大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

[First] [Prev+100] [Prev] 922 923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1563_.29.0925a01: 名無間道。説離繋得倶時起智。名解脱道。
T1563_.29.0925a02: 無間隔故名爲無間。無間即道名無間道。是
T1563_.29.0925a03: 無同類道能爲間隔令於解脱道不爲縁義。
T1563_.29.0925a04: 諸無間道唯一刹那。諸解脱道或相續故。於
T1563_.29.0925a05: 自所治諸煩惱得已得解脱。與彼斷得倶時
T1563_.29.0925a06: 起道。名解脱道。自所治言欲顯何義。苦類
T1563_.29.0925a07: 忍等諸無間道。亦與他所治離繋得倶生。勿
T1563_.29.0925a08: 彼亦名解脱道故。此十六心皆見諦理。一切
T1563_.29.0925a09: 皆説見道攝耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0925a10:     前十五見道 見未曾見故
T1563_.29.0925a11: 論曰。見未曾見四聖諦理。名爲見道。故於現
T1563_.29.0925a12: 觀十六心中。前十五心是見道攝。道類忍位
T1563_.29.0925a13: 於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時。雖
T1563_.29.0925a14: 亦有一先未知諦。而無一諦先未見者。以一
T1563_.29.0925a15: 切忍皆見性故。由此爾時不名見道。豈不亦
T1563_.29.0925a16: 見曾未見諦。謂道類智見道類忍。相應倶有
T1563_.29.0925a17: 一念道故。諸有唯見曾未見者。名爲見道。
T1563_.29.0925a18: 爾時通見曾未曾見。故無此失。或此約諦不
T1563_.29.0925a19: 約刹那。非爾時觀未曾見諦。非於一諦多刹
T1563_.29.0925a20: 那中。未見一刹那可名未見諦。如刈畦稻唯
T1563_.29.0925a21: 餘一科。不可名爲此畦未刈。故見未見名爲
T1563_.29.0925a22: 見道。是見道相義善成立。故我宗説現觀後
T1563_.29.0925a23: 邊道類智品是修道攝。兼修異境智行相故
T1563_.29.0925a24: *説一切有部顯宗論卷第三十
T1563_.29.0925a25:
T1563_.29.0925a26:
T1563_.29.0925a27:
T1563_.29.0925a28:
T1563_.29.0925a29:
T1563_.29.0925b01:
T1563_.29.0925b02:
T1563_.29.0925b03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十一
T1563_.29.0925b04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0925b05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0925b06:   辯賢聖品第七之三
T1563_.29.0925b07: 辯見修二道生異。當依此道分位差別。建
T1563_.29.0925b08: 立衆聖補特伽羅。且依見道十五心位。建立
T1563_.29.0925b09: 衆聖有差別者。頌曰
T1563_.29.0925b10:     名隨信法行 由根鈍利別
T1563_.29.0925b11:     具脩惑斷一 至五向初果
T1563_.29.0925b12:     斷次三向二 離八地向三
T1563_.29.0925b13: 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法
T1563_.29.0925b14: 行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。
T1563_.29.0925b15: 由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行
T1563_.29.0925b16: 者。由先樂觀察修集加行故。諸有情類種
T1563_.29.0925b17: 姓差別。法爾先來如是安住。於諸事業有
T1563_.29.0925b18: 不樂觀。或有樂觀能不能轉。即二聖者。由於
T1563_.29.0925b19: 修惑具斷有殊立爲三向。謂彼二聖。若於先
T1563_.29.0925b20: 來未以世道斷修斷惑名爲具縛。或先已斷。
T1563_.29.0925b21: 欲界一品乃至五品。至此位中名初果向。趣
T1563_.29.0925b22: 初果故。言初果者。謂預流果。此於一切沙門
T1563_.29.0925b23: 果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八
T1563_.29.0925b24: 品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第
T1563_.29.0925b25: 二果者。謂一來果。遍得果中此第二故。若先
T1563_.29.0925b26: 已離欲界九品。或先已斷初定一品。乃至具
T1563_.29.0925b27: 離無所有處。至此位中名第三果向。趣第三
T1563_.29.0925b28: 果故。第三果者。謂不還果。數准前釋。如是隨
T1563_.29.0925b29: 信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數別各成
T1563_.29.0925c01: 七十三種。謂於欲界具縛爲初。至斷九品以
T1563_.29.0925c02: 爲第十。如是乃至無所有處。地地各九爲七
T1563_.29.0925c03: 十三。諸後具縛即前離九。故後七地無別具
T1563_.29.0925c04: 縛。次依修道道類智時。建立衆聖有差別者。
T1563_.29.0925c05: 頌曰
T1563_.29.0925c06:     至第十六心 隨三向住果
T1563_.29.0925c07:     名信解見至 亦由鈍利別
T1563_.29.0925c08: 論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智
T1563_.29.0925c09: 心。名爲住果。不復名向。隨前三向今住三果。
T1563_.29.0925c10: 謂前預流向今住預流果。前一來向今住一
T1563_.29.0925c11: 來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果。必無
T1563_.29.0925c12: 初得。異生無容。離有頂故。見道無容。斷修惑
T1563_.29.0925c13: 故。至住果位。捨得二名。謂不復名隨信法行。
T1563_.29.0925c14: 轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸
T1563_.29.0925c15: 鈍根者。先名隨信行。今名信解。由信増上力
T1563_.29.0925c16: 勝解顯故。諸利根者。先名隨法行。今名見至。
T1563_.29.0925c17: 由慧増上力正見顯故。何縁先時斷修所斷
T1563_.29.0925c18: 欲一至五。或七八品。初定一品。廣説乃至。無
T1563_.29.0925c19: 所有處。第九品惑。至第十六道類智心。但
T1563_.29.0925c20: 名預流一來不還果。非一來不還阿羅漢向。
T1563_.29.0925c21: 頌曰
T1563_.29.0925c22:     諸得果位中 未得勝果道
T1563_.29.0925c23:     故未起勝道 名住果非向
T1563_.29.0925c24: 論曰。依得聖道建立八聖。故初得果位未得
T1563_.29.0925c25: 勝果道。以得果心於勝果道所對治惑非對
T1563_.29.0925c26: 治故。非非彼治現在前時得彼治道。其理
T1563_.29.0925c27: 決定。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離
T1563_.29.0925c28: 繋得生。道類忍不能斷彼繋得故。若道力
T1563_.29.0925c29: 能斷彼繋得。此道引彼離繋得生。可説此道
T1563_.29.0926a01: 能證彼滅。以得前果時未得勝果道故。住果
T1563_.29.0926a02: 者。乃至未起勝果道時。雖先已斷修所斷惑
T1563_.29.0926a03: 欲一品等。但名住果不名後向。後於何時得
T1563_.29.0926a04: 先所斷修惑離繋無漏得耶。於勝果道現前
T1563_.29.0926a05: 時得爲諸先斷。後修斷惑入離生位得前果
T1563_.29.0926a06: 已。此生定起勝果道耶。理必應然。以本論説
T1563_.29.0926a07: 聖生第四靜慮以上無漏樂根定成就故。彼
T1563_.29.0926a08: 障已斷必欣彼故。障已斷道易現前故。如是
T1563_.29.0926a09: 已依先具倍離及全離欲入見諦者。十六心
T1563_.29.0926a10: 位立衆聖別。當約修惑辯漸次生。能對治道
T1563_.29.0926a11: 分位差別。頌曰
T1563_.29.0926a12:     地地失徳九 下中上各三
T1563_.29.0926a13: 論曰。失謂過失。即所治障。徳謂功徳。即能治
T1563_.29.0926a14: 道。如先已辯欲修斷惑九品差別。上四靜慮
T1563_.29.0926a15: 及四無色。應知亦然。生死無非九地攝故。如
T1563_.29.0926a16: 所治障。一一地中各有九品。諸能治道無間
T1563_.29.0926a17: 解脱。九品亦然。失徳如何。各分九品。謂根本
T1563_.29.0926a18: 品有下中上。此三各分下中上別。由此失徳
T1563_.29.0926a19: 各分九品。謂下下下中下上。中下中中中上。
T1563_.29.0926a20: 上下上中上上品。應知此中下下品道勢力
T1563_.29.0926a21: 能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力能
T1563_.29.0926a22: 斷下下品障。上上品等諸能治徳初未有故
T1563_.29.0926a23: 此徳有時上上品等失已無故。應知此中智
T1563_.29.0926a24: 雖勝惑。未増盛故道名下品。相續中惑雖極
T1563_.29.0926a25: 難斷。細隨行故障名下品。依如是理應立譬
T1563_.29.0926a26: 喩。如浣衣位麁垢先除。於後後時漸除細垢。
T1563_.29.0926a27: 又如麁闇小明能滅。要以大明方滅細闇。失
T1563_.29.0926a28: 徳相對理亦應然。由此可言白勝黒劣。以刹
T1563_.29.0926a29: 那頃能治道生拔無始來諸惑根故。已辯失
T1563_.29.0926b01: 徳差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學
T1563_.29.0926b02: 修道位中。總亦名爲信解見至。隨位復有多
T1563_.29.0926b03: 種差別。先應建立都未斷者。頌曰
T1563_.29.0926b04:     未斷修斷失 住果極七返
T1563_.29.0926b05: 論曰。諸住果者。於一切地脩所斷失。全未斷
T1563_.29.0926b06: 時名爲預流。生極七返。七返言顯七往返生。
T1563_.29.0926b07: 是人天中各七生義。極言爲顯受生最多。非
T1563_.29.0926b08: 諸預流皆定七返。故契經説。極七返生。是
T1563_.29.0926b09: 彼最多。七返生義。經説。與此義無差別。諸無
T1563_.29.0926b10: 漏道總名爲流。由此爲因趣涅槃故。預言爲
T1563_.29.0926b11: 顯最初至得彼預流故。説名預流。此預流名
T1563_.29.0926b12: 爲目何義。若初得道名爲預流。則預流名應
T1563_.29.0926b13: 目第八。若初得果名爲預流。則倍離欲全離
T1563_.29.0926b14: 欲者。至道類智應名預流。此預流名目初得
T1563_.29.0926b15: 果。然倍離欲全離欲者。至道類智不名預流。
T1563_.29.0926b16: 約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者。初
T1563_.29.0926b17: 所得果以立名故。一來不還非定初得。唯有
T1563_.29.0926b18: 此果必初得故。何縁此名不目第八。未具得
T1563_.29.0926b19: 向果無漏道故。未具得見修無漏道故。未遍
T1563_.29.0926b20: 至得現觀流故。八忍八智名現觀流。道類智
T1563_.29.0926b21: 時皆具至得。是故第八不名預流。由此預流
T1563_.29.0926b22: 唯是初果。彼從此後欲人天中各受七生。應
T1563_.29.0926b23: 言十四。何故説彼極受七生。此責不然。七數
T1563_.29.0926b24: 等故。如七葉樹及七處善聖道力故不過七
T1563_.29.0926b25: 有。中間雖有聖道現前。餘業力持不證圓寂。
T1563_.29.0926b26: 唯依佛出世有別解律儀故。彼第七有。若不
T1563_.29.0926b27: 遇佛法便在家得阿羅漢果。既得果已必不
T1563_.29.0926b28: 住家。苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛所
T1563_.29.0926b29: 説。而於餘命生極厭心。不經久時便入圓寂
T1563_.29.0926c01: 若於人趣得預流果。人中滿七。天准應知。
T1563_.29.0926c02: 非聖亦有極七返生。相續成熟得涅槃義。然
T1563_.29.0926c03: 非決定。是故不説。已辯修惑都未斷者名
T1563_.29.0926c04: 流果極七返生。今次應辯斷位衆聖。且應建
T1563_.29.0926c05: 立一來向果。頌曰
T1563_.29.0926c06:     斷欲三四品 三二生家家
T1563_.29.0926c07:     斷至五二向 斷六一來果
T1563_.29.0926c08: 論曰。即預流者進斷修惑。若三縁具轉名家
T1563_.29.0926c09: 家。一由斷惑。斷欲修惑三四品故。謂或於
T1563_.29.0926c10: 先異生位斷。或今預流進修位斷。二由成根。
T1563_.29.0926c11: 得能治彼無漏根故。謂已成就彼能治道三
T1563_.29.0926c12: 品四品無漏諸根。三由受生。更受欲有三二
T1563_.29.0926c13: 生故。謂斷三品更受三生。若斷四品更受二
T1563_.29.0926c14: 生。此三二生由異生位。造作及増長。感三
T1563_.29.0926c15: 二生業。非諸聖者。於聖位中。更能新作。牽後
T1563_.29.0926c16: 有業。以背生死向涅槃故。由此契經説諸聖
T1563_.29.0926c17: 者唯受故業更不造新。若三縁中隨闕一種
T1563_.29.0926c18: 闕二全闕不名家家。何故成根。頌中不説預
T1563_.29.0926c19: 流果後説進斷惑成能治彼無漏諸根。義准
T1563_.29.0926c20: 已成。故不具説。若爾應不説三二生言説。斷
T1563_.29.0926c21: 三四品義已成故。謂已進斷三四品惑。決定
T1563_.29.0926c22: 餘有三生二生。故説家家相不圓滿。則應於
T1563_.29.0926c23: 頌更説等聲。方可具收家家三相。或應不説
T1563_.29.0926c24: 三二生言。然頌中言三二生者。以有増進。
T1563_.29.0926c25: 於所受生。或少或無。或過此故。應知總有二
T1563_.29.0926c26: 種家家。一天家家。謂欲天趣生三二家而證
T1563_.29.0926c27: 圓寂。或一天處。或二或三。二人家家。謂於人
T1563_.29.0926c28: 趣生三二家而證圓寂。或一洲處。或二或三。
T1563_.29.0926c29: 若有七生。生不滿七。非家家位。中間涅槃。何
T1563_.29.0927a01: 類所攝。攝屬七生。七中極聲。顯極多故。由此
T1563_.29.0927a02: 已顯生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍
T1563_.29.0927a03: 者。具經七生。非諸利根生定滿七。寧無斷
T1563_.29.0927a04: 五亦名家家。以斷五時必斷第六。非一品惑
T1563_.29.0927a05: 能障得果。猶如一間未越界故。即預流者。
T1563_.29.0927a06: 進斷欲界一品修惑。乃至五品。應知轉名一
T1563_.29.0927a07: 來果向。若斷第六成一來果。彼往天上一來
T1563_.29.0927a08: 人間。而般涅槃名一來果。過此以後更無
T1563_.29.0927a09: 生故。即由此義證家家中。若天家家。受三生
T1563_.29.0927a10: 者。人間受二。天上受三受二生者。人一天二。
T1563_.29.0927a11: 如應例釋人中家家。若謂不然。彼一來果有
T1563_.29.0927a12: 何異彼二生家家。彼貪瞋癡唯餘下品。故
T1563_.29.0927a13: 即一來果名薄貪瞋癡。已辯一來向果差別。
T1563_.29.0927a14: 次應建立不還向果。頌曰
T1563_.29.0927a15:     斷七或八品 一生名一間
T1563_.29.0927a16:     此即第三向 斷九不還果
T1563_.29.0927a17: 論曰。即一來者。進斷餘惑。若三緑具轉名
T1563_.29.0927a18: 一間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品或八品
T1563_.29.0927a19: 故。二由成根。得能治彼無間解脱無漏根故。
T1563_.29.0927a20: 三由受生。更受欲有天或人中餘一生故。若
T1563_.29.0927a21: 三縁中隨闕一種闕二全闕不名一間。成無
T1563_.29.0927a22: 漏根。頌中不説及應復説。一生所因。准家
T1563_.29.0927a23: 家中如應當釋。所言間者。是隙異名。謂彼位
T1563_.29.0927a24: 中由有一隙容一生故未得涅槃。或此間名
T1563_.29.0927a25: 目間隔義。謂於彼位有餘一生爲間隔故不
T1563_.29.0927a26: 證圓寂。有一間者。説名一間。如何有餘一品
T1563_.29.0927a27: 惑能爲障礙令受欲界生。名爲一間。未得
T1563_.29.0927a28: 不還果。若斷此品便爲超越欲界所繋諸業
T1563_.29.0927a29: 煩惱異熟等流二果地故。彼極爲礙容更受
T1563_.29.0927b01: 生。斷六品時未越彼地。故無斷五中間受生。
T1563_.29.0927b02: 現身不能證一來果。即斷修惑七八品者。應
T1563_.29.0927b03: 知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見
T1563_.29.0927b04: 諦者。後得果時即名家家。及一間不。此未名
T1563_.29.0927b05: 曰家家一間。未得治彼無漏根故。初得果位
T1563_.29.0927b06: 果道現前。爾時未修勝果道故。要至後位起
T1563_.29.0927b07: 勝果道。方得名曰家家一間。治彼無漏根爾
T1563_.29.0927b08: 時方得故。即先成就一來果者。斷欲界惑九
T1563_.29.0927b09: 品盡時。捨一來名得不還果。必不還受欲界
T1563_.29.0927b10: 生故。此或名爲五下結斷。此據集斷密作
T1563_.29.0927b11: 是説。必無五結倶時斷理。或二或三先已斷
T1563_.29.0927b12: 故。依不還位。諸契經中以種種門建立差別。
T1563_.29.0927b13: 今次應辯彼差別相。頌曰
T1563_.29.0927b14:     此中生有行 無行般涅槃
T1563_.29.0927b15:     上流若雜修 能往色究竟
T1563_.29.0927b16:     超半超遍歿 餘能往有頂
T1563_.29.0927b17:     行無色有四 住此般涅槃
T1563_.29.0927b18: 論曰。此不還者。總説有七。且行色界差別有
T1563_.29.0927b19: 五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃
T1563_.29.0927b20: 四無行般涅槃。五者上流。此於中間般涅槃
T1563_.29.0927b21: 故。説此名曰中般涅槃。如是應知。此於生已。
T1563_.29.0927b22: 此由有行。此由無行般涅槃故。名生般等。此
T1563_.29.0927b23: 上流故名爲上流。言中般者。謂有一類補特
T1563_.29.0927b24: 伽羅。已於生結得非擇滅。起結不爾。彼於
T1563_.29.0927b25: 欲界遇逼惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘
T1563_.29.0927b26: 結殊勝加行。加行未滿遇捨命縁。遂致命終。
T1563_.29.0927b27: 由起結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進
T1563_.29.0927b28: 斷餘結。成阿羅漢得般涅槃。言生般者。謂
T1563_.29.0927b29: 有一類補特伽羅。由先具造順起生業及増
T1563_.29.0927c01: 長故。欲界歿已受色界生。由具勤修速進道
T1563_.29.0927c02: 故。生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。
T1563_.29.0927c03: 約有餘依説爲生般。非纔生已便般無餘。彼
T1563_.29.0927c04: 捨壽中無自在故。言有行般無行般者。謂有
T1563_.29.0927c05: 一類補特伽羅。生已多時方成無學。於中有
T1563_.29.0927c06: 一勇猛精進。有一禀性慢緩懈怠。如次名爲
T1563_.29.0927c07: 有行無行。謂若一類先欲界中依不息加行
T1563_.29.0927c08: 三摩地力。斷五下分結成不還果。後生色界
T1563_.29.0927c09: 經於多時。還能進修前種類道成阿羅漢。名
T1563_.29.0927c10: 有行般。無行般者。與此相違。或色界生經
T1563_.29.0927c11: 多時已。依止苦行解脱餘結名有行般。以
T1563_.29.0927c12: 彼修習依功用道般涅槃故。與此相違名無
T1563_.29.0927c13: 行般。豈不中般生般現般所依止行。亦有
T1563_.29.0927c14: 此故。應立有行無行般名。無如是失。此義雖
T1563_.29.0927c15: 等而彼各有差別位故。謂中般等雖亦定依
T1563_.29.0927c16: 苦行樂行解脱餘結。而彼各有分位不同。對
T1563_.29.0927c17: 此名爲不共差別。此無如是分位別故。約道
T1563_.29.0927c18: 不同顯其差別。如何以此例彼令同。故於此
T1563_.29.0927c19: 中所辯無失。由此有説。二差別者。由縁有
T1563_.29.0927c20: 爲無爲聖道。如其次第得涅槃故。應知亦
T1563_.29.0927c21: 無。餘同此失。然有經説無行在先。亦有經
T1563_.29.0927c22: 中先説有行。時既無異隨説無違。有行可尊
T1563_.29.0927c23: 故我先説。言上流者。謂有一類補特伽羅。
T1563_.29.0927c24: 上流有増。非初生處即證圓寂。謂欲界歿往
T1563_.29.0927c25: 色界生。未即於中能證圓寂。要轉生上方般
T1563_.29.0927c26: 涅槃。即此上流差別有二。由因及果有差別
T1563_.29.0927c27: 故。因差別者。此於靜慮由有雜修無雜修故。
T1563_.29.0927c28: 果差別者。色究竟天及有頂天爲極處故。
T1563_.29.0927c29: 謂若於靜慮有雜修者。能往色究竟方般涅
T1563_.29.0928a01: 槃。雜修能感淨居果故。即此復有三種差別。
T1563_.29.0928a02: 全超半超遍歿異故。言全超者。謂色界中從
T1563_.29.0928a03: 一處歿往色究竟。由彼先在欲界身中。已具
T1563_.29.0928a04: 雜修四種靜慮。遇縁退失上三靜慮。以初靜
T1563_.29.0928a05: 慮愛味爲縁。命終上生梵衆天處。由於先世
T1563_.29.0928a06: 慣習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生
T1563_.29.0928a07: 色究竟。以於色界十六處所最初處歿最後
T1563_.29.0928a08: 處生頓越中間。是全超義。言半超者。謂色
T1563_.29.0928a09: 界中。從初天等漸次而歿。下至中間能越一
T1563_.29.0928a10: 處。方能往趣色究竟天。超而非全。是半超
T1563_.29.0928a11: 義。言遍歿者。謂於色界愛味多故。一切處
T1563_.29.0928a12: 生。由彼遍於四靜慮地十六處所。一一皆
T1563_.29.0928a13: 有下等愛味爲感生縁。從梵衆天一一處所
T1563_.29.0928a14: 一生歿已。至色究竟方般涅槃。故名遍歿。
T1563_.29.0928a15: 由此義准。初靜慮中大梵所居非是別處。即
T1563_.29.0928a16: 是第二梵輔天攝。若異此者。大梵所居僻
T1563_.29.0928a17: 見處故。一導師故。必無聖者。於中受生。遍歿
T1563_.29.0928a18: 半超應無差別。應知此謂二上流中。由有雜
T1563_.29.0928a19: 修靜慮因故。往色究竟般涅槃者。餘於靜慮
T1563_.29.0928a20: 無雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜
T1563_.29.0928a21: 修靜慮。由於諸定愛味爲縁。此歿遍生色界
T1563_.29.0928a22: 諸處。唯不能往五淨居天。色界命終於三無
T1563_.29.0928a23: 色次第生已。後生有頂方般涅槃。二上流中。
T1563_.29.0928a24: 前是觀行。後是止行。樂慧樂定有差別故。
T1563_.29.0928a25: 二上流者。於下地中得般涅槃。亦不違理。
T1563_.29.0928a26: 而言此往色究竟天及有頂天。依極處説。無
T1563_.29.0928a27: 不還者。於已生處受第二生。由彼於生容求
T1563_.29.0928a28: 勝進非等劣故。*唯欲界歿往色界生。有中
T1563_.29.0928a29: 有中般涅槃者。非色界歿生色界者。以色界
T1563_.29.0928b01: 中無災害故。若本有位有餘障縁不得涅槃。
T1563_.29.0928b02: 中有亦爾。中有薄劣非本有故。又彼若有應
T1563_.29.0928b03: 屬上流。中般上流應無差別。謂定無有差別
T1563_.29.0928b04: 因縁。可作是言。*唯欲界歿受色中有便般
T1563_.29.0928b05: 涅槃。得中般名。非色界歿。何縁有學未離
T1563_.29.0928b06: 欲貪。無中有中般涅槃者。欲界中有依身微
T1563_.29.0928b07: 劣。於多事業無堪能故。住本有位於欲界法
T1563_.29.0928b08: 尚難越度。況中有中能越欲界。至得應果。
T1563_.29.0928b09: 多事業者。謂越三界。及永斷除二種煩惱。
T1563_.29.0928b10: 并得二三沙門果證。住中有位無如是能。又
T1563_.29.0928b11: 此有前未曾數習。九品差別煩惱治故。又不
T1563_.29.0928b12: 還果等。非中有身得。斷増上惑所證得故。
T1563_.29.0928b13: 離三界染極爲難故。無欲中有能般涅槃。色
T1563_.29.0928b14: 界中有與此皆異。故有於中得涅槃者。又此
T1563_.29.0928b15: 地中有得般涅槃。*唯起此地中所有聖道。
T1563_.29.0928b16: 初靜慮地中有位中般涅槃者。*唯起自地根
T1563_.29.0928b17: 本靜慮聖道現前。非未至中間。難令現前故。
T1563_.29.0928b18: 在中有位依身微劣。要易起者。方能現前。
T1563_.29.0928b19: 此五名爲行色界者。行無色者差別有四。謂
T1563_.29.0928b20: 在欲界離色界貪。從此命終生於無色。此中
T1563_.29.0928b21: 差別*唯有四種。謂生般等有差別故。此并
T1563_.29.0928b22: 前五成六不還。復有不行色無色界即住於
T1563_.29.0928b23: 此能般涅槃。名現般涅槃。并前六爲七。或
T1563_.29.0928b24: 應總立九種不還。謂現涅槃分爲二種。一於
T1563_.29.0928b25: 先位善辯聖旨。二臨終時方能善辯。於上流
T1563_.29.0928b26: 内亦分二種。一行色界。二行無色。并前四
T1563_.29.0928b27: 爲八。足轉生成九。言轉生者。謂於前生已得
T1563_.29.0928b28: 預流。或一來果。於今生内方得不還。前現
T1563_.29.0928b29: 般言。*唯目現世。初得入聖至涅槃者。或
T1563_.29.0928c01: 不還者。由根差別。隨其所應分成九種。或行
T1563_.29.0928c02: 色界。五不還中。復有異門。分成九種。頌曰
T1563_.29.0928c03:     行色界有九 謂三各分三
T1563_.29.0928c04:     業惑根有殊 故成三九別
T1563_.29.0928c05: 論曰。即行色界五種不還。總立爲三。各分三
T1563_.29.0928c06: 種。故成九種。何等爲三。中生上流有差別故。
T1563_.29.0928c07: 云何三種。各分爲三。中般涅槃分爲三者。
T1563_.29.0928c08: 初起至遠近當生處。得般涅槃有差別故。生
T1563_.29.0928c09: 般涅槃分爲三者。纔生有行無行異故。此皆
T1563_.29.0928c10: 生已得般涅槃。是故並應名爲生般。於上流
T1563_.29.0928c11: 中分爲三者。全超半超遍歿異故。然諸三種
T1563_.29.0928c12: 一切皆由速非速經久得般涅槃故。分爲九
T1563_.29.0928c13: 種。不相雜亂。如是三種九種不還。由業惑根
T1563_.29.0928c14: 有差別故。有速非速經久差別。且總成三。
T1563_.29.0928c15: 由先所集順起生後業有異故。如其次第。下
T1563_.29.0928c16: 中上品煩惱現行有差別故。及上中下根有
T1563_.29.0928c17: 異故。此三一一如其所應。亦業惑根有差別
T1563_.29.0928c18: 故。各有三別。故成九種。謂初二三由惑根
T1563_.29.0928c19: 別各成三種。非由業異。後三亦由順後受業
T1563_.29.0928c20: 有差別故分成三種。故説如是行色不還。
T1563_.29.0928c21: 業惑根殊成三九別。若爾何故諸契經中佛
T1563_.29.0928c22: *唯説有七善士趣。頌曰
T1563_.29.0928c23:     立七善士趣 由上流無別
T1563_.29.0928c24:     善惡行不行 有往無還故
T1563_.29.0928c25: 論曰。中生各三上流爲一。經依此立七善士
T1563_.29.0928c26: 趣。何故前二各分爲三。第三上流。*唯立爲
T1563_.29.0928c27: 一。以上行故名爲上流。由此義同但立爲
T1563_.29.0928c28: 一。前之二種雖亦義同。然爲其中別相難
T1563_.29.0928c29: 了。欲令易了故各分三。上流有三相別易了。
T1563_.29.0929a01: 無煩於彼更別建立。又前二別*唯有示所。
T1563_.29.0929a02: 易顯示故各分爲三。第三上流別義多種。卒
T1563_.29.0929a03: 難顯示。故總立一。謂初中般*唯在將生。根
T1563_.29.0929a04: 惑品殊故分三種。第二生般*唯在已生。亦
T1563_.29.0929a05: 根惑殊故分三種。上流通有將生已生。將生
T1563_.29.0929a06: 上流復有二種。謂於靜慮雜不雜修。已生
T1563_.29.0929a07: 上流分二亦爾。復於如是二上流中。若無雜
T1563_.29.0929a08: 修容生二界。若有雜修唯生一界。生一界者
T1563_.29.0929a09: 復分爲三。全超半超遍沒異故。於半超内差
T1563_.29.0929a10: 別有多。由此上流別相煩廣。若一一辯難可
T1563_.29.0929a11: 周悉。故依等義總立上流。中生位中差別義
T1563_.29.0929a12: 少。易顯了故分之爲六。雖彼一一亦有同義。
T1563_.29.0929a13: 而等第三。於上流中雖有異義。而等前二。
T1563_.29.0929a14: 爲相影顯故*唯立七。*唯此已斷欲貪瞋等。
T1563_.29.0929a15: 非善士法及與無學。大善士果極相近故。經
T1563_.29.0929a16: *唯説此名善士趣。非謂預流及一來者都不
T1563_.29.0929a17: 可説名善士趣。佛亦説彼名善士故。如契經
T1563_.29.0929a18: 言。云何善士。謂若成就有學正見。乃至成就
T1563_.29.0929a19: 有學正定往上名趣。謂趣上果及趣上生。故
T1563_.29.0929a20: *唯説七。或*唯此七皆能行善不行不善。餘
T1563_.29.0929a21: 則不然。又*唯此七往上界生不復還來。餘
T1563_.29.0929a22: 則不爾。故但依此立善士趣。諸在聖位曾經
T1563_.29.0929a23: 生者。亦有此等差別相耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0929a24:     經欲界生聖 不往餘界生
T1563_.29.0929a25:     此及往上生 無練根并退
T1563_.29.0929a26: 論曰。若在聖位經欲界生。必不往生色無
T1563_.29.0929a27: 色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅槃
T1563_.29.0929a28: 故。若於色界經生聖者。容有上生無色界
T1563_.29.0929a29: 義。然天帝釋作如是言。曾聞有天名色究竟。
T1563_.29.0929b01: 我後退落當生彼者。由彼不了對*治相故。
T1563_.29.0929b02: 即此已經欲界生者。及已從此往上界生。諸
T1563_.29.0929b03: 聖必無練根及退。以曾經生於自相續蘊積
T1563_.29.0929b04: 聖道極堅牢故。及得殊勝所依身故。前説上
T1563_.29.0929b05: 流雜修靜慮爲因能往色究竟天。先應雜修。
T1563_.29.0929b06: 何等靜慮由何等位知雜修成。復爲何縁雜
T1563_.29.0929b07: 修靜慮。頌曰
T1563_.29.0929b08:     先雜修第四 成由一念雜
T1563_.29.0929b09:     爲受生現樂 及遮煩惱退
T1563_.29.0929b10: 論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四靜
T1563_.29.0929b11: 慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝故。
T1563_.29.0929b12: 誰於靜慮能雜熏修。*唯諸聖者通學無學。
T1563_.29.0929b13: 學位*唯通信解見至。於無學位通時非時。
T1563_.29.0929b14: 必先三洲雜修靜慮。退生色界亦能雜修。退
T1563_.29.0929b15: 已練根成見至*姓。從欲界沒生色界中乘前
T1563_.29.0929b16: 復能雜修靜慮。故六種姓皆有上流。於雜修
T1563_.29.0929b17: 時作何方便。彼必先入第四靜慮。多念無漏
T1563_.29.0929b18: 相續現前。從此引生多念有漏。後復多念無
T1563_.29.0929b19: 漏現前。如是旋環後後漸減。乃至最後二念
T1563_.29.0929b20: 無漏。次引二念有漏現前。無間復生二念無
T1563_.29.0929b21: 漏。名雜修定。加行成滿。從此*以後不由功
T1563_.29.0929b22: 力。任運*唯從一念無漏。引起一念有漏現
T1563_.29.0929b23: 前。無間復生一念無漏。如是有漏中間刹
T1563_.29.0929b24: 那。前後刹那無漏雜故。名雜修定根本圓成。
T1563_.29.0929b25: 如是雜修第四定已。乘此勢力隨其所應。亦
T1563_.29.0929b26: 能雜修下三靜慮。雜修靜慮五蘊爲體。然於
T1563_.29.0929b27: 此中諸世俗智。是四法四類八智所雜修。略
T1563_.29.0929b28: 有三縁雜修靜慮。一爲受生。二爲現樂。三
T1563_.29.0929b29: 爲遮止。起煩惱退。諸不還中。若見至*姓爲
T1563_.29.0929c01: 前二縁。若信解性具爲三縁。阿羅漢中。不時
T1563_.29.0929c02: 解脱但爲現樂。時解脱者爲後二縁。若雜修
T1563_.29.0929c03: 靜慮爲生五淨居。何縁淨居處*唯有五。頌
T1563_.29.0929c04:
T1563_.29.0929c05:     由雜修五品 生有五淨居
T1563_.29.0929c06: 論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。淨居
T1563_.29.0929c07: *唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極。品差
T1563_.29.0929c08: 別故。此中初品。三心現前便得成滿。謂初無
T1563_.29.0929c09: 漏。次起有漏。後起無漏。第二中品。六心現
T1563_.29.0929c10: 前方得成滿。謂二有漏。爲四無漏之所雜修。
T1563_.29.0929c11: 如是所餘隨其次第有九十二十五念心。如
T1563_.29.0929c12: 應現前方得成滿。如是五品雜修爲因。如次
T1563_.29.0929c13: 能招五淨居果。如是十五有漏無漏心。皆是
T1563_.29.0929c14: 先來未曾得今得。有餘師説。初五無漏是從
T1563_.29.0929c15: 先來未得今得。餘十皆是曾所得心。前五現
T1563_.29.0929c16: 前時已未來修故。有不起定。雜修成滿。有
T1563_.29.0929c17: 要數起。方得圓成。有餘師言。由信等五次
T1563_.29.0929c18: 第増上感五淨居。諸感淨居由雜修力。亦由
T1563_.29.0929c19: 業力相資助故。然*唯有漏感彼異熟。非無
T1563_.29.0929c20: 漏力棄背有故。經説不還有名身證。依何勝
T1563_.29.0929c21: 徳而立此名。頌曰
T1563_.29.0929c22:     得滅定不還 轉名爲身證
T1563_.29.0929c23: 論曰。有滅定得。名得滅定。即不還者。若於
T1563_.29.0929c24: 身中有滅定得。轉名身證。謂不還者。由身
T1563_.29.0929c25: 證得似涅槃法。故名身證。如何説彼但名身
T1563_.29.0929c26: 證。以無心故。依身生故。以身倶生得勢力
T1563_.29.0929c27: 故。彼已滅位猶名得彼。何縁佛説有學福田。
T1563_.29.0929c28: 身證不還不預其數。謂世尊告給孤獨言。
T1563_.29.0929c29: 長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。
T1563_.29.0930a01: 有學十八。無學*唯九。何等名爲十八有學。
T1563_.29.0930a02: 謂預流向果。一來向果。不還向果。阿羅漢向。
T1563_.29.0930a03: 隨信法行。信解見至。家家一間。中生有行無
T1563_.29.0930a04: 行上流。是名十八。何等名爲九種無學。謂退
T1563_.29.0930a05: 思護安住堪達不動不退慧倶解脱。是名爲
T1563_.29.0930a06: 九。理亦應説。而不説者。以佛觀見有學無學。
T1563_.29.0930a07: 由斷及根有殊勝故。能生勝果名爲福田。然
T1563_.29.0930a08: 諸不還所得滅定。是有漏故。不可説言。自性
T1563_.29.0930a09: 解脱。故名清淨。彼所依身。猶有煩惱。未永斷
T1563_.29.0930a10: 故。不可説言。相續解脱。故名清淨。故不約成
T1563_.29.0930a11: 彼立有學福田。無學位中有漏功徳。雖非自
T1563_.29.0930a12: 性解脱所收。相續解脱故名清淨。由此亦能
T1563_.29.0930a13: 生殊勝果。是故約定及根差別。説九應果皆
T1563_.29.0930a14: 名福田。已辯不還麁相差別。若細分析數
T1563_.29.0930a15: 成多千。此中且依行色界五。約諸地等五門
T1563_.29.0930a16: 分別。謂五約地數成二十。四定地中各五種
T1563_.29.0930a17: 故。五約種*姓數成三十。六種*姓中各五種
T1563_.29.0930a18: 故。五約生處數成八十。十六處中各五種故。
T1563_.29.0930a19: 五約種*姓根數成九十。謂退法種*姓下中
T1563_.29.0930a20: 上根有差別故。數成十五。乃至不動種*姓
T1563_.29.0930a21: 亦然。五約地種*姓數成百二十。謂四地中各
T1563_.29.0930a22: 三十故。五約地種*姓根數成三百六十。謂
T1563_.29.0930a23: 四地中各九十故。五約生處種*姓數成四百
T1563_.29.0930a24: 八十。謂十六處各三十故。五約生處種*姓及
T1563_.29.0930a25: 根數成一千四百四十。謂十六處各九十故。
T1563_.29.0930a26: 五約離染處種*姓根。積數總成一萬二千九
T1563_.29.0930a27: 百六十不還差別。謂以離染九品不同。乘前
T1563_.29.0930a28: 一千四百四十
T1563_.29.0930a29: 説一切有部顯宗論卷第三十一
T1563_.29.0930b01:
T1563_.29.0930b02:
T1563_.29.0930b03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十二
T1563_.29.0930b04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0930b05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0930b06:   辯賢聖品第七之四
T1563_.29.0930b07: 已辯第三向果差別。次應建立第四向果。頌
T1563_.29.0930b08:
T1563_.29.0930b09:     上界修惑中 斷初定一品
T1563_.29.0930b10:     至有頂八品 皆阿羅漢向
T1563_.29.0930b11:     第九無間道 名金剛喩定
T1563_.29.0930b12:     盡得倶盡智 成無學應果
T1563_.29.0930b13: 論曰。即不還者。進斷色界及無色界修所斷
T1563_.29.0930b14: 惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲後。
T1563_.29.0930b15: 應知轉名阿羅漢向。即此所説阿羅漢向中。
T1563_.29.0930b16: 斷有頂惑第九無間道。亦説名爲金剛喩定。
T1563_.29.0930b17: 此定堅鋭喩若金剛。無一隨眠不能破故。先
T1563_.29.0930b18: 已破故。不破一切。實有能破。一切功能。雖
T1563_.29.0930b19: 見道中亦有能斷。有頂煩惱無漏對治。而見
T1563_.29.0930b20: 斷惑可爲一品。頓斷九品勢力劣故。又無事
T1563_.29.0930b21: 惑易可斷故。能治不立金剛喩名。此中所明
T1563_.29.0930b22: 金剛喩定。能治一切有事惑中最後微微極
T1563_.29.0930b23: 難斷品。故知能破一切隨眠。由此力能一刹
T1563_.29.0930b24: 那頃。證一切惑斷。無漏離繋得。如是所説金
T1563_.29.0930b25: 剛喩定。唯與六智隨一相應。謂四類智滅道
T1563_.29.0930b26: 法智。縁四聖諦十六行相。通依九地。義准
T1563_.29.0930b27: 已成。故此差別説有多種。且未至攝有五十
T1563_.29.0930b28: 二。謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等
T1563_.29.0930b29: 行相。與彼相應差別成八。滅道法智觀欲滅
T1563_.29.0930c01: 道作滅靜等道等行相。與彼相應差別亦八。
T1563_.29.0930c02: 滅類智於八地滅一一別觀作四行相。與彼
T1563_.29.0930c03: 相應成三十二。道類智於八地道。一切總觀
T1563_.29.0930c04: 作四行相。與彼相應差別成四。以治八地類
T1563_.29.0930c05: 智品道。同類相因。必總縁故。滅唯別縁。道
T1563_.29.0930c06: 則不爾。於隨眠品已具成立。如未至攝有五
T1563_.29.0930c07: 十二。中四靜慮。應知亦然。空無邊處有二十
T1563_.29.0930c08: 八。謂除滅道法智品八。及除觀下四地滅諦。
T1563_.29.0930c09: 各四行相。相應十六。以依無色必無法智。及
T1563_.29.0930c10: 縁下滅類智品故。縁下地道於理無遮。道必
T1563_.29.0930c11: 總縁前已釋故。餘如前故有二十八。識無邊
T1563_.29.0930c12: 處有二十四。無所有處唯有二十。謂彼於前
T1563_.29.0930c13: 復除觀下滅聖諦境四八行相。隨其次第准
T1563_.29.0930c14: 前應釋。諸有欲令三無色地。有縁下地滅類
T1563_.29.0930c15: 智者。彼作是説。空無邊處加前十六。識無
T1563_.29.0930c16: 邊處加前二十。無所有處加二十四。如是總
T1563_.29.0930c17: 説。依無色地金剛喩定七十二種或復説有
T1563_.29.0930c18: 百三十二。有餘師説。道類智品於八地道亦
T1563_.29.0930c19: 各別觀。故前六地各有八十。空無邊處*唯
T1563_.29.0930c20: 有四十。識無邊處有三十二。無所有處有
T1563_.29.0930c21: 二十四。復有欲令滅類智品。於八地滅有別
T1563_.29.0930c22: 總觀。故前六地中各百六十四。空無邊處
T1563_.29.0930c23: *唯五十二。識無邊處有三十六。無所有處有
T1563_.29.0930c24: 二十四。彼倶非理。道必總縁。滅唯別縁。因有
T1563_.29.0930c25: 無故。尊者妙音作如是説。金剛喩定總有十
T1563_.29.0930c26: 三。謂斷有頂見修斷惑無間道攝十三刹那。
T1563_.29.0930c27: 此亦不然。以四類忍前八無間道非極上品
T1563_.29.0930c28: 故。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑
T1563_.29.0930c29: 盡得倶行。盡智令起金剛喩定。是斷惑中
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 922 923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]