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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0930a01: 有學十八。無學*唯九。何等名爲十八有學。
T1563_.29.0930a02: 謂預流向果。一來向果。不還向果。阿羅漢向。
T1563_.29.0930a03: 隨信法行。信解見至。家家一間。中生有行無
T1563_.29.0930a04: 行上流。是名十八。何等名爲九種無學。謂退
T1563_.29.0930a05: 思護安住堪達不動不退慧倶解脱。是名爲
T1563_.29.0930a06: 九。理亦應説。而不説者。以佛觀見有學無學。
T1563_.29.0930a07: 由斷及根有殊勝故。能生勝果名爲福田。然
T1563_.29.0930a08: 諸不還所得滅定。是有漏故。不可説言。自性
T1563_.29.0930a09: 解脱。故名清淨。彼所依身。猶有煩惱。未永斷
T1563_.29.0930a10: 故。不可説言。相續解脱。故名清淨。故不約成
T1563_.29.0930a11: 彼立有學福田。無學位中有漏功徳。雖非自
T1563_.29.0930a12: 性解脱所收。相續解脱故名清淨。由此亦能
T1563_.29.0930a13: 生殊勝果。是故約定及根差別。説九應果皆
T1563_.29.0930a14: 名福田。已辯不還麁相差別。若細分析數
T1563_.29.0930a15: 成多千。此中且依行色界五。約諸地等五門
T1563_.29.0930a16: 分別。謂五約地數成二十。四定地中各五種
T1563_.29.0930a17: 故。五約種*姓數成三十。六種*姓中各五種
T1563_.29.0930a18: 故。五約生處數成八十。十六處中各五種故。
T1563_.29.0930a19: 五約種*姓根數成九十。謂退法種*姓下中
T1563_.29.0930a20: 上根有差別故。數成十五。乃至不動種*姓
T1563_.29.0930a21: 亦然。五約地種*姓數成百二十。謂四地中各
T1563_.29.0930a22: 三十故。五約地種*姓根數成三百六十。謂
T1563_.29.0930a23: 四地中各九十故。五約生處種*姓數成四百
T1563_.29.0930a24: 八十。謂十六處各三十故。五約生處種*姓及
T1563_.29.0930a25: 根數成一千四百四十。謂十六處各九十故。
T1563_.29.0930a26: 五約離染處種*姓根。積數總成一萬二千九
T1563_.29.0930a27: 百六十不還差別。謂以離染九品不同。乘前
T1563_.29.0930a28: 一千四百四十
T1563_.29.0930a29: 説一切有部顯宗論卷第三十一
T1563_.29.0930b01:
T1563_.29.0930b02:
T1563_.29.0930b03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十二
T1563_.29.0930b04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0930b05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0930b06:   辯賢聖品第七之四
T1563_.29.0930b07: 已辯第三向果差別。次應建立第四向果。頌
T1563_.29.0930b08:
T1563_.29.0930b09:     上界修惑中 斷初定一品
T1563_.29.0930b10:     至有頂八品 皆阿羅漢向
T1563_.29.0930b11:     第九無間道 名金剛喩定
T1563_.29.0930b12:     盡得倶盡智 成無學應果
T1563_.29.0930b13: 論曰。即不還者。進斷色界及無色界修所斷
T1563_.29.0930b14: 惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲後。
T1563_.29.0930b15: 應知轉名阿羅漢向。即此所説阿羅漢向中。
T1563_.29.0930b16: 斷有頂惑第九無間道。亦説名爲金剛喩定。
T1563_.29.0930b17: 此定堅鋭喩若金剛。無一隨眠不能破故。先
T1563_.29.0930b18: 已破故。不破一切。實有能破。一切功能。雖
T1563_.29.0930b19: 見道中亦有能斷。有頂煩惱無漏對治。而見
T1563_.29.0930b20: 斷惑可爲一品。頓斷九品勢力劣故。又無事
T1563_.29.0930b21: 惑易可斷故。能治不立金剛喩名。此中所明
T1563_.29.0930b22: 金剛喩定。能治一切有事惑中最後微微極
T1563_.29.0930b23: 難斷品。故知能破一切隨眠。由此力能一刹
T1563_.29.0930b24: 那頃。證一切惑斷。無漏離繋得。如是所説金
T1563_.29.0930b25: 剛喩定。唯與六智隨一相應。謂四類智滅道
T1563_.29.0930b26: 法智。縁四聖諦十六行相。通依九地。義准
T1563_.29.0930b27: 已成。故此差別説有多種。且未至攝有五十
T1563_.29.0930b28: 二。謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等
T1563_.29.0930b29: 行相。與彼相應差別成八。滅道法智觀欲滅
T1563_.29.0930c01: 道作滅靜等道等行相。與彼相應差別亦八。
T1563_.29.0930c02: 滅類智於八地滅一一別觀作四行相。與彼
T1563_.29.0930c03: 相應成三十二。道類智於八地道。一切總觀
T1563_.29.0930c04: 作四行相。與彼相應差別成四。以治八地類
T1563_.29.0930c05: 智品道。同類相因。必總縁故。滅唯別縁。道
T1563_.29.0930c06: 則不爾。於隨眠品已具成立。如未至攝有五
T1563_.29.0930c07: 十二。中四靜慮。應知亦然。空無邊處有二十
T1563_.29.0930c08: 八。謂除滅道法智品八。及除觀下四地滅諦。
T1563_.29.0930c09: 各四行相。相應十六。以依無色必無法智。及
T1563_.29.0930c10: 縁下滅類智品故。縁下地道於理無遮。道必
T1563_.29.0930c11: 總縁前已釋故。餘如前故有二十八。識無邊
T1563_.29.0930c12: 處有二十四。無所有處唯有二十。謂彼於前
T1563_.29.0930c13: 復除觀下滅聖諦境四八行相。隨其次第准
T1563_.29.0930c14: 前應釋。諸有欲令三無色地。有縁下地滅類
T1563_.29.0930c15: 智者。彼作是説。空無邊處加前十六。識無
T1563_.29.0930c16: 邊處加前二十。無所有處加二十四。如是總
T1563_.29.0930c17: 説。依無色地金剛喩定七十二種或復説有
T1563_.29.0930c18: 百三十二。有餘師説。道類智品於八地道亦
T1563_.29.0930c19: 各別觀。故前六地各有八十。空無邊處*唯
T1563_.29.0930c20: 有四十。識無邊處有三十二。無所有處有
T1563_.29.0930c21: 二十四。復有欲令滅類智品。於八地滅有別
T1563_.29.0930c22: 總觀。故前六地中各百六十四。空無邊處
T1563_.29.0930c23: *唯五十二。識無邊處有三十六。無所有處有
T1563_.29.0930c24: 二十四。彼倶非理。道必總縁。滅唯別縁。因有
T1563_.29.0930c25: 無故。尊者妙音作如是説。金剛喩定總有十
T1563_.29.0930c26: 三。謂斷有頂見修斷惑無間道攝十三刹那。
T1563_.29.0930c27: 此亦不然。以四類忍前八無間道非極上品
T1563_.29.0930c28: 故。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑
T1563_.29.0930c29: 盡得倶行。盡智令起金剛喩定。是斷惑中
T1563_.29.0931a01: 最後無間道所生盡智。是斷惑中最後解脱
T1563_.29.0931a02: 道故。説此定所引生智與第九品盡得倶起。
T1563_.29.0931a03: 或此盡言顯一切盡。謂第九品及所餘惑。皆
T1563_.29.0931a04: 得擇滅。故名爲盡。金剛喩定能引諸惑。盡
T1563_.29.0931a05: 得倶行盡智令起。此與一切煩惱盡得。最初
T1563_.29.0931a06: 倶生故名盡智。有餘師説。惑盡身中此最初
T1563_.29.0931a07: 生。故名盡智。如是盡智至已生時。便成無學
T1563_.29.0931a08: 阿羅漢果。已得無學應果法故。爲得別果所
T1563_.29.0931a09: 應修學。此無有故得無學名。豈不無學亦希
T1563_.29.0931a10: 別果。以無學者亦轉根故。此難不然。如先
T1563_.29.0931a11: 有學求得別果。此不然故。既説盡智至已生
T1563_.29.0931a12: 時便成無學阿羅漢果。義准盡智未已生時。
T1563_.29.0931a13: 前七聖者皆名有學。爲得別果勤修學故。住
T1563_.29.0931a14: 本性位。何名有學。學意未滿故。學得常隨
T1563_.29.0931a15: 故。何故無學名阿羅漢。諸自利行修學已成。
T1563_.29.0931a16: *唯應作他利益事故。如契經説。不自調伏
T1563_.29.0931a17: 能調伏他。無有是處。或是一切有學異生。
T1563_.29.0931a18: 所應供養故名應果。學法云何。謂有學者。無
T1563_.29.0931a19: 漏有爲法。無學法云何。謂無學者。無漏有爲
T1563_.29.0931a20: 法。諸無爲法雖是無漏。而不名爲學無學法。
T1563_.29.0931a21: 以有得者異生等身亦成就故。若無得者都
T1563_.29.0931a22: 不繋屬學無學故。如是有學及無學者。總成
T1563_.29.0931a23: 八聖補特伽羅。行向住果各有四故。名雖有
T1563_.29.0931a24: 八事唯有五。謂住四果及初果向。以後三果
T1563_.29.0931a25: 向不離前果故。此依漸次得果者説。若倍離
T1563_.29.0931a26: 欲全離欲者。住見道中名爲一來。不還果向。
T1563_.29.0931a27: 非前果攝。修道即通有漏無漏。何道能離何
T1563_.29.0931a28: 地染耶。二道現前離諸地染。各引幾種離繋
T1563_.29.0931a29: 得耶。頌曰
T1563_.29.0931b01:     有頂由無漏 餘由二離染
T1563_.29.0931b02:     聖二離八修 各二離繋得
T1563_.29.0931b03: 論曰。有頂地中所有煩惱。唯無漏道能令永
T1563_.29.0931b04: 離。此於有漏勢力増強。自上地等皆能治故。
T1563_.29.0931b05: 唯於次上近分地中。起世俗道。能治下惑。有
T1563_.29.0931b06: 頂地惑。既無上地。故無有漏。能離彼染。諸世
T1563_.29.0931b07: 俗道。不治自惑。是自隨眠。所隨増故。不治上
T1563_.29.0931b08: 惑。勢力劣故餘八地中所有煩惱。通由二道
T1563_.29.0931b09: 能令永離。皆有上邊世俗道故。皆有自下無
T1563_.29.0931b10: 漏道故。聖用有漏無漏二道。離下八地修所
T1563_.29.0931b11: 斷時。各具引生二離繋得。有漏無漏二種斷
T1563_.29.0931b12: 道。於八地中所作同故。由此有學離八修斷。
T1563_.29.0931b13: 世出世道隨一現前。各未來修世出世道。此
T1563_.29.0931b14: 總相説。以無漏道離上七地前八品時。不修
T1563_.29.0931b15: 上邊。世俗道故。唯有無漏一離繋得。離第九
T1563_.29.0931b16: 品。方可具二。或應許得離道而修。或應斷染
T1563_.29.0931b17: 時許依下修上。既説聖者。二離八修。各能引
T1563_.29.0931b18: 生。二離繋得。准知聖者。離有頂修及見斷時。
T1563_.29.0931b19: 用無漏道唯引無漏。離繋得生亦不未來。修
T1563_.29.0931b20: 世俗道與世俗道。不同事故。異生離八。用有
T1563_.29.0931b21: 漏道唯引有漏。離繋得生亦不未來。修無漏
T1563_.29.0931b22: 道未入聖故。不説自成。有餘師言。以無漏道
T1563_.29.0931b23: 離下八地修斷染時。何縁知亦生有漏離繋
T1563_.29.0931b24: 得有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖。以無
T1563_.29.0931b25: 漏道離彼染時。若不引生同治有漏離繋得
T1563_.29.0931b26: 者。則以聖道具離八地。後依靜慮得轉根時。
T1563_.29.0931b27: 頓捨先來諸鈍聖道。*唯得靜慮利果聖道。上
T1563_.29.0931b28: 惑離繋應皆不成。是則還應成彼煩惱。然非
T1563_.29.0931b29: 所許。故具二得。此證不然。不決定故。如分離
T1563_.29.0931c01: 有頂得轉根時。及異生上生不成惑故。此二
T1563_.29.0931c02: 雖無煩惱斷得。而勝進故遮惑得生。彼亦應
T1563_.29.0931c03: 然。故證非理。由此但可作如是言。二道於中
T1563_.29.0931c04: 所作同故。隨一現起引二得生。不可説言爲
T1563_.29.0931c05: 成斷故。已辯離染由道不同。今次應辯由地
T1563_.29.0931c06: 差別。由何地道離何地染。頌曰
T1563_.29.0931c07:     無漏未至道 能離一切地
T1563_.29.0931c08:     餘八離自上 有漏離次下
T1563_.29.0931c09: 論曰。諸無漏道通依九地。謂四靜慮未至中
T1563_.29.0931c10: 間及三無色。若未至攝能離欲界。乃至有頂
T1563_.29.0931c11: 餘八地攝。隨其所應各能離自及上地染。不
T1563_.29.0931c12: 能離下。未離下時上道必無現在前故。諸有
T1563_.29.0931c13: 漏道一切*唯能離次下地。非自地等自地煩
T1563_.29.0931c14: 惱所隨増故。勢力劣故。先已離故。諸依近分
T1563_.29.0931c15: 離下地染。如無間道皆近分攝。諸解脱道亦
T1563_.29.0931c16: 近分耶。不定云何。頌曰
T1563_.29.0931c17:     近分離下染 初三後解脱
T1563_.29.0931c18:     根本或近分 上地*唯根本
T1563_.29.0931c19: 論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下
T1563_.29.0931c20: 邊所離有九。謂欲八定初三近分離下三染。
T1563_.29.0931c21: 第九解脱現在前時。或入根本。或即近分。
T1563_.29.0931c22: 上五近分各離下染。第九解脱現在前時。必
T1563_.29.0931c23: 入根本。非即近分。近分根本等捨根故。下三
T1563_.29.0931c24: 靜慮近分根本受根異故。有不能入。轉入異
T1563_.29.0931c25: 受。少艱難故。離下染時必欣上故。若受無異
T1563_.29.0931c26: 必入根本。諸出世道無間解脱。前既已説縁
T1563_.29.0931c27: 四諦境十六行相。義准自成。世道縁何作何
T1563_.29.0931c28: 行相。頌曰
T1563_.29.0931c29:     世無間解脱 如次縁下上
T1563_.29.0932a01:     作麁苦障行 及靜妙離三
T1563_.29.0932a02: 論曰。世俗無間及解脱道。如次能縁下地上
T1563_.29.0932a03: 地。爲麁苦障及靜妙離。謂諸無間道縁自次
T1563_.29.0932a04: 下地諸有漏法作麁苦等。三行相中隨一行
T1563_.29.0932a05: 相。若諸解脱道縁彼次上地諸有漏法作靜
T1563_.29.0932a06: 妙等。三行相中隨一行相。約容有説二道各
T1563_.29.0932a07: 三。非諸有情於離染位。無間解脱皆各具三。
T1563_.29.0932a08: 諸下地中由多掉擧。寂靜微劣故名爲麁。雖
T1563_.29.0932a09: 大劬勞暫令掉擧勢用微劣。仍不能引美妙
T1563_.29.0932a10: 樂生故名爲苦。有極多種災害拘礙。及能覆
T1563_.29.0932a11: 障令無功能。見出離方故名爲障。諸上地中
T1563_.29.0932a12: 不作功用。掉擧微劣故名爲靜。不設劬勞掉
T1563_.29.0932a13: 擧微劣。引生勝樂故名爲妙於下地中所有
T1563_.29.0932a14: 災害。能決定見心不生欣。及能趣彼故名爲
T1563_.29.0932a15: 離。應知此中已兼顯示無間解脱。行相各三。
T1563_.29.0932a16: 相翻而生。如其次第。謂無間道縁下爲麁。
T1563_.29.0932a17: 解脱道中縁上爲靜。餘相翻起如次應知。然
T1563_.29.0932a18: 離染時起則不定。世俗無間及解脱道。能離
T1563_.29.0932a19: 下等九品染故。應知亦有九品差別此中異
T1563_.29.0932a20: 生。離欲界染九無間道。麁等三行隨一現前。
T1563_.29.0932a21: 各未來脩麁等三行。八解脱道靜等三行。隨
T1563_.29.0932a22: 一現前各未來修。麁等六行後解脱道。現在
T1563_.29.0932a23: 未來所修如前。八解脱道與前別者。復修未
T1563_.29.0932a24: 來。初靜慮攝。無邊行相。如是乃至離無所有
T1563_.29.0932a25: 染。無間解脱道所修應知。若諸聖者。以世俗
T1563_.29.0932a26: 道。離欲界染九無間道。麁等三行隨一現前。
T1563_.29.0932a27: 各於未來脩十九行。謂麁等三有漏無漏。十
T1563_.29.0932a28: 六聖行八解脱道。靜等三行隨一現前。各未
T1563_.29.0932a29: 來脩二十二行。謂前十九加靜等三。後解脱
T1563_.29.0932b01: 道現在未來。所修如前。八解脱道與前別者。
T1563_.29.0932b02: 復修未來初靜慮攝。無邊行相離初定染。九
T1563_.29.0932b03: 無間道麁等三行。隨一現前各於未來。修十
T1563_.29.0932b04: 九行。謂麁等三及唯無漏十六聖行。此十六
T1563_.29.0932b05: 行是下地攝。以上地邊無聖行故。後修聖行
T1563_.29.0932b06: 准此應知。八解脱道靜等三行。隨一現前各
T1563_.29.0932b07: 未來修二十二行。謂前十九加靜等三。後解
T1563_.29.0932b08: 脱道現在未來。所修如前八解脱道。與前別
T1563_.29.0932b09: 者。復修未來二靜慮攝。無邊行相。如是乃
T1563_.29.0932b10: 至離無所有染。無間解脱道所修應知。有餘
T1563_.29.0932b11: 師言。異生聖者。離欲無間解脱道中。亦修不
T1563_.29.0932b12: 淨息念慈等。離餘上地所修如前。初靜慮邊
T1563_.29.0932b13: 善根廣故。修如是行上諸定邊。善根少故。
T1563_.29.0932b14: 所修如前。又欲界中有多煩惱。爲欲斷彼修
T1563_.29.0932b15: 多對治。上地不然故修治少。離欲界染九無
T1563_.29.0932b16: 間道。未來所修麁等三行。*唯縁欲界八解
T1563_.29.0932b17: 脱道。未來所修麁等三行。通縁欲界及初靜
T1563_.29.0932b18: 慮靜等三行縁初靜慮。後解脱道未來所修。
T1563_.29.0932b19: 麁等三行通縁三界。靜等三行縁初靜慮乃
T1563_.29.0932b20: 至有頂。離初定染。九無間道。未來所修。麁等
T1563_.29.0932b21: 三行。縁初靜慮。八解脱道。未來所修。麁等三
T1563_.29.0932b22: 行縁初二定。靜等三行縁第二定。後解脱道。
T1563_.29.0932b23: 未來所修。麁等三行。通縁三界。靜等三行縁
T1563_.29.0932b24: 第二定乃至有頂。離二靜慮三靜慮染。隨其
T1563_.29.0932b25: 所應皆准前説。離四定染九無間道。未來所
T1563_.29.0932b26: 修麁等三行。縁第四定八解脱道。未來所修
T1563_.29.0932b27: 麁等三行。縁第四定及縁空處。然非一念。
T1563_.29.0932b28: 以界別故。靜等三行*唯縁空處。後解脱道。
T1563_.29.0932b29: 未來所修。麁等三行。靜等三行皆縁空處乃
T1563_.29.0932c01: 至有頂。離空處染。九無間道。未來所修。麁等
T1563_.29.0932c02: 三行*唯縁空處。八解脱道。未來所修。麁
T1563_.29.0932c03: 等三行縁空識處。靜等三行*唯縁識處。後
T1563_.29.0932c04: 解脱道。未來所修。麁等三行。靜等三行。倶縁
T1563_.29.0932c05: 識處乃至有頂。離識處染。無所有染。隨其所
T1563_.29.0932c06: 應皆准前説。何縁最後。解脱道中。未來所修。
T1563_.29.0932c07: 麁等三行。靜慮攝者。通縁三界。無色攝者。
T1563_.29.0932c08: *唯自上縁。諸靜慮中。有遍縁智。無色根本。
T1563_.29.0932c09: 必不下縁。故二所修所縁有別。傍論已了。應
T1563_.29.0932c10: 辯本義。本説諸位善根相生。前既。已説金剛
T1563_.29.0932c11: 喩定。無間必有盡智續生。盡智無間有何智
T1563_.29.0932c12: 起頌曰
T1563_.29.0932c13:     不動盡智後 必起無生智
T1563_.29.0932c14:     餘盡或正見 此應果皆有
T1563_.29.0932c15: 論曰。先不動法諸阿羅漢。盡智無間無生智
T1563_.29.0932c16: 起。此智是彼本所求故。必與盡智倶時而得。
T1563_.29.0932c17: 謂彼求得順記所解。若無便有入涅槃障。諸
T1563_.29.0932c18: 阿羅漢共得智時。即亦志求得無生智。然其
T1563_.29.0932c19: 盡智理應先起。是因位中先所求故。先不動
T1563_.29.0932c20: 法金剛定後得無生智而未現前盡智無間方
T1563_.29.0932c21: 得現起。除先不動餘阿羅漢。盡智無間有盡
T1563_.29.0932c22: 智生。或即引生無學正見。非無生智。後容退
T1563_.29.0932c23: 故。謂若先是時解脱性。雖於因位雙求二種。
T1563_.29.0932c24: 而至極果容有退故。金剛喩定正滅位中。不
T1563_.29.0932c25: 得無生*唯得盡智。故盡智後盡智現前。或
T1563_.29.0932c26: 即引生無學正見。先不動法無生智後。有無
T1563_.29.0932c27: 生智起。或無學正見。此無學見一切應果
T1563_.29.0932c28: 之所共有。猶如盡智。故金剛定正滅位中。
T1563_.29.0932c29: 一切皆得無學正見。然此正見非正所求。故
T1563_.29.0933a01: 盡無生二智無間。或有即起。或未現前。於此
T1563_.29.0933a02: 位中總略義者。若先不動。初起盡智。*唯一
T1563_.29.0933a03: 刹那。次無生智。亦一刹那。或有相續。若時解
T1563_.29.0933a04: 脱。初起盡智或一刹那。或有相續。此二所起
T1563_.29.0933a05: 無學正見。皆無決定刹那相續。如前説彼。非
T1563_.29.0933a06: 正求故。如説沙門及沙門果。何謂沙門性。此
T1563_.29.0933a07: 果體是何。果位差別總有幾種頌曰
T1563_.29.0933a08:     淨道沙門性 有爲無爲果
T1563_.29.0933a09:     此有八十九 解脱道及滅
T1563_.29.0933a10: 論曰。言沙門者。能永息除諸界。趣生生死魑
T1563_.29.0933a11: 魅。或能勤勵息諸過失令永寂靜。故名沙門。
T1563_.29.0933a12: 如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除種種。惡
T1563_.29.0933a13: 不善法離染過失。廣説乃至。故名沙門。沙
T1563_.29.0933a14: 門所有名沙門性。此即沙門所修熏法。熏是
T1563_.29.0933a15: 排遣生臭惑義。即以無漏聖道爲體。非世俗
T1563_.29.0933a16: 道。以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生。
T1563_.29.0933a17: 雖能已斷無所有處染而非眞沙門。以諸過
T1563_.29.0933a18: 失尚有餘故。暫時靜息。非究竟故。既無漏道。
T1563_.29.0933a19: 是沙門性。通以有爲無爲爲果。故沙門果體
T1563_.29.0933a20: 通有爲無爲。此果佛説總有四種。謂初預流
T1563_.29.0933a21: 後阿羅漢。道類智品。是謂有爲。預流果體。見
T1563_.29.0933a22: 斷法斷。是謂無爲預流果體。道類智品。或離
T1563_.29.0933a23: 界。第六無漏解脱道品。是謂有爲。一來
T1563_.29.0933a24: 果體。見斷法斷。及欲界繋修所斷中。前六
T1563_.29.0933a25: 品斷是謂無爲。一來果體。道類智品。或離欲
T1563_.29.0933a26: 界第九無漏解脱道品。是謂有爲。不還果體。
T1563_.29.0933a27: 見斷法斷。欲修斷斷。是謂無爲。不還果體。
T1563_.29.0933a28: 盡智無生智。無學正見品。是謂有爲。阿羅漢
T1563_.29.0933a29: 果體。三界見修所斷法斷。是謂無爲。阿羅漢
T1563_.29.0933b01: 果體。然薄伽梵。於契經中。但説無爲沙門
T1563_.29.0933b02: 體。果如説云何名預流果。謂斷三結。乃至云
T1563_.29.0933b03: 何阿羅漢果。謂已永斷貪瞋癡等。應知斷言
T1563_.29.0933b04: 兼前斷説。何縁於彼但説無爲。以此無爲
T1563_.29.0933b05: *唯是果故。謂諸擇滅*唯沙門果。道通沙
T1563_.29.0933b06: 門。故略不説。或以無爲法是果非有果。道通
T1563_.29.0933b07: 二種。故略不説。或無爲法離有爲過。爲令欣
T1563_.29.0933b08: 樂。是故偏説。或此*唯説無爲果經。是有餘
T1563_.29.0933b09: 言。不應封執謂此*唯説三結斷等。不遍説
T1563_.29.0933b10: 餘煩惱斷故。如契經説。心速迴轉精進能證
T1563_.29.0933b11: 無上菩提。超段食想越諸色想。沒有對想。非
T1563_.29.0933b12: 餘不然。應知此經亦復如是。如由別意。*唯説
T1563_.29.0933b13: 無爲爲沙門果。亦由別意説沙門果。*唯有
T1563_.29.0933b14: 四種。若廢別意直論法相。即沙門果有八十
T1563_.29.0933b15: 九。皆解脱道。擇滅爲性。謂爲永斷三界煩惱。
T1563_.29.0933b16: 有八十九。無間道起。見道所攝。其數有八。法
T1563_.29.0933b17: 類智忍。各有四故。修道所攝有八十一。九地
T1563_.29.0933b18: 各九無間道故。此八十九*唯沙門性。此沙門
T1563_.29.0933b19: 性無間所生。八十九解脱道。亦有爲沙門果。
T1563_.29.0933b20: 是彼等流士用果故。即諸無間所斷惑斷。八
T1563_.29.0933b21: 十九諸擇滅*唯無爲沙門果。是彼離繋士用
T1563_.29.0933b22: 果故。彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝
T1563_.29.0933b23: 解脱道諸無間道。亦彼等流士用果故。應無
T1563_.29.0933b24: 間道亦是有爲沙門果攝。不爾且非諸無
T1563_.29.0933b25: 間道一切皆是解脱道果。雖有是者而但可
T1563_.29.0933b26: 言。無間道力解脱道起。彼力能斷此起障故。
T1563_.29.0933b27: 彼道無間此必生故。非解脱道力引無間道
T1563_.29.0933b28: 起。此不能斷彼障故。非此無間彼必生故。
T1563_.29.0933b29: 謂雖亦有無。間而生。而不皆然。及非此力。
T1563_.29.0933c01: 謂有餘時。餘加行力所引起故。或有畢竟不
T1563_.29.0933c02: 復生故。無相類失。何故契經説沙門果非八
T1563_.29.0933c03: 十九。*唯説四耶。豈不已言。經有別意。有
T1563_.29.0933c04: 何別意。且有釋言。*唯四位中諸觀行者。分
T1563_.29.0933c05: 明歡悦覺慧生故。謂*唯四位極可信非餘設
T1563_.29.0933c06: 有退失未死還得故。有餘復言。*唯此四位
T1563_.29.0933c07: 如次能越惡趣。彼因人天趣生所顯示故。
T1563_.29.0933c08: *唯上中品貪等勢力。往惡趣生。非下品故。
T1563_.29.0933c09: 或有本有二。謂欲界有頂。二越有頂。二越欲
T1563_.29.0933c10: 界。故*唯立四爲沙門果。或諸煩惱總有二
T1563_.29.0933c11: 類。一者無記。二者不善。初越二種。後越無
T1563_.29.0933c12: 記。一來不還*唯越不善。以惡難越。故*唯立
T1563_.29.0933c13: 四。有餘師言。非薄伽梵於八十九不現證知。
T1563_.29.0933c14: 然*唯説四沙門果者。頌曰
T1563_.29.0933c15:     五因立四果 捨曾得勝道
T1563_.29.0933c16:     集斷得八智 頓修十六行
T1563_.29.0933c17: 論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立彼
T1563_.29.0933c18: 斷。及與斷得倶時而生。淨解脱道爲沙門果。
T1563_.29.0933c19: 言五因者。一捨曾道。謂捨先得果向道故。二
T1563_.29.0933c20: 得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂
T1563_.29.0933c21: 一果得總得先來所得斷故。四得八智。謂一
T1563_.29.0933c22: 時中總得四法四類智故。五能頓修十六行
T1563_.29.0933c23: 相。謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。
T1563_.29.0933c24: 餘位不然。故*唯説四。若*唯淨道是沙門性。
T1563_.29.0933c25: 有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌
T1563_.29.0933c26:
T1563_.29.0933c27:     世道所得斷 聖所得雜故
T1563_.29.0933c28:     無漏得持故 亦名沙門果
T1563_.29.0933c29: 論曰。且無漏道。所得擇滅。沙門果攝。其理極
T1563_.29.0934a01: 成。得二果時。諸世俗道所得擇滅。體數甚少。
T1563_.29.0934a02: 與多聖道所得擇滅。總一得得共成一果。是
T1563_.29.0934a03: 故於此以少從多。倶説名爲沙門果體。謂世
T1563_.29.0934a04: 俗道得二果時。此果非*唯以世俗道所得擇
T1563_.29.0934a05: 滅爲斷果性。兼以見道所得擇滅。於中相雜
T1563_.29.0934a06: 總成一果。同一果道得所得故。由此契經言。
T1563_.29.0934a07: 云何一來果。謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還
T1563_.29.0934a08: 果。謂斷五下結故。世俗道所得擇滅。與無漏
T1563_.29.0934a09: 道所得雜故。以少從多名沙門果。又世俗道
T1563_.29.0934a10: 所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力所持
T1563_.29.0934a11: 退不命終故。無漏斷得印所印故。亦得名爲
T1563_.29.0934a12: 沙門果體。如故人物王印所印。不復名爲能
T1563_.29.0934a13: 集者物。此亦應爾。故亦名沙門果。有餘師
T1563_.29.0934a14: 説。此滅當爲金剛喩定。眞沙門果。故亦得立
T1563_.29.0934a15: 沙門果名。此滅雖非彼離繋果。是彼士用果
T1563_.29.0934a16: 名彼果無失。有餘復説。由此無爲因沙門性
T1563_.29.0934a17: 増上力得。是故亦應名沙門果。以世俗道斷
T1563_.29.0934a18: 煩惱時。亦修治彼沙門性故。如是已説。依
T1563_.29.0934a19: 世俗道斷修所斷得二果時。所得擇滅名沙
T1563_.29.0934a20: 門果。然沙門果酬沙門性。此沙門性如前已
T1563_.29.0934a21: 説。即此復有差別名耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0934a22:     所説沙門性 亦名婆羅門
T1563_.29.0934a23:     亦名爲梵輪 眞梵所轉故
T1563_.29.0934a24:     於中唯見道 説名爲法輪
T1563_.29.0934a25:     由速等似輪 或具輻等故
T1563_.29.0934a26: 論曰。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。如契經
T1563_.29.0934a27: 説。應施沙門婆羅門等。依勝義理。則諸沙
T1563_.29.0934a28: 門即婆羅門。如契經説。此初沙門乃至第四。
T1563_.29.0934a29: 在正法外無眞沙門及婆羅門。乃至廣説。
T1563_.29.0934b01: 以能遣除惡不善法。與勤止息相極相似。故
T1563_.29.0934b02: 沙門體即婆羅門。如説能遣除惡不善法。廣
T1563_.29.0934b03: 説乃至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名爲梵
T1563_.29.0934b04: 輪。是眞梵王力所轉故。佛與無上梵徳相應。
T1563_.29.0934b05: 是故世尊獨應名梵。由契經説。佛亦名梵。亦
T1563_.29.0934b06: 名寂靜。亦名清涼。寂默冲虚蕭然名梵。佛具
T1563_.29.0934b07: 此徳。故立梵名。即自覺悟爲令他覺。轉此授
T1563_.29.0934b08: 彼故名梵輪。即梵輪中*唯依見道。世尊有
T1563_.29.0934b09: 處説名法輪。以阿若多憍陣那等五苾芻衆
T1563_.29.0934b10: 見道生時。地空天神即傳宣告。世尊已轉正
T1563_.29.0934b11: 法輪故。如何見道説名爲輪。以速行等似世
T1563_.29.0934b12: 輪故。如聖王輪旋環不息。速行捨取能伏未
T1563_.29.0934b13: 伏。鎭壓已伏上下迴轉。見道亦爾。故名法
T1563_.29.0934b14: 輪。謂聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇
T1563_.29.0934b15: 故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。各一念
T1563_.29.0934b16: 故。如聖王輪取前捨後。見道亦爾。捨苦等境
T1563_.29.0934b17: 取集等故。此則顯示見四聖諦必不倶時。如
T1563_.29.0934b18: 聖王輪降伏未伏鎭壓已伏。見道亦爾。能見
T1563_.29.0934b19: 未見能斷未斷。已見斷者無速退故。如聖王
T1563_.29.0934b20: 輪上下迴轉。見道亦爾。觀上苦等已觀下苦
T1563_.29.0934b21: 等故。由此見道獨名法輪。尊者妙音作如是
T1563_.29.0934b22: 説。如世間輪有輻轂輞。八支聖道似彼名輪。
T1563_.29.0934b23: 謂正見正思惟正勤正念似世輪輻。正語正
T1563_.29.0934b24: 業正命似轂。正定似輞。故名法輪。毘婆沙師
T1563_.29.0934b25: 本意總説一切聖道皆名法輪。以説三轉三
T1563_.29.0934b26: 道攝故。於他相續見道生時。已至轉初故
T1563_.29.0934b27: 名已轉。然*唯見道是法輪初。故説法輪。
T1563_.29.0934b28: *唯是見道。諸天神類。即就最初。言轉法輪。
T1563_.29.0934b29: 不依二道。然諸師多説見道名法輪。以地空
T1563_.29.0934c01: 天神*唯依此説故。曾無説三道皆名法輪故。
T1563_.29.0934c02: *唯見道具前所説輪義故。雖諸見道皆名法
T1563_.29.0934c03: 輪。而憍陳那身中先轉故。經説彼見道生
T1563_.29.0934c04: 時名轉法輪。非餘不轉。憍*陳那等見道生
T1563_.29.0934c05: 時。説名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪
T1563_.29.0934c06: 本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。
T1563_.29.0934c07: 如是即説如來法輪。轉至他身故名爲轉。若
T1563_.29.0934c08: 異此者。天神應説菩提樹下佛轉法輪。不應
T1563_.29.0934c09: 唱言。世尊今在婆羅痆斯國轉無上法輪。故
T1563_.29.0934c10: 轉授他。此中名轉。有説此教名爲法輪。轉至
T1563_.29.0934c11: 他身令解義故。此但方便非眞法輪。如餘
T1563_.29.0934c12: 雜染無勝能故。此中思釋四沙門果。何沙門
T1563_.29.0934c13: 果依何界得。頌曰
T1563_.29.0934c14:     三依欲後三 由上無見道
T1563_.29.0934c15:     無聞無縁下 無厭及經故
T1563_.29.0934c16: 論曰。前三果但依欲界身。得後阿羅漢果
T1563_.29.0934c17: 依三界身。前之二果未離欲故。非依上得。理
T1563_.29.0934c18: 且可然。第三云何非依上得。已離欲者。亦可
T1563_.29.0934c19: 得故。由理教故。且理云何。依上界身。無見
T1563_.29.0934c20: 道故。非離見道。已離欲者。可有超證。不還果
T1563_.29.0934c21: 義。何縁上界身必不起見道。且依無色無容
T1563_.29.0934c22: 聽聞無我教故。離聞此教。必定無容入見道
T1563_.29.0934c23: 故。又彼界生不縁下故。見道先縁欲界苦故。
T1563_.29.0934c24: 由此無色非見道依。依色界身無勝厭故。非
T1563_.29.0934c25: 離勝厭能入見道。謂欲界中有諸苦受。爲生
T1563_.29.0934c26: 少樂多藉劬勞。人天中生壽量短促。乏財多
T1563_.29.0934c27: 病。親友乖離。違境既多。厭心増勝。若生色
T1563_.29.0934c28: 界。與此相違。謂彼異生耽勝定樂。長壽無
T1563_.29.0934c29: 病無貧無離。違境既無。厭心微劣。非厭微
T1563_.29.0935a01: 劣。能入見道。能引見道。勝厭無故。依色界身
T1563_.29.0935a02: 不起見道。不應言彼都無有厭。以生彼者。現
T1563_.29.0935a03: 有厭故。如契經説。勿怖大仙。彼焔必無來近
T1563_.29.0935a04: 此理。燒梵宮已於彼當滅。此中怖聲*唯
T1563_.29.0935a05: 厭體。又於餘處有伽他
T1563_.29.0935a06:     聞諸長壽天 具妙色令譽
T1563_.29.0935a07:     而心懷怖厭 如鹿對師子
T1563_.29.0935a08: 此怖厭言。顯怖即厭。實怖與厭。相差別者。謂
T1563_.29.0935a09: 矚彼相恐爲衰損。心生驚怯故名爲怖。若觀
T1563_.29.0935a10: 彼相心不欣欲。情樂棄捨故名爲厭。欲界具
T1563_.29.0935a11: 二。上界*唯一。又此二體差別云何。不審察
T1563_.29.0935a12: 爲先心驚掉名怖。若審察爲先心不樂名厭。
T1563_.29.0935a13: 或引愚癡心怯名怖。若引棄捨心背名厭。有
T1563_.29.0935a14: 餘師説。恐爲衰損心欲損捨是名爲怖。欲
T1563_.29.0935a15: *損捨故於彼境中心不生欣。是名爲厭。此經
T1563_.29.0935a16: 怖言。是恐壞義。如説擲來勿怖其破。由此理
T1563_.29.0935a17: 證上界無見道教復云何。由契經説故。經言
T1563_.29.0935a18: 有五補特伽羅。此處通達。彼處究竟。所謂中
T1563_.29.0935a19: 般乃至上流。此通達言。*唯目見道是證圓
T1563_.29.0935a20: 寂。初加行故。經既不言彼處通達。故知見道
T1563_.29.0935a21: 上界定無
T1563_.29.0935a22: *説一切有部顯宗論*卷第三十二
T1563_.29.0935a23:
T1563_.29.0935a24:
T1563_.29.0935a25:
T1563_.29.0935a26:
T1563_.29.0935a27:
T1563_.29.0935a28:
T1563_.29.0935a29:
T1563_.29.0935b01:
T1563_.29.0935b02:
T1563_.29.0935b03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十三
T1563_.29.0935b04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0935b05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0935b06:   辯賢聖品第七之五
T1563_.29.0935b07: 已説學位預流果等有多差別。爲阿羅漢亦
T1563_.29.0935b08: 有多種差別相耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0935b09:     阿羅漢有六 謂退至不動
T1563_.29.0935b10:     前五信解生 總名時解脱
T1563_.29.0935b11:     後不時解脱 從前見至生
T1563_.29.0935b12: 論曰。於契經中説阿羅漢。由種性異故有住
T1563_.29.0935b13: 種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
T1563_.29.0935b14: 法。五堪達法。六不動法。然餘經説無學有九。
T1563_.29.0935b15: 謂初退法。後倶解脱。彼不退法此不動攝。
T1563_.29.0935b16: 彼二解脱通此六攝。故阿毘達磨唯説有六
T1563_.29.0935b17: 種。言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根。
T1563_.29.0935b18: 與退縁會。便退所得。無退縁者。便般涅槃。或
T1563_.29.0935b19: 有精勤進得勝性。遇縁多退故名退法。言思
T1563_.29.0935b20: 法者。謂有獲得。如是類根。安住此根。念力堅
T1563_.29.0935b21: 固。多住厭觀。恐失勝徳。爲自勵心。多思害
T1563_.29.0935b22: 己。故名思法。言護法者。謂有一類。恒於時
T1563_.29.0935b23: 愛心解脱中繋念現前。專精防護不放逸住。
T1563_.29.0935b24: 故名護法。安住法者。謂離勝退縁。雖不自防。
T1563_.29.0935b25: 而亦能不退。離勝加行。亦不練根。多住處中。
T1563_.29.0935b26: 故名安住。堪達法者。謂性堪能好修練根。速
T1563_.29.0935b27: 達不動能親證利。故名堪達。不動法者。謂
T1563_.29.0935b28: 有一類。根性殊勝志不怯弱。所獲功徳遇勝
T1563_.29.0935b29: 退縁亦必不退。故名不動。有餘復釋此六異
T1563_.29.0935c01: 相。謂六種性先學位中。初二闕恒時及尊
T1563_.29.0935c02: 重加行。然至無學。思法小勤。護法唯有恒
T1563_.29.0935c03: 時加行。安住唯有尊重加行。堪達具二而是
T1563_.29.0935c04: 鈍根。不動具二而是利根。有作是言。退法必
T1563_.29.0935c05: 退。乃至堪達必達不動。若不爾者立名唐
T1563_.29.0935c06: *損。彼執欲界具足有六。色無色界中唯安
T1563_.29.0935c07: 住不動。彼無退失。自害自防及修練根。故唯
T1563_.29.0935c08: 有二。理實無定。然退應果。唯從先來退種性
T1563_.29.0935c09: 退。乃至得不動唯堪達。所能立退等名。約
T1563_.29.0935c10: 容有説故。六阿羅漢通三界皆有。六中前五
T1563_.29.0935c11: 從信解生。即此總名時愛心解脱。以一切時
T1563_.29.0935c12: 愛心解脱故。亦説名爲時解脱者。謂待時處
T1563_.29.0935c13: 補特伽羅。資具等合時方得解脱故。以所依
T1563_.29.0935c14: 止功能薄劣。要待勝時。方解脱故。或復一
T1563_.29.0935c15: 切勝定現前。要待勝時。是此時義。離繋縛故
T1563_.29.0935c16: 名爲解脱。此即待時及解脱義。略初言故。
T1563_.29.0935c17: 如言酥瓶。不動法性。説名爲後。即此名爲
T1563_.29.0935c18: 不動心解脱。彼心解脱非惑所動故。亦説名
T1563_.29.0935c19: 爲不時解脱。以不待時得解脱故。或復勝定
T1563_.29.0935c20: 隨處隨時隨所遇縁隨欲便起離繋縛故名爲
T1563_.29.0935c21: 解脱。即不待時及解脱義。有餘釋此二差別
T1563_.29.0935c22: 言。以於暫時得解脱故。名時解脱。後容退
T1563_.29.0935c23: 故。以能畢竟得解脱故。名不時解脱。後無容
T1563_.29.0935c24: 退故。此從前位見至性生。如是所明六阿羅
T1563_.29.0935c25: 漢所有種性。爲是先有。爲後方得。不定云何。
T1563_.29.0935c26: 頌曰
T1563_.29.0935c27:     有是先種性 有後練根得
T1563_.29.0935c28: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後
T1563_.29.0935c29: 得。謂有先來是思法性。乃至不動有先退法。
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