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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29
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T1563_.29.0925a01: 名無間道。説離繋得倶時起智。名解脱道。
T1563_.29.0925a02: 無間隔故名爲無間。無間即道名無間道。是
T1563_.29.0925a03: 無同類道能爲間隔令於解脱道不爲縁義。
T1563_.29.0925a04: 諸無間道唯一刹那。諸解脱道或相續故。於
T1563_.29.0925a05: 自所治諸煩惱得已得解脱。與彼斷得倶時
T1563_.29.0925a06: 起道。名解脱道。自所治言欲顯何義。苦類
T1563_.29.0925a07: 忍等諸無間道。亦與他所治離繋得倶生。勿
T1563_.29.0925a08: 彼亦名解脱道故。此十六心皆見諦理。一切
T1563_.29.0925a09: 皆説見道攝耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0925a10: 前十五見道 見未曾見故
T1563_.29.0925a11: 論曰。見未曾見四聖諦理。名爲見道。故於現
T1563_.29.0925a12: 觀十六心中。前十五心是見道攝。道類忍位
T1563_.29.0925a13: 於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時。雖
T1563_.29.0925a14: 亦有一先未知諦。而無一諦先未見者。以一
T1563_.29.0925a15: 切忍皆見性故。由此爾時不名見道。豈不亦
T1563_.29.0925a16: 見曾未見諦。謂道類智見道類忍。相應倶有
T1563_.29.0925a17: 一念道故。諸有唯見曾未見者。名爲見道。
T1563_.29.0925a18: 爾時通見曾未曾見。故無此失。或此約諦不
T1563_.29.0925a19: 約刹那。非爾時觀未曾見諦。非於一諦多刹
T1563_.29.0925a20: 那中。未見一刹那可名未見諦。如刈畦稻唯
T1563_.29.0925a21: 餘一科。不可名爲此畦未刈。故見未見名爲
T1563_.29.0925a22: 見道。是見道相義善成立。故我宗説現觀後
T1563_.29.0925a23: 邊道類智品是修道攝。兼修異境智行相故
T1563_.29.0925a24: ＊説一切有部顯宗論卷第三十
T1563_.29.0925a25:
T1563_.29.0925a26:
T1563_.29.0925a27:
T1563_.29.0925a28:
T1563_.29.0925a29:
T1563_.29.0925b01:
T1563_.29.0925b02:
T1563_.29.0925b03:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十一
T1563_.29.0925b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0925b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0925b06: 辯賢聖品第七之三
T1563_.29.0925b07: 已辯見修二道生異。當依此道分位差別。建
T1563_.29.0925b08: 立衆聖補特伽羅。且依見道十五心位。建立
T1563_.29.0925b09: 衆聖有差別者。頌曰
T1563_.29.0925b10: 名隨信法行 由根鈍利別
T1563_.29.0925b11: 具脩惑斷一 至五向初果
T1563_.29.0925b12: 斷次三向二 離八地向三
T1563_.29.0925b13: 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法
T1563_.29.0925b14: 行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。
T1563_.29.0925b15: 由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行
T1563_.29.0925b16: 者。由先樂觀察修集加行故。諸有情類種
T1563_.29.0925b17: 姓差別。法爾先來如是安住。於諸事業有
T1563_.29.0925b18: 不樂觀。或有樂觀能不能轉。即二聖者。由於
T1563_.29.0925b19: 修惑具斷有殊立爲三向。謂彼二聖。若於先
T1563_.29.0925b20: 來未以世道斷修斷惑名爲具縛。或先已斷。
T1563_.29.0925b21: 欲界一品乃至五品。至此位中名初果向。趣
T1563_.29.0925b22: 初果故。言初果者。謂預流果。此於一切沙門
T1563_.29.0925b23: 果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八
T1563_.29.0925b24: 品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第
T1563_.29.0925b25: 二果者。謂一來果。遍得果中此第二故。若先
T1563_.29.0925b26: 已離欲界九品。或先已斷初定一品。乃至具
T1563_.29.0925b27: 離無所有處。至此位中名第三果向。趣第三
T1563_.29.0925b28: 果故。第三果者。謂不還果。數准前釋。如是隨
T1563_.29.0925b29: 信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數別各成
T1563_.29.0925c01: 七十三種。謂於欲界具縛爲初。至斷九品以
T1563_.29.0925c02: 爲第十。如是乃至無所有處。地地各九爲七
T1563_.29.0925c03: 十三。諸後具縛即前離九。故後七地無別具
T1563_.29.0925c04: 縛。次依修道道類智時。建立衆聖有差別者。
T1563_.29.0925c05: 頌曰
T1563_.29.0925c06: 至第十六心 隨三向住果
T1563_.29.0925c07: 名信解見至 亦由鈍利別
T1563_.29.0925c08: 論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智
T1563_.29.0925c09: 心。名爲住果。不復名向。隨前三向今住三果。
T1563_.29.0925c10: 謂前預流向今住預流果。前一來向今住一
T1563_.29.0925c11: 來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果。必無
T1563_.29.0925c12: 初得。異生無容。離有頂故。見道無容。斷修惑
T1563_.29.0925c13: 故。至住果位。捨得二名。謂不復名隨信法行。
T1563_.29.0925c14: 轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸
T1563_.29.0925c15: 鈍根者。先名隨信行。今名信解。由信増上力
T1563_.29.0925c16: 勝解顯故。諸利根者。先名隨法行。今名見至。
T1563_.29.0925c17: 由慧増上力正見顯故。何縁先時斷修所斷
T1563_.29.0925c18: 欲一至五。或七八品。初定一品。廣説乃至。無
T1563_.29.0925c19: 所有處。第九品惑。至第十六道類智心。但
T1563_.29.0925c20: 名預流一來不還果。非一來不還阿羅漢向。
T1563_.29.0925c21: 頌曰
T1563_.29.0925c22: 諸得果位中 未得勝果道
T1563_.29.0925c23: 故未起勝道 名住果非向
T1563_.29.0925c24: 論曰。依得聖道建立八聖。故初得果位未得
T1563_.29.0925c25: 勝果道。以得果心於勝果道所對治惑非對
T1563_.29.0925c26: 治故。非非彼治現在前時得彼治道。其理
T1563_.29.0925c27: 決定。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離
T1563_.29.0925c28: 繋得生。道類忍不能斷彼繋得故。若道力
T1563_.29.0925c29: 能斷彼繋得。此道引彼離繋得生。可説此道
T1563_.29.0926a01: 能證彼滅。以得前果時未得勝果道故。住果
T1563_.29.0926a02: 者。乃至未起勝果道時。雖先已斷修所斷惑
T1563_.29.0926a03: 欲一品等。但名住果不名後向。後於何時得
T1563_.29.0926a04: 先所斷修惑離繋無漏得耶。於勝果道現前
T1563_.29.0926a05: 時得爲諸先斷。後修斷惑入離生位得前果
T1563_.29.0926a06: 已。此生定起勝果道耶。理必應然。以本論説
T1563_.29.0926a07: 聖生第四靜慮以上無漏樂根定成就故。彼
T1563_.29.0926a08: 障已斷必欣彼故。障已斷道易現前故。如是
T1563_.29.0926a09: 已依先具倍離及全離欲入見諦者。十六心
T1563_.29.0926a10: 位立衆聖別。當約修惑辯漸次生。能對治道
T1563_.29.0926a11: 分位差別。頌曰
T1563_.29.0926a12: 地地失徳九 下中上各三
T1563_.29.0926a13: 論曰。失謂過失。即所治障。徳謂功徳。即能治
T1563_.29.0926a14: 道。如先已辯欲修斷惑九品差別。上四靜慮
T1563_.29.0926a15: 及四無色。應知亦然。生死無非九地攝故。如
T1563_.29.0926a16: 所治障。一一地中各有九品。諸能治道無間
T1563_.29.0926a17: 解脱。九品亦然。失徳如何。各分九品。謂根本
T1563_.29.0926a18: 品有下中上。此三各分下中上別。由此失徳
T1563_.29.0926a19: 各分九品。謂下下下中下上。中下中中中上。
T1563_.29.0926a20: 上下上中上上品。應知此中下下品道勢力
T1563_.29.0926a21: 能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力能
T1563_.29.0926a22: 斷下下品障。上上品等諸能治徳初未有故
T1563_.29.0926a23: 此徳有時上上品等失已無故。應知此中智
T1563_.29.0926a24: 雖勝惑。未増盛故道名下品。相續中惑雖極
T1563_.29.0926a25: 難斷。細隨行故障名下品。依如是理應立譬
T1563_.29.0926a26: 喩。如浣衣位麁垢先除。於後後時漸除細垢。
T1563_.29.0926a27: 又如麁闇小明能滅。要以大明方滅細闇。失
T1563_.29.0926a28: 徳相對理亦應然。由此可言白勝黒劣。以刹
T1563_.29.0926a29: 那頃能治道生拔無始來諸惑根故。已辯失
T1563_.29.0926b01: 徳差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學
T1563_.29.0926b02: 修道位中。總亦名爲信解見至。隨位復有多
T1563_.29.0926b03: 種差別。先應建立都未斷者。頌曰
T1563_.29.0926b04: 未斷修斷失 住果極七返
T1563_.29.0926b05: 論曰。諸住果者。於一切地脩所斷失。全未斷
T1563_.29.0926b06: 時名爲預流。生極七返。七返言顯七往返生。
T1563_.29.0926b07: 是人天中各七生義。極言爲顯受生最多。非
T1563_.29.0926b08: 諸預流皆定七返。故契經説。極七返生。是
T1563_.29.0926b09: 彼最多。七返生義。經説。與此義無差別。諸無
T1563_.29.0926b10: 漏道總名爲流。由此爲因趣涅槃故。預言爲
T1563_.29.0926b11: 顯最初至得彼預流故。説名預流。此預流名
T1563_.29.0926b12: 爲目何義。若初得道名爲預流。則預流名應
T1563_.29.0926b13: 目第八。若初得果名爲預流。則倍離欲全離
T1563_.29.0926b14: 欲者。至道類智應名預流。此預流名目初得
T1563_.29.0926b15: 果。然倍離欲全離欲者。至道類智不名預流。
T1563_.29.0926b16: 約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者。初
T1563_.29.0926b17: 所得果以立名故。一來不還非定初得。唯有
T1563_.29.0926b18: 此果必初得故。何縁此名不目第八。未具得
T1563_.29.0926b19: 向果無漏道故。未具得見修無漏道故。未遍
T1563_.29.0926b20: 至得現觀流故。八忍八智名現觀流。道類智
T1563_.29.0926b21: 時皆具至得。是故第八不名預流。由此預流
T1563_.29.0926b22: 唯是初果。彼從此後欲人天中各受七生。應
T1563_.29.0926b23: 言十四。何故説彼極受七生。此責不然。七數
T1563_.29.0926b24: 等故。如七葉樹及七處善聖道力故不過七
T1563_.29.0926b25: 有。中間雖有聖道現前。餘業力持不證圓寂。
T1563_.29.0926b26: 唯依佛出世有別解律儀故。彼第七有。若不
T1563_.29.0926b27: 遇佛法便在家得阿羅漢果。既得果已必不
T1563_.29.0926b28: 住家。苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛所
T1563_.29.0926b29: 説。而於餘命生極厭心。不經久時便入圓寂
T1563_.29.0926c01: 若於人趣得預流果。人中滿七。天准應知。
T1563_.29.0926c02: 非聖亦有極七返生。相續成熟得涅槃義。然
T1563_.29.0926c03: 非決定。是故不説。已辯修惑都未斷者名預
T1563_.29.0926c04: 流果極七返生。今次應辯斷位衆聖。且應建
T1563_.29.0926c05: 立一來向果。頌曰
T1563_.29.0926c06: 斷欲三四品 三二生家家
T1563_.29.0926c07: 斷至五二向 斷六一來果
T1563_.29.0926c08: 論曰。即預流者進斷修惑。若三縁具轉名家
T1563_.29.0926c09: 家。一由斷惑。斷欲修惑三四品故。謂或於
T1563_.29.0926c10: 先異生位斷。或今預流進修位斷。二由成根。
T1563_.29.0926c11: 得能治彼無漏根故。謂已成就彼能治道三
T1563_.29.0926c12: 品四品無漏諸根。三由受生。更受欲有三二
T1563_.29.0926c13: 生故。謂斷三品更受三生。若斷四品更受二
T1563_.29.0926c14: 生。此三二生由異生位。造作及増長。感三
T1563_.29.0926c15: 二生業。非諸聖者。於聖位中。更能新作。牽後
T1563_.29.0926c16: 有業。以背生死向涅槃故。由此契經説諸聖
T1563_.29.0926c17: 者唯受故業更不造新。若三縁中隨闕一種
T1563_.29.0926c18: 闕二全闕不名家家。何故成根。頌中不説預
T1563_.29.0926c19: 流果後説進斷惑成能治彼無漏諸根。義准
T1563_.29.0926c20: 已成。故不具説。若爾應不説三二生言説。斷
T1563_.29.0926c21: 三四品義已成故。謂已進斷三四品惑。決定
T1563_.29.0926c22: 餘有三生二生。故説家家相不圓滿。則應於
T1563_.29.0926c23: 頌更説等聲。方可具收家家三相。或應不説
T1563_.29.0926c24: 三二生言。然頌中言三二生者。以有増進。
T1563_.29.0926c25: 於所受生。或少或無。或過此故。應知總有二
T1563_.29.0926c26: 種家家。一天家家。謂欲天趣生三二家而證
T1563_.29.0926c27: 圓寂。或一天處。或二或三。二人家家。謂於人
T1563_.29.0926c28: 趣生三二家而證圓寂。或一洲處。或二或三。
T1563_.29.0926c29: 若有七生。生不滿七。非家家位。中間涅槃。何
T1563_.29.0927a01: 類所攝。攝屬七生。七中極聲。顯極多故。由此
T1563_.29.0927a02: 已顯生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍
T1563_.29.0927a03: 者。具經七生。非諸利根生定滿七。寧無斷
T1563_.29.0927a04: 五亦名家家。以斷五時必斷第六。非一品惑
T1563_.29.0927a05: 能障得果。猶如一間未越界故。即預流者。
T1563_.29.0927a06: 進斷欲界一品修惑。乃至五品。應知轉名一
T1563_.29.0927a07: 來果向。若斷第六成一來果。彼往天上一來
T1563_.29.0927a08: 人間。而般涅槃名一來果。過此以後更無
T1563_.29.0927a09: 生故。即由此義證家家中。若天家家。受三生
T1563_.29.0927a10: 者。人間受二。天上受三受二生者。人一天二。
T1563_.29.0927a11: 如應例釋人中家家。若謂不然。彼一來果有
T1563_.29.0927a12: 何異彼二生家家。彼貪瞋癡唯餘下品。故
T1563_.29.0927a13: 即一來果名薄貪瞋癡。已辯一來向果差別。
T1563_.29.0927a14: 次應建立不還向果。頌曰
T1563_.29.0927a15: 斷七或八品 一生名一間
T1563_.29.0927a16: 此即第三向 斷九不還果
T1563_.29.0927a17: 論曰。即一來者。進斷餘惑。若三緑具轉名
T1563_.29.0927a18: 一間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品或八品
T1563_.29.0927a19: 故。二由成根。得能治彼無間解脱無漏根故。
T1563_.29.0927a20: 三由受生。更受欲有天或人中餘一生故。若
T1563_.29.0927a21: 三縁中隨闕一種闕二全闕不名一間。成無
T1563_.29.0927a22: 漏根。頌中不説及應復説。一生所因。准家
T1563_.29.0927a23: 家中如應當釋。所言間者。是隙異名。謂彼位
T1563_.29.0927a24: 中由有一隙容一生故未得涅槃。或此間名
T1563_.29.0927a25: 目間隔義。謂於彼位有餘一生爲間隔故不
T1563_.29.0927a26: 證圓寂。有一間者。説名一間。如何有餘一品
T1563_.29.0927a27: 修惑能爲障礙令受欲界生。名爲一間。未得
T1563_.29.0927a28: 不還果。若斷此品便爲超越欲界所繋諸業
T1563_.29.0927a29: 煩惱異熟等流二果地故。彼極爲礙容更受
T1563_.29.0927b01: 生。斷六品時未越彼地。故無斷五中間受生。
T1563_.29.0927b02: 現身不能證一來果。即斷修惑七八品者。應
T1563_.29.0927b03: 知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見
T1563_.29.0927b04: 諦者。後得果時即名家家。及一間不。此未名
T1563_.29.0927b05: 曰家家一間。未得治彼無漏根故。初得果位
T1563_.29.0927b06: 果道現前。爾時未修勝果道故。要至後位起
T1563_.29.0927b07: 勝果道。方得名曰家家一間。治彼無漏根爾
T1563_.29.0927b08: 時方得故。即先成就一來果者。斷欲界惑九
T1563_.29.0927b09: 品盡時。捨一來名得不還果。必不還受欲界
T1563_.29.0927b10: 生故。此或名爲五下結斷。此據集斷密作
T1563_.29.0927b11: 是説。必無五結倶時斷理。或二或三先已斷
T1563_.29.0927b12: 故。依不還位。諸契經中以種種門建立差別。
T1563_.29.0927b13: 今次應辯彼差別相。頌曰
T1563_.29.0927b14: 此中生有行 無行般涅槃
T1563_.29.0927b15: 上流若雜修 能往色究竟
T1563_.29.0927b16: 超半超遍歿 餘能往有頂
T1563_.29.0927b17: 行無色有四 住此般涅槃
T1563_.29.0927b18: 論曰。此不還者。總説有七。且行色界差別有
T1563_.29.0927b19: 五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。
T1563_.29.0927b20: 四無行般涅槃。五者上流。此於中間般涅槃
T1563_.29.0927b21: 故。説此名曰中般涅槃。如是應知。此於生已。
T1563_.29.0927b22: 此由有行。此由無行般涅槃故。名生般等。此
T1563_.29.0927b23: 上流故名爲上流。言中般者。謂有一類補特
T1563_.29.0927b24: 伽羅。已於生結得非擇滅。起結不爾。彼於
T1563_.29.0927b25: 欲界遇逼惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘
T1563_.29.0927b26: 結殊勝加行。加行未滿遇捨命縁。遂致命終。
T1563_.29.0927b27: 由起結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進
T1563_.29.0927b28: 斷餘結。成阿羅漢得般涅槃。言生般者。謂
T1563_.29.0927b29: 有一類補特伽羅。由先具造順起生業及増
T1563_.29.0927c01: 長故。欲界歿已受色界生。由具勤修速進道
T1563_.29.0927c02: 故。生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。
T1563_.29.0927c03: 約有餘依説爲生般。非纔生已便般無餘。彼
T1563_.29.0927c04: 捨壽中無自在故。言有行般無行般者。謂有
T1563_.29.0927c05: 一類補特伽羅。生已多時方成無學。於中有
T1563_.29.0927c06: 一勇猛精進。有一禀性慢緩懈怠。如次名爲
T1563_.29.0927c07: 有行無行。謂若一類先欲界中依不息加行
T1563_.29.0927c08: 三摩地力。斷五下分結成不還果。後生色界
T1563_.29.0927c09: 經於多時。還能進修前種類道成阿羅漢。名
T1563_.29.0927c10: 有行般。無行般者。與此相違。或色界生經
T1563_.29.0927c11: 多時已。依止苦行解脱餘結名有行般。以
T1563_.29.0927c12: 彼修習依功用道般涅槃故。與此相違名無
T1563_.29.0927c13: 行般。豈不中般生般現般所依止行。亦有
T1563_.29.0927c14: 此故。應立有行無行般名。無如是失。此義雖
T1563_.29.0927c15: 等而彼各有差別位故。謂中般等雖亦定依
T1563_.29.0927c16: 苦行樂行解脱餘結。而彼各有分位不同。對
T1563_.29.0927c17: 此名爲不共差別。此無如是分位別故。約道
T1563_.29.0927c18: 不同顯其差別。如何以此例彼令同。故於此
T1563_.29.0927c19: 中所辯無失。由此有説。二差別者。由縁有
T1563_.29.0927c20: 爲無爲聖道。如其次第得涅槃故。應知亦
T1563_.29.0927c21: 無。餘同此失。然有經説無行在先。亦有經
T1563_.29.0927c22: 中先説有行。時既無異隨説無違。有行可尊
T1563_.29.0927c23: 故我先説。言上流者。謂有一類補特伽羅。
T1563_.29.0927c24: 上流有増。非初生處即證圓寂。謂欲界歿往
T1563_.29.0927c25: 色界生。未即於中能證圓寂。要轉生上方般
T1563_.29.0927c26: 涅槃。即此上流差別有二。由因及果有差別
T1563_.29.0927c27: 故。因差別者。此於靜慮由有雜修無雜修故。
T1563_.29.0927c28: 果差別者。色究竟天及有頂天爲極處故。
T1563_.29.0927c29: 謂若於靜慮有雜修者。能往色究竟方般涅
T1563_.29.0928a01: 槃。雜修能感淨居果故。即此復有三種差別。
T1563_.29.0928a02: 全超半超遍歿異故。言全超者。謂色界中從
T1563_.29.0928a03: 一處歿往色究竟。由彼先在欲界身中。已具
T1563_.29.0928a04: 雜修四種靜慮。遇縁退失上三靜慮。以初靜
T1563_.29.0928a05: 慮愛味爲縁。命終上生梵衆天處。由於先世
T1563_.29.0928a06: 慣習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生
T1563_.29.0928a07: 色究竟。以於色界十六處所最初處歿最後
T1563_.29.0928a08: 處生頓越中間。是全超義。言半超者。謂色
T1563_.29.0928a09: 界中。從初天等漸次而歿。下至中間能越一
T1563_.29.0928a10: 處。方能往趣色究竟天。超而非全。是半超
T1563_.29.0928a11: 義。言遍歿者。謂於色界愛味多故。一切處
T1563_.29.0928a12: 生。由彼遍於四靜慮地十六處所。一一皆
T1563_.29.0928a13: 有下等愛味爲感生縁。從梵衆天一一處所
T1563_.29.0928a14: 一生歿已。至色究竟方般涅槃。故名遍歿。
T1563_.29.0928a15: 由此義准。初靜慮中大梵所居非是別處。即
T1563_.29.0928a16: 是第二梵輔天攝。若異此者。大梵所居僻
T1563_.29.0928a17: 見處故。一導師故。必無聖者。於中受生。遍歿
T1563_.29.0928a18: 半超應無差別。應知此謂二上流中。由有雜
T1563_.29.0928a19: 修靜慮因故。往色究竟般涅槃者。餘於靜慮
T1563_.29.0928a20: 無雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜
T1563_.29.0928a21: 修靜慮。由於諸定愛味爲縁。此歿遍生色界
T1563_.29.0928a22: 諸處。唯不能往五淨居天。色界命終於三無
T1563_.29.0928a23: 色次第生已。後生有頂方般涅槃。二上流中。
T1563_.29.0928a24: 前是觀行。後是止行。樂慧樂定有差別故。
T1563_.29.0928a25: 二上流者。於下地中得般涅槃。亦不違理。
T1563_.29.0928a26: 而言此往色究竟天及有頂天。依極處説。無
T1563_.29.0928a27: 不還者。於已生處受第二生。由彼於生容求
T1563_.29.0928a28: 勝進非等劣故。＊唯欲界歿往色界生。有中
T1563_.29.0928a29: 有中般涅槃者。非色界歿生色界者。以色界
T1563_.29.0928b01: 中無災害故。若本有位有餘障縁不得涅槃。
T1563_.29.0928b02: 中有亦爾。中有薄劣非本有故。又彼若有應
T1563_.29.0928b03: 屬上流。中般上流應無差別。謂定無有差別
T1563_.29.0928b04: 因縁。可作是言。＊唯欲界歿受色中有便般
T1563_.29.0928b05: 涅槃。得中般名。非色界歿。何縁有學未離
T1563_.29.0928b06: 欲貪。無中有中般涅槃者。欲界中有依身微
T1563_.29.0928b07: 劣。於多事業無堪能故。住本有位於欲界法
T1563_.29.0928b08: 尚難越度。況中有中能越欲界。至得應果。
T1563_.29.0928b09: 多事業者。謂越三界。及永斷除二種煩惱。
T1563_.29.0928b10: 并得二三沙門果證。住中有位無如是能。又
T1563_.29.0928b11: 此有前未曾數習。九品差別煩惱治故。又不
T1563_.29.0928b12: 還果等。非中有身得。斷増上惑所證得故。
T1563_.29.0928b13: 離三界染極爲難故。無欲中有能般涅槃。色
T1563_.29.0928b14: 界中有與此皆異。故有於中得涅槃者。又此
T1563_.29.0928b15: 地中有得般涅槃。＊唯起此地中所有聖道。
T1563_.29.0928b16: 初靜慮地中有位中般涅槃者。＊唯起自地根
T1563_.29.0928b17: 本靜慮聖道現前。非未至中間。難令現前故。
T1563_.29.0928b18: 在中有位依身微劣。要易起者。方能現前。
T1563_.29.0928b19: 此五名爲行色界者。行無色者差別有四。謂
T1563_.29.0928b20: 在欲界離色界貪。從此命終生於無色。此中
T1563_.29.0928b21: 差別＊唯有四種。謂生般等有差別故。此并
T1563_.29.0928b22: 前五成六不還。復有不行色無色界即住於
T1563_.29.0928b23: 此能般涅槃。名現般涅槃。并前六爲七。或
T1563_.29.0928b24: 應總立九種不還。謂現涅槃分爲二種。一於
T1563_.29.0928b25: 先位善辯聖旨。二臨終時方能善辯。於上流
T1563_.29.0928b26: 内亦分二種。一行色界。二行無色。并前四
T1563_.29.0928b27: 爲八。足轉生成九。言轉生者。謂於前生已得
T1563_.29.0928b28: 預流。或一來果。於今生内方得不還。前現
T1563_.29.0928b29: 般言。＊唯目現世。初得入聖至涅槃者。或
T1563_.29.0928c01: 不還者。由根差別。隨其所應分成九種。或行
T1563_.29.0928c02: 色界。五不還中。復有異門。分成九種。頌曰
T1563_.29.0928c03: 行色界有九 謂三各分三
T1563_.29.0928c04: 業惑根有殊 故成三九別
T1563_.29.0928c05: 論曰。即行色界五種不還。總立爲三。各分三
T1563_.29.0928c06: 種。故成九種。何等爲三。中生上流有差別故。
T1563_.29.0928c07: 云何三種。各分爲三。中般涅槃分爲三者。
T1563_.29.0928c08: 初起至遠近當生處。得般涅槃有差別故。生
T1563_.29.0928c09: 般涅槃分爲三者。纔生有行無行異故。此皆
T1563_.29.0928c10: 生已得般涅槃。是故並應名爲生般。於上流
T1563_.29.0928c11: 中分爲三者。全超半超遍歿異故。然諸三種
T1563_.29.0928c12: 一切皆由速非速經久得般涅槃故。分爲九
T1563_.29.0928c13: 種。不相雜亂。如是三種九種不還。由業惑根
T1563_.29.0928c14: 有差別故。有速非速經久差別。且總成三。
T1563_.29.0928c15: 由先所集順起生後業有異故。如其次第。下
T1563_.29.0928c16: 中上品煩惱現行有差別故。及上中下根有
T1563_.29.0928c17: 異故。此三一一如其所應。亦業惑根有差別
T1563_.29.0928c18: 故。各有三別。故成九種。謂初二三由惑根
T1563_.29.0928c19: 別各成三種。非由業異。後三亦由順後受業
T1563_.29.0928c20: 有差別故分成三種。故説如是行色不還。
T1563_.29.0928c21: 業惑根殊成三九別。若爾何故諸契經中佛
T1563_.29.0928c22: ＊唯説有七善士趣。頌曰
T1563_.29.0928c23: 立七善士趣 由上流無別
T1563_.29.0928c24: 善惡行不行 有往無還故
T1563_.29.0928c25: 論曰。中生各三上流爲一。經依此立七善士
T1563_.29.0928c26: 趣。何故前二各分爲三。第三上流。＊唯立爲
T1563_.29.0928c27: 一。以上行故名爲上流。由此義同但立爲
T1563_.29.0928c28: 一。前之二種雖亦義同。然爲其中別相難
T1563_.29.0928c29: 了。欲令易了故各分三。上流有三相別易了。
T1563_.29.0929a01: 無煩於彼更別建立。又前二別＊唯有示所。
T1563_.29.0929a02: 易顯示故各分爲三。第三上流別義多種。卒
T1563_.29.0929a03: 難顯示。故總立一。謂初中般＊唯在將生。根
T1563_.29.0929a04: 惑品殊故分三種。第二生般＊唯在已生。亦
T1563_.29.0929a05: 根惑殊故分三種。上流通有將生已生。將生
T1563_.29.0929a06: 上流復有二種。謂於靜慮雜不雜修。已生
T1563_.29.0929a07: 上流分二亦爾。復於如是二上流中。若無雜
T1563_.29.0929a08: 修容生二界。若有雜修唯生一界。生一界者
T1563_.29.0929a09: 復分爲三。全超半超遍沒異故。於半超内差
T1563_.29.0929a10: 別有多。由此上流別相煩廣。若一一辯難可
T1563_.29.0929a11: 周悉。故依等義總立上流。中生位中差別義
T1563_.29.0929a12: 少。易顯了故分之爲六。雖彼一一亦有同義。
T1563_.29.0929a13: 而等第三。於上流中雖有異義。而等前二。
T1563_.29.0929a14: 爲相影顯故＊唯立七。＊唯此已斷欲貪瞋等。
T1563_.29.0929a15: 非善士法及與無學。大善士果極相近故。經
T1563_.29.0929a16: ＊唯説此名善士趣。非謂預流及一來者都不
T1563_.29.0929a17: 可説名善士趣。佛亦説彼名善士故。如契經
T1563_.29.0929a18: 言。云何善士。謂若成就有學正見。乃至成就
T1563_.29.0929a19: 有學正定往上名趣。謂趣上果及趣上生。故
T1563_.29.0929a20: ＊唯説七。或＊唯此七皆能行善不行不善。餘
T1563_.29.0929a21: 則不然。又＊唯此七往上界生不復還來。餘
T1563_.29.0929a22: 則不爾。故但依此立善士趣。諸在聖位曾經
T1563_.29.0929a23: 生者。亦有此等差別相耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0929a24: 經欲界生聖 不往餘界生
T1563_.29.0929a25: 此及往上生 無練根并退
T1563_.29.0929a26: 論曰。若在聖位經欲界生。必不往生色無
T1563_.29.0929a27: 色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅槃
T1563_.29.0929a28: 故。若於色界經生聖者。容有上生無色界
T1563_.29.0929a29: 義。然天帝釋作如是言。曾聞有天名色究竟。
T1563_.29.0929b01: 我後退落當生彼者。由彼不了對＊治相故。
T1563_.29.0929b02: 即此已經欲界生者。及已從此往上界生。諸
T1563_.29.0929b03: 聖必無練根及退。以曾經生於自相續蘊積
T1563_.29.0929b04: 聖道極堅牢故。及得殊勝所依身故。前説上
T1563_.29.0929b05: 流雜修靜慮爲因能往色究竟天。先應雜修。
T1563_.29.0929b06: 何等靜慮由何等位知雜修成。復爲何縁雜
T1563_.29.0929b07: 修靜慮。頌曰
T1563_.29.0929b08: 先雜修第四 成由一念雜
T1563_.29.0929b09: 爲受生現樂 及遮煩惱退
T1563_.29.0929b10: 論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四靜
T1563_.29.0929b11: 慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝故。
T1563_.29.0929b12: 誰於靜慮能雜熏修。＊唯諸聖者通學無學。
T1563_.29.0929b13: 學位＊唯通信解見至。於無學位通時非時。
T1563_.29.0929b14: 必先三洲雜修靜慮。退生色界亦能雜修。退
T1563_.29.0929b15: 已練根成見至＊姓。從欲界沒生色界中乘前
T1563_.29.0929b16: 復能雜修靜慮。故六種姓皆有上流。於雜修
T1563_.29.0929b17: 時作何方便。彼必先入第四靜慮。多念無漏
T1563_.29.0929b18: 相續現前。從此引生多念有漏。後復多念無
T1563_.29.0929b19: 漏現前。如是旋環後後漸減。乃至最後二念
T1563_.29.0929b20: 無漏。次引二念有漏現前。無間復生二念無
T1563_.29.0929b21: 漏。名雜修定。加行成滿。從此＊以後不由功
T1563_.29.0929b22: 力。任運＊唯從一念無漏。引起一念有漏現
T1563_.29.0929b23: 前。無間復生一念無漏。如是有漏中間刹
T1563_.29.0929b24: 那。前後刹那無漏雜故。名雜修定根本圓成。
T1563_.29.0929b25: 如是雜修第四定已。乘此勢力隨其所應。亦
T1563_.29.0929b26: 能雜修下三靜慮。雜修靜慮五蘊爲體。然於
T1563_.29.0929b27: 此中諸世俗智。是四法四類八智所雜修。略
T1563_.29.0929b28: 有三縁雜修靜慮。一爲受生。二爲現樂。三
T1563_.29.0929b29: 爲遮止。起煩惱退。諸不還中。若見至＊姓爲
T1563_.29.0929c01: 前二縁。若信解性具爲三縁。阿羅漢中。不時
T1563_.29.0929c02: 解脱但爲現樂。時解脱者爲後二縁。若雜修
T1563_.29.0929c03: 靜慮爲生五淨居。何縁淨居處＊唯有五。頌
T1563_.29.0929c04: 曰
T1563_.29.0929c05: 由雜修五品 生有五淨居
T1563_.29.0929c06: 論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。淨居
T1563_.29.0929c07: ＊唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極。品差
T1563_.29.0929c08: 別故。此中初品。三心現前便得成滿。謂初無
T1563_.29.0929c09: 漏。次起有漏。後起無漏。第二中品。六心現
T1563_.29.0929c10: 前方得成滿。謂二有漏。爲四無漏之所雜修。
T1563_.29.0929c11: 如是所餘隨其次第有九十二十五念心。如
T1563_.29.0929c12: 應現前方得成滿。如是五品雜修爲因。如次
T1563_.29.0929c13: 能招五淨居果。如是十五有漏無漏心。皆是
T1563_.29.0929c14: 先來未曾得今得。有餘師説。初五無漏是從
T1563_.29.0929c15: 先來未得今得。餘十皆是曾所得心。前五現
T1563_.29.0929c16: 前時已未來修故。有不起定。雜修成滿。有
T1563_.29.0929c17: 要數起。方得圓成。有餘師言。由信等五次
T1563_.29.0929c18: 第増上感五淨居。諸感淨居由雜修力。亦由
T1563_.29.0929c19: 業力相資助故。然＊唯有漏感彼異熟。非無
T1563_.29.0929c20: 漏力棄背有故。經説不還有名身證。依何勝
T1563_.29.0929c21: 徳而立此名。頌曰
T1563_.29.0929c22: 得滅定不還 轉名爲身證
T1563_.29.0929c23: 論曰。有滅定得。名得滅定。即不還者。若於
T1563_.29.0929c24: 身中有滅定得。轉名身證。謂不還者。由身
T1563_.29.0929c25: 證得似涅槃法。故名身證。如何説彼但名身
T1563_.29.0929c26: 證。以無心故。依身生故。以身倶生得勢力
T1563_.29.0929c27: 故。彼已滅位猶名得彼。何縁佛説有學福田。
T1563_.29.0929c28: 身證不還不預其數。謂世尊告給孤獨言。
T1563_.29.0929c29: 長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。
T1563_.29.0930a01: 有學十八。無學＊唯九。何等名爲十八有學。
T1563_.29.0930a02: 謂預流向果。一來向果。不還向果。阿羅漢向。
T1563_.29.0930a03: 隨信法行。信解見至。家家一間。中生有行無
T1563_.29.0930a04: 行上流。是名十八。何等名爲九種無學。謂退
T1563_.29.0930a05: 思護安住堪達不動不退慧倶解脱。是名爲
T1563_.29.0930a06: 九。理亦應説。而不説者。以佛觀見有學無學。
T1563_.29.0930a07: 由斷及根有殊勝故。能生勝果名爲福田。然
T1563_.29.0930a08: 諸不還所得滅定。是有漏故。不可説言。自性
T1563_.29.0930a09: 解脱。故名清淨。彼所依身。猶有煩惱。未永斷
T1563_.29.0930a10: 故。不可説言。相續解脱。故名清淨。故不約成
T1563_.29.0930a11: 彼立有學福田。無學位中有漏功徳。雖非自
T1563_.29.0930a12: 性解脱所收。相續解脱故名清淨。由此亦能
T1563_.29.0930a13: 生殊勝果。是故約定及根差別。説九應果皆
T1563_.29.0930a14: 名福田。已辯不還麁相差別。若細分析數
T1563_.29.0930a15: 成多千。此中且依行色界五。約諸地等五門
T1563_.29.0930a16: 分別。謂五約地數成二十。四定地中各五種
T1563_.29.0930a17: 故。五約種＊姓數成三十。六種＊姓中各五種
T1563_.29.0930a18: 故。五約生處數成八十。十六處中各五種故。
T1563_.29.0930a19: 五約種＊姓根數成九十。謂退法種＊姓下中
T1563_.29.0930a20: 上根有差別故。數成十五。乃至不動種＊姓
T1563_.29.0930a21: 亦然。五約地種＊姓數成百二十。謂四地中各
T1563_.29.0930a22: 三十故。五約地種＊姓根數成三百六十。謂
T1563_.29.0930a23: 四地中各九十故。五約生處種＊姓數成四百
T1563_.29.0930a24: 八十。謂十六處各三十故。五約生處種＊姓及
T1563_.29.0930a25: 根數成一千四百四十。謂十六處各九十故。
T1563_.29.0930a26: 五約離染處種＊姓根。積數總成一萬二千九
T1563_.29.0930a27: 百六十不還差別。謂以離染九品不同。乘前
T1563_.29.0930a28: 一千四百四十
T1563_.29.0930a29: 説一切有部顯宗論卷第三十一
T1563_.29.0930b01:
T1563_.29.0930b02:
T1563_.29.0930b03:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十二
T1563_.29.0930b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0930b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0930b06: 辯賢聖品第七之四
T1563_.29.0930b07: 已辯第三向果差別。次應建立第四向果。頌
T1563_.29.0930b08: 曰
T1563_.29.0930b09: 上界修惑中 斷初定一品
T1563_.29.0930b10: 至有頂八品 皆阿羅漢向
T1563_.29.0930b11: 第九無間道 名金剛喩定
T1563_.29.0930b12: 盡得倶盡智 成無學應果
T1563_.29.0930b13: 論曰。即不還者。進斷色界及無色界修所斷
T1563_.29.0930b14: 惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲後。
T1563_.29.0930b15: 應知轉名阿羅漢向。即此所説阿羅漢向中。
T1563_.29.0930b16: 斷有頂惑第九無間道。亦説名爲金剛喩定。
T1563_.29.0930b17: 此定堅鋭喩若金剛。無一隨眠不能破故。先
T1563_.29.0930b18: 已破故。不破一切。實有能破。一切功能。雖
T1563_.29.0930b19: 見道中亦有能斷。有頂煩惱無漏對治。而見
T1563_.29.0930b20: 斷惑可爲一品。頓斷九品勢力劣故。又無事
T1563_.29.0930b21: 惑易可斷故。能治不立金剛喩名。此中所明
T1563_.29.0930b22: 金剛喩定。能治一切有事惑中最後微微極
T1563_.29.0930b23: 難斷品。故知能破一切隨眠。由此力能一刹
T1563_.29.0930b24: 那頃。證一切惑斷。無漏離繋得。如是所説金
T1563_.29.0930b25: 剛喩定。唯與六智隨一相應。謂四類智滅道
T1563_.29.0930b26: 法智。縁四聖諦十六行相。通依九地。義准
T1563_.29.0930b27: 已成。故此差別説有多種。且未至攝有五十
T1563_.29.0930b28: 二。謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等
T1563_.29.0930b29: 行相。與彼相應差別成八。滅道法智觀欲滅
T1563_.29.0930c01: 道作滅靜等道等行相。與彼相應差別亦八。
T1563_.29.0930c02: 滅類智於八地滅一一別觀作四行相。與彼
T1563_.29.0930c03: 相應成三十二。道類智於八地道。一切總觀
T1563_.29.0930c04: 作四行相。與彼相應差別成四。以治八地類
T1563_.29.0930c05: 智品道。同類相因。必總縁故。滅唯別縁。道
T1563_.29.0930c06: 則不爾。於隨眠品已具成立。如未至攝有五
T1563_.29.0930c07: 十二。中四靜慮。應知亦然。空無邊處有二十
T1563_.29.0930c08: 八。謂除滅道法智品八。及除觀下四地滅諦。
T1563_.29.0930c09: 各四行相。相應十六。以依無色必無法智。及
T1563_.29.0930c10: 縁下滅類智品故。縁下地道於理無遮。道必
T1563_.29.0930c11: 總縁前已釋故。餘如前故有二十八。識無邊
T1563_.29.0930c12: 處有二十四。無所有處唯有二十。謂彼於前
T1563_.29.0930c13: 復除觀下滅聖諦境四八行相。隨其次第准
T1563_.29.0930c14: 前應釋。諸有欲令三無色地。有縁下地滅類
T1563_.29.0930c15: 智者。彼作是説。空無邊處加前十六。識無
T1563_.29.0930c16: 邊處加前二十。無所有處加二十四。如是總
T1563_.29.0930c17: 説。依無色地金剛喩定七十二種或復説有
T1563_.29.0930c18: 百三十二。有餘師説。道類智品於八地道亦
T1563_.29.0930c19: 各別觀。故前六地各有八十。空無邊處＊唯
T1563_.29.0930c20: 有四十。識無邊處有三十二。無所有處有
T1563_.29.0930c21: 二十四。復有欲令滅類智品。於八地滅有別
T1563_.29.0930c22: 總觀。故前六地中各百六十四。空無邊處
T1563_.29.0930c23: ＊唯五十二。識無邊處有三十六。無所有處有
T1563_.29.0930c24: 二十四。彼倶非理。道必總縁。滅唯別縁。因有
T1563_.29.0930c25: 無故。尊者妙音作如是説。金剛喩定總有十
T1563_.29.0930c26: 三。謂斷有頂見修斷惑無間道攝十三刹那。
T1563_.29.0930c27: 此亦不然。以四類忍前八無間道非極上品
T1563_.29.0930c28: 故。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑
T1563_.29.0930c29: 盡得倶行。盡智令起金剛喩定。是斷惑中
T1563_.29.0931a01: 最後無間道所生盡智。是斷惑中最後解脱
T1563_.29.0931a02: 道故。説此定所引生智與第九品盡得倶起。
T1563_.29.0931a03: 或此盡言顯一切盡。謂第九品及所餘惑。皆
T1563_.29.0931a04: 得擇滅。故名爲盡。金剛喩定能引諸惑。盡
T1563_.29.0931a05: 得倶行盡智令起。此與一切煩惱盡得。最初
T1563_.29.0931a06: 倶生故名盡智。有餘師説。惑盡身中此最初
T1563_.29.0931a07: 生。故名盡智。如是盡智至已生時。便成無學
T1563_.29.0931a08: 阿羅漢果。已得無學應果法故。爲得別果所
T1563_.29.0931a09: 應修學。此無有故得無學名。豈不無學亦希
T1563_.29.0931a10: 別果。以無學者亦轉根故。此難不然。如先
T1563_.29.0931a11: 有學求得別果。此不然故。既説盡智至已生
T1563_.29.0931a12: 時便成無學阿羅漢果。義准盡智未已生時。
T1563_.29.0931a13: 前七聖者皆名有學。爲得別果勤修學故。住
T1563_.29.0931a14: 本性位。何名有學。學意未滿故。學得常隨
T1563_.29.0931a15: 故。何故無學名阿羅漢。諸自利行修學已成。
T1563_.29.0931a16: ＊唯應作他利益事故。如契經説。不自調伏
T1563_.29.0931a17: 能調伏他。無有是處。或是一切有學異生。
T1563_.29.0931a18: 所應供養故名應果。學法云何。謂有學者。無
T1563_.29.0931a19: 漏有爲法。無學法云何。謂無學者。無漏有爲
T1563_.29.0931a20: 法。諸無爲法雖是無漏。而不名爲學無學法。
T1563_.29.0931a21: 以有得者異生等身亦成就故。若無得者都
T1563_.29.0931a22: 不繋屬學無學故。如是有學及無學者。總成
T1563_.29.0931a23: 八聖補特伽羅。行向住果各有四故。名雖有
T1563_.29.0931a24: 八事唯有五。謂住四果及初果向。以後三果
T1563_.29.0931a25: 向不離前果故。此依漸次得果者説。若倍離
T1563_.29.0931a26: 欲全離欲者。住見道中名爲一來。不還果向。
T1563_.29.0931a27: 非前果攝。修道即通有漏無漏。何道能離何
T1563_.29.0931a28: 地染耶。二道現前離諸地染。各引幾種離繋
T1563_.29.0931a29: 得耶。頌曰
T1563_.29.0931b01: 有頂由無漏 餘由二離染
T1563_.29.0931b02: 聖二離八修 各二離繋得
T1563_.29.0931b03: 論曰。有頂地中所有煩惱。唯無漏道能令永
T1563_.29.0931b04: 離。此於有漏勢力増強。自上地等皆能治故。
T1563_.29.0931b05: 唯於次上近分地中。起世俗道。能治下惑。有
T1563_.29.0931b06: 頂地惑。既無上地。故無有漏。能離彼染。諸世
T1563_.29.0931b07: 俗道。不治自惑。是自隨眠。所隨増故。不治上
T1563_.29.0931b08: 惑。勢力劣故餘八地中所有煩惱。通由二道
T1563_.29.0931b09: 能令永離。皆有上邊世俗道故。皆有自下無
T1563_.29.0931b10: 漏道故。聖用有漏無漏二道。離下八地修所
T1563_.29.0931b11: 斷時。各具引生二離繋得。有漏無漏二種斷
T1563_.29.0931b12: 道。於八地中所作同故。由此有學離八修斷。
T1563_.29.0931b13: 世出世道隨一現前。各未來修世出世道。此
T1563_.29.0931b14: 總相説。以無漏道離上七地前八品時。不修
T1563_.29.0931b15: 上邊。世俗道故。唯有無漏一離繋得。離第九
T1563_.29.0931b16: 品。方可具二。或應許得離道而修。或應斷染
T1563_.29.0931b17: 時許依下修上。既説聖者。二離八修。各能引
T1563_.29.0931b18: 生。二離繋得。准知聖者。離有頂修及見斷時。
T1563_.29.0931b19: 用無漏道唯引無漏。離繋得生亦不未來。修
T1563_.29.0931b20: 世俗道與世俗道。不同事故。異生離八。用有
T1563_.29.0931b21: 漏道唯引有漏。離繋得生亦不未來。修無漏
T1563_.29.0931b22: 道未入聖故。不説自成。有餘師言。以無漏道
T1563_.29.0931b23: 離下八地修斷染時。何縁知亦生有漏離繋
T1563_.29.0931b24: 得有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖。以無
T1563_.29.0931b25: 漏道離彼染時。若不引生同治有漏離繋得
T1563_.29.0931b26: 者。則以聖道具離八地。後依靜慮得轉根時。
T1563_.29.0931b27: 頓捨先來諸鈍聖道。＊唯得靜慮利果聖道。上
T1563_.29.0931b28: 惑離繋應皆不成。是則還應成彼煩惱。然非
T1563_.29.0931b29: 所許。故具二得。此證不然。不決定故。如分離
T1563_.29.0931c01: 有頂得轉根時。及異生上生不成惑故。此二
T1563_.29.0931c02: 雖無煩惱斷得。而勝進故遮惑得生。彼亦應
T1563_.29.0931c03: 然。故證非理。由此但可作如是言。二道於中
T1563_.29.0931c04: 所作同故。隨一現起引二得生。不可説言爲
T1563_.29.0931c05: 成斷故。已辯離染由道不同。今次應辯由地
T1563_.29.0931c06: 差別。由何地道離何地染。頌曰
T1563_.29.0931c07: 無漏未至道 能離一切地
T1563_.29.0931c08: 餘八離自上 有漏離次下
T1563_.29.0931c09: 論曰。諸無漏道通依九地。謂四靜慮未至中
T1563_.29.0931c10: 間及三無色。若未至攝能離欲界。乃至有頂
T1563_.29.0931c11: 餘八地攝。隨其所應各能離自及上地染。不
T1563_.29.0931c12: 能離下。未離下時上道必無現在前故。諸有
T1563_.29.0931c13: 漏道一切＊唯能離次下地。非自地等自地煩
T1563_.29.0931c14: 惱所隨増故。勢力劣故。先已離故。諸依近分
T1563_.29.0931c15: 離下地染。如無間道皆近分攝。諸解脱道亦
T1563_.29.0931c16: 近分耶。不定云何。頌曰
T1563_.29.0931c17: 近分離下染 初三後解脱
T1563_.29.0931c18: 根本或近分 上地＊唯根本
T1563_.29.0931c19: 論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下
T1563_.29.0931c20: 邊所離有九。謂欲八定初三近分離下三染。
T1563_.29.0931c21: 第九解脱現在前時。或入根本。或即近分。
T1563_.29.0931c22: 上五近分各離下染。第九解脱現在前時。必
T1563_.29.0931c23: 入根本。非即近分。近分根本等捨根故。下三
T1563_.29.0931c24: 靜慮近分根本受根異故。有不能入。轉入異
T1563_.29.0931c25: 受。少艱難故。離下染時必欣上故。若受無異
T1563_.29.0931c26: 必入根本。諸出世道無間解脱。前既已説縁
T1563_.29.0931c27: 四諦境十六行相。義准自成。世道縁何作何
T1563_.29.0931c28: 行相。頌曰
T1563_.29.0931c29: 世無間解脱 如次縁下上
T1563_.29.0932a01: 作麁苦障行 及靜妙離三
T1563_.29.0932a02: 論曰。世俗無間及解脱道。如次能縁下地上
T1563_.29.0932a03: 地。爲麁苦障及靜妙離。謂諸無間道縁自次
T1563_.29.0932a04: 下地諸有漏法作麁苦等。三行相中隨一行
T1563_.29.0932a05: 相。若諸解脱道縁彼次上地諸有漏法作靜
T1563_.29.0932a06: 妙等。三行相中隨一行相。約容有説二道各
T1563_.29.0932a07: 三。非諸有情於離染位。無間解脱皆各具三。
T1563_.29.0932a08: 諸下地中由多掉擧。寂靜微劣故名爲麁。雖
T1563_.29.0932a09: 大劬勞暫令掉擧勢用微劣。仍不能引美妙
T1563_.29.0932a10: 樂生故名爲苦。有極多種災害拘礙。及能覆
T1563_.29.0932a11: 障令無功能。見出離方故名爲障。諸上地中
T1563_.29.0932a12: 不作功用。掉擧微劣故名爲靜。不設劬勞掉
T1563_.29.0932a13: 擧微劣。引生勝樂故名爲妙於下地中所有
T1563_.29.0932a14: 災害。能決定見心不生欣。及能趣彼故名爲
T1563_.29.0932a15: 離。應知此中已兼顯示無間解脱。行相各三。
T1563_.29.0932a16: 相翻而生。如其次第。謂無間道縁下爲麁。
T1563_.29.0932a17: 解脱道中縁上爲靜。餘相翻起如次應知。然
T1563_.29.0932a18: 離染時起則不定。世俗無間及解脱道。能離
T1563_.29.0932a19: 下等九品染故。應知亦有九品差別此中異
T1563_.29.0932a20: 生。離欲界染九無間道。麁等三行隨一現前。
T1563_.29.0932a21: 各未來脩麁等三行。八解脱道靜等三行。隨
T1563_.29.0932a22: 一現前各未來修。麁等六行後解脱道。現在
T1563_.29.0932a23: 未來所修如前。八解脱道與前別者。復修未
T1563_.29.0932a24: 來。初靜慮攝。無邊行相。如是乃至離無所有
T1563_.29.0932a25: 染。無間解脱道所修應知。若諸聖者。以世俗
T1563_.29.0932a26: 道。離欲界染九無間道。麁等三行隨一現前。
T1563_.29.0932a27: 各於未來脩十九行。謂麁等三有漏無漏。十
T1563_.29.0932a28: 六聖行八解脱道。靜等三行隨一現前。各未
T1563_.29.0932a29: 來脩二十二行。謂前十九加靜等三。後解脱
T1563_.29.0932b01: 道現在未來。所修如前。八解脱道與前別者。
T1563_.29.0932b02: 復修未來初靜慮攝。無邊行相離初定染。九
T1563_.29.0932b03: 無間道麁等三行。隨一現前各於未來。修十
T1563_.29.0932b04: 九行。謂麁等三及唯無漏十六聖行。此十六
T1563_.29.0932b05: 行是下地攝。以上地邊無聖行故。後修聖行
T1563_.29.0932b06: 准此應知。八解脱道靜等三行。隨一現前各
T1563_.29.0932b07: 未來修二十二行。謂前十九加靜等三。後解
T1563_.29.0932b08: 脱道現在未來。所修如前八解脱道。與前別
T1563_.29.0932b09: 者。復修未來二靜慮攝。無邊行相。如是乃
T1563_.29.0932b10: 至離無所有染。無間解脱道所修應知。有餘
T1563_.29.0932b11: 師言。異生聖者。離欲無間解脱道中。亦修不
T1563_.29.0932b12: 淨息念慈等。離餘上地所修如前。初靜慮邊
T1563_.29.0932b13: 善根廣故。修如是行上諸定邊。善根少故。
T1563_.29.0932b14: 所修如前。又欲界中有多煩惱。爲欲斷彼修
T1563_.29.0932b15: 多對治。上地不然故修治少。離欲界染九無
T1563_.29.0932b16: 間道。未來所修麁等三行。＊唯縁欲界八解
T1563_.29.0932b17: 脱道。未來所修麁等三行。通縁欲界及初靜
T1563_.29.0932b18: 慮靜等三行縁初靜慮。後解脱道未來所修。
T1563_.29.0932b19: 麁等三行通縁三界。靜等三行縁初靜慮乃
T1563_.29.0932b20: 至有頂。離初定染。九無間道。未來所修。麁等
T1563_.29.0932b21: 三行。縁初靜慮。八解脱道。未來所修。麁等三
T1563_.29.0932b22: 行縁初二定。靜等三行縁第二定。後解脱道。
T1563_.29.0932b23: 未來所修。麁等三行。通縁三界。靜等三行縁
T1563_.29.0932b24: 第二定乃至有頂。離二靜慮三靜慮染。隨其
T1563_.29.0932b25: 所應皆准前説。離四定染九無間道。未來所
T1563_.29.0932b26: 修麁等三行。縁第四定八解脱道。未來所修
T1563_.29.0932b27: 麁等三行。縁第四定及縁空處。然非一念。
T1563_.29.0932b28: 以界別故。靜等三行＊唯縁空處。後解脱道。
T1563_.29.0932b29: 未來所修。麁等三行。靜等三行皆縁空處乃
T1563_.29.0932c01: 至有頂。離空處染。九無間道。未來所修。麁等
T1563_.29.0932c02: 三行＊唯縁空處。八解脱道。未來所修。麁
T1563_.29.0932c03: 等三行縁空識處。靜等三行＊唯縁識處。後
T1563_.29.0932c04: 解脱道。未來所修。麁等三行。靜等三行。倶縁
T1563_.29.0932c05: 識處乃至有頂。離識處染。無所有染。隨其所
T1563_.29.0932c06: 應皆准前説。何縁最後。解脱道中。未來所修。
T1563_.29.0932c07: 麁等三行。靜慮攝者。通縁三界。無色攝者。
T1563_.29.0932c08: ＊唯自上縁。諸靜慮中。有遍縁智。無色根本。
T1563_.29.0932c09: 必不下縁。故二所修所縁有別。傍論已了。應
T1563_.29.0932c10: 辯本義。本説諸位善根相生。前既。已説金剛
T1563_.29.0932c11: 喩定。無間必有盡智續生。盡智無間有何智
T1563_.29.0932c12: 起頌曰
T1563_.29.0932c13: 不動盡智後 必起無生智
T1563_.29.0932c14: 餘盡或正見 此應果皆有
T1563_.29.0932c15: 論曰。先不動法諸阿羅漢。盡智無間無生智
T1563_.29.0932c16: 起。此智是彼本所求故。必與盡智倶時而得。
T1563_.29.0932c17: 謂彼求得順記所解。若無便有入涅槃障。諸
T1563_.29.0932c18: 阿羅漢共得智時。即亦志求得無生智。然其
T1563_.29.0932c19: 盡智理應先起。是因位中先所求故。先不動
T1563_.29.0932c20: 法金剛定後得無生智而未現前盡智無間方
T1563_.29.0932c21: 得現起。除先不動餘阿羅漢。盡智無間有盡
T1563_.29.0932c22: 智生。或即引生無學正見。非無生智。後容退
T1563_.29.0932c23: 故。謂若先是時解脱性。雖於因位雙求二種。
T1563_.29.0932c24: 而至極果容有退故。金剛喩定正滅位中。不
T1563_.29.0932c25: 得無生＊唯得盡智。故盡智後盡智現前。或
T1563_.29.0932c26: 即引生無學正見。先不動法無生智後。有無
T1563_.29.0932c27: 生智起。或無學正見。此無學見一切應果
T1563_.29.0932c28: 之所共有。猶如盡智。故金剛定正滅位中。
T1563_.29.0932c29: 一切皆得無學正見。然此正見非正所求。故
T1563_.29.0933a01: 盡無生二智無間。或有即起。或未現前。於此
T1563_.29.0933a02: 位中總略義者。若先不動。初起盡智。＊唯一
T1563_.29.0933a03: 刹那。次無生智。亦一刹那。或有相續。若時解
T1563_.29.0933a04: 脱。初起盡智或一刹那。或有相續。此二所起
T1563_.29.0933a05: 無學正見。皆無決定刹那相續。如前説彼。非
T1563_.29.0933a06: 正求故。如説沙門及沙門果。何謂沙門性。此
T1563_.29.0933a07: 果體是何。果位差別總有幾種頌曰
T1563_.29.0933a08: 淨道沙門性 有爲無爲果
T1563_.29.0933a09: 此有八十九 解脱道及滅
T1563_.29.0933a10: 論曰。言沙門者。能永息除諸界。趣生生死魑
T1563_.29.0933a11: 魅。或能勤勵息諸過失令永寂靜。故名沙門。
T1563_.29.0933a12: 如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除種種。惡
T1563_.29.0933a13: 不善法離染過失。廣説乃至。故名沙門。沙
T1563_.29.0933a14: 門所有名沙門性。此即沙門所修熏法。熏是
T1563_.29.0933a15: 排遣生臭惑義。即以無漏聖道爲體。非世俗
T1563_.29.0933a16: 道。以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生。
T1563_.29.0933a17: 雖能已斷無所有處染而非眞沙門。以諸過
T1563_.29.0933a18: 失尚有餘故。暫時靜息。非究竟故。既無漏道。
T1563_.29.0933a19: 是沙門性。通以有爲無爲爲果。故沙門果體
T1563_.29.0933a20: 通有爲無爲。此果佛説總有四種。謂初預流
T1563_.29.0933a21: 後阿羅漢。道類智品。是謂有爲。預流果體。見
T1563_.29.0933a22: 斷法斷。是謂無爲預流果體。道類智品。或離
T1563_.29.0933a23: 欲界。第六無漏解脱道品。是謂有爲。一來
T1563_.29.0933a24: 果體。見斷法斷。及欲界繋修所斷中。前六
T1563_.29.0933a25: 品斷是謂無爲。一來果體。道類智品。或離欲
T1563_.29.0933a26: 界第九無漏解脱道品。是謂有爲。不還果體。
T1563_.29.0933a27: 見斷法斷。欲修斷斷。是謂無爲。不還果體。
T1563_.29.0933a28: 盡智無生智。無學正見品。是謂有爲。阿羅漢
T1563_.29.0933a29: 果體。三界見修所斷法斷。是謂無爲。阿羅漢
T1563_.29.0933b01: 果體。然薄伽梵。於契經中。但説無爲沙門
T1563_.29.0933b02: 體。果如説云何名預流果。謂斷三結。乃至云
T1563_.29.0933b03: 何阿羅漢果。謂已永斷貪瞋癡等。應知斷言
T1563_.29.0933b04: 兼前斷説。何縁於彼但説無爲。以此無爲
T1563_.29.0933b05: ＊唯是果故。謂諸擇滅＊唯沙門果。道通沙
T1563_.29.0933b06: 門。故略不説。或以無爲法是果非有果。道通
T1563_.29.0933b07: 二種。故略不説。或無爲法離有爲過。爲令欣
T1563_.29.0933b08: 樂。是故偏説。或此＊唯説無爲果經。是有餘
T1563_.29.0933b09: 言。不應封執謂此＊唯説三結斷等。不遍説
T1563_.29.0933b10: 餘煩惱斷故。如契經説。心速迴轉精進能證
T1563_.29.0933b11: 無上菩提。超段食想越諸色想。沒有對想。非
T1563_.29.0933b12: 餘不然。應知此經亦復如是。如由別意。＊唯説
T1563_.29.0933b13: 無爲爲沙門果。亦由別意説沙門果。＊唯有
T1563_.29.0933b14: 四種。若廢別意直論法相。即沙門果有八十
T1563_.29.0933b15: 九。皆解脱道。擇滅爲性。謂爲永斷三界煩惱。
T1563_.29.0933b16: 有八十九。無間道起。見道所攝。其數有八。法
T1563_.29.0933b17: 類智忍。各有四故。修道所攝有八十一。九地
T1563_.29.0933b18: 各九無間道故。此八十九＊唯沙門性。此沙門
T1563_.29.0933b19: 性無間所生。八十九解脱道。亦有爲沙門果。
T1563_.29.0933b20: 是彼等流士用果故。即諸無間所斷惑斷。八
T1563_.29.0933b21: 十九諸擇滅＊唯無爲沙門果。是彼離繋士用
T1563_.29.0933b22: 果故。彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝
T1563_.29.0933b23: 解脱道諸無間道。亦彼等流士用果故。應無
T1563_.29.0933b24: 間道亦是有爲沙門果攝。不爾且非諸無
T1563_.29.0933b25: 間道一切皆是解脱道果。雖有是者而但可
T1563_.29.0933b26: 言。無間道力解脱道起。彼力能斷此起障故。
T1563_.29.0933b27: 彼道無間此必生故。非解脱道力引無間道
T1563_.29.0933b28: 起。此不能斷彼障故。非此無間彼必生故。
T1563_.29.0933b29: 謂雖亦有無。間而生。而不皆然。及非此力。
T1563_.29.0933c01: 謂有餘時。餘加行力所引起故。或有畢竟不
T1563_.29.0933c02: 復生故。無相類失。何故契經説沙門果非八
T1563_.29.0933c03: 十九。＊唯説四耶。豈不已言。經有別意。有
T1563_.29.0933c04: 何別意。且有釋言。＊唯四位中諸觀行者。分
T1563_.29.0933c05: 明歡悦覺慧生故。謂＊唯四位極可信非餘設
T1563_.29.0933c06: 有退失未死還得故。有餘復言。＊唯此四位
T1563_.29.0933c07: 如次能越惡趣。彼因人天趣生所顯示故。
T1563_.29.0933c08: ＊唯上中品貪等勢力。往惡趣生。非下品故。
T1563_.29.0933c09: 或有本有二。謂欲界有頂。二越有頂。二越欲
T1563_.29.0933c10: 界。故＊唯立四爲沙門果。或諸煩惱總有二
T1563_.29.0933c11: 類。一者無記。二者不善。初越二種。後越無
T1563_.29.0933c12: 記。一來不還＊唯越不善。以惡難越。故＊唯立
T1563_.29.0933c13: 四。有餘師言。非薄伽梵於八十九不現證知。
T1563_.29.0933c14: 然＊唯説四沙門果者。頌曰
T1563_.29.0933c15: 五因立四果 捨曾得勝道
T1563_.29.0933c16: 集斷得八智 頓修十六行
T1563_.29.0933c17: 論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立彼
T1563_.29.0933c18: 斷。及與斷得倶時而生。淨解脱道爲沙門果。
T1563_.29.0933c19: 言五因者。一捨曾道。謂捨先得果向道故。二
T1563_.29.0933c20: 得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂
T1563_.29.0933c21: 一果得總得先來所得斷故。四得八智。謂一
T1563_.29.0933c22: 時中總得四法四類智故。五能頓修十六行
T1563_.29.0933c23: 相。謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。
T1563_.29.0933c24: 餘位不然。故＊唯説四。若＊唯淨道是沙門性。
T1563_.29.0933c25: 有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌
T1563_.29.0933c26: 曰
T1563_.29.0933c27: 世道所得斷 聖所得雜故
T1563_.29.0933c28: 無漏得持故 亦名沙門果
T1563_.29.0933c29: 論曰。且無漏道。所得擇滅。沙門果攝。其理極
T1563_.29.0934a01: 成。得二果時。諸世俗道所得擇滅。體數甚少。
T1563_.29.0934a02: 與多聖道所得擇滅。總一得得共成一果。是
T1563_.29.0934a03: 故於此以少從多。倶説名爲沙門果體。謂世
T1563_.29.0934a04: 俗道得二果時。此果非＊唯以世俗道所得擇
T1563_.29.0934a05: 滅爲斷果性。兼以見道所得擇滅。於中相雜
T1563_.29.0934a06: 總成一果。同一果道得所得故。由此契經言。
T1563_.29.0934a07: 云何一來果。謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還
T1563_.29.0934a08: 果。謂斷五下結故。世俗道所得擇滅。與無漏
T1563_.29.0934a09: 道所得雜故。以少從多名沙門果。又世俗道
T1563_.29.0934a10: 所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力所持
T1563_.29.0934a11: 退不命終故。無漏斷得印所印故。亦得名爲
T1563_.29.0934a12: 沙門果體。如故人物王印所印。不復名爲能
T1563_.29.0934a13: 集者物。此亦應爾。故亦名沙門果。有餘師
T1563_.29.0934a14: 説。此滅當爲金剛喩定。眞沙門果。故亦得立
T1563_.29.0934a15: 沙門果名。此滅雖非彼離繋果。是彼士用果
T1563_.29.0934a16: 名彼果無失。有餘復説。由此無爲因沙門性
T1563_.29.0934a17: 増上力得。是故亦應名沙門果。以世俗道斷
T1563_.29.0934a18: 煩惱時。亦修治彼沙門性故。如是已説。依
T1563_.29.0934a19: 世俗道斷修所斷得二果時。所得擇滅名沙
T1563_.29.0934a20: 門果。然沙門果酬沙門性。此沙門性如前已
T1563_.29.0934a21: 説。即此復有差別名耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0934a22: 所説沙門性 亦名婆羅門
T1563_.29.0934a23: 亦名爲梵輪 眞梵所轉故
T1563_.29.0934a24: 於中唯見道 説名爲法輪
T1563_.29.0934a25: 由速等似輪 或具輻等故
T1563_.29.0934a26: 論曰。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。如契經
T1563_.29.0934a27: 説。應施沙門婆羅門等。依勝義理。則諸沙
T1563_.29.0934a28: 門即婆羅門。如契經説。此初沙門乃至第四。
T1563_.29.0934a29: 在正法外無眞沙門及婆羅門。乃至廣説。
T1563_.29.0934b01: 以能遣除惡不善法。與勤止息相極相似。故
T1563_.29.0934b02: 沙門體即婆羅門。如説能遣除惡不善法。廣
T1563_.29.0934b03: 説乃至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名爲梵
T1563_.29.0934b04: 輪。是眞梵王力所轉故。佛與無上梵徳相應。
T1563_.29.0934b05: 是故世尊獨應名梵。由契經説。佛亦名梵。亦
T1563_.29.0934b06: 名寂靜。亦名清涼。寂默冲虚蕭然名梵。佛具
T1563_.29.0934b07: 此徳。故立梵名。即自覺悟爲令他覺。轉此授
T1563_.29.0934b08: 彼故名梵輪。即梵輪中＊唯依見道。世尊有
T1563_.29.0934b09: 處説名法輪。以阿若多憍陣那等五苾芻衆
T1563_.29.0934b10: 見道生時。地空天神即傳宣告。世尊已轉正
T1563_.29.0934b11: 法輪故。如何見道説名爲輪。以速行等似世
T1563_.29.0934b12: 輪故。如聖王輪旋環不息。速行捨取能伏未
T1563_.29.0934b13: 伏。鎭壓已伏上下迴轉。見道亦爾。故名法
T1563_.29.0934b14: 輪。謂聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇
T1563_.29.0934b15: 故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。各一念
T1563_.29.0934b16: 故。如聖王輪取前捨後。見道亦爾。捨苦等境
T1563_.29.0934b17: 取集等故。此則顯示見四聖諦必不倶時。如
T1563_.29.0934b18: 聖王輪降伏未伏鎭壓已伏。見道亦爾。能見
T1563_.29.0934b19: 未見能斷未斷。已見斷者無速退故。如聖王
T1563_.29.0934b20: 輪上下迴轉。見道亦爾。觀上苦等已觀下苦
T1563_.29.0934b21: 等故。由此見道獨名法輪。尊者妙音作如是
T1563_.29.0934b22: 説。如世間輪有輻轂輞。八支聖道似彼名輪。
T1563_.29.0934b23: 謂正見正思惟正勤正念似世輪輻。正語正
T1563_.29.0934b24: 業正命似轂。正定似輞。故名法輪。毘婆沙師
T1563_.29.0934b25: 本意總説一切聖道皆名法輪。以説三轉三
T1563_.29.0934b26: 道攝故。於他相續見道生時。已至轉初故
T1563_.29.0934b27: 名已轉。然＊唯見道是法輪初。故説法輪。
T1563_.29.0934b28: ＊唯是見道。諸天神類。即就最初。言轉法輪。
T1563_.29.0934b29: 不依二道。然諸師多説見道名法輪。以地空
T1563_.29.0934c01: 天神＊唯依此説故。曾無説三道皆名法輪故。
T1563_.29.0934c02: ＊唯見道具前所説輪義故。雖諸見道皆名法
T1563_.29.0934c03: 輪。而憍陳那身中先轉故。經説彼見道生
T1563_.29.0934c04: 時名轉法輪。非餘不轉。憍＊陳那等見道生
T1563_.29.0934c05: 時。説名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪
T1563_.29.0934c06: 本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。
T1563_.29.0934c07: 如是即説如來法輪。轉至他身故名爲轉。若
T1563_.29.0934c08: 異此者。天神應説菩提樹下佛轉法輪。不應
T1563_.29.0934c09: 唱言。世尊今在婆羅痆斯國轉無上法輪。故
T1563_.29.0934c10: 轉授他。此中名轉。有説此教名爲法輪。轉至
T1563_.29.0934c11: 他身令解義故。此但方便非眞法輪。如餘
T1563_.29.0934c12: 雜染無勝能故。此中思釋四沙門果。何沙門
T1563_.29.0934c13: 果依何界得。頌曰
T1563_.29.0934c14: 三依欲後三 由上無見道
T1563_.29.0934c15: 無聞無縁下 無厭及經故
T1563_.29.0934c16: 論曰。前三果但依欲界身。得後阿羅漢果
T1563_.29.0934c17: 依三界身。前之二果未離欲故。非依上得。理
T1563_.29.0934c18: 且可然。第三云何非依上得。已離欲者。亦可
T1563_.29.0934c19: 得故。由理教故。且理云何。依上界身。無見
T1563_.29.0934c20: 道故。非離見道。已離欲者。可有超證。不還果
T1563_.29.0934c21: 義。何縁上界身必不起見道。且依無色無容
T1563_.29.0934c22: 聽聞無我教故。離聞此教。必定無容入見道
T1563_.29.0934c23: 故。又彼界生不縁下故。見道先縁欲界苦故。
T1563_.29.0934c24: 由此無色非見道依。依色界身無勝厭故。非
T1563_.29.0934c25: 離勝厭能入見道。謂欲界中有諸苦受。爲生
T1563_.29.0934c26: 少樂多藉劬勞。人天中生壽量短促。乏財多
T1563_.29.0934c27: 病。親友乖離。違境既多。厭心増勝。若生色
T1563_.29.0934c28: 界。與此相違。謂彼異生耽勝定樂。長壽無
T1563_.29.0934c29: 病無貧無離。違境既無。厭心微劣。非厭微
T1563_.29.0935a01: 劣。能入見道。能引見道。勝厭無故。依色界身
T1563_.29.0935a02: 不起見道。不應言彼都無有厭。以生彼者。現
T1563_.29.0935a03: 有厭故。如契經説。勿怖大仙。彼焔必無來近
T1563_.29.0935a04: 此理。燒梵宮已於彼當滅。此中怖聲＊唯目
T1563_.29.0935a05: 厭體。又於餘處有伽他曰
T1563_.29.0935a06: 聞諸長壽天 具妙色令譽
T1563_.29.0935a07: 而心懷怖厭 如鹿對師子
T1563_.29.0935a08: 此怖厭言。顯怖即厭。實怖與厭。相差別者。謂
T1563_.29.0935a09: 矚彼相恐爲衰損。心生驚怯故名爲怖。若觀
T1563_.29.0935a10: 彼相心不欣欲。情樂棄捨故名爲厭。欲界具
T1563_.29.0935a11: 二。上界＊唯一。又此二體差別云何。不審察
T1563_.29.0935a12: 爲先心驚掉名怖。若審察爲先心不樂名厭。
T1563_.29.0935a13: 或引愚癡心怯名怖。若引棄捨心背名厭。有
T1563_.29.0935a14: 餘師説。恐爲衰損心欲損捨是名爲怖。欲
T1563_.29.0935a15: ＊損捨故於彼境中心不生欣。是名爲厭。此經
T1563_.29.0935a16: 怖言。是恐壞義。如説擲來勿怖其破。由此理
T1563_.29.0935a17: 證上界無見道教復云何。由契經説故。經言
T1563_.29.0935a18: 有五補特伽羅。此處通達。彼處究竟。所謂中
T1563_.29.0935a19: 般乃至上流。此通達言。＊唯目見道是證圓
T1563_.29.0935a20: 寂。初加行故。經既不言彼處通達。故知見道
T1563_.29.0935a21: 上界定無
T1563_.29.0935a22: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十二
T1563_.29.0935a23:
T1563_.29.0935a24:
T1563_.29.0935a25:
T1563_.29.0935a26:
T1563_.29.0935a27:
T1563_.29.0935a28:
T1563_.29.0935a29:
T1563_.29.0935b01:
T1563_.29.0935b02:
T1563_.29.0935b03:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十三
T1563_.29.0935b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0935b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0935b06: 辯賢聖品第七之五
T1563_.29.0935b07: 已説學位預流果等有多差別。爲阿羅漢亦
T1563_.29.0935b08: 有多種差別相耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0935b09: 阿羅漢有六 謂退至不動
T1563_.29.0935b10: 前五信解生 總名時解脱
T1563_.29.0935b11: 後不時解脱 從前見至生
T1563_.29.0935b12: 論曰。於契經中説阿羅漢。由種性異故有住
T1563_.29.0935b13: 種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
T1563_.29.0935b14: 法。五堪達法。六不動法。然餘經説無學有九。
T1563_.29.0935b15: 謂初退法。後倶解脱。彼不退法此不動攝。
T1563_.29.0935b16: 彼二解脱通此六攝。故阿毘達磨唯説有六
T1563_.29.0935b17: 種。言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根。
T1563_.29.0935b18: 與退縁會。便退所得。無退縁者。便般涅槃。或
T1563_.29.0935b19: 有精勤進得勝性。遇縁多退故名退法。言思
T1563_.29.0935b20: 法者。謂有獲得。如是類根。安住此根。念力堅
T1563_.29.0935b21: 固。多住厭觀。恐失勝徳。爲自勵心。多思害
T1563_.29.0935b22: 己。故名思法。言護法者。謂有一類。恒於時
T1563_.29.0935b23: 愛心解脱中繋念現前。專精防護不放逸住。
T1563_.29.0935b24: 故名護法。安住法者。謂離勝退縁。雖不自防。
T1563_.29.0935b25: 而亦能不退。離勝加行。亦不練根。多住處中。
T1563_.29.0935b26: 故名安住。堪達法者。謂性堪能好修練根。速
T1563_.29.0935b27: 達不動能親證利。故名堪達。不動法者。謂
T1563_.29.0935b28: 有一類。根性殊勝志不怯弱。所獲功徳遇勝
T1563_.29.0935b29: 退縁亦必不退。故名不動。有餘復釋此六異
T1563_.29.0935c01: 相。謂六種性先學位中。初二闕恒時及尊
T1563_.29.0935c02: 重加行。然至無學。思法小勤。護法唯有恒
T1563_.29.0935c03: 時加行。安住唯有尊重加行。堪達具二而是
T1563_.29.0935c04: 鈍根。不動具二而是利根。有作是言。退法必
T1563_.29.0935c05: 退。乃至堪達必達不動。若不爾者立名唐
T1563_.29.0935c06: ＊損。彼執欲界具足有六。色無色界中唯安
T1563_.29.0935c07: 住不動。彼無退失。自害自防及修練根。故唯
T1563_.29.0935c08: 有二。理實無定。然退應果。唯從先來退種性
T1563_.29.0935c09: 退。乃至得不動唯堪達。所能立退等名。約
T1563_.29.0935c10: 容有説故。六阿羅漢通三界皆有。六中前五
T1563_.29.0935c11: 從信解生。即此總名時愛心解脱。以一切時
T1563_.29.0935c12: 愛心解脱故。亦説名爲時解脱者。謂待時處
T1563_.29.0935c13: 補特伽羅。資具等合時方得解脱故。以所依
T1563_.29.0935c14: 止功能薄劣。要待勝時。方解脱故。或復一
T1563_.29.0935c15: 切勝定現前。要待勝時。是此時義。離繋縛故
T1563_.29.0935c16: 名爲解脱。此即待時及解脱義。略初言故。
T1563_.29.0935c17: 如言酥瓶。不動法性。説名爲後。即此名爲
T1563_.29.0935c18: 不動心解脱。彼心解脱非惑所動故。亦説名
T1563_.29.0935c19: 爲不時解脱。以不待時得解脱故。或復勝定
T1563_.29.0935c20: 隨處隨時隨所遇縁隨欲便起離繋縛故名爲
T1563_.29.0935c21: 解脱。即不待時及解脱義。有餘釋此二差別
T1563_.29.0935c22: 言。以於暫時得解脱故。名時解脱。後容退
T1563_.29.0935c23: 故。以能畢竟得解脱故。名不時解脱。後無容
T1563_.29.0935c24: 退故。此從前位見至性生。如是所明六阿羅
T1563_.29.0935c25: 漢所有種性。爲是先有。爲後方得。不定云何。
T1563_.29.0935c26: 頌曰
T1563_.29.0935c27: 有是先種性 有後練根得
T1563_.29.0935c28: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後
T1563_.29.0935c29: 得。謂有先來是思法性。乃至不動有先退法。
T1563_.29.0925a02: 無間隔故名爲無間。無間即道名無間道。是
T1563_.29.0925a03: 無同類道能爲間隔令於解脱道不爲縁義。
T1563_.29.0925a04: 諸無間道唯一刹那。諸解脱道或相續故。於
T1563_.29.0925a05: 自所治諸煩惱得已得解脱。與彼斷得倶時
T1563_.29.0925a06: 起道。名解脱道。自所治言欲顯何義。苦類
T1563_.29.0925a07: 忍等諸無間道。亦與他所治離繋得倶生。勿
T1563_.29.0925a08: 彼亦名解脱道故。此十六心皆見諦理。一切
T1563_.29.0925a09: 皆説見道攝耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0925a10: 前十五見道 見未曾見故
T1563_.29.0925a11: 論曰。見未曾見四聖諦理。名爲見道。故於現
T1563_.29.0925a12: 觀十六心中。前十五心是見道攝。道類忍位
T1563_.29.0925a13: 於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時。雖
T1563_.29.0925a14: 亦有一先未知諦。而無一諦先未見者。以一
T1563_.29.0925a15: 切忍皆見性故。由此爾時不名見道。豈不亦
T1563_.29.0925a16: 見曾未見諦。謂道類智見道類忍。相應倶有
T1563_.29.0925a17: 一念道故。諸有唯見曾未見者。名爲見道。
T1563_.29.0925a18: 爾時通見曾未曾見。故無此失。或此約諦不
T1563_.29.0925a19: 約刹那。非爾時觀未曾見諦。非於一諦多刹
T1563_.29.0925a20: 那中。未見一刹那可名未見諦。如刈畦稻唯
T1563_.29.0925a21: 餘一科。不可名爲此畦未刈。故見未見名爲
T1563_.29.0925a22: 見道。是見道相義善成立。故我宗説現觀後
T1563_.29.0925a23: 邊道類智品是修道攝。兼修異境智行相故
T1563_.29.0925a24: ＊説一切有部顯宗論卷第三十
T1563_.29.0925a25:
T1563_.29.0925a26:
T1563_.29.0925a27:
T1563_.29.0925a28:
T1563_.29.0925a29:
T1563_.29.0925b01:
T1563_.29.0925b02:
T1563_.29.0925b03:
T1563_.29.0925b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0925b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0925b06: 辯賢聖品第七之三
T1563_.29.0925b07: 已辯見修二道生異。當依此道分位差別。建
T1563_.29.0925b08: 立衆聖補特伽羅。且依見道十五心位。建立
T1563_.29.0925b09: 衆聖有差別者。頌曰
T1563_.29.0925b10: 名隨信法行 由根鈍利別
T1563_.29.0925b11: 具脩惑斷一 至五向初果
T1563_.29.0925b12: 斷次三向二 離八地向三
T1563_.29.0925b13: 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法
T1563_.29.0925b14: 行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。
T1563_.29.0925b15: 由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行
T1563_.29.0925b16: 者。由先樂觀察修集加行故。諸有情類種
T1563_.29.0925b17: 姓差別。法爾先來如是安住。於諸事業有
T1563_.29.0925b18: 不樂觀。或有樂觀能不能轉。即二聖者。由於
T1563_.29.0925b19: 修惑具斷有殊立爲三向。謂彼二聖。若於先
T1563_.29.0925b20: 來未以世道斷修斷惑名爲具縛。或先已斷。
T1563_.29.0925b21: 欲界一品乃至五品。至此位中名初果向。趣
T1563_.29.0925b22: 初果故。言初果者。謂預流果。此於一切沙門
T1563_.29.0925b23: 果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八
T1563_.29.0925b24: 品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第
T1563_.29.0925b25: 二果者。謂一來果。遍得果中此第二故。若先
T1563_.29.0925b26: 已離欲界九品。或先已斷初定一品。乃至具
T1563_.29.0925b27: 離無所有處。至此位中名第三果向。趣第三
T1563_.29.0925b28: 果故。第三果者。謂不還果。數准前釋。如是隨
T1563_.29.0925b29: 信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數別各成
T1563_.29.0925c01: 七十三種。謂於欲界具縛爲初。至斷九品以
T1563_.29.0925c02: 爲第十。如是乃至無所有處。地地各九爲七
T1563_.29.0925c03: 十三。諸後具縛即前離九。故後七地無別具
T1563_.29.0925c04: 縛。次依修道道類智時。建立衆聖有差別者。
T1563_.29.0925c05: 頌曰
T1563_.29.0925c06: 至第十六心 隨三向住果
T1563_.29.0925c07: 名信解見至 亦由鈍利別
T1563_.29.0925c08: 論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智
T1563_.29.0925c09: 心。名爲住果。不復名向。隨前三向今住三果。
T1563_.29.0925c10: 謂前預流向今住預流果。前一來向今住一
T1563_.29.0925c11: 來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果。必無
T1563_.29.0925c12: 初得。異生無容。離有頂故。見道無容。斷修惑
T1563_.29.0925c13: 故。至住果位。捨得二名。謂不復名隨信法行。
T1563_.29.0925c14: 轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸
T1563_.29.0925c15: 鈍根者。先名隨信行。今名信解。由信増上力
T1563_.29.0925c16: 勝解顯故。諸利根者。先名隨法行。今名見至。
T1563_.29.0925c17: 由慧増上力正見顯故。何縁先時斷修所斷
T1563_.29.0925c18: 欲一至五。或七八品。初定一品。廣説乃至。無
T1563_.29.0925c19: 所有處。第九品惑。至第十六道類智心。但
T1563_.29.0925c20: 名預流一來不還果。非一來不還阿羅漢向。
T1563_.29.0925c21: 頌曰
T1563_.29.0925c22: 諸得果位中 未得勝果道
T1563_.29.0925c23: 故未起勝道 名住果非向
T1563_.29.0925c24: 論曰。依得聖道建立八聖。故初得果位未得
T1563_.29.0925c25: 勝果道。以得果心於勝果道所對治惑非對
T1563_.29.0925c26: 治故。非非彼治現在前時得彼治道。其理
T1563_.29.0925c27: 決定。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離
T1563_.29.0925c28: 繋得生。道類忍不能斷彼繋得故。若道力
T1563_.29.0925c29: 能斷彼繋得。此道引彼離繋得生。可説此道
T1563_.29.0926a01: 能證彼滅。以得前果時未得勝果道故。住果
T1563_.29.0926a02: 者。乃至未起勝果道時。雖先已斷修所斷惑
T1563_.29.0926a03: 欲一品等。但名住果不名後向。後於何時得
T1563_.29.0926a04: 先所斷修惑離繋無漏得耶。於勝果道現前
T1563_.29.0926a05: 時得爲諸先斷。後修斷惑入離生位得前果
T1563_.29.0926a06: 已。此生定起勝果道耶。理必應然。以本論説
T1563_.29.0926a07: 聖生第四靜慮以上無漏樂根定成就故。彼
T1563_.29.0926a08: 障已斷必欣彼故。障已斷道易現前故。如是
T1563_.29.0926a09: 已依先具倍離及全離欲入見諦者。十六心
T1563_.29.0926a10: 位立衆聖別。當約修惑辯漸次生。能對治道
T1563_.29.0926a11: 分位差別。頌曰
T1563_.29.0926a12: 地地失徳九 下中上各三
T1563_.29.0926a13: 論曰。失謂過失。即所治障。徳謂功徳。即能治
T1563_.29.0926a14: 道。如先已辯欲修斷惑九品差別。上四靜慮
T1563_.29.0926a15: 及四無色。應知亦然。生死無非九地攝故。如
T1563_.29.0926a16: 所治障。一一地中各有九品。諸能治道無間
T1563_.29.0926a17: 解脱。九品亦然。失徳如何。各分九品。謂根本
T1563_.29.0926a18: 品有下中上。此三各分下中上別。由此失徳
T1563_.29.0926a19: 各分九品。謂下下下中下上。中下中中中上。
T1563_.29.0926a20: 上下上中上上品。應知此中下下品道勢力
T1563_.29.0926a21: 能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力能
T1563_.29.0926a22: 斷下下品障。上上品等諸能治徳初未有故
T1563_.29.0926a23: 此徳有時上上品等失已無故。應知此中智
T1563_.29.0926a24: 雖勝惑。未増盛故道名下品。相續中惑雖極
T1563_.29.0926a25: 難斷。細隨行故障名下品。依如是理應立譬
T1563_.29.0926a26: 喩。如浣衣位麁垢先除。於後後時漸除細垢。
T1563_.29.0926a27: 又如麁闇小明能滅。要以大明方滅細闇。失
T1563_.29.0926a28: 徳相對理亦應然。由此可言白勝黒劣。以刹
T1563_.29.0926a29: 那頃能治道生拔無始來諸惑根故。已辯失
T1563_.29.0926b01: 徳差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學
T1563_.29.0926b02: 修道位中。總亦名爲信解見至。隨位復有多
T1563_.29.0926b03: 種差別。先應建立都未斷者。頌曰
T1563_.29.0926b04: 未斷修斷失 住果極七返
T1563_.29.0926b05: 論曰。諸住果者。於一切地脩所斷失。全未斷
T1563_.29.0926b06: 時名爲預流。生極七返。七返言顯七往返生。
T1563_.29.0926b07: 是人天中各七生義。極言爲顯受生最多。非
T1563_.29.0926b08: 諸預流皆定七返。故契經説。極七返生。是
T1563_.29.0926b09: 彼最多。七返生義。經説。與此義無差別。諸無
T1563_.29.0926b10: 漏道總名爲流。由此爲因趣涅槃故。預言爲
T1563_.29.0926b11: 顯最初至得彼預流故。説名預流。此預流名
T1563_.29.0926b12: 爲目何義。若初得道名爲預流。則預流名應
T1563_.29.0926b13: 目第八。若初得果名爲預流。則倍離欲全離
T1563_.29.0926b14: 欲者。至道類智應名預流。此預流名目初得
T1563_.29.0926b15: 果。然倍離欲全離欲者。至道類智不名預流。
T1563_.29.0926b16: 約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者。初
T1563_.29.0926b17: 所得果以立名故。一來不還非定初得。唯有
T1563_.29.0926b18: 此果必初得故。何縁此名不目第八。未具得
T1563_.29.0926b19: 向果無漏道故。未具得見修無漏道故。未遍
T1563_.29.0926b20: 至得現觀流故。八忍八智名現觀流。道類智
T1563_.29.0926b21: 時皆具至得。是故第八不名預流。由此預流
T1563_.29.0926b22: 唯是初果。彼從此後欲人天中各受七生。應
T1563_.29.0926b23: 言十四。何故説彼極受七生。此責不然。七數
T1563_.29.0926b24: 等故。如七葉樹及七處善聖道力故不過七
T1563_.29.0926b25: 有。中間雖有聖道現前。餘業力持不證圓寂。
T1563_.29.0926b26: 唯依佛出世有別解律儀故。彼第七有。若不
T1563_.29.0926b27: 遇佛法便在家得阿羅漢果。既得果已必不
T1563_.29.0926b28: 住家。苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛所
T1563_.29.0926b29: 説。而於餘命生極厭心。不經久時便入圓寂
T1563_.29.0926c01: 若於人趣得預流果。人中滿七。天准應知。
T1563_.29.0926c02: 非聖亦有極七返生。相續成熟得涅槃義。然
T1563_.29.0926c03: 非決定。是故不説。已辯修惑都未斷者名預
T1563_.29.0926c04: 流果極七返生。今次應辯斷位衆聖。且應建
T1563_.29.0926c05: 立一來向果。頌曰
T1563_.29.0926c06: 斷欲三四品 三二生家家
T1563_.29.0926c07: 斷至五二向 斷六一來果
T1563_.29.0926c08: 論曰。即預流者進斷修惑。若三縁具轉名家
T1563_.29.0926c09: 家。一由斷惑。斷欲修惑三四品故。謂或於
T1563_.29.0926c10: 先異生位斷。或今預流進修位斷。二由成根。
T1563_.29.0926c11: 得能治彼無漏根故。謂已成就彼能治道三
T1563_.29.0926c12: 品四品無漏諸根。三由受生。更受欲有三二
T1563_.29.0926c13: 生故。謂斷三品更受三生。若斷四品更受二
T1563_.29.0926c14: 生。此三二生由異生位。造作及増長。感三
T1563_.29.0926c15: 二生業。非諸聖者。於聖位中。更能新作。牽後
T1563_.29.0926c16: 有業。以背生死向涅槃故。由此契經説諸聖
T1563_.29.0926c17: 者唯受故業更不造新。若三縁中隨闕一種
T1563_.29.0926c18: 闕二全闕不名家家。何故成根。頌中不説預
T1563_.29.0926c19: 流果後説進斷惑成能治彼無漏諸根。義准
T1563_.29.0926c20: 已成。故不具説。若爾應不説三二生言説。斷
T1563_.29.0926c21: 三四品義已成故。謂已進斷三四品惑。決定
T1563_.29.0926c22: 餘有三生二生。故説家家相不圓滿。則應於
T1563_.29.0926c23: 頌更説等聲。方可具收家家三相。或應不説
T1563_.29.0926c24: 三二生言。然頌中言三二生者。以有増進。
T1563_.29.0926c25: 於所受生。或少或無。或過此故。應知總有二
T1563_.29.0926c26: 種家家。一天家家。謂欲天趣生三二家而證
T1563_.29.0926c27: 圓寂。或一天處。或二或三。二人家家。謂於人
T1563_.29.0926c28: 趣生三二家而證圓寂。或一洲處。或二或三。
T1563_.29.0926c29: 若有七生。生不滿七。非家家位。中間涅槃。何
T1563_.29.0927a01: 類所攝。攝屬七生。七中極聲。顯極多故。由此
T1563_.29.0927a02: 已顯生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍
T1563_.29.0927a03: 者。具經七生。非諸利根生定滿七。寧無斷
T1563_.29.0927a04: 五亦名家家。以斷五時必斷第六。非一品惑
T1563_.29.0927a05: 能障得果。猶如一間未越界故。即預流者。
T1563_.29.0927a06: 進斷欲界一品修惑。乃至五品。應知轉名一
T1563_.29.0927a07: 來果向。若斷第六成一來果。彼往天上一來
T1563_.29.0927a08: 人間。而般涅槃名一來果。過此以後更無
T1563_.29.0927a09: 生故。即由此義證家家中。若天家家。受三生
T1563_.29.0927a10: 者。人間受二。天上受三受二生者。人一天二。
T1563_.29.0927a11: 如應例釋人中家家。若謂不然。彼一來果有
T1563_.29.0927a12: 何異彼二生家家。彼貪瞋癡唯餘下品。故
T1563_.29.0927a13: 即一來果名薄貪瞋癡。已辯一來向果差別。
T1563_.29.0927a14: 次應建立不還向果。頌曰
T1563_.29.0927a15: 斷七或八品 一生名一間
T1563_.29.0927a16: 此即第三向 斷九不還果
T1563_.29.0927a17: 論曰。即一來者。進斷餘惑。若三緑具轉名
T1563_.29.0927a18: 一間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品或八品
T1563_.29.0927a19: 故。二由成根。得能治彼無間解脱無漏根故。
T1563_.29.0927a20: 三由受生。更受欲有天或人中餘一生故。若
T1563_.29.0927a21: 三縁中隨闕一種闕二全闕不名一間。成無
T1563_.29.0927a22: 漏根。頌中不説及應復説。一生所因。准家
T1563_.29.0927a23: 家中如應當釋。所言間者。是隙異名。謂彼位
T1563_.29.0927a24: 中由有一隙容一生故未得涅槃。或此間名
T1563_.29.0927a25: 目間隔義。謂於彼位有餘一生爲間隔故不
T1563_.29.0927a26: 證圓寂。有一間者。説名一間。如何有餘一品
T1563_.29.0927a27: 修惑能爲障礙令受欲界生。名爲一間。未得
T1563_.29.0927a28: 不還果。若斷此品便爲超越欲界所繋諸業
T1563_.29.0927a29: 煩惱異熟等流二果地故。彼極爲礙容更受
T1563_.29.0927b01: 生。斷六品時未越彼地。故無斷五中間受生。
T1563_.29.0927b02: 現身不能證一來果。即斷修惑七八品者。應
T1563_.29.0927b03: 知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見
T1563_.29.0927b04: 諦者。後得果時即名家家。及一間不。此未名
T1563_.29.0927b05: 曰家家一間。未得治彼無漏根故。初得果位
T1563_.29.0927b06: 果道現前。爾時未修勝果道故。要至後位起
T1563_.29.0927b07: 勝果道。方得名曰家家一間。治彼無漏根爾
T1563_.29.0927b08: 時方得故。即先成就一來果者。斷欲界惑九
T1563_.29.0927b09: 品盡時。捨一來名得不還果。必不還受欲界
T1563_.29.0927b10: 生故。此或名爲五下結斷。此據集斷密作
T1563_.29.0927b11: 是説。必無五結倶時斷理。或二或三先已斷
T1563_.29.0927b12: 故。依不還位。諸契經中以種種門建立差別。
T1563_.29.0927b13: 今次應辯彼差別相。頌曰
T1563_.29.0927b14: 此中生有行 無行般涅槃
T1563_.29.0927b15: 上流若雜修 能往色究竟
T1563_.29.0927b16: 超半超遍歿 餘能往有頂
T1563_.29.0927b17: 行無色有四 住此般涅槃
T1563_.29.0927b18: 論曰。此不還者。總説有七。且行色界差別有
T1563_.29.0927b19: 五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。
T1563_.29.0927b20: 四無行般涅槃。五者上流。此於中間般涅槃
T1563_.29.0927b21: 故。説此名曰中般涅槃。如是應知。此於生已。
T1563_.29.0927b22: 此由有行。此由無行般涅槃故。名生般等。此
T1563_.29.0927b23: 上流故名爲上流。言中般者。謂有一類補特
T1563_.29.0927b24: 伽羅。已於生結得非擇滅。起結不爾。彼於
T1563_.29.0927b25: 欲界遇逼惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘
T1563_.29.0927b26: 結殊勝加行。加行未滿遇捨命縁。遂致命終。
T1563_.29.0927b27: 由起結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進
T1563_.29.0927b28: 斷餘結。成阿羅漢得般涅槃。言生般者。謂
T1563_.29.0927b29: 有一類補特伽羅。由先具造順起生業及増
T1563_.29.0927c01: 長故。欲界歿已受色界生。由具勤修速進道
T1563_.29.0927c02: 故。生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。
T1563_.29.0927c03: 約有餘依説爲生般。非纔生已便般無餘。彼
T1563_.29.0927c04: 捨壽中無自在故。言有行般無行般者。謂有
T1563_.29.0927c05: 一類補特伽羅。生已多時方成無學。於中有
T1563_.29.0927c06: 一勇猛精進。有一禀性慢緩懈怠。如次名爲
T1563_.29.0927c07: 有行無行。謂若一類先欲界中依不息加行
T1563_.29.0927c08: 三摩地力。斷五下分結成不還果。後生色界
T1563_.29.0927c09: 經於多時。還能進修前種類道成阿羅漢。名
T1563_.29.0927c10: 有行般。無行般者。與此相違。或色界生經
T1563_.29.0927c11: 多時已。依止苦行解脱餘結名有行般。以
T1563_.29.0927c12: 彼修習依功用道般涅槃故。與此相違名無
T1563_.29.0927c13: 行般。豈不中般生般現般所依止行。亦有
T1563_.29.0927c14: 此故。應立有行無行般名。無如是失。此義雖
T1563_.29.0927c15: 等而彼各有差別位故。謂中般等雖亦定依
T1563_.29.0927c16: 苦行樂行解脱餘結。而彼各有分位不同。對
T1563_.29.0927c17: 此名爲不共差別。此無如是分位別故。約道
T1563_.29.0927c18: 不同顯其差別。如何以此例彼令同。故於此
T1563_.29.0927c19: 中所辯無失。由此有説。二差別者。由縁有
T1563_.29.0927c20: 爲無爲聖道。如其次第得涅槃故。應知亦
T1563_.29.0927c21: 無。餘同此失。然有經説無行在先。亦有經
T1563_.29.0927c22: 中先説有行。時既無異隨説無違。有行可尊
T1563_.29.0927c23: 故我先説。言上流者。謂有一類補特伽羅。
T1563_.29.0927c24: 上流有増。非初生處即證圓寂。謂欲界歿往
T1563_.29.0927c25: 色界生。未即於中能證圓寂。要轉生上方般
T1563_.29.0927c26: 涅槃。即此上流差別有二。由因及果有差別
T1563_.29.0927c27: 故。因差別者。此於靜慮由有雜修無雜修故。
T1563_.29.0927c28: 果差別者。色究竟天及有頂天爲極處故。
T1563_.29.0927c29: 謂若於靜慮有雜修者。能往色究竟方般涅
T1563_.29.0928a01: 槃。雜修能感淨居果故。即此復有三種差別。
T1563_.29.0928a02: 全超半超遍歿異故。言全超者。謂色界中從
T1563_.29.0928a03: 一處歿往色究竟。由彼先在欲界身中。已具
T1563_.29.0928a04: 雜修四種靜慮。遇縁退失上三靜慮。以初靜
T1563_.29.0928a05: 慮愛味爲縁。命終上生梵衆天處。由於先世
T1563_.29.0928a06: 慣習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生
T1563_.29.0928a07: 色究竟。以於色界十六處所最初處歿最後
T1563_.29.0928a08: 處生頓越中間。是全超義。言半超者。謂色
T1563_.29.0928a09: 界中。從初天等漸次而歿。下至中間能越一
T1563_.29.0928a10: 處。方能往趣色究竟天。超而非全。是半超
T1563_.29.0928a11: 義。言遍歿者。謂於色界愛味多故。一切處
T1563_.29.0928a12: 生。由彼遍於四靜慮地十六處所。一一皆
T1563_.29.0928a13: 有下等愛味爲感生縁。從梵衆天一一處所
T1563_.29.0928a14: 一生歿已。至色究竟方般涅槃。故名遍歿。
T1563_.29.0928a15: 由此義准。初靜慮中大梵所居非是別處。即
T1563_.29.0928a16: 是第二梵輔天攝。若異此者。大梵所居僻
T1563_.29.0928a17: 見處故。一導師故。必無聖者。於中受生。遍歿
T1563_.29.0928a18: 半超應無差別。應知此謂二上流中。由有雜
T1563_.29.0928a19: 修靜慮因故。往色究竟般涅槃者。餘於靜慮
T1563_.29.0928a20: 無雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜
T1563_.29.0928a21: 修靜慮。由於諸定愛味爲縁。此歿遍生色界
T1563_.29.0928a22: 諸處。唯不能往五淨居天。色界命終於三無
T1563_.29.0928a23: 色次第生已。後生有頂方般涅槃。二上流中。
T1563_.29.0928a24: 前是觀行。後是止行。樂慧樂定有差別故。
T1563_.29.0928a25: 二上流者。於下地中得般涅槃。亦不違理。
T1563_.29.0928a26: 而言此往色究竟天及有頂天。依極處説。無
T1563_.29.0928a27: 不還者。於已生處受第二生。由彼於生容求
T1563_.29.0928a28: 勝進非等劣故。＊唯欲界歿往色界生。有中
T1563_.29.0928a29: 有中般涅槃者。非色界歿生色界者。以色界
T1563_.29.0928b01: 中無災害故。若本有位有餘障縁不得涅槃。
T1563_.29.0928b02: 中有亦爾。中有薄劣非本有故。又彼若有應
T1563_.29.0928b03: 屬上流。中般上流應無差別。謂定無有差別
T1563_.29.0928b04: 因縁。可作是言。＊唯欲界歿受色中有便般
T1563_.29.0928b05: 涅槃。得中般名。非色界歿。何縁有學未離
T1563_.29.0928b06: 欲貪。無中有中般涅槃者。欲界中有依身微
T1563_.29.0928b07: 劣。於多事業無堪能故。住本有位於欲界法
T1563_.29.0928b08: 尚難越度。況中有中能越欲界。至得應果。
T1563_.29.0928b09: 多事業者。謂越三界。及永斷除二種煩惱。
T1563_.29.0928b10: 并得二三沙門果證。住中有位無如是能。又
T1563_.29.0928b11: 此有前未曾數習。九品差別煩惱治故。又不
T1563_.29.0928b12: 還果等。非中有身得。斷増上惑所證得故。
T1563_.29.0928b13: 離三界染極爲難故。無欲中有能般涅槃。色
T1563_.29.0928b14: 界中有與此皆異。故有於中得涅槃者。又此
T1563_.29.0928b15: 地中有得般涅槃。＊唯起此地中所有聖道。
T1563_.29.0928b16: 初靜慮地中有位中般涅槃者。＊唯起自地根
T1563_.29.0928b17: 本靜慮聖道現前。非未至中間。難令現前故。
T1563_.29.0928b18: 在中有位依身微劣。要易起者。方能現前。
T1563_.29.0928b19: 此五名爲行色界者。行無色者差別有四。謂
T1563_.29.0928b20: 在欲界離色界貪。從此命終生於無色。此中
T1563_.29.0928b21: 差別＊唯有四種。謂生般等有差別故。此并
T1563_.29.0928b22: 前五成六不還。復有不行色無色界即住於
T1563_.29.0928b23: 此能般涅槃。名現般涅槃。并前六爲七。或
T1563_.29.0928b24: 應總立九種不還。謂現涅槃分爲二種。一於
T1563_.29.0928b25: 先位善辯聖旨。二臨終時方能善辯。於上流
T1563_.29.0928b26: 内亦分二種。一行色界。二行無色。并前四
T1563_.29.0928b27: 爲八。足轉生成九。言轉生者。謂於前生已得
T1563_.29.0928b28: 預流。或一來果。於今生内方得不還。前現
T1563_.29.0928b29: 般言。＊唯目現世。初得入聖至涅槃者。或
T1563_.29.0928c01: 不還者。由根差別。隨其所應分成九種。或行
T1563_.29.0928c02: 色界。五不還中。復有異門。分成九種。頌曰
T1563_.29.0928c03: 行色界有九 謂三各分三
T1563_.29.0928c04: 業惑根有殊 故成三九別
T1563_.29.0928c05: 論曰。即行色界五種不還。總立爲三。各分三
T1563_.29.0928c06: 種。故成九種。何等爲三。中生上流有差別故。
T1563_.29.0928c07: 云何三種。各分爲三。中般涅槃分爲三者。
T1563_.29.0928c08: 初起至遠近當生處。得般涅槃有差別故。生
T1563_.29.0928c09: 般涅槃分爲三者。纔生有行無行異故。此皆
T1563_.29.0928c10: 生已得般涅槃。是故並應名爲生般。於上流
T1563_.29.0928c11: 中分爲三者。全超半超遍歿異故。然諸三種
T1563_.29.0928c12: 一切皆由速非速經久得般涅槃故。分爲九
T1563_.29.0928c13: 種。不相雜亂。如是三種九種不還。由業惑根
T1563_.29.0928c14: 有差別故。有速非速經久差別。且總成三。
T1563_.29.0928c15: 由先所集順起生後業有異故。如其次第。下
T1563_.29.0928c16: 中上品煩惱現行有差別故。及上中下根有
T1563_.29.0928c17: 異故。此三一一如其所應。亦業惑根有差別
T1563_.29.0928c18: 故。各有三別。故成九種。謂初二三由惑根
T1563_.29.0928c19: 別各成三種。非由業異。後三亦由順後受業
T1563_.29.0928c20: 有差別故分成三種。故説如是行色不還。
T1563_.29.0928c21: 業惑根殊成三九別。若爾何故諸契經中佛
T1563_.29.0928c22: ＊唯説有七善士趣。頌曰
T1563_.29.0928c23: 立七善士趣 由上流無別
T1563_.29.0928c24: 善惡行不行 有往無還故
T1563_.29.0928c25: 論曰。中生各三上流爲一。經依此立七善士
T1563_.29.0928c26: 趣。何故前二各分爲三。第三上流。＊唯立爲
T1563_.29.0928c27: 一。以上行故名爲上流。由此義同但立爲
T1563_.29.0928c28: 一。前之二種雖亦義同。然爲其中別相難
T1563_.29.0928c29: 了。欲令易了故各分三。上流有三相別易了。
T1563_.29.0929a01: 無煩於彼更別建立。又前二別＊唯有示所。
T1563_.29.0929a02: 易顯示故各分爲三。第三上流別義多種。卒
T1563_.29.0929a03: 難顯示。故總立一。謂初中般＊唯在將生。根
T1563_.29.0929a04: 惑品殊故分三種。第二生般＊唯在已生。亦
T1563_.29.0929a05: 根惑殊故分三種。上流通有將生已生。將生
T1563_.29.0929a06: 上流復有二種。謂於靜慮雜不雜修。已生
T1563_.29.0929a07: 上流分二亦爾。復於如是二上流中。若無雜
T1563_.29.0929a08: 修容生二界。若有雜修唯生一界。生一界者
T1563_.29.0929a09: 復分爲三。全超半超遍沒異故。於半超内差
T1563_.29.0929a10: 別有多。由此上流別相煩廣。若一一辯難可
T1563_.29.0929a11: 周悉。故依等義總立上流。中生位中差別義
T1563_.29.0929a12: 少。易顯了故分之爲六。雖彼一一亦有同義。
T1563_.29.0929a13: 而等第三。於上流中雖有異義。而等前二。
T1563_.29.0929a14: 爲相影顯故＊唯立七。＊唯此已斷欲貪瞋等。
T1563_.29.0929a15: 非善士法及與無學。大善士果極相近故。經
T1563_.29.0929a16: ＊唯説此名善士趣。非謂預流及一來者都不
T1563_.29.0929a17: 可説名善士趣。佛亦説彼名善士故。如契經
T1563_.29.0929a18: 言。云何善士。謂若成就有學正見。乃至成就
T1563_.29.0929a19: 有學正定往上名趣。謂趣上果及趣上生。故
T1563_.29.0929a20: ＊唯説七。或＊唯此七皆能行善不行不善。餘
T1563_.29.0929a21: 則不然。又＊唯此七往上界生不復還來。餘
T1563_.29.0929a22: 則不爾。故但依此立善士趣。諸在聖位曾經
T1563_.29.0929a23: 生者。亦有此等差別相耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0929a24: 經欲界生聖 不往餘界生
T1563_.29.0929a25: 此及往上生 無練根并退
T1563_.29.0929a26: 論曰。若在聖位經欲界生。必不往生色無
T1563_.29.0929a27: 色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅槃
T1563_.29.0929a28: 故。若於色界經生聖者。容有上生無色界
T1563_.29.0929a29: 義。然天帝釋作如是言。曾聞有天名色究竟。
T1563_.29.0929b01: 我後退落當生彼者。由彼不了對＊治相故。
T1563_.29.0929b02: 即此已經欲界生者。及已從此往上界生。諸
T1563_.29.0929b03: 聖必無練根及退。以曾經生於自相續蘊積
T1563_.29.0929b04: 聖道極堅牢故。及得殊勝所依身故。前説上
T1563_.29.0929b05: 流雜修靜慮爲因能往色究竟天。先應雜修。
T1563_.29.0929b06: 何等靜慮由何等位知雜修成。復爲何縁雜
T1563_.29.0929b07: 修靜慮。頌曰
T1563_.29.0929b08: 先雜修第四 成由一念雜
T1563_.29.0929b09: 爲受生現樂 及遮煩惱退
T1563_.29.0929b10: 論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四靜
T1563_.29.0929b11: 慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝故。
T1563_.29.0929b12: 誰於靜慮能雜熏修。＊唯諸聖者通學無學。
T1563_.29.0929b13: 學位＊唯通信解見至。於無學位通時非時。
T1563_.29.0929b14: 必先三洲雜修靜慮。退生色界亦能雜修。退
T1563_.29.0929b15: 已練根成見至＊姓。從欲界沒生色界中乘前
T1563_.29.0929b16: 復能雜修靜慮。故六種姓皆有上流。於雜修
T1563_.29.0929b17: 時作何方便。彼必先入第四靜慮。多念無漏
T1563_.29.0929b18: 相續現前。從此引生多念有漏。後復多念無
T1563_.29.0929b19: 漏現前。如是旋環後後漸減。乃至最後二念
T1563_.29.0929b20: 無漏。次引二念有漏現前。無間復生二念無
T1563_.29.0929b21: 漏。名雜修定。加行成滿。從此＊以後不由功
T1563_.29.0929b22: 力。任運＊唯從一念無漏。引起一念有漏現
T1563_.29.0929b23: 前。無間復生一念無漏。如是有漏中間刹
T1563_.29.0929b24: 那。前後刹那無漏雜故。名雜修定根本圓成。
T1563_.29.0929b25: 如是雜修第四定已。乘此勢力隨其所應。亦
T1563_.29.0929b26: 能雜修下三靜慮。雜修靜慮五蘊爲體。然於
T1563_.29.0929b27: 此中諸世俗智。是四法四類八智所雜修。略
T1563_.29.0929b28: 有三縁雜修靜慮。一爲受生。二爲現樂。三
T1563_.29.0929b29: 爲遮止。起煩惱退。諸不還中。若見至＊姓爲
T1563_.29.0929c01: 前二縁。若信解性具爲三縁。阿羅漢中。不時
T1563_.29.0929c02: 解脱但爲現樂。時解脱者爲後二縁。若雜修
T1563_.29.0929c03: 靜慮爲生五淨居。何縁淨居處＊唯有五。頌
T1563_.29.0929c04: 曰
T1563_.29.0929c05: 由雜修五品 生有五淨居
T1563_.29.0929c06: 論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。淨居
T1563_.29.0929c07: ＊唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極。品差
T1563_.29.0929c08: 別故。此中初品。三心現前便得成滿。謂初無
T1563_.29.0929c09: 漏。次起有漏。後起無漏。第二中品。六心現
T1563_.29.0929c10: 前方得成滿。謂二有漏。爲四無漏之所雜修。
T1563_.29.0929c11: 如是所餘隨其次第有九十二十五念心。如
T1563_.29.0929c12: 應現前方得成滿。如是五品雜修爲因。如次
T1563_.29.0929c13: 能招五淨居果。如是十五有漏無漏心。皆是
T1563_.29.0929c14: 先來未曾得今得。有餘師説。初五無漏是從
T1563_.29.0929c15: 先來未得今得。餘十皆是曾所得心。前五現
T1563_.29.0929c16: 前時已未來修故。有不起定。雜修成滿。有
T1563_.29.0929c17: 要數起。方得圓成。有餘師言。由信等五次
T1563_.29.0929c18: 第増上感五淨居。諸感淨居由雜修力。亦由
T1563_.29.0929c19: 業力相資助故。然＊唯有漏感彼異熟。非無
T1563_.29.0929c20: 漏力棄背有故。經説不還有名身證。依何勝
T1563_.29.0929c21: 徳而立此名。頌曰
T1563_.29.0929c22: 得滅定不還 轉名爲身證
T1563_.29.0929c23: 論曰。有滅定得。名得滅定。即不還者。若於
T1563_.29.0929c24: 身中有滅定得。轉名身證。謂不還者。由身
T1563_.29.0929c25: 證得似涅槃法。故名身證。如何説彼但名身
T1563_.29.0929c26: 證。以無心故。依身生故。以身倶生得勢力
T1563_.29.0929c27: 故。彼已滅位猶名得彼。何縁佛説有學福田。
T1563_.29.0929c28: 身證不還不預其數。謂世尊告給孤獨言。
T1563_.29.0929c29: 長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。
T1563_.29.0930a01: 有學十八。無學＊唯九。何等名爲十八有學。
T1563_.29.0930a02: 謂預流向果。一來向果。不還向果。阿羅漢向。
T1563_.29.0930a03: 隨信法行。信解見至。家家一間。中生有行無
T1563_.29.0930a04: 行上流。是名十八。何等名爲九種無學。謂退
T1563_.29.0930a05: 思護安住堪達不動不退慧倶解脱。是名爲
T1563_.29.0930a06: 九。理亦應説。而不説者。以佛觀見有學無學。
T1563_.29.0930a07: 由斷及根有殊勝故。能生勝果名爲福田。然
T1563_.29.0930a08: 諸不還所得滅定。是有漏故。不可説言。自性
T1563_.29.0930a09: 解脱。故名清淨。彼所依身。猶有煩惱。未永斷
T1563_.29.0930a10: 故。不可説言。相續解脱。故名清淨。故不約成
T1563_.29.0930a11: 彼立有學福田。無學位中有漏功徳。雖非自
T1563_.29.0930a12: 性解脱所收。相續解脱故名清淨。由此亦能
T1563_.29.0930a13: 生殊勝果。是故約定及根差別。説九應果皆
T1563_.29.0930a14: 名福田。已辯不還麁相差別。若細分析數
T1563_.29.0930a15: 成多千。此中且依行色界五。約諸地等五門
T1563_.29.0930a16: 分別。謂五約地數成二十。四定地中各五種
T1563_.29.0930a17: 故。五約種＊姓數成三十。六種＊姓中各五種
T1563_.29.0930a18: 故。五約生處數成八十。十六處中各五種故。
T1563_.29.0930a19: 五約種＊姓根數成九十。謂退法種＊姓下中
T1563_.29.0930a20: 上根有差別故。數成十五。乃至不動種＊姓
T1563_.29.0930a21: 亦然。五約地種＊姓數成百二十。謂四地中各
T1563_.29.0930a22: 三十故。五約地種＊姓根數成三百六十。謂
T1563_.29.0930a23: 四地中各九十故。五約生處種＊姓數成四百
T1563_.29.0930a24: 八十。謂十六處各三十故。五約生處種＊姓及
T1563_.29.0930a25: 根數成一千四百四十。謂十六處各九十故。
T1563_.29.0930a26: 五約離染處種＊姓根。積數總成一萬二千九
T1563_.29.0930a27: 百六十不還差別。謂以離染九品不同。乘前
T1563_.29.0930a28: 一千四百四十
T1563_.29.0930a29: 説一切有部顯宗論卷第三十一
T1563_.29.0930b01:
T1563_.29.0930b02:
T1563_.29.0930b03:
T1563_.29.0930b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0930b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0930b06: 辯賢聖品第七之四
T1563_.29.0930b07: 已辯第三向果差別。次應建立第四向果。頌
T1563_.29.0930b08: 曰
T1563_.29.0930b09: 上界修惑中 斷初定一品
T1563_.29.0930b10: 至有頂八品 皆阿羅漢向
T1563_.29.0930b11: 第九無間道 名金剛喩定
T1563_.29.0930b12: 盡得倶盡智 成無學應果
T1563_.29.0930b13: 論曰。即不還者。進斷色界及無色界修所斷
T1563_.29.0930b14: 惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲後。
T1563_.29.0930b15: 應知轉名阿羅漢向。即此所説阿羅漢向中。
T1563_.29.0930b16: 斷有頂惑第九無間道。亦説名爲金剛喩定。
T1563_.29.0930b17: 此定堅鋭喩若金剛。無一隨眠不能破故。先
T1563_.29.0930b18: 已破故。不破一切。實有能破。一切功能。雖
T1563_.29.0930b19: 見道中亦有能斷。有頂煩惱無漏對治。而見
T1563_.29.0930b20: 斷惑可爲一品。頓斷九品勢力劣故。又無事
T1563_.29.0930b21: 惑易可斷故。能治不立金剛喩名。此中所明
T1563_.29.0930b22: 金剛喩定。能治一切有事惑中最後微微極
T1563_.29.0930b23: 難斷品。故知能破一切隨眠。由此力能一刹
T1563_.29.0930b24: 那頃。證一切惑斷。無漏離繋得。如是所説金
T1563_.29.0930b25: 剛喩定。唯與六智隨一相應。謂四類智滅道
T1563_.29.0930b26: 法智。縁四聖諦十六行相。通依九地。義准
T1563_.29.0930b27: 已成。故此差別説有多種。且未至攝有五十
T1563_.29.0930b28: 二。謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等
T1563_.29.0930b29: 行相。與彼相應差別成八。滅道法智觀欲滅
T1563_.29.0930c01: 道作滅靜等道等行相。與彼相應差別亦八。
T1563_.29.0930c02: 滅類智於八地滅一一別觀作四行相。與彼
T1563_.29.0930c03: 相應成三十二。道類智於八地道。一切總觀
T1563_.29.0930c04: 作四行相。與彼相應差別成四。以治八地類
T1563_.29.0930c05: 智品道。同類相因。必總縁故。滅唯別縁。道
T1563_.29.0930c06: 則不爾。於隨眠品已具成立。如未至攝有五
T1563_.29.0930c07: 十二。中四靜慮。應知亦然。空無邊處有二十
T1563_.29.0930c08: 八。謂除滅道法智品八。及除觀下四地滅諦。
T1563_.29.0930c09: 各四行相。相應十六。以依無色必無法智。及
T1563_.29.0930c10: 縁下滅類智品故。縁下地道於理無遮。道必
T1563_.29.0930c11: 總縁前已釋故。餘如前故有二十八。識無邊
T1563_.29.0930c12: 處有二十四。無所有處唯有二十。謂彼於前
T1563_.29.0930c13: 復除觀下滅聖諦境四八行相。隨其次第准
T1563_.29.0930c14: 前應釋。諸有欲令三無色地。有縁下地滅類
T1563_.29.0930c15: 智者。彼作是説。空無邊處加前十六。識無
T1563_.29.0930c16: 邊處加前二十。無所有處加二十四。如是總
T1563_.29.0930c17: 説。依無色地金剛喩定七十二種或復説有
T1563_.29.0930c18: 百三十二。有餘師説。道類智品於八地道亦
T1563_.29.0930c19: 各別觀。故前六地各有八十。空無邊處＊唯
T1563_.29.0930c20: 有四十。識無邊處有三十二。無所有處有
T1563_.29.0930c21: 二十四。復有欲令滅類智品。於八地滅有別
T1563_.29.0930c22: 總觀。故前六地中各百六十四。空無邊處
T1563_.29.0930c23: ＊唯五十二。識無邊處有三十六。無所有處有
T1563_.29.0930c24: 二十四。彼倶非理。道必總縁。滅唯別縁。因有
T1563_.29.0930c25: 無故。尊者妙音作如是説。金剛喩定總有十
T1563_.29.0930c26: 三。謂斷有頂見修斷惑無間道攝十三刹那。
T1563_.29.0930c27: 此亦不然。以四類忍前八無間道非極上品
T1563_.29.0930c28: 故。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑
T1563_.29.0930c29: 盡得倶行。盡智令起金剛喩定。是斷惑中
T1563_.29.0931a01: 最後無間道所生盡智。是斷惑中最後解脱
T1563_.29.0931a02: 道故。説此定所引生智與第九品盡得倶起。
T1563_.29.0931a03: 或此盡言顯一切盡。謂第九品及所餘惑。皆
T1563_.29.0931a04: 得擇滅。故名爲盡。金剛喩定能引諸惑。盡
T1563_.29.0931a05: 得倶行盡智令起。此與一切煩惱盡得。最初
T1563_.29.0931a06: 倶生故名盡智。有餘師説。惑盡身中此最初
T1563_.29.0931a07: 生。故名盡智。如是盡智至已生時。便成無學
T1563_.29.0931a08: 阿羅漢果。已得無學應果法故。爲得別果所
T1563_.29.0931a09: 應修學。此無有故得無學名。豈不無學亦希
T1563_.29.0931a10: 別果。以無學者亦轉根故。此難不然。如先
T1563_.29.0931a11: 有學求得別果。此不然故。既説盡智至已生
T1563_.29.0931a12: 時便成無學阿羅漢果。義准盡智未已生時。
T1563_.29.0931a13: 前七聖者皆名有學。爲得別果勤修學故。住
T1563_.29.0931a14: 本性位。何名有學。學意未滿故。學得常隨
T1563_.29.0931a15: 故。何故無學名阿羅漢。諸自利行修學已成。
T1563_.29.0931a16: ＊唯應作他利益事故。如契經説。不自調伏
T1563_.29.0931a17: 能調伏他。無有是處。或是一切有學異生。
T1563_.29.0931a18: 所應供養故名應果。學法云何。謂有學者。無
T1563_.29.0931a19: 漏有爲法。無學法云何。謂無學者。無漏有爲
T1563_.29.0931a20: 法。諸無爲法雖是無漏。而不名爲學無學法。
T1563_.29.0931a21: 以有得者異生等身亦成就故。若無得者都
T1563_.29.0931a22: 不繋屬學無學故。如是有學及無學者。總成
T1563_.29.0931a23: 八聖補特伽羅。行向住果各有四故。名雖有
T1563_.29.0931a24: 八事唯有五。謂住四果及初果向。以後三果
T1563_.29.0931a25: 向不離前果故。此依漸次得果者説。若倍離
T1563_.29.0931a26: 欲全離欲者。住見道中名爲一來。不還果向。
T1563_.29.0931a27: 非前果攝。修道即通有漏無漏。何道能離何
T1563_.29.0931a28: 地染耶。二道現前離諸地染。各引幾種離繋
T1563_.29.0931a29: 得耶。頌曰
T1563_.29.0931b01: 有頂由無漏 餘由二離染
T1563_.29.0931b02: 聖二離八修 各二離繋得
T1563_.29.0931b03: 論曰。有頂地中所有煩惱。唯無漏道能令永
T1563_.29.0931b04: 離。此於有漏勢力増強。自上地等皆能治故。
T1563_.29.0931b05: 唯於次上近分地中。起世俗道。能治下惑。有
T1563_.29.0931b06: 頂地惑。既無上地。故無有漏。能離彼染。諸世
T1563_.29.0931b07: 俗道。不治自惑。是自隨眠。所隨増故。不治上
T1563_.29.0931b08: 惑。勢力劣故餘八地中所有煩惱。通由二道
T1563_.29.0931b09: 能令永離。皆有上邊世俗道故。皆有自下無
T1563_.29.0931b10: 漏道故。聖用有漏無漏二道。離下八地修所
T1563_.29.0931b11: 斷時。各具引生二離繋得。有漏無漏二種斷
T1563_.29.0931b12: 道。於八地中所作同故。由此有學離八修斷。
T1563_.29.0931b13: 世出世道隨一現前。各未來修世出世道。此
T1563_.29.0931b14: 總相説。以無漏道離上七地前八品時。不修
T1563_.29.0931b15: 上邊。世俗道故。唯有無漏一離繋得。離第九
T1563_.29.0931b16: 品。方可具二。或應許得離道而修。或應斷染
T1563_.29.0931b17: 時許依下修上。既説聖者。二離八修。各能引
T1563_.29.0931b18: 生。二離繋得。准知聖者。離有頂修及見斷時。
T1563_.29.0931b19: 用無漏道唯引無漏。離繋得生亦不未來。修
T1563_.29.0931b20: 世俗道與世俗道。不同事故。異生離八。用有
T1563_.29.0931b21: 漏道唯引有漏。離繋得生亦不未來。修無漏
T1563_.29.0931b22: 道未入聖故。不説自成。有餘師言。以無漏道
T1563_.29.0931b23: 離下八地修斷染時。何縁知亦生有漏離繋
T1563_.29.0931b24: 得有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖。以無
T1563_.29.0931b25: 漏道離彼染時。若不引生同治有漏離繋得
T1563_.29.0931b26: 者。則以聖道具離八地。後依靜慮得轉根時。
T1563_.29.0931b27: 頓捨先來諸鈍聖道。＊唯得靜慮利果聖道。上
T1563_.29.0931b28: 惑離繋應皆不成。是則還應成彼煩惱。然非
T1563_.29.0931b29: 所許。故具二得。此證不然。不決定故。如分離
T1563_.29.0931c01: 有頂得轉根時。及異生上生不成惑故。此二
T1563_.29.0931c02: 雖無煩惱斷得。而勝進故遮惑得生。彼亦應
T1563_.29.0931c03: 然。故證非理。由此但可作如是言。二道於中
T1563_.29.0931c04: 所作同故。隨一現起引二得生。不可説言爲
T1563_.29.0931c05: 成斷故。已辯離染由道不同。今次應辯由地
T1563_.29.0931c06: 差別。由何地道離何地染。頌曰
T1563_.29.0931c07: 無漏未至道 能離一切地
T1563_.29.0931c08: 餘八離自上 有漏離次下
T1563_.29.0931c09: 論曰。諸無漏道通依九地。謂四靜慮未至中
T1563_.29.0931c10: 間及三無色。若未至攝能離欲界。乃至有頂
T1563_.29.0931c11: 餘八地攝。隨其所應各能離自及上地染。不
T1563_.29.0931c12: 能離下。未離下時上道必無現在前故。諸有
T1563_.29.0931c13: 漏道一切＊唯能離次下地。非自地等自地煩
T1563_.29.0931c14: 惱所隨増故。勢力劣故。先已離故。諸依近分
T1563_.29.0931c15: 離下地染。如無間道皆近分攝。諸解脱道亦
T1563_.29.0931c16: 近分耶。不定云何。頌曰
T1563_.29.0931c17: 近分離下染 初三後解脱
T1563_.29.0931c18: 根本或近分 上地＊唯根本
T1563_.29.0931c19: 論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下
T1563_.29.0931c20: 邊所離有九。謂欲八定初三近分離下三染。
T1563_.29.0931c21: 第九解脱現在前時。或入根本。或即近分。
T1563_.29.0931c22: 上五近分各離下染。第九解脱現在前時。必
T1563_.29.0931c23: 入根本。非即近分。近分根本等捨根故。下三
T1563_.29.0931c24: 靜慮近分根本受根異故。有不能入。轉入異
T1563_.29.0931c25: 受。少艱難故。離下染時必欣上故。若受無異
T1563_.29.0931c26: 必入根本。諸出世道無間解脱。前既已説縁
T1563_.29.0931c27: 四諦境十六行相。義准自成。世道縁何作何
T1563_.29.0931c28: 行相。頌曰
T1563_.29.0931c29: 世無間解脱 如次縁下上
T1563_.29.0932a01: 作麁苦障行 及靜妙離三
T1563_.29.0932a02: 論曰。世俗無間及解脱道。如次能縁下地上
T1563_.29.0932a03: 地。爲麁苦障及靜妙離。謂諸無間道縁自次
T1563_.29.0932a04: 下地諸有漏法作麁苦等。三行相中隨一行
T1563_.29.0932a05: 相。若諸解脱道縁彼次上地諸有漏法作靜
T1563_.29.0932a06: 妙等。三行相中隨一行相。約容有説二道各
T1563_.29.0932a07: 三。非諸有情於離染位。無間解脱皆各具三。
T1563_.29.0932a08: 諸下地中由多掉擧。寂靜微劣故名爲麁。雖
T1563_.29.0932a09: 大劬勞暫令掉擧勢用微劣。仍不能引美妙
T1563_.29.0932a10: 樂生故名爲苦。有極多種災害拘礙。及能覆
T1563_.29.0932a11: 障令無功能。見出離方故名爲障。諸上地中
T1563_.29.0932a12: 不作功用。掉擧微劣故名爲靜。不設劬勞掉
T1563_.29.0932a13: 擧微劣。引生勝樂故名爲妙於下地中所有
T1563_.29.0932a14: 災害。能決定見心不生欣。及能趣彼故名爲
T1563_.29.0932a15: 離。應知此中已兼顯示無間解脱。行相各三。
T1563_.29.0932a16: 相翻而生。如其次第。謂無間道縁下爲麁。
T1563_.29.0932a17: 解脱道中縁上爲靜。餘相翻起如次應知。然
T1563_.29.0932a18: 離染時起則不定。世俗無間及解脱道。能離
T1563_.29.0932a19: 下等九品染故。應知亦有九品差別此中異
T1563_.29.0932a20: 生。離欲界染九無間道。麁等三行隨一現前。
T1563_.29.0932a21: 各未來脩麁等三行。八解脱道靜等三行。隨
T1563_.29.0932a22: 一現前各未來修。麁等六行後解脱道。現在
T1563_.29.0932a23: 未來所修如前。八解脱道與前別者。復修未
T1563_.29.0932a24: 來。初靜慮攝。無邊行相。如是乃至離無所有
T1563_.29.0932a25: 染。無間解脱道所修應知。若諸聖者。以世俗
T1563_.29.0932a26: 道。離欲界染九無間道。麁等三行隨一現前。
T1563_.29.0932a27: 各於未來脩十九行。謂麁等三有漏無漏。十
T1563_.29.0932a28: 六聖行八解脱道。靜等三行隨一現前。各未
T1563_.29.0932a29: 來脩二十二行。謂前十九加靜等三。後解脱
T1563_.29.0932b01: 道現在未來。所修如前。八解脱道與前別者。
T1563_.29.0932b02: 復修未來初靜慮攝。無邊行相離初定染。九
T1563_.29.0932b03: 無間道麁等三行。隨一現前各於未來。修十
T1563_.29.0932b04: 九行。謂麁等三及唯無漏十六聖行。此十六
T1563_.29.0932b05: 行是下地攝。以上地邊無聖行故。後修聖行
T1563_.29.0932b06: 准此應知。八解脱道靜等三行。隨一現前各
T1563_.29.0932b07: 未來修二十二行。謂前十九加靜等三。後解
T1563_.29.0932b08: 脱道現在未來。所修如前八解脱道。與前別
T1563_.29.0932b09: 者。復修未來二靜慮攝。無邊行相。如是乃
T1563_.29.0932b10: 至離無所有染。無間解脱道所修應知。有餘
T1563_.29.0932b11: 師言。異生聖者。離欲無間解脱道中。亦修不
T1563_.29.0932b12: 淨息念慈等。離餘上地所修如前。初靜慮邊
T1563_.29.0932b13: 善根廣故。修如是行上諸定邊。善根少故。
T1563_.29.0932b14: 所修如前。又欲界中有多煩惱。爲欲斷彼修
T1563_.29.0932b15: 多對治。上地不然故修治少。離欲界染九無
T1563_.29.0932b16: 間道。未來所修麁等三行。＊唯縁欲界八解
T1563_.29.0932b17: 脱道。未來所修麁等三行。通縁欲界及初靜
T1563_.29.0932b18: 慮靜等三行縁初靜慮。後解脱道未來所修。
T1563_.29.0932b19: 麁等三行通縁三界。靜等三行縁初靜慮乃
T1563_.29.0932b20: 至有頂。離初定染。九無間道。未來所修。麁等
T1563_.29.0932b21: 三行。縁初靜慮。八解脱道。未來所修。麁等三
T1563_.29.0932b22: 行縁初二定。靜等三行縁第二定。後解脱道。
T1563_.29.0932b23: 未來所修。麁等三行。通縁三界。靜等三行縁
T1563_.29.0932b24: 第二定乃至有頂。離二靜慮三靜慮染。隨其
T1563_.29.0932b25: 所應皆准前説。離四定染九無間道。未來所
T1563_.29.0932b26: 修麁等三行。縁第四定八解脱道。未來所修
T1563_.29.0932b27: 麁等三行。縁第四定及縁空處。然非一念。
T1563_.29.0932b28: 以界別故。靜等三行＊唯縁空處。後解脱道。
T1563_.29.0932b29: 未來所修。麁等三行。靜等三行皆縁空處乃
T1563_.29.0932c01: 至有頂。離空處染。九無間道。未來所修。麁等
T1563_.29.0932c02: 三行＊唯縁空處。八解脱道。未來所修。麁
T1563_.29.0932c03: 等三行縁空識處。靜等三行＊唯縁識處。後
T1563_.29.0932c04: 解脱道。未來所修。麁等三行。靜等三行。倶縁
T1563_.29.0932c05: 識處乃至有頂。離識處染。無所有染。隨其所
T1563_.29.0932c06: 應皆准前説。何縁最後。解脱道中。未來所修。
T1563_.29.0932c07: 麁等三行。靜慮攝者。通縁三界。無色攝者。
T1563_.29.0932c08: ＊唯自上縁。諸靜慮中。有遍縁智。無色根本。
T1563_.29.0932c09: 必不下縁。故二所修所縁有別。傍論已了。應
T1563_.29.0932c10: 辯本義。本説諸位善根相生。前既。已説金剛
T1563_.29.0932c11: 喩定。無間必有盡智續生。盡智無間有何智
T1563_.29.0932c12: 起頌曰
T1563_.29.0932c13: 不動盡智後 必起無生智
T1563_.29.0932c14: 餘盡或正見 此應果皆有
T1563_.29.0932c15: 論曰。先不動法諸阿羅漢。盡智無間無生智
T1563_.29.0932c16: 起。此智是彼本所求故。必與盡智倶時而得。
T1563_.29.0932c17: 謂彼求得順記所解。若無便有入涅槃障。諸
T1563_.29.0932c18: 阿羅漢共得智時。即亦志求得無生智。然其
T1563_.29.0932c19: 盡智理應先起。是因位中先所求故。先不動
T1563_.29.0932c20: 法金剛定後得無生智而未現前盡智無間方
T1563_.29.0932c21: 得現起。除先不動餘阿羅漢。盡智無間有盡
T1563_.29.0932c22: 智生。或即引生無學正見。非無生智。後容退
T1563_.29.0932c23: 故。謂若先是時解脱性。雖於因位雙求二種。
T1563_.29.0932c24: 而至極果容有退故。金剛喩定正滅位中。不
T1563_.29.0932c25: 得無生＊唯得盡智。故盡智後盡智現前。或
T1563_.29.0932c26: 即引生無學正見。先不動法無生智後。有無
T1563_.29.0932c27: 生智起。或無學正見。此無學見一切應果
T1563_.29.0932c28: 之所共有。猶如盡智。故金剛定正滅位中。
T1563_.29.0932c29: 一切皆得無學正見。然此正見非正所求。故
T1563_.29.0933a01: 盡無生二智無間。或有即起。或未現前。於此
T1563_.29.0933a02: 位中總略義者。若先不動。初起盡智。＊唯一
T1563_.29.0933a03: 刹那。次無生智。亦一刹那。或有相續。若時解
T1563_.29.0933a04: 脱。初起盡智或一刹那。或有相續。此二所起
T1563_.29.0933a05: 無學正見。皆無決定刹那相續。如前説彼。非
T1563_.29.0933a06: 正求故。如説沙門及沙門果。何謂沙門性。此
T1563_.29.0933a07: 果體是何。果位差別總有幾種頌曰
T1563_.29.0933a08: 淨道沙門性 有爲無爲果
T1563_.29.0933a09: 此有八十九 解脱道及滅
T1563_.29.0933a10: 論曰。言沙門者。能永息除諸界。趣生生死魑
T1563_.29.0933a11: 魅。或能勤勵息諸過失令永寂靜。故名沙門。
T1563_.29.0933a12: 如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除種種。惡
T1563_.29.0933a13: 不善法離染過失。廣説乃至。故名沙門。沙
T1563_.29.0933a14: 門所有名沙門性。此即沙門所修熏法。熏是
T1563_.29.0933a15: 排遣生臭惑義。即以無漏聖道爲體。非世俗
T1563_.29.0933a16: 道。以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生。
T1563_.29.0933a17: 雖能已斷無所有處染而非眞沙門。以諸過
T1563_.29.0933a18: 失尚有餘故。暫時靜息。非究竟故。既無漏道。
T1563_.29.0933a19: 是沙門性。通以有爲無爲爲果。故沙門果體
T1563_.29.0933a20: 通有爲無爲。此果佛説總有四種。謂初預流
T1563_.29.0933a21: 後阿羅漢。道類智品。是謂有爲。預流果體。見
T1563_.29.0933a22: 斷法斷。是謂無爲預流果體。道類智品。或離
T1563_.29.0933a23: 欲界。第六無漏解脱道品。是謂有爲。一來
T1563_.29.0933a24: 果體。見斷法斷。及欲界繋修所斷中。前六
T1563_.29.0933a25: 品斷是謂無爲。一來果體。道類智品。或離欲
T1563_.29.0933a26: 界第九無漏解脱道品。是謂有爲。不還果體。
T1563_.29.0933a27: 見斷法斷。欲修斷斷。是謂無爲。不還果體。
T1563_.29.0933a28: 盡智無生智。無學正見品。是謂有爲。阿羅漢
T1563_.29.0933a29: 果體。三界見修所斷法斷。是謂無爲。阿羅漢
T1563_.29.0933b01: 果體。然薄伽梵。於契經中。但説無爲沙門
T1563_.29.0933b02: 體。果如説云何名預流果。謂斷三結。乃至云
T1563_.29.0933b03: 何阿羅漢果。謂已永斷貪瞋癡等。應知斷言
T1563_.29.0933b04: 兼前斷説。何縁於彼但説無爲。以此無爲
T1563_.29.0933b05: ＊唯是果故。謂諸擇滅＊唯沙門果。道通沙
T1563_.29.0933b06: 門。故略不説。或以無爲法是果非有果。道通
T1563_.29.0933b07: 二種。故略不説。或無爲法離有爲過。爲令欣
T1563_.29.0933b08: 樂。是故偏説。或此＊唯説無爲果經。是有餘
T1563_.29.0933b09: 言。不應封執謂此＊唯説三結斷等。不遍説
T1563_.29.0933b10: 餘煩惱斷故。如契經説。心速迴轉精進能證
T1563_.29.0933b11: 無上菩提。超段食想越諸色想。沒有對想。非
T1563_.29.0933b12: 餘不然。應知此經亦復如是。如由別意。＊唯説
T1563_.29.0933b13: 無爲爲沙門果。亦由別意説沙門果。＊唯有
T1563_.29.0933b14: 四種。若廢別意直論法相。即沙門果有八十
T1563_.29.0933b15: 九。皆解脱道。擇滅爲性。謂爲永斷三界煩惱。
T1563_.29.0933b16: 有八十九。無間道起。見道所攝。其數有八。法
T1563_.29.0933b17: 類智忍。各有四故。修道所攝有八十一。九地
T1563_.29.0933b18: 各九無間道故。此八十九＊唯沙門性。此沙門
T1563_.29.0933b19: 性無間所生。八十九解脱道。亦有爲沙門果。
T1563_.29.0933b20: 是彼等流士用果故。即諸無間所斷惑斷。八
T1563_.29.0933b21: 十九諸擇滅＊唯無爲沙門果。是彼離繋士用
T1563_.29.0933b22: 果故。彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝
T1563_.29.0933b23: 解脱道諸無間道。亦彼等流士用果故。應無
T1563_.29.0933b24: 間道亦是有爲沙門果攝。不爾且非諸無
T1563_.29.0933b25: 間道一切皆是解脱道果。雖有是者而但可
T1563_.29.0933b26: 言。無間道力解脱道起。彼力能斷此起障故。
T1563_.29.0933b27: 彼道無間此必生故。非解脱道力引無間道
T1563_.29.0933b28: 起。此不能斷彼障故。非此無間彼必生故。
T1563_.29.0933b29: 謂雖亦有無。間而生。而不皆然。及非此力。
T1563_.29.0933c01: 謂有餘時。餘加行力所引起故。或有畢竟不
T1563_.29.0933c02: 復生故。無相類失。何故契經説沙門果非八
T1563_.29.0933c03: 十九。＊唯説四耶。豈不已言。經有別意。有
T1563_.29.0933c04: 何別意。且有釋言。＊唯四位中諸觀行者。分
T1563_.29.0933c05: 明歡悦覺慧生故。謂＊唯四位極可信非餘設
T1563_.29.0933c06: 有退失未死還得故。有餘復言。＊唯此四位
T1563_.29.0933c07: 如次能越惡趣。彼因人天趣生所顯示故。
T1563_.29.0933c08: ＊唯上中品貪等勢力。往惡趣生。非下品故。
T1563_.29.0933c09: 或有本有二。謂欲界有頂。二越有頂。二越欲
T1563_.29.0933c10: 界。故＊唯立四爲沙門果。或諸煩惱總有二
T1563_.29.0933c11: 類。一者無記。二者不善。初越二種。後越無
T1563_.29.0933c12: 記。一來不還＊唯越不善。以惡難越。故＊唯立
T1563_.29.0933c13: 四。有餘師言。非薄伽梵於八十九不現證知。
T1563_.29.0933c14: 然＊唯説四沙門果者。頌曰
T1563_.29.0933c15: 五因立四果 捨曾得勝道
T1563_.29.0933c16: 集斷得八智 頓修十六行
T1563_.29.0933c17: 論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立彼
T1563_.29.0933c18: 斷。及與斷得倶時而生。淨解脱道爲沙門果。
T1563_.29.0933c19: 言五因者。一捨曾道。謂捨先得果向道故。二
T1563_.29.0933c20: 得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂
T1563_.29.0933c21: 一果得總得先來所得斷故。四得八智。謂一
T1563_.29.0933c22: 時中總得四法四類智故。五能頓修十六行
T1563_.29.0933c23: 相。謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。
T1563_.29.0933c24: 餘位不然。故＊唯説四。若＊唯淨道是沙門性。
T1563_.29.0933c25: 有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌
T1563_.29.0933c26: 曰
T1563_.29.0933c27: 世道所得斷 聖所得雜故
T1563_.29.0933c28: 無漏得持故 亦名沙門果
T1563_.29.0933c29: 論曰。且無漏道。所得擇滅。沙門果攝。其理極
T1563_.29.0934a01: 成。得二果時。諸世俗道所得擇滅。體數甚少。
T1563_.29.0934a02: 與多聖道所得擇滅。總一得得共成一果。是
T1563_.29.0934a03: 故於此以少從多。倶説名爲沙門果體。謂世
T1563_.29.0934a04: 俗道得二果時。此果非＊唯以世俗道所得擇
T1563_.29.0934a05: 滅爲斷果性。兼以見道所得擇滅。於中相雜
T1563_.29.0934a06: 總成一果。同一果道得所得故。由此契經言。
T1563_.29.0934a07: 云何一來果。謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還
T1563_.29.0934a08: 果。謂斷五下結故。世俗道所得擇滅。與無漏
T1563_.29.0934a09: 道所得雜故。以少從多名沙門果。又世俗道
T1563_.29.0934a10: 所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力所持
T1563_.29.0934a11: 退不命終故。無漏斷得印所印故。亦得名爲
T1563_.29.0934a12: 沙門果體。如故人物王印所印。不復名爲能
T1563_.29.0934a13: 集者物。此亦應爾。故亦名沙門果。有餘師
T1563_.29.0934a14: 説。此滅當爲金剛喩定。眞沙門果。故亦得立
T1563_.29.0934a15: 沙門果名。此滅雖非彼離繋果。是彼士用果
T1563_.29.0934a16: 名彼果無失。有餘復説。由此無爲因沙門性
T1563_.29.0934a17: 増上力得。是故亦應名沙門果。以世俗道斷
T1563_.29.0934a18: 煩惱時。亦修治彼沙門性故。如是已説。依
T1563_.29.0934a19: 世俗道斷修所斷得二果時。所得擇滅名沙
T1563_.29.0934a20: 門果。然沙門果酬沙門性。此沙門性如前已
T1563_.29.0934a21: 説。即此復有差別名耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0934a22: 所説沙門性 亦名婆羅門
T1563_.29.0934a23: 亦名爲梵輪 眞梵所轉故
T1563_.29.0934a24: 於中唯見道 説名爲法輪
T1563_.29.0934a25: 由速等似輪 或具輻等故
T1563_.29.0934a26: 論曰。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。如契經
T1563_.29.0934a27: 説。應施沙門婆羅門等。依勝義理。則諸沙
T1563_.29.0934a28: 門即婆羅門。如契經説。此初沙門乃至第四。
T1563_.29.0934a29: 在正法外無眞沙門及婆羅門。乃至廣説。
T1563_.29.0934b01: 以能遣除惡不善法。與勤止息相極相似。故
T1563_.29.0934b02: 沙門體即婆羅門。如説能遣除惡不善法。廣
T1563_.29.0934b03: 説乃至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名爲梵
T1563_.29.0934b04: 輪。是眞梵王力所轉故。佛與無上梵徳相應。
T1563_.29.0934b05: 是故世尊獨應名梵。由契經説。佛亦名梵。亦
T1563_.29.0934b06: 名寂靜。亦名清涼。寂默冲虚蕭然名梵。佛具
T1563_.29.0934b07: 此徳。故立梵名。即自覺悟爲令他覺。轉此授
T1563_.29.0934b08: 彼故名梵輪。即梵輪中＊唯依見道。世尊有
T1563_.29.0934b09: 處説名法輪。以阿若多憍陣那等五苾芻衆
T1563_.29.0934b10: 見道生時。地空天神即傳宣告。世尊已轉正
T1563_.29.0934b11: 法輪故。如何見道説名爲輪。以速行等似世
T1563_.29.0934b12: 輪故。如聖王輪旋環不息。速行捨取能伏未
T1563_.29.0934b13: 伏。鎭壓已伏上下迴轉。見道亦爾。故名法
T1563_.29.0934b14: 輪。謂聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇
T1563_.29.0934b15: 故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。各一念
T1563_.29.0934b16: 故。如聖王輪取前捨後。見道亦爾。捨苦等境
T1563_.29.0934b17: 取集等故。此則顯示見四聖諦必不倶時。如
T1563_.29.0934b18: 聖王輪降伏未伏鎭壓已伏。見道亦爾。能見
T1563_.29.0934b19: 未見能斷未斷。已見斷者無速退故。如聖王
T1563_.29.0934b20: 輪上下迴轉。見道亦爾。觀上苦等已觀下苦
T1563_.29.0934b21: 等故。由此見道獨名法輪。尊者妙音作如是
T1563_.29.0934b22: 説。如世間輪有輻轂輞。八支聖道似彼名輪。
T1563_.29.0934b23: 謂正見正思惟正勤正念似世輪輻。正語正
T1563_.29.0934b24: 業正命似轂。正定似輞。故名法輪。毘婆沙師
T1563_.29.0934b25: 本意總説一切聖道皆名法輪。以説三轉三
T1563_.29.0934b26: 道攝故。於他相續見道生時。已至轉初故
T1563_.29.0934b27: 名已轉。然＊唯見道是法輪初。故説法輪。
T1563_.29.0934b28: ＊唯是見道。諸天神類。即就最初。言轉法輪。
T1563_.29.0934b29: 不依二道。然諸師多説見道名法輪。以地空
T1563_.29.0934c01: 天神＊唯依此説故。曾無説三道皆名法輪故。
T1563_.29.0934c02: ＊唯見道具前所説輪義故。雖諸見道皆名法
T1563_.29.0934c03: 輪。而憍陳那身中先轉故。經説彼見道生
T1563_.29.0934c04: 時名轉法輪。非餘不轉。憍＊陳那等見道生
T1563_.29.0934c05: 時。説名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪
T1563_.29.0934c06: 本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。
T1563_.29.0934c07: 如是即説如來法輪。轉至他身故名爲轉。若
T1563_.29.0934c08: 異此者。天神應説菩提樹下佛轉法輪。不應
T1563_.29.0934c09: 唱言。世尊今在婆羅痆斯國轉無上法輪。故
T1563_.29.0934c10: 轉授他。此中名轉。有説此教名爲法輪。轉至
T1563_.29.0934c11: 他身令解義故。此但方便非眞法輪。如餘
T1563_.29.0934c12: 雜染無勝能故。此中思釋四沙門果。何沙門
T1563_.29.0934c13: 果依何界得。頌曰
T1563_.29.0934c14: 三依欲後三 由上無見道
T1563_.29.0934c15: 無聞無縁下 無厭及經故
T1563_.29.0934c16: 論曰。前三果但依欲界身。得後阿羅漢果
T1563_.29.0934c17: 依三界身。前之二果未離欲故。非依上得。理
T1563_.29.0934c18: 且可然。第三云何非依上得。已離欲者。亦可
T1563_.29.0934c19: 得故。由理教故。且理云何。依上界身。無見
T1563_.29.0934c20: 道故。非離見道。已離欲者。可有超證。不還果
T1563_.29.0934c21: 義。何縁上界身必不起見道。且依無色無容
T1563_.29.0934c22: 聽聞無我教故。離聞此教。必定無容入見道
T1563_.29.0934c23: 故。又彼界生不縁下故。見道先縁欲界苦故。
T1563_.29.0934c24: 由此無色非見道依。依色界身無勝厭故。非
T1563_.29.0934c25: 離勝厭能入見道。謂欲界中有諸苦受。爲生
T1563_.29.0934c26: 少樂多藉劬勞。人天中生壽量短促。乏財多
T1563_.29.0934c27: 病。親友乖離。違境既多。厭心増勝。若生色
T1563_.29.0934c28: 界。與此相違。謂彼異生耽勝定樂。長壽無
T1563_.29.0934c29: 病無貧無離。違境既無。厭心微劣。非厭微
T1563_.29.0935a01: 劣。能入見道。能引見道。勝厭無故。依色界身
T1563_.29.0935a02: 不起見道。不應言彼都無有厭。以生彼者。現
T1563_.29.0935a03: 有厭故。如契經説。勿怖大仙。彼焔必無來近
T1563_.29.0935a04: 此理。燒梵宮已於彼當滅。此中怖聲＊唯目
T1563_.29.0935a05: 厭體。又於餘處有伽他曰
T1563_.29.0935a06: 聞諸長壽天 具妙色令譽
T1563_.29.0935a07: 而心懷怖厭 如鹿對師子
T1563_.29.0935a08: 此怖厭言。顯怖即厭。實怖與厭。相差別者。謂
T1563_.29.0935a09: 矚彼相恐爲衰損。心生驚怯故名爲怖。若觀
T1563_.29.0935a10: 彼相心不欣欲。情樂棄捨故名爲厭。欲界具
T1563_.29.0935a11: 二。上界＊唯一。又此二體差別云何。不審察
T1563_.29.0935a12: 爲先心驚掉名怖。若審察爲先心不樂名厭。
T1563_.29.0935a13: 或引愚癡心怯名怖。若引棄捨心背名厭。有
T1563_.29.0935a14: 餘師説。恐爲衰損心欲損捨是名爲怖。欲
T1563_.29.0935a15: ＊損捨故於彼境中心不生欣。是名爲厭。此經
T1563_.29.0935a16: 怖言。是恐壞義。如説擲來勿怖其破。由此理
T1563_.29.0935a17: 證上界無見道教復云何。由契經説故。經言
T1563_.29.0935a18: 有五補特伽羅。此處通達。彼處究竟。所謂中
T1563_.29.0935a19: 般乃至上流。此通達言。＊唯目見道是證圓
T1563_.29.0935a20: 寂。初加行故。經既不言彼處通達。故知見道
T1563_.29.0935a21: 上界定無
T1563_.29.0935a22: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十二
T1563_.29.0935a23:
T1563_.29.0935a24:
T1563_.29.0935a25:
T1563_.29.0935a26:
T1563_.29.0935a27:
T1563_.29.0935a28:
T1563_.29.0935a29:
T1563_.29.0935b01:
T1563_.29.0935b02:
T1563_.29.0935b03:
T1563_.29.0935b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0935b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0935b06: 辯賢聖品第七之五
T1563_.29.0935b07: 已説學位預流果等有多差別。爲阿羅漢亦
T1563_.29.0935b08: 有多種差別相耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0935b09: 阿羅漢有六 謂退至不動
T1563_.29.0935b10: 前五信解生 總名時解脱
T1563_.29.0935b11: 後不時解脱 從前見至生
T1563_.29.0935b12: 論曰。於契經中説阿羅漢。由種性異故有住
T1563_.29.0935b13: 種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
T1563_.29.0935b14: 法。五堪達法。六不動法。然餘經説無學有九。
T1563_.29.0935b15: 謂初退法。後倶解脱。彼不退法此不動攝。
T1563_.29.0935b16: 彼二解脱通此六攝。故阿毘達磨唯説有六
T1563_.29.0935b17: 種。言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根。
T1563_.29.0935b18: 與退縁會。便退所得。無退縁者。便般涅槃。或
T1563_.29.0935b19: 有精勤進得勝性。遇縁多退故名退法。言思
T1563_.29.0935b20: 法者。謂有獲得。如是類根。安住此根。念力堅
T1563_.29.0935b21: 固。多住厭觀。恐失勝徳。爲自勵心。多思害
T1563_.29.0935b22: 己。故名思法。言護法者。謂有一類。恒於時
T1563_.29.0935b23: 愛心解脱中繋念現前。專精防護不放逸住。
T1563_.29.0935b24: 故名護法。安住法者。謂離勝退縁。雖不自防。
T1563_.29.0935b25: 而亦能不退。離勝加行。亦不練根。多住處中。
T1563_.29.0935b26: 故名安住。堪達法者。謂性堪能好修練根。速
T1563_.29.0935b27: 達不動能親證利。故名堪達。不動法者。謂
T1563_.29.0935b28: 有一類。根性殊勝志不怯弱。所獲功徳遇勝
T1563_.29.0935b29: 退縁亦必不退。故名不動。有餘復釋此六異
T1563_.29.0935c01: 相。謂六種性先學位中。初二闕恒時及尊
T1563_.29.0935c02: 重加行。然至無學。思法小勤。護法唯有恒
T1563_.29.0935c03: 時加行。安住唯有尊重加行。堪達具二而是
T1563_.29.0935c04: 鈍根。不動具二而是利根。有作是言。退法必
T1563_.29.0935c05: 退。乃至堪達必達不動。若不爾者立名唐
T1563_.29.0935c06: ＊損。彼執欲界具足有六。色無色界中唯安
T1563_.29.0935c07: 住不動。彼無退失。自害自防及修練根。故唯
T1563_.29.0935c08: 有二。理實無定。然退應果。唯從先來退種性
T1563_.29.0935c09: 退。乃至得不動唯堪達。所能立退等名。約
T1563_.29.0935c10: 容有説故。六阿羅漢通三界皆有。六中前五
T1563_.29.0935c11: 從信解生。即此總名時愛心解脱。以一切時
T1563_.29.0935c12: 愛心解脱故。亦説名爲時解脱者。謂待時處
T1563_.29.0935c13: 補特伽羅。資具等合時方得解脱故。以所依
T1563_.29.0935c14: 止功能薄劣。要待勝時。方解脱故。或復一
T1563_.29.0935c15: 切勝定現前。要待勝時。是此時義。離繋縛故
T1563_.29.0935c16: 名爲解脱。此即待時及解脱義。略初言故。
T1563_.29.0935c17: 如言酥瓶。不動法性。説名爲後。即此名爲
T1563_.29.0935c18: 不動心解脱。彼心解脱非惑所動故。亦説名
T1563_.29.0935c19: 爲不時解脱。以不待時得解脱故。或復勝定
T1563_.29.0935c20: 隨處隨時隨所遇縁隨欲便起離繋縛故名爲
T1563_.29.0935c21: 解脱。即不待時及解脱義。有餘釋此二差別
T1563_.29.0935c22: 言。以於暫時得解脱故。名時解脱。後容退
T1563_.29.0935c23: 故。以能畢竟得解脱故。名不時解脱。後無容
T1563_.29.0935c24: 退故。此從前位見至性生。如是所明六阿羅
T1563_.29.0935c25: 漢所有種性。爲是先有。爲後方得。不定云何。
T1563_.29.0935c26: 頌曰
T1563_.29.0935c27: 有是先種性 有後練根得
T1563_.29.0935c28: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後
T1563_.29.0935c29: 得。謂有先來是思法性。乃至不動有先退法。
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