T1563_.29.0952c29: 此因説名爲得。以證彼得起自在故。以有諸
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