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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29
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T1563_.29.0919a01: 散故。然於此中容有三失。一數減失。二數増
T1563_.29.0919a02: 失。三雜亂失。復有三失。一太緩失。二太急
T1563_.29.0919a03: 失。三散亂失。若十中間心散亂者。復應從一
T1563_.29.0919a04: 次第數之。終而復始乃至得定。凡數息時應
T1563_.29.0919a05: 先數入。以初生位入息在先。乃至死時出息
T1563_.29.0919a06: 最後。如是覺察死生位故。於非常想漸能修
T1563_.29.0919a07: 習。隨謂繋心隨入出息念入出息爲短爲長
T1563_.29.0919a08: 爲遠。至何復還旋返。且念入息爲行遍身爲
T1563_.29.0919a09: 行一分。隨彼息入行至喉心臍
髀膝脛腂
T1563_.29.0919a10: 足指念恒隨逐。止謂繋念唯在鼻端。或在眉
T1563_.29.0919a11: 間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身
T1563_.29.0919a12: 如珠中縷。爲冷爲煖爲損爲益觀謂觀察此
T1563_.29.0919a13: 息風已。兼觀息倶大種造色。及依色住心及
T1563_.29.0919a14: 心所。具觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風
T1563_.29.0919a15: 覺。安置後後勝善根中。謂念住爲初。至世
T1563_.29.0919a16: 第一法。淨謂昇進入見道等。有餘師説。念住
T1563_.29.0919a17: 爲初。金剛喩定爲後名轉。盡智等方名淨息
T1563_.29.0919a18: 相。差別云何。應知。頌曰
T1563_.29.0919a19: 入出息隨身 依二差別轉
T1563_.29.0919a20: 情數非執受 等流非下縁
T1563_.29.0919a21: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分攝
T1563_.29.0919a22: 故。此入出息轉。依身心差別。故本論説息依
T1563_.29.0919a23: 身轉亦依心轉。隨其所應具四縁故。息方得
T1563_.29.0919a24: 轉。依此理説。隨所應言。顯息必依身心差
T1563_.29.0919a25: 別。言四縁者。一入出息所依身。二毛孔開。三
T1563_.29.0919a26: 風道通。四入出息地麁心現前。於此四中隨
T1563_.29.0919a27: 有所闕息便不轉。此入出息有情數收。無覺
T1563_.29.0919a28: 身中息無有故。是雖從外來。而繋屬内義。此
T1563_.29.0919a29: 入出息非有執受。以息闕減執受相故。身中
T1563_.29.0919b01: 雖有有執受風。而此息風唯無執受。此入出
T1563_.29.0919b02: 息體是等流。是同類因所生果故。身中雖有
T1563_.29.0919b03: 長養異熟風。而此息風唯是等流性。身増長
T1563_.29.0919b04: 位息便損減。身損減時息増長故。非所長養。
T1563_.29.0919b05: 斷已於後更相續故。非異熟生。餘異熟色無
T1563_.29.0919b06: 此相故。唯自上地心之所觀。非下地心所縁
T1563_.29.0919b07: 境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息
T1563_.29.0919b08: 依欲界心轉。即彼心所觀。若生欲界起初定
T1563_.29.0919b09: 心。彼欲界身欲界息依初定心轉。即彼心所
T1563_.29.0919b10: 觀。起二三定心皆准前。應説生初靜慮起三
T1563_.29.0919b11: 地心。生二生三起二起自。准生欲界如理應
T1563_.29.0919b12: 説。若生上地起下地心。彼上地身上地息依
T1563_.29.0919b13: 下地心轉。非彼心所觀。如是欲界息。四地心
T1563_.29.0919b14: 所觀。初二三定息。如其次第爲三二地息地
T1563_.29.0919b15: 心所觀有息地四無息地五。住有息地起無
T1563_.29.0919b16: 息地心。息必不轉住。無息地起有息地心。息
T1563_.29.0919b17: 亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所應有
T1563_.29.0919b18: 入出息轉所辯持息念成滿相。云何應作是
T1563_.29.0919b19: 言。若觀行者。注想觀息微細徐流。謂想遍
T1563_.29.0919b20: 身如筒一穴。息風連續如貫末尼。不能動身
T1563_.29.0919b21: 不發身識。齊此應説持息念成。有餘師言。増
T1563_.29.0919b22: 長自在所作事辨。名此念成。初増長言。顯
T1563_.29.0919b23: 持息念下中上品次第成立。乃至若時隨其
T1563_.29.0919b24: 所樂。能入能出名爲自在。若於此位能攝益
T1563_.29.0919b25: 身遠耽嗜依尋名所作事辦。有餘師説。若具
T1563_.29.0919b26: 六相遠離三失。或若具足修十六種殊勝行
T1563_.29.0919b27: 相。齊此應説持息念成。經説息念有十七種。
T1563_.29.0919b28: 謂念入出息了知我已念入出息短入出息長
T1563_.29.0919b29: 覺遍身止身行覺喜覺樂覺心行止心行覺心
T1563_.29.0919c01: 令心歡喜令心攝持令心解脱隨觀非常隨觀
T1563_.29.0919c02: 斷隨觀離隨觀滅。如是一一皆自了知。此十
T1563_.29.0919c03: 七中初是總觀。後十六種是差別觀。約四念
T1563_.29.0919c04: 住如次應知。各有四門成十六種。如何覺心
T1563_.29.0919c05: 行可受念住攝。因受果名故無有過。非此
T1563_.29.0919c06: 中説。心行謂思。應知此中受名心行。謂由耽
T1563_.29.0919c07: 著樂受味故。便於彼彼境界或生思造作心
T1563_.29.0919c08: 名爲心行。受是思因故。名心行無失。或但能
T1563_.29.0919c09: 覺受自體者。義准亦於思等自體。次第能覺
T1563_.29.0919c10: 生住壞相。如甞大海一滴水鹹。則亦遍知大
T1563_.29.0919c11: 海水味。故唯覺受名覺心行。廣解一一相。如
T1563_.29.0919c12: 經釋中辯
T1563_.29.0919c13: ＊説一切有部顯宗論卷第二十九
T1563_.29.0919c14:
T1563_.29.0919c15:
T1563_.29.0919c16:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十
T1563_.29.0919c17: 尊者衆賢造
T1563_.29.0919c18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0919c19: 辯賢聖品第七之二
T1563_.29.0919c20: 如是已説入修二門。由此二門心便得定。心
T1563_.29.0919c21: 得定已復何所脩。頌曰
T1563_.29.0919c22: 依已脩成止 爲觀脩念住
T1563_.29.0919c23: 以自相共相 觀身受心法
T1563_.29.0919c24: 自性聞等慧 餘相雜所縁
T1563_.29.0919c25: 説次第隨生 治倒故唯四
T1563_.29.0919c26: 論曰。已修成止以爲所依。爲觀速成脩四念
T1563_.29.0919c27: 住。非不得定者能如實見故。如何脩習四念
T1563_.29.0919c28: 住耶。以自相共相。觀身受心法。謂脩觀者專
T1563_.29.0919c29: 心一趣。以自共相於身等境。一一別觀修四
T1563_.29.0920a01: 念住。分別此法與所餘法有差別義。名觀自
T1563_.29.0920a02: 相。分別此法與所餘法無差別義。名觀共相。
T1563_.29.0920a03: 且身念住觀自相者。謂觀察身諸處別相。觀
T1563_.29.0920a04: 共相者。謂觀諸處同是身相。成色相同。或
T1563_.29.0920a05: 觀自相者。謂觀身別相。觀共相者。謂觀察身
T1563_.29.0920a06: 與餘有爲皆非常等。受等念住准此應知。此
T1563_.29.0920a07: 四各三。謂自性等自性謂慧唯聞等三。相雜
T1563_.29.0920a08: 謂餘此倶有法。所縁謂此三慧所縁。何故此
T1563_.29.0920a09: 三皆名念住。由念令慧得住所縁。念慧相資
T1563_.29.0920a10: 勝定等故。由此於慧立念住名。此相雜所縁。
T1563_.29.0920a11: 故亦名念住。何縁故説三種念住。爲愚行相
T1563_.29.0920a12: 資糧所縁三種有情。故説三種。或根勝解分
T1563_.29.0920a13: 位各三機宜不同。故説三種。三中相雜能斷
T1563_.29.0920a14: 煩惱。非二能斷。太減増故。然相雜言亦攝慧
T1563_.29.0920a15: 體。慧與倶有互相雜故。若言自性應無所待。
T1563_.29.0920a16: 顯有所待説相雜言。唯修所成法念住攝。能
T1563_.29.0920a17: 斷煩惱要在定中。能斷惑故縁四五蘊。或縁
T1563_.29.0920a18: 涅槃能斷惑故。法念住中共相作意。能斷煩
T1563_.29.0920a19: 惱自相作意。縁少分境故無此能。四念住内
T1563_.29.0920a20: 前之三種唯不雜縁。第四通二。然三諦智唯
T1563_.29.0920a21: 有雜縁能斷煩惱。唯滅諦智雖不雜縁。亦斷
T1563_.29.0920a22: 煩惱。身等念住各有三種。縁内外倶有差別
T1563_.29.0920a23: 故。且身念住有三種中。縁自相續説名爲
T1563_.29.0920a24: 内。縁他身等説名爲外。雙縁二種説爲内外。
T1563_.29.0920a25: 以有我愛而慢緩者。應觀内身猶如外故。或
T1563_.29.0920a26: 内如前縁無執受。説名爲外。縁他相續説爲
T1563_.29.0920a27: 内外。待無執受及待自身。得二名故。或縁
T1563_.29.0920a28: 根境及倶名三。或縁有情及非情數。通縁二
T1563_.29.0920a29: 種差別爲三。或縁有情外非情數及毛髮等。
T1563_.29.0920b01: 差別爲三。以彼皆從内身生故。離根住故具
T1563_.29.0920b02: 得二名。或縁有情現在名内。縁外非情三世
T1563_.29.0920b03: 名外。縁情去來説爲内外。有情類故。墮法
T1563_.29.0920b04: 數故。又彼未來當墮情數正墮法數。彼過去
T1563_.29.0920b05: 時曾墮情數正墮法數。彼不生法是生類故。
T1563_.29.0920b06: 受等三種一一各三。隨其所應准前應釋。此
T1563_.29.0920b07: 四念住説次隨生。生復何縁次第如是。生次
T1563_.29.0920b08: 如是相隨順故。有情多分於諸色中。好受用
T1563_.29.0920b09: 故不逮勝法。好受用色以何爲縁。謂於受中
T1563_.29.0920b10: 情深欣樂。欣樂於受由心不調。心之不調由
T1563_.29.0920b11: 諸煩惱。心由信等可令調伏。隨觀此理四念
T1563_.29.0920b12: 住生。或隨所縁麁細生故。然非由此心最後
T1563_.29.0920b13: 觀法中涅槃極微細故。彼想思等循觀受時。
T1563_.29.0920b14: 准義已能了知其相。同依心起等安危故。有
T1563_.29.0920b15: 餘師説。色可聚散可取可捨。相似相續不淨
T1563_.29.0920b16: 苦等。易了知故。多分縁身生貪等故。男女
T1563_.29.0920b17: 展轉起貪處故。不淨觀持息念及分別界三
T1563_.29.0920b18: 入修門一切多縁身爲境故。修念住位應最
T1563_.29.0920b19: 初觀。此觀爲因生輕安觸。由輕安觸引樂
T1563_.29.0920b20: 受生。經説身安便受樂故。如是樂受依心而
T1563_.29.0920b21: 生。淨心爲因得解脱果。由是受等隨次而觀。
T1563_.29.0920b22: 故念住生如是次第。此四念住不増不減。能
T1563_.29.0920b23: 治淨等四顛倒故。觀身不淨治於不淨謂淨
T1563_.29.0920b24: 顛倒。雖淨顛倒通縁五蘊。然但觀身自性非
T1563_.29.0920b25: 淨。便能總伏。如人已觀糞體不淨。亦不欣樂
T1563_.29.0920b26: 從糞所生。如是已觀身體不淨。亦不欣樂從
T1563_.29.0920b27: 身所生。由此觀身爲不淨者。於五取蘊皆不
T1563_.29.0920b28: 欣樂。以有爲身淨想迷者。彼方欣樂依身所
T1563_.29.0920b29: 生。是故觀身爲不淨者。於身所起亦不欣樂。
T1563_.29.0920c01: 如有安住不淨觀時。雖不親觀聲等爲境。而
T1563_.29.0920c02: 於歌等棄如糞穢。如是安住身念住時。雖不
T1563_.29.0920c03: 親觀受等爲境。觀身自體爲不淨故。終不欣
T1563_.29.0920c04: 樂受等三境。又雖不觀色無色境以爲不淨。
T1563_.29.0920c05: 而於彼境非不引生不樂行相。是故淨倒雖
T1563_.29.0920c06: 縁五蘊。身念住成便能總伏。後三念住雖各
T1563_.29.0920c07: 別觀。例此應思能總伏理。觀受是苦能治於
T1563_.29.0920c08: 苦。謂樂顛倒。謂若有法眞可欣欲。是爲樂
T1563_.29.0920c09: 義。於多過患所雜行中。見有可欣殊勝功徳。
T1563_.29.0920c10: 是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受爲先。以
T1563_.29.0920c11: 於受中深耽著已。方於一切逼惱所依有漏
T1563_.29.0920c12: 行中妄生樂想。是故觀受爲苦性時。便能
T1563_.29.0920c13: 總伏計樂顛倒。觀心非常能治非常謂常顛
T1563_.29.0920c14: 倒。謂觀行者憎厭受故。於所依心見有衆多
T1563_.29.0920c15: 品類差別。引非常觀令現在前。便於有爲不
T1563_.29.0920c16: 生常想。故能總伏計常顛倒。觀法非我能治
T1563_.29.0920c17: 非我謂我顛倒。謂有一類。聞我非常心不生
T1563_.29.0920c18: 喜。遂作是念。誰令此心有多差別。彼即是
T1563_.29.0920c19: 我。爲遮彼計復應諦觀。除三所餘亦唯是法。
T1563_.29.0920c20: 便於一切不起我想。故能總伏計我顛倒。或
T1563_.29.0920c21: 爲對治段觸識思食。如次建立身等四念住。
T1563_.29.0920c22: 數唯有四不増不減。如是熟修不淨觀持息
T1563_.29.0920c23: 念二加行已。能次第引所縁不雜身受心法
T1563_.29.0920c24: 念住現前。復於不雜縁法念住。無間引所縁
T1563_.29.0920c25: 雜法念住生。次應修總縁共相法念住。此法
T1563_.29.0920c26: 念住其相云何。頌曰
T1563_.29.0920c27: 彼居法念住 總觀四所縁
T1563_.29.0920c28: 修非常及苦 空非我行相
T1563_.29.0920c29: 論曰。雜縁法念住總有四種。二三四五蘊爲
T1563_.29.0921a01: 境別。故唯總縁五名此所修。彼居此中修四
T1563_.29.0921a02: 行相。總觀一切身受心法。所謂非常苦空非
T1563_.29.0921a03: 我。然於修習此念住時。有餘善根能爲加行。
T1563_.29.0921a04: 彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜縁法念
T1563_.29.0921a05: 住。將欲修習此念住時。先應總縁修非我行。
T1563_.29.0921a06: 次觀生滅。次觀縁起。以觀行者先觀諸行從
T1563_.29.0921a07: 因生滅。便於因果相屬觀門易趣入故。或有
T1563_.29.0921a08: 欲令先觀縁起。此後引起縁三義觀。此觀無
T1563_.29.0921a09: 間修七處善。於七處善得善巧故。能於先來
T1563_.29.0921a10: 諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修智
T1563_.29.0921a11: 及定已。便能安立順現觀諦。謂欲上界苦
T1563_.29.0921a12: 等各別。於如是八隨次第觀。修未曾修十六
T1563_.29.0921a13: 行相。彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行
T1563_.29.0921a14: 觀。如隔薄絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。
T1563_.29.0921a15: 思所成慧准此應説。次於生死深生厭患。欣
T1563_.29.0921a16: 樂涅槃寂靜功徳。此後多引厭觀現前。方便
T1563_.29.0921a17: 勤修漸増漸勝。引起如是能順決擇。思所成
T1563_.29.0921a18: 攝最勝善根。即所修總縁共相法念住。從此
T1563_.29.0921a19: 無間生何善根。頌曰
T1563_.29.0921a20: 從此生煖法 具觀四聖諦
T1563_.29.0921a21: 修十六行相 次生頂亦然
T1563_.29.0921a22: 如是二善根 皆初法後四
T1563_.29.0921a23: 次忍唯法念 下中品同頂
T1563_.29.0921a24: 上唯觀欲苦 一行一刹那
T1563_.29.0921a25: 世第一亦然 皆慧五除得
T1563_.29.0921a26: 論曰。從順決擇勝思所成。總縁共相法念住
T1563_.29.0921a27: 後。有修所成順決擇分。初善根起名爲暖
T1563_.29.0921a28: 法。是總縁共相法念住差別。如是所起是當
T1563_.29.0921a29: 所修。能燒煩惱薪。聖道火前相。如鑚火位初
T1563_.29.0921b01: 暖相生。法與暖同故名暖法。此善根起分位
T1563_.29.0921b02: 長故。能具觀察四聖諦境。由此具修十六行
T1563_.29.0921b03: 相。觀苦聖諦修四行相。一非常。二苦。三
T1563_.29.0921b04: 空。四非我。觀集聖諦修四行相。一因。二集。
T1563_.29.0921b05: 三生。四縁。觀滅聖諦修四行相。一滅。二靜。
T1563_.29.0921b06: 三妙。四離。觀道聖諦修四行相。一道。二
T1563_.29.0921b07: 如。三行。四出。此相差別如後當辯。然諸暖法
T1563_.29.0921b08: 雖縁四諦。而從多分説厭行倶。以起彼時蘊
T1563_.29.0921b09: 想多故行者修習此暖善根。下中上品漸次
T1563_.29.0921b10: 増進。於佛所説苦集滅道生隨順信觀察諸
T1563_.29.0921b11: 有。恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信爲上首。
T1563_.29.0921b12: 有修所成順決擇分。次善根起名爲頂法。是
T1563_.29.0921b13: 總縁共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處。
T1563_.29.0921b14: 如吉祥事至成辦時。世間説爲此人至頂。謂
T1563_.29.0921b15: 色界攝四善根中。二是可動。二不可動。可動
T1563_.29.0921b16: 二中。下者名暖。上者名頂。動中上故。不動二
T1563_.29.0921b17: 中。下者名忍。於四諦境極堪忍故。上者名爲
T1563_.29.0921b18: 世第一法。世中勝故。猶如醍醐。閑居者言。修
T1563_.29.0921b19: 此善品其相至頂。故名頂法。此境行相與
T1563_.29.0921b20: 暖法同。謂觀四諦境。修十六行相。如是暖
T1563_.29.0921b21: 頂二種善根。初安足時唯法念住。後増進位
T1563_.29.0921b22: 四皆現前。初安足言。顯以行相最初遊踐四
T1563_.29.0921b23: 聖諦迹。後増進言。顯從此後下中上品次第
T1563_.29.0921b24: 數習。諸先所得後不現前。於彼不生欽重心
T1563_.29.0921b25: 故。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。
T1563_.29.0921b26: 然此頂法雖縁四諦。縁三寶信多分現行。此
T1563_.29.0921b27: 頂善根下中上品。漸次増長至成滿時。有修
T1563_.29.0921b28: 所成順決擇分。勝善根起名爲忍法。是總縁
T1563_.29.0921b29: 共相法念住差別。於四諦理能忍可中此最
T1563_.29.0921c01: 勝故。又此位忍無退墮故。名爲忍法。世第一
T1563_.29.0921c02: 法。雖於聖諦亦能忍可。無間必能入見道故。
T1563_.29.0921c03: 必無退墮而不具觀四聖諦理。此具觀故偏
T1563_.29.0921c04: 得忍名。故偏説此名順諦忍。此忍善根安足
T1563_.29.0921c05: 増進。皆法念住與前有別。此與見道漸相似
T1563_.29.0921c06: 故。以見道位中唯法念住故。然此忍法有下
T1563_.29.0921c07: 中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四聖諦
T1563_.29.0921c08: 境。及能具修十六行相。上品有異。唯觀欲苦
T1563_.29.0921c09: 與世第一相隣接故。由此義准暖等善根皆
T1563_.29.0921c10: 能具縁三界苦等義已成立。無簡別故。忍下
T1563_.29.0921c11: 中上如何分別。且下品忍具八類心。謂瑜伽
T1563_.29.0921c12: 師以四行相觀欲界苦名一類心。如是次觀
T1563_.29.0921c13: 色無色苦。集滅道諦亦如是觀。成八類心。
T1563_.29.0921c14: 名下品忍。中忍減略行相所縁。謂瑜伽師以
T1563_.29.0921c15: 四行相觀欲界苦。乃至具足。以四行相觀欲
T1563_.29.0921c16: 界道。於上界道減一行相。從此名曰中品忍
T1563_.29.0921c17: 初。如是次第漸減漸略行相所縁。乃至極少。
T1563_.29.0921c18: 唯以二心觀欲界苦。如苦法忍苦法智位。齊
T1563_.29.0921c19: 此名爲中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦。修一
T1563_.29.0921c20: 行相。唯一刹那。此善根起不相續故。上忍
T1563_.29.0921c21: 無間有修所成。初開聖道門。世功徳中勝。是
T1563_.29.0921c22: 總縁共相法念住差別。順決擇分攝最上善
T1563_.29.0921c23: 根。生此即説名世第一法。此有漏故名爲世
T1563_.29.0921c24: 間。是最勝故名爲第一。有士用力離同類因
T1563_.29.0921c25: 引聖道起故名最勝。是故名爲世第一法。此
T1563_.29.0921c26: 如上忍縁欲苦諦。修一行相唯一刹那。如是
T1563_.29.0921c27: 減略行相所縁。如是如是漸近見諦。故世
T1563_.29.0921c28: 第一唯縁欲苦。修一行相唯一刹那。謂無間
T1563_.29.0921c29: 入離生位故。此位決定無相續理。然色界繋
T1563_.29.0922a01: 有九善根。下下下中下上名暖。中下中中中
T1563_.29.0922a02: 上名頂。上下上中名忍。上上名世第一。暖
T1563_.29.0922a03: 等四法以何爲體。暖等自性皆慧爲體。若并
T1563_.29.0922a04: 助伴皆五蘊攝。定倶必有隨轉色故。然除彼
T1563_.29.0922a05: 得勿諸聖者。暖等善根重現前故。然已見諦
T1563_.29.0922a06: 不許暖等重現在前。已見諦者。加行現前
T1563_.29.0922a07: 成無用故。此中暖法初安足時。於三諦中
T1563_.29.0922a08: 隨縁何諦。法念住現在脩未來四隨。一行相
T1563_.29.0922a09: 現在修未來四。唯修同分非不同分。縁滅諦
T1563_.29.0922a10: 法念住現在修未來一。隨一行相現在修未
T1563_.29.0922a11: 來四。非初觀蘊滅能修縁蘊道後増進位。於
T1563_.29.0922a12: 三諦中隨縁何諦。隨一念住。現在修未來四
T1563_.29.0922a13: 隨。一行相現在修未來十六。縁滅諦法念住
T1563_.29.0922a14: 現在修未來四隨。一行相現在修未來十六。
T1563_.29.0922a15: 此初安足唯修同分者。先未曾得如是種性
T1563_.29.0922a16: 故。於諸諦中行未廣故。後増進位與此相違。
T1563_.29.0922a17: 故彼能修同分異分。頂初安足。於四諦中隨
T1563_.29.0922a18: 縁何諦。法念住現在修未來四隨。一行相現
T1563_.29.0922a19: 在修未來十六。後増進位於三諦中隨縁何
T1563_.29.0922a20: 諦。隨一念住現在修未來四隨。一行相現在
T1563_.29.0922a21: 修未來十六。縁滅諦法念住現在修未來四
T1563_.29.0922a22: 隨。一行相現在修未來十六。忍初安足及後
T1563_.29.0922a23: 増進。於四諦中隨縁何諦。法念住現在修未
T1563_.29.0922a24: 來四隨。一行相現在修未來十六。此依忍類
T1563_.29.0922a25: 總相而説。差別説者。略所縁時。隨略彼所
T1563_.29.0922a26: 縁。不修彼行相。謂具縁四具修十六。若縁三
T1563_.29.0922a27: 二一。修十二八四。世第一法縁欲苦諦法念
T1563_.29.0922a28: 住現在修未來四隨。一行相現在修未來四。
T1563_.29.0922a29: 唯同分修無縁餘諦世第一法。是故唯修爾
T1563_.29.0922b01: 所行相。有餘師説。近見道故。似見道故。唯修
T1563_.29.0922b02: 爾所。謂苦法忍。唯縁欲苦諦修四行相。世第
T1563_.29.0922b03: 一亦然。已辯所生善根相體。今次應辯彼差
T1563_.29.0922b04: 別義。頌曰
T1563_.29.0922b05: 此順決擇分 四皆修所成
T1563_.29.0922b06: 六地二或七 依欲界身九
T1563_.29.0922b07: 三女男得二 第四女亦爾
T1563_.29.0922b08: 聖由失地捨 異生由命終
T1563_.29.0922b09: 初二亦退捨 依本必見諦
T1563_.29.0922b10: 捨已得非先 二捨性非得
T1563_.29.0922b11: 論曰。此暖頂忍世第一法。四殊勝善根名順
T1563_.29.0922b12: 決擇分。由下中上及上上品。分爲四種。如前
T1563_.29.0922b13: 已説。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇。謂諸聖
T1563_.29.0922b14: 道。以諸聖道能斷疑故。及能分別四諦相故。
T1563_.29.0922b15: 分謂分段。即是見道。是決擇中一分攝故。暖
T1563_.29.0922b16: 等爲縁引決擇分。順益彼故得順彼名。故此
T1563_.29.0922b17: 名爲順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思
T1563_.29.0922b18: 所成。遠決擇分故。此四善根皆依六地。謂四
T1563_.29.0922b19: 靜慮未至中間。欲界中無。闕等引故。餘上地
T1563_.29.0922b20: 亦無。見道眷屬故。又無色界心不縁欲界故。
T1563_.29.0922b21: 欲界先應遍知斷故。於三界中彼最麁故。此
T1563_.29.0922b22: 四善根能感色界五蘊異熟爲圓滿因。不能
T1563_.29.0922b23: 牽引衆同分故。極厭諸有欣圓寂故。或聲爲
T1563_.29.0922b24: 顯二有異説。謂暖頂二。尊者妙音説。依前
T1563_.29.0922b25: 六及欲七地。對法諸師不許彼説。非聞思所
T1563_.29.0922b26: 成。順決擇分故。此四善根依欲身起。人天
T1563_.29.0922b27: 九處除北倶盧。唯依欲九身容入離生故。除
T1563_.29.0922b28: 増上忍世第一法。餘三善根三洲初起。後生
T1563_.29.0922b29: 天處亦續現前。所除亦依天處初起。有餘師
T1563_.29.0922c01: 説。若於先時曾已修治此四加行。彼於天處
T1563_.29.0922c02: 皆得初起。此四善根唯依男女。前三男女倶
T1563_.29.0922c03: 通得二。第四女身亦得二種勿後得男身。不
T1563_.29.0922c04: 成暖等故。依男唯得男身。善根聖轉至餘
T1563_.29.0922c05: 生。亦不爲女故。暖頂忍位容有轉形故。二依
T1563_.29.0922c06: 善根展轉爲因住。世第一法依女身者能爲
T1563_.29.0922c07: 二因。女得聖已容有轉得男身理故。依男身
T1563_.29.0922c08: 者。但爲一因已得女身非擇滅故。聖依此地
T1563_.29.0922c09: 得此善根。失此地時善根方捨。失地言顯遷
T1563_.29.0922c10: 生上地。異生於地若失不失。但失衆同分必
T1563_.29.0922c11: 捨此善根。聖身見道力所資故。此四善根無
T1563_.29.0922c12: 命終捨。寧知命終捨。唯異生非聖。以本論
T1563_.29.0922c13: 説卵胎中異生。唯成就身不成身業故。豈不
T1563_.29.0922c14: 異生先依下地起暖法等。後生上地亦必定
T1563_.29.0922c15: 捨。暖等善根無如是失。以彼異生爾時捨善
T1563_.29.0922c16: 根由捨同分故。謂住死有無聖道資。捨諸善
T1563_.29.0922c17: 根非由上地中有等起。若諸聖者住死有中。
T1563_.29.0922c18: 由聖道資不捨暖等。但由上地中有等起捨
T1563_.29.0922c19: 下善根。捨時雖同而所由別。是故異生無失
T1563_.29.0922c20: 地捨。聖者必無由命終捨。異生命終雖捨忍
T1563_.29.0922c21: 法。而定無有墮諸惡趣。得惡趣生非擇滅故。
T1563_.29.0922c22: 身是忍法曾所居故。能感惡趣諸業煩惱。不
T1563_.29.0922c23: 復能在身中行故。如師子窟雜獸不居。初二
T1563_.29.0922c24: 善根亦由退捨。如是退捨異生非聖。後二異
T1563_.29.0922c25: 生亦無退捨。依根本地起暖等善根。彼於此
T1563_.29.0922c26: 生必定得見諦。以根利故。厭有深故。依未
T1563_.29.0922c27: 至中間起暖等者。於此生不必得入見諦。有
T1563_.29.0922c28: 餘師言。依根本定起暖等者。此生必定得至
T1563_.29.0922c29: 涅槃。厭有深故。若先捨已後重得時。所得
T1563_.29.0923a01: 必非先之所捨。由先捨已後重得時。亦大劬
T1563_.29.0923a02: 勞方得起故。於先所捨不欽敬故。如先已捨
T1563_.29.0923a03: 別解脱戒。後重受時得未曾得。暖等亦爾。
T1563_.29.0923a04: 後得非先。若先已得暖等善根。經生故捨。遇
T1563_.29.0923a05: 了分位善説法師便生頂等。若不遇者。還從
T1563_.29.0923a06: 本修失退二捨非得爲性退捨。必因起過而
T1563_.29.0923a07: 得失捨。或有由徳増進。得此善根有何勝利。
T1563_.29.0923a08: 頌曰
T1563_.29.0923a09: 暖必至涅槃 頂終不斷善
T1563_.29.0923a10: 忍不墮惡趣 第一入離生
T1563_.29.0923a11: 論曰。四善根中若得暖法。雖有退斷善根造
T1563_.29.0923a12: 無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅槃故。
T1563_.29.0923a13: 若爾何殊順解脱分。若無障礙去見諦近。此
T1563_.29.0923a14: 與見道行相同故。是等引攝勝善根故。若得
T1563_.29.0923a15: 頂法雖有退等。而増畢竟不斷善根。觀察三
T1563_.29.0923a16: 寶殊勝功徳爲門引生淨信心故。若得頂已
T1563_.29.0923a17: 不斷善根。如何經説。天授退頂。由彼曾起近
T1563_.29.0923a18: 頂善根。依未得退密作是説。若得忍法雖
T1563_.29.0923a19: 命終捨住異生位。而増無退不造無間不墮
T1563_.29.0923a20: 惡趣。然頌但説不墮惡趣。言義准已知。不造
T1563_.29.0923a21: 無間業。造無間業者。必墮惡趣故。忍位無
T1563_.29.0923a22: 退如前已辯。得忍不墮諸惡者。已遠趣彼
T1563_.29.0923a23: 業煩惱故。得惡趣生非擇滅故。由下忍力已
T1563_.29.0923a24: 得一切惡趣無生。由上忍力復得少分生等
T1563_.29.0923a25: 無生。少分生者。謂卵濕生。由此二生多愚昧
T1563_.29.0923a26: 故。等言爲顯處身有惑。處謂無想大梵北洲
T1563_.29.0923a27: 無想大梵僻見處故。北倶盧洲無現觀故。身
T1563_.29.0923a28: 謂扇搋等。多諸煩惱故。有謂第八等聖必不
T1563_.29.0923a29: 受故。惑謂見斷惑。必不復起故。得世第一法。
T1563_.29.0923b01: 雖住異生位。而能趣入正性離生。頌雖不言
T1563_.29.0923b02: 離命終捨。既無間入正性離生。義准已成。無
T1563_.29.0923b03: 命終捨。何縁唯此能入離生。已得異生非擇
T1563_.29.0923b04: 滅故。能如無間道捨異生性故。此四善根各
T1563_.29.0923b05: 有三品。由聲聞等種性別故。隨何種性善根
T1563_.29.0923b06: 已生。彼可移轉向餘乘不。頌曰
T1563_.29.0923b07: 轉聲聞種性 二成佛三餘
T1563_.29.0923b08: 麟喩佛無轉 一坐成覺故
T1563_.29.0923b09: 論曰。未殖佛乘順解脱分。依聲聞種性。
T1563_.29.0923b10: 起暖頂善根。容可轉生佛乘暖頂。是經長時
T1563_.29.0923b11: 方能起義。若起彼忍無向佛乘。以聲聞乘加
T1563_.29.0923b12: 行最久。經六十劫自果必成。菩薩專求利他
T1563_.29.0923b13: 事故。爲欲拔濟無邊有情。弘誓莊嚴經無量
T1563_.29.0923b14: 劫。故往惡趣如遊園苑。若不爾者。無成佛
T1563_.29.0923b15: 義。起忍得一切惡趣非擇滅。故起彼忍無向
T1563_.29.0923b16: 佛乘。斷絶衆多利他事故。若時菩薩已殖佛
T1563_.29.0923b17: 乘。順解脱分爲遮惡趣。展轉堅攝施戒慧三。
T1563_.29.0923b18: 爾時無勞起餘乘忍。故聲聞暖頂可轉向佛
T1563_.29.0923b19: 乘。起忍則無轉成佛義。依聲聞種性起暖頂
T1563_.29.0923b20: 忍。三皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種性忍法
T1563_.29.0923b21: 已生於獨覺菩提有能障義。故起彼忍亦成
T1563_.29.0923b22: 獨覺。此在佛外。故頌言餘。起獨覺乘種性暖
T1563_.29.0923b23: 頂。爲有轉向餘乘理不然。獨覺乘總有二種
T1563_.29.0923b24: 一。麟角喩二。先聲聞。若先聲聞如聲聞説。
T1563_.29.0923b25: 麟喩及佛倶不可轉。以倶一坐成菩提故。第
T1563_.29.0923b26: 四靜慮是不傾動。最極明利三摩地故。堪爲
T1563_.29.0923b27: 麟喩大覺所依。故彼倶依第四靜慮。從身念
T1563_.29.0923b28: 住至盡無生。唯於一坐能次第起。故麟角喩
T1563_.29.0923b29: 及佛種性。暖等善根皆不可轉。頗有初殖順
T1563_.29.0923c01: 解脱分。此生即能起順決擇分耶。不爾云何。
T1563_.29.0923c02: 頌曰
T1563_.29.0923c03: 前順解脱分 速三生解脱
T1563_.29.0923c04: 聞思成三業 殖在人三洲
T1563_.29.0923c05: 論曰。順決擇分今生起者。前生必起順解脱
T1563_.29.0923c06: 分。諸有創殖順解脱分。極速三生方得解脱。
T1563_.29.0923c07: 謂初生殖順解脱分。次生成熟。第三生起順
T1563_.29.0923c08: 決擇分。即入聖道。若謂第二生起順決擇
T1563_.29.0923c09: 分。第三生入聖乃至得解脱。彼言便與前説
T1563_.29.0923c10: 相違。謂依根本地起暖等者。彼必於此生得
T1563_.29.0923c11: 入見諦。或彼應許極速二生。謂第二生依根
T1563_.29.0923c12: 本地起暖等者。彼於現生必入聖道得解脱
T1563_.29.0923c13: 故。順解脱分聞思所成。非修所成。諸有未殖
T1563_.29.0923c14: 順解脱分者。彼不能殖故。順解脱分三業爲
T1563_.29.0923c15: 體。最勝唯是意地意業。此思願力攝起身語。
T1563_.29.0923c16: 亦得名爲順解脱分。有由少分施戒聞等。便
T1563_.29.0923c17: 能種殖順解脱分。謂勝意樂至誠相續。厭背
T1563_.29.0923c18: 生死欣樂涅槃。與此相違。雖多修善而不能
T1563_.29.0923c19: 殖順解脱分。由意業勝殖此善根故。唯人中
T1563_.29.0923c20: 三方能殖。厭離般若餘處劣故有佛出世。若
T1563_.29.0923c21: 無佛時。倶能種殖順解脱分。已因便説順解
T1563_.29.0923c22: 脱分。入觀次第是正所論。於中已明諸加行
T1563_.29.0923c23: 道。世第一法爲其後邊。應説從斯復生何道。
T1563_.29.0923c24: 頌曰
T1563_.29.0923c25: 世第一無間 即縁欲界苦
T1563_.29.0923c26: 生無漏法忍 忍次生法智
T1563_.29.0923c27: 次縁餘界苦 生類忍類智
T1563_.29.0923c28: 縁集滅道諦 各生四亦然
T1563_.29.0923c29: 如是十六心 名聖諦現觀
T1563_.29.0924a01: 此總有三種 謂見縁事別
T1563_.29.0924a02: 論曰。從世第一善根無間。即縁欲界苦聖諦
T1563_.29.0924a03: 境。有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智忍。
T1563_.29.0924a04: 寧知此忍是無漏攝。從世第一無間而生。以
T1563_.29.0924a05: 契經中言世第一無間入正性決定。或正性
T1563_.29.0924a06: 離生。爾時名超異生地故。此忍既是決定離
T1563_.29.0924a07: 生一分所攝。定是無漏。從世第一無間而生。
T1563_.29.0924a08: 説無漏言。爲欲簡別世第一法。所從世忍此
T1563_.29.0924a09: 無漏忍。以欲苦法爲其所縁。名苦法忍。謂
T1563_.29.0924a10: 於苦法無始時來。身見所迷執我我所。今創
T1563_.29.0924a11: 見彼唯苦法性。忍可現前名苦法忍。此能引
T1563_.29.0924a12: 後苦法智生。是彼智生障之對治。故復名曰
T1563_.29.0924a13: 苦法智忍。即此名入正性決定。亦復名入正
T1563_.29.0924a14: 性離生。由此是初入正性決定。亦如初入正
T1563_.29.0924a15: 性離生故。經説正性。所謂涅槃。或正性言
T1563_.29.0924a16: 目諸聖道能決趣涅槃。或決了諦相。故諸
T1563_.29.0924a17: 聖道得決定名。至得決定説名爲入。若爾何
T1563_.29.0924a18: 縁於無漏慧。唯初見諦得決定名。以於爾時
T1563_.29.0924a19: 於諸諦理初得難毀決定見故。或於爾時望
T1563_.29.0924a20: 餘位道有非一種決定相故。煩惱名生。如契
T1563_.29.0924a21: 經説。何謂生臭。謂諸煩惱見位初越。故名離
T1563_.29.0924a22: 生。有説。生言目根未熟。見位初越。故名離
T1563_.29.0924a23: 生。至得離生。説名爲入。捨異生性諸説不同。
T1563_.29.0924a24: 有言。世第一有言。苦法忍。有言。共捨。由此
T1563_.29.0924a25: 二種如無間道解脱道故。此忍無間即縁欲
T1563_.29.0924a26: 苦有法智生名苦法智。於唯是苦法得決斷
T1563_.29.0924a27: 慧故。應知此智亦無漏攝。前無漏言。遍流後
T1563_.29.0924a28: 故。如縁欲界苦聖諦境。有苦法忍苦法智生。
T1563_.29.0924a29: 如是復於法智無間。總縁餘界苦聖諦境。有
T1563_.29.0924b01: 類智忍生。名苦類智忍。此忍無間。即縁此境
T1563_.29.0924b02: 有類智生。名苦類智。最初證知諸法眞理。故
T1563_.29.0924b03: 名法智。此後境智與前相似。故得類名。是
T1563_.29.0924b04: 後隨前而證境義。或從前生故。後得前類名。
T1563_.29.0924b05: 如世間言子是父類。即是從欲界苦決定覺
T1563_.29.0924b06: 所生。餘界苦決定覺義。如縁苦諦欲界及餘
T1563_.29.0924b07: 生法類忍法類智四縁。餘三諦各四亦然。即
T1563_.29.0924b08: 縁一一有四心義。如是次第有十六心。總説
T1563_.29.0924b09: 名爲聖諦現觀。以於三界四聖諦境次第現
T1563_.29.0924b10: 前如實觀故。初習業地於諸諦境多返旋環
T1563_.29.0924b11: 已淳熟故。今於此位能如是觀。餘部有言。唯
T1563_.29.0924b12: 頓現觀。彼言既總。理或無違。以諦現觀總有
T1563_.29.0924b13: 三種。其三者何。謂見縁事唯無漏慧於諸諦
T1563_.29.0924b14: 境如實覺了。名見現觀。是即由見分明現前。
T1563_.29.0924b15: 如實而觀四諦境義。即無漏慧。并餘相應同
T1563_.29.0924b16: 一所縁。名縁現觀。是即由見等心心所法
T1563_.29.0924b17: 同。能取所縁四諦境義。即諸能縁并餘倶有
T1563_.29.0924b18: 同一事業。名事現觀。是即由見等心心所法
T1563_.29.0924b19: 并餘倶有戒及生相等。於諸諦中同所作義。
T1563_.29.0924b20: 戒生相等是現觀因。於現觀中彼有事用。故
T1563_.29.0924b21: 亦於彼立現觀名。如是應知不相應法唯一
T1563_.29.0924b22: 現觀。除慧所餘心心所法。有二現觀。唯無
T1563_.29.0924b23: 漏慧具足有三。諸説名爲頓現觀者。謂於一
T1563_.29.0924b24: 諦得現觀時。於餘諦中亦得現觀。故於前説
T1563_.29.0924b25: 頓現觀宗。應審推徴依何現觀。若言依事應
T1563_.29.0924b26: 讃言善。以於苦諦得現觀時。於苦具三。於
T1563_.29.0924b27: 餘唯事。謂初觀見苦聖諦時。盡煩惱故即名
T1563_.29.0924b28: 斷集。得擇滅故即名證滅。起對治故即名修
T1563_.29.0924b29: 道。以見苦位於集等三有斷證修事現觀故。
T1563_.29.0924c01: 約事現觀名頓無失。若言依見應撥言非。此
T1563_.29.0924c02: 現觀必漸諸諦相別故。一見理無多行相故。
T1563_.29.0924c03: 隨彼自相一一諦中。世尊説言。各別見故。
T1563_.29.0924c04: 已辯現觀具十六心。此十六心爲依何地。頌
T1563_.29.0924c05: 曰
T1563_.29.0924c06: 皆與世第一 同依於一地
T1563_.29.0924c07: 論曰。隨世第一所依諸地。應知即此十六心
T1563_.29.0924c08: 依。彼依六地如前已説。謂四靜慮未至中間。
T1563_.29.0924c09: 何縁必有如是忍智。前後次第相雜而起。頌
T1563_.29.0924c10: 曰
T1563_.29.0924c11: 忍智如次第 無間解脱道
T1563_.29.0924c12: 論曰。十六心中四法類忍名無間道。四法類
T1563_.29.0924c13: 智。名解脱道。名如前説。能忍可先來未見欲
T1563_.29.0924c14: 苦初念無漏慧。名苦法忍。以契經中世尊自
T1563_.29.0924c15: 説。若於此法以下劣慧或増上慧審察忍可。
T1563_.29.0924c16: 名隨信行。隨法行故。應知此忍即無間
T1563_.29.0924c17: 道。何處説此無間道名。經説。一法難可通
T1563_.29.0924c18: 達。名爲無間。心等持故。又世尊説。有苦法智
T1563_.29.0924c19: 有苦類智乃至廣説。非此二智同縁三界苦
T1563_.29.0924c20: 等境起。如順理辯。故於苦法忍所見欲苦中
T1563_.29.0924c21: 決斷解生。名苦法智。前忍能斷十煩惱得。
T1563_.29.0924c22: 後智能與彼離繋得倶生。經説。智生隨於前
T1563_.29.0924c23: 忍。故知後智名解脱道。從此無間忍色無色。
T1563_.29.0924c24: 未曾見苦第三刹那。無漏慧生。名苦類忍。
T1563_.29.0924c25: 是見欲苦忍種類故。次於苦類忍所觀上苦
T1563_.29.0924c26: 中決斷解生。名苦類智。忍智如次斷煩惱
T1563_.29.0924c27: 得。名無間道。離繋得倶。名解脱道。准前
T1563_.29.0924c28: 應説。於餘三諦准苦應知。故前八忍名無間
T1563_.29.0924c29: 道。後之八智名解脱道。復以何縁説斷對治。
T1563_.29.0925a01: 名無間道。説離繋得倶時起智。名解脱道。
T1563_.29.0925a02: 無間隔故名爲無間。無間即道名無間道。是
T1563_.29.0925a03: 無同類道能爲間隔令於解脱道不爲縁義。
T1563_.29.0925a04: 諸無間道唯一刹那。諸解脱道或相續故。於
T1563_.29.0925a05: 自所治諸煩惱得已得解脱。與彼斷得倶時
T1563_.29.0925a06: 起道。名解脱道。自所治言欲顯何義。苦類
T1563_.29.0925a07: 忍等諸無間道。亦與他所治離繋得倶生。勿
T1563_.29.0925a08: 彼亦名解脱道故。此十六心皆見諦理。一切
T1563_.29.0925a09: 皆説見道攝耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0925a10: 前十五見道 見未曾見故
T1563_.29.0925a11: 論曰。見未曾見四聖諦理。名爲見道。故於現
T1563_.29.0925a12: 觀十六心中。前十五心是見道攝。道類忍位
T1563_.29.0925a13: 於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時。雖
T1563_.29.0925a14: 亦有一先未知諦。而無一諦先未見者。以一
T1563_.29.0925a15: 切忍皆見性故。由此爾時不名見道。豈不亦
T1563_.29.0925a16: 見曾未見諦。謂道類智見道類忍。相應倶有
T1563_.29.0925a17: 一念道故。諸有唯見曾未見者。名爲見道。
T1563_.29.0925a18: 爾時通見曾未曾見。故無此失。或此約諦不
T1563_.29.0925a19: 約刹那。非爾時觀未曾見諦。非於一諦多刹
T1563_.29.0925a20: 那中。未見一刹那可名未見諦。如刈畦稻唯
T1563_.29.0925a21: 餘一科。不可名爲此畦未刈。故見未見名爲
T1563_.29.0925a22: 見道。是見道相義善成立。故我宗説現觀後
T1563_.29.0925a23: 邊道類智品是修道攝。兼修異境智行相故
T1563_.29.0925a24: ＊説一切有部顯宗論卷第三十
T1563_.29.0925a25:
T1563_.29.0925a26:
T1563_.29.0925a27:
T1563_.29.0925a28:
T1563_.29.0925a29:
T1563_.29.0925b01:
T1563_.29.0925b02:
T1563_.29.0925b03:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十一
T1563_.29.0925b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0925b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0925b06: 辯賢聖品第七之三
T1563_.29.0925b07: 已辯見修二道生異。當依此道分位差別。建
T1563_.29.0925b08: 立衆聖補特伽羅。且依見道十五心位。建立
T1563_.29.0925b09: 衆聖有差別者。頌曰
T1563_.29.0925b10: 名隨信法行 由根鈍利別
T1563_.29.0925b11: 具脩惑斷一 至五向初果
T1563_.29.0925b12: 斷次三向二 離八地向三
T1563_.29.0925b13: 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法
T1563_.29.0925b14: 行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。
T1563_.29.0925b15: 由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行
T1563_.29.0925b16: 者。由先樂觀察修集加行故。諸有情類種
T1563_.29.0925b17: 姓差別。法爾先來如是安住。於諸事業有
T1563_.29.0925b18: 不樂觀。或有樂觀能不能轉。即二聖者。由於
T1563_.29.0925b19: 修惑具斷有殊立爲三向。謂彼二聖。若於先
T1563_.29.0925b20: 來未以世道斷修斷惑名爲具縛。或先已斷。
T1563_.29.0925b21: 欲界一品乃至五品。至此位中名初果向。趣
T1563_.29.0925b22: 初果故。言初果者。謂預流果。此於一切沙門
T1563_.29.0925b23: 果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八
T1563_.29.0925b24: 品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第
T1563_.29.0925b25: 二果者。謂一來果。遍得果中此第二故。若先
T1563_.29.0925b26: 已離欲界九品。或先已斷初定一品。乃至具
T1563_.29.0925b27: 離無所有處。至此位中名第三果向。趣第三
T1563_.29.0925b28: 果故。第三果者。謂不還果。數准前釋。如是隨
T1563_.29.0925b29: 信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數別各成
T1563_.29.0925c01: 七十三種。謂於欲界具縛爲初。至斷九品以
T1563_.29.0925c02: 爲第十。如是乃至無所有處。地地各九爲七
T1563_.29.0925c03: 十三。諸後具縛即前離九。故後七地無別具
T1563_.29.0925c04: 縛。次依修道道類智時。建立衆聖有差別者。
T1563_.29.0925c05: 頌曰
T1563_.29.0925c06: 至第十六心 隨三向住果
T1563_.29.0925c07: 名信解見至 亦由鈍利別
T1563_.29.0925c08: 論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智
T1563_.29.0925c09: 心。名爲住果。不復名向。隨前三向今住三果。
T1563_.29.0925c10: 謂前預流向今住預流果。前一來向今住一
T1563_.29.0925c11: 來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果。必無
T1563_.29.0925c12: 初得。異生無容。離有頂故。見道無容。斷修惑
T1563_.29.0925c13: 故。至住果位。捨得二名。謂不復名隨信法行。
T1563_.29.0925c14: 轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸
T1563_.29.0925c15: 鈍根者。先名隨信行。今名信解。由信増上力
T1563_.29.0925c16: 勝解顯故。諸利根者。先名隨法行。今名見至。
T1563_.29.0925c17: 由慧増上力正見顯故。何縁先時斷修所斷
T1563_.29.0925c18: 欲一至五。或七八品。初定一品。廣説乃至。無
T1563_.29.0925c19: 所有處。第九品惑。至第十六道類智心。但
T1563_.29.0925c20: 名預流一來不還果。非一來不還阿羅漢向。
T1563_.29.0925c21: 頌曰
T1563_.29.0925c22: 諸得果位中 未得勝果道
T1563_.29.0925c23: 故未起勝道 名住果非向
T1563_.29.0925c24: 論曰。依得聖道建立八聖。故初得果位未得
T1563_.29.0925c25: 勝果道。以得果心於勝果道所對治惑非對
T1563_.29.0925c26: 治故。非非彼治現在前時得彼治道。其理
T1563_.29.0925c27: 決定。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離
T1563_.29.0925c28: 繋得生。道類忍不能斷彼繋得故。若道力
T1563_.29.0925c29: 能斷彼繋得。此道引彼離繋得生。可説此道
T1563_.29.0926a01: 能證彼滅。以得前果時未得勝果道故。住果
T1563_.29.0926a02: 者。乃至未起勝果道時。雖先已斷修所斷惑
T1563_.29.0926a03: 欲一品等。但名住果不名後向。後於何時得
T1563_.29.0926a04: 先所斷修惑離繋無漏得耶。於勝果道現前
T1563_.29.0926a05: 時得爲諸先斷。後修斷惑入離生位得前果
T1563_.29.0926a06: 已。此生定起勝果道耶。理必應然。以本論説
T1563_.29.0926a07: 聖生第四靜慮以上無漏樂根定成就故。彼
T1563_.29.0926a08: 障已斷必欣彼故。障已斷道易現前故。如是
T1563_.29.0926a09: 已依先具倍離及全離欲入見諦者。十六心
T1563_.29.0926a10: 位立衆聖別。當約修惑辯漸次生。能對治道
T1563_.29.0926a11: 分位差別。頌曰
T1563_.29.0926a12: 地地失徳九 下中上各三
T1563_.29.0926a13: 論曰。失謂過失。即所治障。徳謂功徳。即能治
T1563_.29.0926a14: 道。如先已辯欲修斷惑九品差別。上四靜慮
T1563_.29.0926a15: 及四無色。應知亦然。生死無非九地攝故。如
T1563_.29.0926a16: 所治障。一一地中各有九品。諸能治道無間
T1563_.29.0926a17: 解脱。九品亦然。失徳如何。各分九品。謂根本
T1563_.29.0926a18: 品有下中上。此三各分下中上別。由此失徳
T1563_.29.0926a19: 各分九品。謂下下下中下上。中下中中中上。
T1563_.29.0926a20: 上下上中上上品。應知此中下下品道勢力
T1563_.29.0926a21: 能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力能
T1563_.29.0926a22: 斷下下品障。上上品等諸能治徳初未有故
T1563_.29.0926a23: 此徳有時上上品等失已無故。應知此中智
T1563_.29.0926a24: 雖勝惑。未増盛故道名下品。相續中惑雖極
T1563_.29.0926a25: 難斷。細隨行故障名下品。依如是理應立譬
T1563_.29.0926a26: 喩。如浣衣位麁垢先除。於後後時漸除細垢。
T1563_.29.0926a27: 又如麁闇小明能滅。要以大明方滅細闇。失
T1563_.29.0926a28: 徳相對理亦應然。由此可言白勝黒劣。以刹
T1563_.29.0926a29: 那頃能治道生拔無始來諸惑根故。已辯失
T1563_.29.0926b01: 徳差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學
T1563_.29.0926b02: 修道位中。總亦名爲信解見至。隨位復有多
T1563_.29.0926b03: 種差別。先應建立都未斷者。頌曰
T1563_.29.0926b04: 未斷修斷失 住果極七返
T1563_.29.0926b05: 論曰。諸住果者。於一切地脩所斷失。全未斷
T1563_.29.0926b06: 時名爲預流。生極七返。七返言顯七往返生。
T1563_.29.0926b07: 是人天中各七生義。極言爲顯受生最多。非
T1563_.29.0926b08: 諸預流皆定七返。故契經説。極七返生。是
T1563_.29.0926b09: 彼最多。七返生義。經説。與此義無差別。諸無
T1563_.29.0926b10: 漏道總名爲流。由此爲因趣涅槃故。預言爲
T1563_.29.0926b11: 顯最初至得彼預流故。説名預流。此預流名
T1563_.29.0926b12: 爲目何義。若初得道名爲預流。則預流名應
T1563_.29.0926b13: 目第八。若初得果名爲預流。則倍離欲全離
T1563_.29.0926b14: 欲者。至道類智應名預流。此預流名目初得
T1563_.29.0926b15: 果。然倍離欲全離欲者。至道類智不名預流。
T1563_.29.0926b16: 約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者。初
T1563_.29.0926b17: 所得果以立名故。一來不還非定初得。唯有
T1563_.29.0926b18: 此果必初得故。何縁此名不目第八。未具得
T1563_.29.0926b19: 向果無漏道故。未具得見修無漏道故。未遍
T1563_.29.0926b20: 至得現觀流故。八忍八智名現觀流。道類智
T1563_.29.0926b21: 時皆具至得。是故第八不名預流。由此預流
T1563_.29.0926b22: 唯是初果。彼從此後欲人天中各受七生。應
T1563_.29.0926b23: 言十四。何故説彼極受七生。此責不然。七數
T1563_.29.0926b24: 等故。如七葉樹及七處善聖道力故不過七
T1563_.29.0926b25: 有。中間雖有聖道現前。餘業力持不證圓寂。
T1563_.29.0926b26: 唯依佛出世有別解律儀故。彼第七有。若不
T1563_.29.0926b27: 遇佛法便在家得阿羅漢果。既得果已必不
T1563_.29.0926b28: 住家。苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛所
T1563_.29.0926b29: 説。而於餘命生極厭心。不經久時便入圓寂
T1563_.29.0926c01: 若於人趣得預流果。人中滿七。天准應知。
T1563_.29.0926c02: 非聖亦有極七返生。相續成熟得涅槃義。然
T1563_.29.0926c03: 非決定。是故不説。已辯修惑都未斷者名預
T1563_.29.0926c04: 流果極七返生。今次應辯斷位衆聖。且應建
T1563_.29.0926c05: 立一來向果。頌曰
T1563_.29.0926c06: 斷欲三四品 三二生家家
T1563_.29.0926c07: 斷至五二向 斷六一來果
T1563_.29.0926c08: 論曰。即預流者進斷修惑。若三縁具轉名家
T1563_.29.0926c09: 家。一由斷惑。斷欲修惑三四品故。謂或於
T1563_.29.0926c10: 先異生位斷。或今預流進修位斷。二由成根。
T1563_.29.0926c11: 得能治彼無漏根故。謂已成就彼能治道三
T1563_.29.0926c12: 品四品無漏諸根。三由受生。更受欲有三二
T1563_.29.0926c13: 生故。謂斷三品更受三生。若斷四品更受二
T1563_.29.0926c14: 生。此三二生由異生位。造作及増長。感三
T1563_.29.0926c15: 二生業。非諸聖者。於聖位中。更能新作。牽後
T1563_.29.0926c16: 有業。以背生死向涅槃故。由此契經説諸聖
T1563_.29.0926c17: 者唯受故業更不造新。若三縁中隨闕一種
T1563_.29.0926c18: 闕二全闕不名家家。何故成根。頌中不説預
T1563_.29.0926c19: 流果後説進斷惑成能治彼無漏諸根。義准
T1563_.29.0926c20: 已成。故不具説。若爾應不説三二生言説。斷
T1563_.29.0926c21: 三四品義已成故。謂已進斷三四品惑。決定
T1563_.29.0926c22: 餘有三生二生。故説家家相不圓滿。則應於
T1563_.29.0926c23: 頌更説等聲。方可具收家家三相。或應不説
T1563_.29.0926c24: 三二生言。然頌中言三二生者。以有増進。
T1563_.29.0926c25: 於所受生。或少或無。或過此故。應知總有二
T1563_.29.0926c26: 種家家。一天家家。謂欲天趣生三二家而證
T1563_.29.0926c27: 圓寂。或一天處。或二或三。二人家家。謂於人
T1563_.29.0926c28: 趣生三二家而證圓寂。或一洲處。或二或三。
T1563_.29.0926c29: 若有七生。生不滿七。非家家位。中間涅槃。何
T1563_.29.0927a01: 類所攝。攝屬七生。七中極聲。顯極多故。由此
T1563_.29.0927a02: 已顯生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍
T1563_.29.0927a03: 者。具經七生。非諸利根生定滿七。寧無斷
T1563_.29.0927a04: 五亦名家家。以斷五時必斷第六。非一品惑
T1563_.29.0927a05: 能障得果。猶如一間未越界故。即預流者。
T1563_.29.0927a06: 進斷欲界一品修惑。乃至五品。應知轉名一
T1563_.29.0927a07: 來果向。若斷第六成一來果。彼往天上一來
T1563_.29.0927a08: 人間。而般涅槃名一來果。過此以後更無
T1563_.29.0927a09: 生故。即由此義證家家中。若天家家。受三生
T1563_.29.0927a10: 者。人間受二。天上受三受二生者。人一天二。
T1563_.29.0927a11: 如應例釋人中家家。若謂不然。彼一來果有
T1563_.29.0927a12: 何異彼二生家家。彼貪瞋癡唯餘下品。故
T1563_.29.0927a13: 即一來果名薄貪瞋癡。已辯一來向果差別。
T1563_.29.0927a14: 次應建立不還向果。頌曰
T1563_.29.0927a15: 斷七或八品 一生名一間
T1563_.29.0927a16: 此即第三向 斷九不還果
T1563_.29.0927a17: 論曰。即一來者。進斷餘惑。若三緑具轉名
T1563_.29.0927a18: 一間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品或八品
T1563_.29.0927a19: 故。二由成根。得能治彼無間解脱無漏根故。
T1563_.29.0927a20: 三由受生。更受欲有天或人中餘一生故。若
T1563_.29.0927a21: 三縁中隨闕一種闕二全闕不名一間。成無
T1563_.29.0927a22: 漏根。頌中不説及應復説。一生所因。准家
T1563_.29.0927a23: 家中如應當釋。所言間者。是隙異名。謂彼位
T1563_.29.0927a24: 中由有一隙容一生故未得涅槃。或此間名
T1563_.29.0927a25: 目間隔義。謂於彼位有餘一生爲間隔故不
T1563_.29.0927a26: 證圓寂。有一間者。説名一間。如何有餘一品
T1563_.29.0927a27: 修惑能爲障礙令受欲界生。名爲一間。未得
T1563_.29.0927a28: 不還果。若斷此品便爲超越欲界所繋諸業
T1563_.29.0927a29: 煩惱異熟等流二果地故。彼極爲礙容更受
T1563_.29.0927b01: 生。斷六品時未越彼地。故無斷五中間受生。
T1563_.29.0927b02: 現身不能證一來果。即斷修惑七八品者。應
T1563_.29.0927b03: 知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見
T1563_.29.0927b04: 諦者。後得果時即名家家。及一間不。此未名
T1563_.29.0927b05: 曰家家一間。未得治彼無漏根故。初得果位
T1563_.29.0927b06: 果道現前。爾時未修勝果道故。要至後位起
T1563_.29.0927b07: 勝果道。方得名曰家家一間。治彼無漏根爾
T1563_.29.0927b08: 時方得故。即先成就一來果者。斷欲界惑九
T1563_.29.0927b09: 品盡時。捨一來名得不還果。必不還受欲界
T1563_.29.0927b10: 生故。此或名爲五下結斷。此據集斷密作
T1563_.29.0927b11: 是説。必無五結倶時斷理。或二或三先已斷
T1563_.29.0927b12: 故。依不還位。諸契經中以種種門建立差別。
T1563_.29.0927b13: 今次應辯彼差別相。頌曰
T1563_.29.0927b14: 此中生有行 無行般涅槃
T1563_.29.0927b15: 上流若雜修 能往色究竟
T1563_.29.0927b16: 超半超遍歿 餘能往有頂
T1563_.29.0927b17: 行無色有四 住此般涅槃
T1563_.29.0927b18: 論曰。此不還者。總説有七。且行色界差別有
T1563_.29.0927b19: 五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。
T1563_.29.0927b20: 四無行般涅槃。五者上流。此於中間般涅槃
T1563_.29.0927b21: 故。説此名曰中般涅槃。如是應知。此於生已。
T1563_.29.0927b22: 此由有行。此由無行般涅槃故。名生般等。此
T1563_.29.0927b23: 上流故名爲上流。言中般者。謂有一類補特
T1563_.29.0927b24: 伽羅。已於生結得非擇滅。起結不爾。彼於
T1563_.29.0927b25: 欲界遇逼惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘
T1563_.29.0927b26: 結殊勝加行。加行未滿遇捨命縁。遂致命終。
T1563_.29.0927b27: 由起結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進
T1563_.29.0927b28: 斷餘結。成阿羅漢得般涅槃。言生般者。謂
T1563_.29.0927b29: 有一類補特伽羅。由先具造順起生業及増
T1563_.29.0927c01: 長故。欲界歿已受色界生。由具勤修速進道
T1563_.29.0927c02: 故。生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。
T1563_.29.0927c03: 約有餘依説爲生般。非纔生已便般無餘。彼
T1563_.29.0927c04: 捨壽中無自在故。言有行般無行般者。謂有
T1563_.29.0927c05: 一類補特伽羅。生已多時方成無學。於中有
T1563_.29.0927c06: 一勇猛精進。有一禀性慢緩懈怠。如次名爲
T1563_.29.0927c07: 有行無行。謂若一類先欲界中依不息加行
T1563_.29.0927c08: 三摩地力。斷五下分結成不還果。後生色界
T1563_.29.0927c09: 經於多時。還能進修前種類道成阿羅漢。名
T1563_.29.0927c10: 有行般。無行般者。與此相違。或色界生經
T1563_.29.0927c11: 多時已。依止苦行解脱餘結名有行般。以
T1563_.29.0927c12: 彼修習依功用道般涅槃故。與此相違名無
T1563_.29.0927c13: 行般。豈不中般生般現般所依止行。亦有
T1563_.29.0927c14: 此故。應立有行無行般名。無如是失。此義雖
T1563_.29.0927c15: 等而彼各有差別位故。謂中般等雖亦定依
T1563_.29.0927c16: 苦行樂行解脱餘結。而彼各有分位不同。對
T1563_.29.0927c17: 此名爲不共差別。此無如是分位別故。約道
T1563_.29.0927c18: 不同顯其差別。如何以此例彼令同。故於此
T1563_.29.0927c19: 中所辯無失。由此有説。二差別者。由縁有
T1563_.29.0927c20: 爲無爲聖道。如其次第得涅槃故。應知亦
T1563_.29.0927c21: 無。餘同此失。然有經説無行在先。亦有經
T1563_.29.0927c22: 中先説有行。時既無異隨説無違。有行可尊
T1563_.29.0927c23: 故我先説。言上流者。謂有一類補特伽羅。
T1563_.29.0927c24: 上流有増。非初生處即證圓寂。謂欲界歿往
T1563_.29.0927c25: 色界生。未即於中能證圓寂。要轉生上方般
T1563_.29.0927c26: 涅槃。即此上流差別有二。由因及果有差別
T1563_.29.0927c27: 故。因差別者。此於靜慮由有雜修無雜修故。
T1563_.29.0927c28: 果差別者。色究竟天及有頂天爲極處故。
T1563_.29.0927c29: 謂若於靜慮有雜修者。能往色究竟方般涅
T1563_.29.0928a01: 槃。雜修能感淨居果故。即此復有三種差別。
T1563_.29.0928a02: 全超半超遍歿異故。言全超者。謂色界中從
T1563_.29.0928a03: 一處歿往色究竟。由彼先在欲界身中。已具
T1563_.29.0928a04: 雜修四種靜慮。遇縁退失上三靜慮。以初靜
T1563_.29.0928a05: 慮愛味爲縁。命終上生梵衆天處。由於先世
T1563_.29.0928a06: 慣習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生
T1563_.29.0928a07: 色究竟。以於色界十六處所最初處歿最後
T1563_.29.0928a08: 處生頓越中間。是全超義。言半超者。謂色
T1563_.29.0928a09: 界中。從初天等漸次而歿。下至中間能越一
T1563_.29.0928a10: 處。方能往趣色究竟天。超而非全。是半超
T1563_.29.0928a11: 義。言遍歿者。謂於色界愛味多故。一切處
T1563_.29.0928a12: 生。由彼遍於四靜慮地十六處所。一一皆
T1563_.29.0928a13: 有下等愛味爲感生縁。從梵衆天一一處所
T1563_.29.0928a14: 一生歿已。至色究竟方般涅槃。故名遍歿。
T1563_.29.0928a15: 由此義准。初靜慮中大梵所居非是別處。即
T1563_.29.0928a16: 是第二梵輔天攝。若異此者。大梵所居僻
T1563_.29.0928a17: 見處故。一導師故。必無聖者。於中受生。遍歿
T1563_.29.0928a18: 半超應無差別。應知此謂二上流中。由有雜
T1563_.29.0928a19: 修靜慮因故。往色究竟般涅槃者。餘於靜慮
T1563_.29.0928a20: 無雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜
T1563_.29.0928a21: 修靜慮。由於諸定愛味爲縁。此歿遍生色界
T1563_.29.0928a22: 諸處。唯不能往五淨居天。色界命終於三無
T1563_.29.0928a23: 色次第生已。後生有頂方般涅槃。二上流中。
T1563_.29.0928a24: 前是觀行。後是止行。樂慧樂定有差別故。
T1563_.29.0928a25: 二上流者。於下地中得般涅槃。亦不違理。
T1563_.29.0928a26: 而言此往色究竟天及有頂天。依極處説。無
T1563_.29.0928a27: 不還者。於已生處受第二生。由彼於生容求
T1563_.29.0928a28: 勝進非等劣故。＊唯欲界歿往色界生。有中
T1563_.29.0928a29: 有中般涅槃者。非色界歿生色界者。以色界
T1563_.29.0928b01: 中無災害故。若本有位有餘障縁不得涅槃。
T1563_.29.0928b02: 中有亦爾。中有薄劣非本有故。又彼若有應
T1563_.29.0928b03: 屬上流。中般上流應無差別。謂定無有差別
T1563_.29.0928b04: 因縁。可作是言。＊唯欲界歿受色中有便般
T1563_.29.0928b05: 涅槃。得中般名。非色界歿。何縁有學未離
T1563_.29.0928b06: 欲貪。無中有中般涅槃者。欲界中有依身微
T1563_.29.0928b07: 劣。於多事業無堪能故。住本有位於欲界法
T1563_.29.0928b08: 尚難越度。況中有中能越欲界。至得應果。
T1563_.29.0928b09: 多事業者。謂越三界。及永斷除二種煩惱。
T1563_.29.0928b10: 并得二三沙門果證。住中有位無如是能。又
T1563_.29.0928b11: 此有前未曾數習。九品差別煩惱治故。又不
T1563_.29.0928b12: 還果等。非中有身得。斷増上惑所證得故。
T1563_.29.0928b13: 離三界染極爲難故。無欲中有能般涅槃。色
T1563_.29.0928b14: 界中有與此皆異。故有於中得涅槃者。又此
T1563_.29.0928b15: 地中有得般涅槃。＊唯起此地中所有聖道。
T1563_.29.0928b16: 初靜慮地中有位中般涅槃者。＊唯起自地根
T1563_.29.0928b17: 本靜慮聖道現前。非未至中間。難令現前故。
T1563_.29.0928b18: 在中有位依身微劣。要易起者。方能現前。
T1563_.29.0928b19: 此五名爲行色界者。行無色者差別有四。謂
T1563_.29.0928b20: 在欲界離色界貪。從此命終生於無色。此中
T1563_.29.0928b21: 差別＊唯有四種。謂生般等有差別故。此并
T1563_.29.0928b22: 前五成六不還。復有不行色無色界即住於
T1563_.29.0928b23: 此能般涅槃。名現般涅槃。并前六爲七。或
T1563_.29.0928b24: 應總立九種不還。謂現涅槃分爲二種。一於
T1563_.29.0928b25: 先位善辯聖旨。二臨終時方能善辯。於上流
T1563_.29.0928b26: 内亦分二種。一行色界。二行無色。并前四
T1563_.29.0928b27: 爲八。足轉生成九。言轉生者。謂於前生已得
T1563_.29.0928b28: 預流。或一來果。於今生内方得不還。前現
T1563_.29.0928b29: 般言。＊唯目現世。初得入聖至涅槃者。或
T1563_.29.0928c01: 不還者。由根差別。隨其所應分成九種。或行
T1563_.29.0928c02: 色界。五不還中。復有異門。分成九種。頌曰
T1563_.29.0928c03: 行色界有九 謂三各分三
T1563_.29.0928c04: 業惑根有殊 故成三九別
T1563_.29.0928c05: 論曰。即行色界五種不還。總立爲三。各分三
T1563_.29.0928c06: 種。故成九種。何等爲三。中生上流有差別故。
T1563_.29.0928c07: 云何三種。各分爲三。中般涅槃分爲三者。
T1563_.29.0928c08: 初起至遠近當生處。得般涅槃有差別故。生
T1563_.29.0928c09: 般涅槃分爲三者。纔生有行無行異故。此皆
T1563_.29.0928c10: 生已得般涅槃。是故並應名爲生般。於上流
T1563_.29.0928c11: 中分爲三者。全超半超遍歿異故。然諸三種
T1563_.29.0928c12: 一切皆由速非速經久得般涅槃故。分爲九
T1563_.29.0928c13: 種。不相雜亂。如是三種九種不還。由業惑根
T1563_.29.0928c14: 有差別故。有速非速經久差別。且總成三。
T1563_.29.0928c15: 由先所集順起生後業有異故。如其次第。下
T1563_.29.0928c16: 中上品煩惱現行有差別故。及上中下根有
T1563_.29.0928c17: 異故。此三一一如其所應。亦業惑根有差別
T1563_.29.0928c18: 故。各有三別。故成九種。謂初二三由惑根
T1563_.29.0928c19: 別各成三種。非由業異。後三亦由順後受業
T1563_.29.0928c20: 有差別故分成三種。故説如是行色不還。
T1563_.29.0928c21: 業惑根殊成三九別。若爾何故諸契經中佛
T1563_.29.0928c22: ＊唯説有七善士趣。頌曰
T1563_.29.0928c23: 立七善士趣 由上流無別
T1563_.29.0928c24: 善惡行不行 有往無還故
T1563_.29.0928c25: 論曰。中生各三上流爲一。經依此立七善士
T1563_.29.0928c26: 趣。何故前二各分爲三。第三上流。＊唯立爲
T1563_.29.0928c27: 一。以上行故名爲上流。由此義同但立爲
T1563_.29.0928c28: 一。前之二種雖亦義同。然爲其中別相難
T1563_.29.0928c29: 了。欲令易了故各分三。上流有三相別易了。
T1563_.29.0929a01: 無煩於彼更別建立。又前二別＊唯有示所。
T1563_.29.0929a02: 易顯示故各分爲三。第三上流別義多種。卒
T1563_.29.0929a03: 難顯示。故總立一。謂初中般＊唯在將生。根
T1563_.29.0929a04: 惑品殊故分三種。第二生般＊唯在已生。亦
T1563_.29.0929a05: 根惑殊故分三種。上流通有將生已生。將生
T1563_.29.0929a06: 上流復有二種。謂於靜慮雜不雜修。已生
T1563_.29.0929a07: 上流分二亦爾。復於如是二上流中。若無雜
T1563_.29.0929a08: 修容生二界。若有雜修唯生一界。生一界者
T1563_.29.0929a09: 復分爲三。全超半超遍沒異故。於半超内差
T1563_.29.0929a10: 別有多。由此上流別相煩廣。若一一辯難可
T1563_.29.0929a11: 周悉。故依等義總立上流。中生位中差別義
T1563_.29.0929a12: 少。易顯了故分之爲六。雖彼一一亦有同義。
T1563_.29.0929a13: 而等第三。於上流中雖有異義。而等前二。
T1563_.29.0929a14: 爲相影顯故＊唯立七。＊唯此已斷欲貪瞋等。
T1563_.29.0929a15: 非善士法及與無學。大善士果極相近故。經
T1563_.29.0929a16: ＊唯説此名善士趣。非謂預流及一來者都不
T1563_.29.0929a17: 可説名善士趣。佛亦説彼名善士故。如契經
T1563_.29.0929a18: 言。云何善士。謂若成就有學正見。乃至成就
T1563_.29.0929a19: 有學正定往上名趣。謂趣上果及趣上生。故
T1563_.29.0929a20: ＊唯説七。或＊唯此七皆能行善不行不善。餘
T1563_.29.0929a21: 則不然。又＊唯此七往上界生不復還來。餘
T1563_.29.0929a22: 則不爾。故但依此立善士趣。諸在聖位曾經
T1563_.29.0929a23: 生者。亦有此等差別相耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0929a24: 經欲界生聖 不往餘界生
T1563_.29.0929a25: 此及往上生 無練根并退
T1563_.29.0929a26: 論曰。若在聖位經欲界生。必不往生色無
T1563_.29.0929a27: 色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅槃
T1563_.29.0929a28: 故。若於色界經生聖者。容有上生無色界
T1563_.29.0929a29: 義。然天帝釋作如是言。曾聞有天名色究竟。
T1563_.29.0929b01: 我後退落當生彼者。由彼不了對＊治相故。
T1563_.29.0929b02: 即此已經欲界生者。及已從此往上界生。諸
T1563_.29.0929b03: 聖必無練根及退。以曾經生於自相續蘊積
T1563_.29.0929b04: 聖道極堅牢故。及得殊勝所依身故。前説上
T1563_.29.0929b05: 流雜修靜慮爲因能往色究竟天。先應雜修。
T1563_.29.0929b06: 何等靜慮由何等位知雜修成。復爲何縁雜
T1563_.29.0929b07: 修靜慮。頌曰
T1563_.29.0929b08: 先雜修第四 成由一念雜
T1563_.29.0929b09: 爲受生現樂 及遮煩惱退
T1563_.29.0929b10: 論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四靜
T1563_.29.0929b11: 慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝故。
T1563_.29.0929b12: 誰於靜慮能雜熏修。＊唯諸聖者通學無學。
T1563_.29.0929b13: 學位＊唯通信解見至。於無學位通時非時。
T1563_.29.0929b14: 必先三洲雜修靜慮。退生色界亦能雜修。退
T1563_.29.0929b15: 已練根成見至＊姓。從欲界沒生色界中乘前
T1563_.29.0929b16: 復能雜修靜慮。故六種姓皆有上流。於雜修
T1563_.29.0929b17: 時作何方便。彼必先入第四靜慮。多念無漏
T1563_.29.0929b18: 相續現前。從此引生多念有漏。後復多念無
T1563_.29.0929b19: 漏現前。如是旋環後後漸減。乃至最後二念
T1563_.29.0929b20: 無漏。次引二念有漏現前。無間復生二念無
T1563_.29.0929b21: 漏。名雜修定。加行成滿。從此＊以後不由功
T1563_.29.0929b22: 力。任運＊唯從一念無漏。引起一念有漏現
T1563_.29.0929b23: 前。無間復生一念無漏。如是有漏中間刹
T1563_.29.0929b24: 那。前後刹那無漏雜故。名雜修定根本圓成。
T1563_.29.0929b25: 如是雜修第四定已。乘此勢力隨其所應。亦
T1563_.29.0929b26: 能雜修下三靜慮。雜修靜慮五蘊爲體。然於
T1563_.29.0929b27: 此中諸世俗智。是四法四類八智所雜修。略
T1563_.29.0929b28: 有三縁雜修靜慮。一爲受生。二爲現樂。三
T1563_.29.0929b29: 爲遮止。起煩惱退。諸不還中。若見至＊姓爲
T1563_.29.0929c01: 前二縁。若信解性具爲三縁。阿羅漢中。不時
T1563_.29.0929c02: 解脱但爲現樂。時解脱者爲後二縁。若雜修
T1563_.29.0929c03: 靜慮爲生五淨居。何縁淨居處＊唯有五。頌
T1563_.29.0929c04: 曰
T1563_.29.0929c05: 由雜修五品 生有五淨居
T1563_.29.0929c06: 論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。淨居
T1563_.29.0929c07: ＊唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極。品差
T1563_.29.0929c08: 別故。此中初品。三心現前便得成滿。謂初無
T1563_.29.0929c09: 漏。次起有漏。後起無漏。第二中品。六心現
T1563_.29.0929c10: 前方得成滿。謂二有漏。爲四無漏之所雜修。
T1563_.29.0929c11: 如是所餘隨其次第有九十二十五念心。如
T1563_.29.0929c12: 應現前方得成滿。如是五品雜修爲因。如次
T1563_.29.0929c13: 能招五淨居果。如是十五有漏無漏心。皆是
T1563_.29.0929c14: 先來未曾得今得。有餘師説。初五無漏是從
T1563_.29.0929c15: 先來未得今得。餘十皆是曾所得心。前五現
T1563_.29.0929c16: 前時已未來修故。有不起定。雜修成滿。有
T1563_.29.0929c17: 要數起。方得圓成。有餘師言。由信等五次
T1563_.29.0929c18: 第増上感五淨居。諸感淨居由雜修力。亦由
T1563_.29.0929c19: 業力相資助故。然＊唯有漏感彼異熟。非無
T1563_.29.0929c20: 漏力棄背有故。經説不還有名身證。依何勝
T1563_.29.0929c21: 徳而立此名。頌曰
T1563_.29.0929c22: 得滅定不還 轉名爲身證
T1563_.29.0929c23: 論曰。有滅定得。名得滅定。即不還者。若於
T1563_.29.0929c24: 身中有滅定得。轉名身證。謂不還者。由身
T1563_.29.0929c25: 證得似涅槃法。故名身證。如何説彼但名身
T1563_.29.0929c26: 證。以無心故。依身生故。以身倶生得勢力
T1563_.29.0929c27: 故。彼已滅位猶名得彼。何縁佛説有學福田。
T1563_.29.0929c28: 身證不還不預其數。謂世尊告給孤獨言。
T1563_.29.0929c29: 長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。
T1563_.29.0930a01: 有學十八。無學＊唯九。何等名爲十八有學。
T1563_.29.0930a02: 謂預流向果。一來向果。不還向果。阿羅漢向。
T1563_.29.0930a03: 隨信法行。信解見至。家家一間。中生有行無
T1563_.29.0930a04: 行上流。是名十八。何等名爲九種無學。謂退
T1563_.29.0930a05: 思護安住堪達不動不退慧倶解脱。是名爲
T1563_.29.0930a06: 九。理亦應説。而不説者。以佛觀見有學無學。
T1563_.29.0930a07: 由斷及根有殊勝故。能生勝果名爲福田。然
T1563_.29.0930a08: 諸不還所得滅定。是有漏故。不可説言。自性
T1563_.29.0930a09: 解脱。故名清淨。彼所依身。猶有煩惱。未永斷
T1563_.29.0930a10: 故。不可説言。相續解脱。故名清淨。故不約成
T1563_.29.0930a11: 彼立有學福田。無學位中有漏功徳。雖非自
T1563_.29.0930a12: 性解脱所收。相續解脱故名清淨。由此亦能
T1563_.29.0930a13: 生殊勝果。是故約定及根差別。説九應果皆
T1563_.29.0930a14: 名福田。已辯不還麁相差別。若細分析數
T1563_.29.0930a15: 成多千。此中且依行色界五。約諸地等五門
T1563_.29.0930a16: 分別。謂五約地數成二十。四定地中各五種
T1563_.29.0930a17: 故。五約種＊姓數成三十。六種＊姓中各五種
T1563_.29.0930a18: 故。五約生處數成八十。十六處中各五種故。
T1563_.29.0930a19: 五約種＊姓根數成九十。謂退法種＊姓下中
T1563_.29.0930a20: 上根有差別故。數成十五。乃至不動種＊姓
T1563_.29.0930a21: 亦然。五約地種＊姓數成百二十。謂四地中各
T1563_.29.0930a22: 三十故。五約地種＊姓根數成三百六十。謂
T1563_.29.0930a23: 四地中各九十故。五約生處種＊姓數成四百
T1563_.29.0930a24: 八十。謂十六處各三十故。五約生處種＊姓及
T1563_.29.0930a25: 根數成一千四百四十。謂十六處各九十故。
T1563_.29.0930a26: 五約離染處種＊姓根。積數總成一萬二千九
T1563_.29.0930a27: 百六十不還差別。謂以離染九品不同。乘前
T1563_.29.0930a28: 一千四百四十
T1563_.29.0930a29: 説一切有部顯宗論卷第三十一
T1563_.29.0930b01:
T1563_.29.0930b02:
T1563_.29.0930b03:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十二
T1563_.29.0930b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0930b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0930b06: 辯賢聖品第七之四
T1563_.29.0930b07: 已辯第三向果差別。次應建立第四向果。頌
T1563_.29.0930b08: 曰
T1563_.29.0930b09: 上界修惑中 斷初定一品
T1563_.29.0930b10: 至有頂八品 皆阿羅漢向
T1563_.29.0930b11: 第九無間道 名金剛喩定
T1563_.29.0930b12: 盡得倶盡智 成無學應果
T1563_.29.0930b13: 論曰。即不還者。進斷色界及無色界修所斷
T1563_.29.0930b14: 惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲後。
T1563_.29.0930b15: 應知轉名阿羅漢向。即此所説阿羅漢向中。
T1563_.29.0930b16: 斷有頂惑第九無間道。亦説名爲金剛喩定。
T1563_.29.0930b17: 此定堅鋭喩若金剛。無一隨眠不能破故。先
T1563_.29.0930b18: 已破故。不破一切。實有能破。一切功能。雖
T1563_.29.0930b19: 見道中亦有能斷。有頂煩惱無漏對治。而見
T1563_.29.0930b20: 斷惑可爲一品。頓斷九品勢力劣故。又無事
T1563_.29.0930b21: 惑易可斷故。能治不立金剛喩名。此中所明
T1563_.29.0930b22: 金剛喩定。能治一切有事惑中最後微微極
T1563_.29.0930b23: 難斷品。故知能破一切隨眠。由此力能一刹
T1563_.29.0930b24: 那頃。證一切惑斷。無漏離繋得。如是所説金
T1563_.29.0930b25: 剛喩定。唯與六智隨一相應。謂四類智滅道
T1563_.29.0930b26: 法智。縁四聖諦十六行相。通依九地。義准
T1563_.29.0930b27: 已成。故此差別説有多種。且未至攝有五十
T1563_.29.0930b28: 二。謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等
T1563_.29.0930b29: 行相。與彼相應差別成八。滅道法智觀欲滅
T1563_.29.0930c01: 道作滅靜等道等行相。與彼相應差別亦八。
T1563_.29.0930c02: 滅類智於八地滅一一別觀作四行相。與彼
T1563_.29.0930c03: 相應成三十二。道類智於八地道。一切總觀
T1563_.29.0930c04: 作四行相。與彼相應差別成四。以治八地類
T1563_.29.0930c05: 智品道。同類相因。必總縁故。滅唯別縁。道
T1563_.29.0930c06: 則不爾。於隨眠品已具成立。如未至攝有五
T1563_.29.0930c07: 十二。中四靜慮。應知亦然。空無邊處有二十
T1563_.29.0930c08: 八。謂除滅道法智品八。及除觀下四地滅諦。
T1563_.29.0930c09: 各四行相。相應十六。以依無色必無法智。及
T1563_.29.0930c10: 縁下滅類智品故。縁下地道於理無遮。道必
T1563_.29.0930c11: 總縁前已釋故。餘如前故有二十八。識無邊
T1563_.29.0930c12: 處有二十四。無所有處唯有二十。謂彼於前
T1563_.29.0930c13: 復除觀下滅聖諦境四八行相。隨其次第准
T1563_.29.0930c14: 前應釋。諸有欲令三無色地。有縁下地滅類
T1563_.29.0930c15: 智者。彼作是説。空無邊處加前十六。識無
T1563_.29.0930c16: 邊處加前二十。無所有處加二十四。如是總
T1563_.29.0930c17: 説。依無色地金剛喩定七十二種或復説有
T1563_.29.0930c18: 百三十二。有餘師説。道類智品於八地道亦
T1563_.29.0930c19: 各別觀。故前六地各有八十。空無邊處＊唯
T1563_.29.0930c20: 有四十。識無邊處有三十二。無所有處有
T1563_.29.0930c21: 二十四。復有欲令滅類智品。於八地滅有別
T1563_.29.0930c22: 總觀。故前六地中各百六十四。空無邊處
T1563_.29.0930c23: ＊唯五十二。識無邊處有三十六。無所有處有
T1563_.29.0930c24: 二十四。彼倶非理。道必總縁。滅唯別縁。因有
T1563_.29.0930c25: 無故。尊者妙音作如是説。金剛喩定總有十
T1563_.29.0930c26: 三。謂斷有頂見修斷惑無間道攝十三刹那。
T1563_.29.0930c27: 此亦不然。以四類忍前八無間道非極上品
T1563_.29.0930c28: 故。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑
T1563_.29.0930c29: 盡得倶行。盡智令起金剛喩定。是斷惑中
T1563_.29.0919a02: 失。三雜亂失。復有三失。一太緩失。二太急
T1563_.29.0919a03: 失。三散亂失。若十中間心散亂者。復應從一
T1563_.29.0919a04: 次第數之。終而復始乃至得定。凡數息時應
T1563_.29.0919a05: 先數入。以初生位入息在先。乃至死時出息
T1563_.29.0919a06: 最後。如是覺察死生位故。於非常想漸能修
T1563_.29.0919a07: 習。隨謂繋心隨入出息念入出息爲短爲長
T1563_.29.0919a08: 爲遠。至何復還旋返。且念入息爲行遍身爲
T1563_.29.0919a09: 行一分。隨彼息入行至喉心臍
T1563_.29.0919a10: 足指念恒隨逐。止謂繋念唯在鼻端。或在眉
T1563_.29.0919a11: 間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身
T1563_.29.0919a12: 如珠中縷。爲冷爲煖爲損爲益觀謂觀察此
T1563_.29.0919a13: 息風已。兼觀息倶大種造色。及依色住心及
T1563_.29.0919a14: 心所。具觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風
T1563_.29.0919a15: 覺。安置後後勝善根中。謂念住爲初。至世
T1563_.29.0919a16: 第一法。淨謂昇進入見道等。有餘師説。念住
T1563_.29.0919a17: 爲初。金剛喩定爲後名轉。盡智等方名淨息
T1563_.29.0919a18: 相。差別云何。應知。頌曰
T1563_.29.0919a19: 入出息隨身 依二差別轉
T1563_.29.0919a20: 情數非執受 等流非下縁
T1563_.29.0919a21: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分攝
T1563_.29.0919a22: 故。此入出息轉。依身心差別。故本論説息依
T1563_.29.0919a23: 身轉亦依心轉。隨其所應具四縁故。息方得
T1563_.29.0919a24: 轉。依此理説。隨所應言。顯息必依身心差
T1563_.29.0919a25: 別。言四縁者。一入出息所依身。二毛孔開。三
T1563_.29.0919a26: 風道通。四入出息地麁心現前。於此四中隨
T1563_.29.0919a27: 有所闕息便不轉。此入出息有情數收。無覺
T1563_.29.0919a28: 身中息無有故。是雖從外來。而繋屬内義。此
T1563_.29.0919a29: 入出息非有執受。以息闕減執受相故。身中
T1563_.29.0919b01: 雖有有執受風。而此息風唯無執受。此入出
T1563_.29.0919b02: 息體是等流。是同類因所生果故。身中雖有
T1563_.29.0919b03: 長養異熟風。而此息風唯是等流性。身増長
T1563_.29.0919b04: 位息便損減。身損減時息増長故。非所長養。
T1563_.29.0919b05: 斷已於後更相續故。非異熟生。餘異熟色無
T1563_.29.0919b06: 此相故。唯自上地心之所觀。非下地心所縁
T1563_.29.0919b07: 境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息
T1563_.29.0919b08: 依欲界心轉。即彼心所觀。若生欲界起初定
T1563_.29.0919b09: 心。彼欲界身欲界息依初定心轉。即彼心所
T1563_.29.0919b10: 觀。起二三定心皆准前。應説生初靜慮起三
T1563_.29.0919b11: 地心。生二生三起二起自。准生欲界如理應
T1563_.29.0919b12: 説。若生上地起下地心。彼上地身上地息依
T1563_.29.0919b13: 下地心轉。非彼心所觀。如是欲界息。四地心
T1563_.29.0919b14: 所觀。初二三定息。如其次第爲三二地息地
T1563_.29.0919b15: 心所觀有息地四無息地五。住有息地起無
T1563_.29.0919b16: 息地心。息必不轉住。無息地起有息地心。息
T1563_.29.0919b17: 亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所應有
T1563_.29.0919b18: 入出息轉所辯持息念成滿相。云何應作是
T1563_.29.0919b19: 言。若觀行者。注想觀息微細徐流。謂想遍
T1563_.29.0919b20: 身如筒一穴。息風連續如貫末尼。不能動身
T1563_.29.0919b21: 不發身識。齊此應説持息念成。有餘師言。増
T1563_.29.0919b22: 長自在所作事辨。名此念成。初増長言。顯
T1563_.29.0919b23: 持息念下中上品次第成立。乃至若時隨其
T1563_.29.0919b24: 所樂。能入能出名爲自在。若於此位能攝益
T1563_.29.0919b25: 身遠耽嗜依尋名所作事辦。有餘師説。若具
T1563_.29.0919b26: 六相遠離三失。或若具足修十六種殊勝行
T1563_.29.0919b27: 相。齊此應説持息念成。經説息念有十七種。
T1563_.29.0919b28: 謂念入出息了知我已念入出息短入出息長
T1563_.29.0919b29: 覺遍身止身行覺喜覺樂覺心行止心行覺心
T1563_.29.0919c01: 令心歡喜令心攝持令心解脱隨觀非常隨觀
T1563_.29.0919c02: 斷隨觀離隨觀滅。如是一一皆自了知。此十
T1563_.29.0919c03: 七中初是總觀。後十六種是差別觀。約四念
T1563_.29.0919c04: 住如次應知。各有四門成十六種。如何覺心
T1563_.29.0919c05: 行可受念住攝。因受果名故無有過。非此
T1563_.29.0919c06: 中説。心行謂思。應知此中受名心行。謂由耽
T1563_.29.0919c07: 著樂受味故。便於彼彼境界或生思造作心
T1563_.29.0919c08: 名爲心行。受是思因故。名心行無失。或但能
T1563_.29.0919c09: 覺受自體者。義准亦於思等自體。次第能覺
T1563_.29.0919c10: 生住壞相。如甞大海一滴水鹹。則亦遍知大
T1563_.29.0919c11: 海水味。故唯覺受名覺心行。廣解一一相。如
T1563_.29.0919c12: 經釋中辯
T1563_.29.0919c13: ＊説一切有部顯宗論卷第二十九
T1563_.29.0919c14:
T1563_.29.0919c15:
T1563_.29.0919c16:
T1563_.29.0919c17: 尊者衆賢造
T1563_.29.0919c18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0919c19: 辯賢聖品第七之二
T1563_.29.0919c20: 如是已説入修二門。由此二門心便得定。心
T1563_.29.0919c21: 得定已復何所脩。頌曰
T1563_.29.0919c22: 依已脩成止 爲觀脩念住
T1563_.29.0919c23: 以自相共相 觀身受心法
T1563_.29.0919c24: 自性聞等慧 餘相雜所縁
T1563_.29.0919c25: 説次第隨生 治倒故唯四
T1563_.29.0919c26: 論曰。已修成止以爲所依。爲觀速成脩四念
T1563_.29.0919c27: 住。非不得定者能如實見故。如何脩習四念
T1563_.29.0919c28: 住耶。以自相共相。觀身受心法。謂脩觀者專
T1563_.29.0919c29: 心一趣。以自共相於身等境。一一別觀修四
T1563_.29.0920a01: 念住。分別此法與所餘法有差別義。名觀自
T1563_.29.0920a02: 相。分別此法與所餘法無差別義。名觀共相。
T1563_.29.0920a03: 且身念住觀自相者。謂觀察身諸處別相。觀
T1563_.29.0920a04: 共相者。謂觀諸處同是身相。成色相同。或
T1563_.29.0920a05: 觀自相者。謂觀身別相。觀共相者。謂觀察身
T1563_.29.0920a06: 與餘有爲皆非常等。受等念住准此應知。此
T1563_.29.0920a07: 四各三。謂自性等自性謂慧唯聞等三。相雜
T1563_.29.0920a08: 謂餘此倶有法。所縁謂此三慧所縁。何故此
T1563_.29.0920a09: 三皆名念住。由念令慧得住所縁。念慧相資
T1563_.29.0920a10: 勝定等故。由此於慧立念住名。此相雜所縁。
T1563_.29.0920a11: 故亦名念住。何縁故説三種念住。爲愚行相
T1563_.29.0920a12: 資糧所縁三種有情。故説三種。或根勝解分
T1563_.29.0920a13: 位各三機宜不同。故説三種。三中相雜能斷
T1563_.29.0920a14: 煩惱。非二能斷。太減増故。然相雜言亦攝慧
T1563_.29.0920a15: 體。慧與倶有互相雜故。若言自性應無所待。
T1563_.29.0920a16: 顯有所待説相雜言。唯修所成法念住攝。能
T1563_.29.0920a17: 斷煩惱要在定中。能斷惑故縁四五蘊。或縁
T1563_.29.0920a18: 涅槃能斷惑故。法念住中共相作意。能斷煩
T1563_.29.0920a19: 惱自相作意。縁少分境故無此能。四念住内
T1563_.29.0920a20: 前之三種唯不雜縁。第四通二。然三諦智唯
T1563_.29.0920a21: 有雜縁能斷煩惱。唯滅諦智雖不雜縁。亦斷
T1563_.29.0920a22: 煩惱。身等念住各有三種。縁内外倶有差別
T1563_.29.0920a23: 故。且身念住有三種中。縁自相續説名爲
T1563_.29.0920a24: 内。縁他身等説名爲外。雙縁二種説爲内外。
T1563_.29.0920a25: 以有我愛而慢緩者。應觀内身猶如外故。或
T1563_.29.0920a26: 内如前縁無執受。説名爲外。縁他相續説爲
T1563_.29.0920a27: 内外。待無執受及待自身。得二名故。或縁
T1563_.29.0920a28: 根境及倶名三。或縁有情及非情數。通縁二
T1563_.29.0920a29: 種差別爲三。或縁有情外非情數及毛髮等。
T1563_.29.0920b01: 差別爲三。以彼皆從内身生故。離根住故具
T1563_.29.0920b02: 得二名。或縁有情現在名内。縁外非情三世
T1563_.29.0920b03: 名外。縁情去來説爲内外。有情類故。墮法
T1563_.29.0920b04: 數故。又彼未來當墮情數正墮法數。彼過去
T1563_.29.0920b05: 時曾墮情數正墮法數。彼不生法是生類故。
T1563_.29.0920b06: 受等三種一一各三。隨其所應准前應釋。此
T1563_.29.0920b07: 四念住説次隨生。生復何縁次第如是。生次
T1563_.29.0920b08: 如是相隨順故。有情多分於諸色中。好受用
T1563_.29.0920b09: 故不逮勝法。好受用色以何爲縁。謂於受中
T1563_.29.0920b10: 情深欣樂。欣樂於受由心不調。心之不調由
T1563_.29.0920b11: 諸煩惱。心由信等可令調伏。隨觀此理四念
T1563_.29.0920b12: 住生。或隨所縁麁細生故。然非由此心最後
T1563_.29.0920b13: 觀法中涅槃極微細故。彼想思等循觀受時。
T1563_.29.0920b14: 准義已能了知其相。同依心起等安危故。有
T1563_.29.0920b15: 餘師説。色可聚散可取可捨。相似相續不淨
T1563_.29.0920b16: 苦等。易了知故。多分縁身生貪等故。男女
T1563_.29.0920b17: 展轉起貪處故。不淨觀持息念及分別界三
T1563_.29.0920b18: 入修門一切多縁身爲境故。修念住位應最
T1563_.29.0920b19: 初觀。此觀爲因生輕安觸。由輕安觸引樂
T1563_.29.0920b20: 受生。經説身安便受樂故。如是樂受依心而
T1563_.29.0920b21: 生。淨心爲因得解脱果。由是受等隨次而觀。
T1563_.29.0920b22: 故念住生如是次第。此四念住不増不減。能
T1563_.29.0920b23: 治淨等四顛倒故。觀身不淨治於不淨謂淨
T1563_.29.0920b24: 顛倒。雖淨顛倒通縁五蘊。然但觀身自性非
T1563_.29.0920b25: 淨。便能總伏。如人已觀糞體不淨。亦不欣樂
T1563_.29.0920b26: 從糞所生。如是已觀身體不淨。亦不欣樂從
T1563_.29.0920b27: 身所生。由此觀身爲不淨者。於五取蘊皆不
T1563_.29.0920b28: 欣樂。以有爲身淨想迷者。彼方欣樂依身所
T1563_.29.0920b29: 生。是故觀身爲不淨者。於身所起亦不欣樂。
T1563_.29.0920c01: 如有安住不淨觀時。雖不親觀聲等爲境。而
T1563_.29.0920c02: 於歌等棄如糞穢。如是安住身念住時。雖不
T1563_.29.0920c03: 親觀受等爲境。觀身自體爲不淨故。終不欣
T1563_.29.0920c04: 樂受等三境。又雖不觀色無色境以爲不淨。
T1563_.29.0920c05: 而於彼境非不引生不樂行相。是故淨倒雖
T1563_.29.0920c06: 縁五蘊。身念住成便能總伏。後三念住雖各
T1563_.29.0920c07: 別觀。例此應思能總伏理。觀受是苦能治於
T1563_.29.0920c08: 苦。謂樂顛倒。謂若有法眞可欣欲。是爲樂
T1563_.29.0920c09: 義。於多過患所雜行中。見有可欣殊勝功徳。
T1563_.29.0920c10: 是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受爲先。以
T1563_.29.0920c11: 於受中深耽著已。方於一切逼惱所依有漏
T1563_.29.0920c12: 行中妄生樂想。是故觀受爲苦性時。便能
T1563_.29.0920c13: 總伏計樂顛倒。觀心非常能治非常謂常顛
T1563_.29.0920c14: 倒。謂觀行者憎厭受故。於所依心見有衆多
T1563_.29.0920c15: 品類差別。引非常觀令現在前。便於有爲不
T1563_.29.0920c16: 生常想。故能總伏計常顛倒。觀法非我能治
T1563_.29.0920c17: 非我謂我顛倒。謂有一類。聞我非常心不生
T1563_.29.0920c18: 喜。遂作是念。誰令此心有多差別。彼即是
T1563_.29.0920c19: 我。爲遮彼計復應諦觀。除三所餘亦唯是法。
T1563_.29.0920c20: 便於一切不起我想。故能總伏計我顛倒。或
T1563_.29.0920c21: 爲對治段觸識思食。如次建立身等四念住。
T1563_.29.0920c22: 數唯有四不増不減。如是熟修不淨觀持息
T1563_.29.0920c23: 念二加行已。能次第引所縁不雜身受心法
T1563_.29.0920c24: 念住現前。復於不雜縁法念住。無間引所縁
T1563_.29.0920c25: 雜法念住生。次應修總縁共相法念住。此法
T1563_.29.0920c26: 念住其相云何。頌曰
T1563_.29.0920c27: 彼居法念住 總觀四所縁
T1563_.29.0920c28: 修非常及苦 空非我行相
T1563_.29.0920c29: 論曰。雜縁法念住總有四種。二三四五蘊爲
T1563_.29.0921a01: 境別。故唯總縁五名此所修。彼居此中修四
T1563_.29.0921a02: 行相。總觀一切身受心法。所謂非常苦空非
T1563_.29.0921a03: 我。然於修習此念住時。有餘善根能爲加行。
T1563_.29.0921a04: 彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜縁法念
T1563_.29.0921a05: 住。將欲修習此念住時。先應總縁修非我行。
T1563_.29.0921a06: 次觀生滅。次觀縁起。以觀行者先觀諸行從
T1563_.29.0921a07: 因生滅。便於因果相屬觀門易趣入故。或有
T1563_.29.0921a08: 欲令先觀縁起。此後引起縁三義觀。此觀無
T1563_.29.0921a09: 間修七處善。於七處善得善巧故。能於先來
T1563_.29.0921a10: 諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修智
T1563_.29.0921a11: 及定已。便能安立順現觀諦。謂欲上界苦
T1563_.29.0921a12: 等各別。於如是八隨次第觀。修未曾修十六
T1563_.29.0921a13: 行相。彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行
T1563_.29.0921a14: 觀。如隔薄絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。
T1563_.29.0921a15: 思所成慧准此應説。次於生死深生厭患。欣
T1563_.29.0921a16: 樂涅槃寂靜功徳。此後多引厭觀現前。方便
T1563_.29.0921a17: 勤修漸増漸勝。引起如是能順決擇。思所成
T1563_.29.0921a18: 攝最勝善根。即所修總縁共相法念住。從此
T1563_.29.0921a19: 無間生何善根。頌曰
T1563_.29.0921a20: 從此生煖法 具觀四聖諦
T1563_.29.0921a21: 修十六行相 次生頂亦然
T1563_.29.0921a22: 如是二善根 皆初法後四
T1563_.29.0921a23: 次忍唯法念 下中品同頂
T1563_.29.0921a24: 上唯觀欲苦 一行一刹那
T1563_.29.0921a25: 世第一亦然 皆慧五除得
T1563_.29.0921a26: 論曰。從順決擇勝思所成。總縁共相法念住
T1563_.29.0921a27: 後。有修所成順決擇分。初善根起名爲暖
T1563_.29.0921a28: 法。是總縁共相法念住差別。如是所起是當
T1563_.29.0921a29: 所修。能燒煩惱薪。聖道火前相。如鑚火位初
T1563_.29.0921b01: 暖相生。法與暖同故名暖法。此善根起分位
T1563_.29.0921b02: 長故。能具觀察四聖諦境。由此具修十六行
T1563_.29.0921b03: 相。觀苦聖諦修四行相。一非常。二苦。三
T1563_.29.0921b04: 空。四非我。觀集聖諦修四行相。一因。二集。
T1563_.29.0921b05: 三生。四縁。觀滅聖諦修四行相。一滅。二靜。
T1563_.29.0921b06: 三妙。四離。觀道聖諦修四行相。一道。二
T1563_.29.0921b07: 如。三行。四出。此相差別如後當辯。然諸暖法
T1563_.29.0921b08: 雖縁四諦。而從多分説厭行倶。以起彼時蘊
T1563_.29.0921b09: 想多故行者修習此暖善根。下中上品漸次
T1563_.29.0921b10: 増進。於佛所説苦集滅道生隨順信觀察諸
T1563_.29.0921b11: 有。恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信爲上首。
T1563_.29.0921b12: 有修所成順決擇分。次善根起名爲頂法。是
T1563_.29.0921b13: 總縁共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處。
T1563_.29.0921b14: 如吉祥事至成辦時。世間説爲此人至頂。謂
T1563_.29.0921b15: 色界攝四善根中。二是可動。二不可動。可動
T1563_.29.0921b16: 二中。下者名暖。上者名頂。動中上故。不動二
T1563_.29.0921b17: 中。下者名忍。於四諦境極堪忍故。上者名爲
T1563_.29.0921b18: 世第一法。世中勝故。猶如醍醐。閑居者言。修
T1563_.29.0921b19: 此善品其相至頂。故名頂法。此境行相與
T1563_.29.0921b20: 暖法同。謂觀四諦境。修十六行相。如是暖
T1563_.29.0921b21: 頂二種善根。初安足時唯法念住。後増進位
T1563_.29.0921b22: 四皆現前。初安足言。顯以行相最初遊踐四
T1563_.29.0921b23: 聖諦迹。後増進言。顯從此後下中上品次第
T1563_.29.0921b24: 數習。諸先所得後不現前。於彼不生欽重心
T1563_.29.0921b25: 故。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。
T1563_.29.0921b26: 然此頂法雖縁四諦。縁三寶信多分現行。此
T1563_.29.0921b27: 頂善根下中上品。漸次増長至成滿時。有修
T1563_.29.0921b28: 所成順決擇分。勝善根起名爲忍法。是總縁
T1563_.29.0921b29: 共相法念住差別。於四諦理能忍可中此最
T1563_.29.0921c01: 勝故。又此位忍無退墮故。名爲忍法。世第一
T1563_.29.0921c02: 法。雖於聖諦亦能忍可。無間必能入見道故。
T1563_.29.0921c03: 必無退墮而不具觀四聖諦理。此具觀故偏
T1563_.29.0921c04: 得忍名。故偏説此名順諦忍。此忍善根安足
T1563_.29.0921c05: 増進。皆法念住與前有別。此與見道漸相似
T1563_.29.0921c06: 故。以見道位中唯法念住故。然此忍法有下
T1563_.29.0921c07: 中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四聖諦
T1563_.29.0921c08: 境。及能具修十六行相。上品有異。唯觀欲苦
T1563_.29.0921c09: 與世第一相隣接故。由此義准暖等善根皆
T1563_.29.0921c10: 能具縁三界苦等義已成立。無簡別故。忍下
T1563_.29.0921c11: 中上如何分別。且下品忍具八類心。謂瑜伽
T1563_.29.0921c12: 師以四行相觀欲界苦名一類心。如是次觀
T1563_.29.0921c13: 色無色苦。集滅道諦亦如是觀。成八類心。
T1563_.29.0921c14: 名下品忍。中忍減略行相所縁。謂瑜伽師以
T1563_.29.0921c15: 四行相觀欲界苦。乃至具足。以四行相觀欲
T1563_.29.0921c16: 界道。於上界道減一行相。從此名曰中品忍
T1563_.29.0921c17: 初。如是次第漸減漸略行相所縁。乃至極少。
T1563_.29.0921c18: 唯以二心觀欲界苦。如苦法忍苦法智位。齊
T1563_.29.0921c19: 此名爲中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦。修一
T1563_.29.0921c20: 行相。唯一刹那。此善根起不相續故。上忍
T1563_.29.0921c21: 無間有修所成。初開聖道門。世功徳中勝。是
T1563_.29.0921c22: 總縁共相法念住差別。順決擇分攝最上善
T1563_.29.0921c23: 根。生此即説名世第一法。此有漏故名爲世
T1563_.29.0921c24: 間。是最勝故名爲第一。有士用力離同類因
T1563_.29.0921c25: 引聖道起故名最勝。是故名爲世第一法。此
T1563_.29.0921c26: 如上忍縁欲苦諦。修一行相唯一刹那。如是
T1563_.29.0921c27: 減略行相所縁。如是如是漸近見諦。故世
T1563_.29.0921c28: 第一唯縁欲苦。修一行相唯一刹那。謂無間
T1563_.29.0921c29: 入離生位故。此位決定無相續理。然色界繋
T1563_.29.0922a01: 有九善根。下下下中下上名暖。中下中中中
T1563_.29.0922a02: 上名頂。上下上中名忍。上上名世第一。暖
T1563_.29.0922a03: 等四法以何爲體。暖等自性皆慧爲體。若并
T1563_.29.0922a04: 助伴皆五蘊攝。定倶必有隨轉色故。然除彼
T1563_.29.0922a05: 得勿諸聖者。暖等善根重現前故。然已見諦
T1563_.29.0922a06: 不許暖等重現在前。已見諦者。加行現前
T1563_.29.0922a07: 成無用故。此中暖法初安足時。於三諦中
T1563_.29.0922a08: 隨縁何諦。法念住現在脩未來四隨。一行相
T1563_.29.0922a09: 現在修未來四。唯修同分非不同分。縁滅諦
T1563_.29.0922a10: 法念住現在修未來一。隨一行相現在修未
T1563_.29.0922a11: 來四。非初觀蘊滅能修縁蘊道後増進位。於
T1563_.29.0922a12: 三諦中隨縁何諦。隨一念住。現在修未來四
T1563_.29.0922a13: 隨。一行相現在修未來十六。縁滅諦法念住
T1563_.29.0922a14: 現在修未來四隨。一行相現在修未來十六。
T1563_.29.0922a15: 此初安足唯修同分者。先未曾得如是種性
T1563_.29.0922a16: 故。於諸諦中行未廣故。後増進位與此相違。
T1563_.29.0922a17: 故彼能修同分異分。頂初安足。於四諦中隨
T1563_.29.0922a18: 縁何諦。法念住現在修未來四隨。一行相現
T1563_.29.0922a19: 在修未來十六。後増進位於三諦中隨縁何
T1563_.29.0922a20: 諦。隨一念住現在修未來四隨。一行相現在
T1563_.29.0922a21: 修未來十六。縁滅諦法念住現在修未來四
T1563_.29.0922a22: 隨。一行相現在修未來十六。忍初安足及後
T1563_.29.0922a23: 増進。於四諦中隨縁何諦。法念住現在修未
T1563_.29.0922a24: 來四隨。一行相現在修未來十六。此依忍類
T1563_.29.0922a25: 總相而説。差別説者。略所縁時。隨略彼所
T1563_.29.0922a26: 縁。不修彼行相。謂具縁四具修十六。若縁三
T1563_.29.0922a27: 二一。修十二八四。世第一法縁欲苦諦法念
T1563_.29.0922a28: 住現在修未來四隨。一行相現在修未來四。
T1563_.29.0922a29: 唯同分修無縁餘諦世第一法。是故唯修爾
T1563_.29.0922b01: 所行相。有餘師説。近見道故。似見道故。唯修
T1563_.29.0922b02: 爾所。謂苦法忍。唯縁欲苦諦修四行相。世第
T1563_.29.0922b03: 一亦然。已辯所生善根相體。今次應辯彼差
T1563_.29.0922b04: 別義。頌曰
T1563_.29.0922b05: 此順決擇分 四皆修所成
T1563_.29.0922b06: 六地二或七 依欲界身九
T1563_.29.0922b07: 三女男得二 第四女亦爾
T1563_.29.0922b08: 聖由失地捨 異生由命終
T1563_.29.0922b09: 初二亦退捨 依本必見諦
T1563_.29.0922b10: 捨已得非先 二捨性非得
T1563_.29.0922b11: 論曰。此暖頂忍世第一法。四殊勝善根名順
T1563_.29.0922b12: 決擇分。由下中上及上上品。分爲四種。如前
T1563_.29.0922b13: 已説。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇。謂諸聖
T1563_.29.0922b14: 道。以諸聖道能斷疑故。及能分別四諦相故。
T1563_.29.0922b15: 分謂分段。即是見道。是決擇中一分攝故。暖
T1563_.29.0922b16: 等爲縁引決擇分。順益彼故得順彼名。故此
T1563_.29.0922b17: 名爲順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思
T1563_.29.0922b18: 所成。遠決擇分故。此四善根皆依六地。謂四
T1563_.29.0922b19: 靜慮未至中間。欲界中無。闕等引故。餘上地
T1563_.29.0922b20: 亦無。見道眷屬故。又無色界心不縁欲界故。
T1563_.29.0922b21: 欲界先應遍知斷故。於三界中彼最麁故。此
T1563_.29.0922b22: 四善根能感色界五蘊異熟爲圓滿因。不能
T1563_.29.0922b23: 牽引衆同分故。極厭諸有欣圓寂故。或聲爲
T1563_.29.0922b24: 顯二有異説。謂暖頂二。尊者妙音説。依前
T1563_.29.0922b25: 六及欲七地。對法諸師不許彼説。非聞思所
T1563_.29.0922b26: 成。順決擇分故。此四善根依欲身起。人天
T1563_.29.0922b27: 九處除北倶盧。唯依欲九身容入離生故。除
T1563_.29.0922b28: 増上忍世第一法。餘三善根三洲初起。後生
T1563_.29.0922b29: 天處亦續現前。所除亦依天處初起。有餘師
T1563_.29.0922c01: 説。若於先時曾已修治此四加行。彼於天處
T1563_.29.0922c02: 皆得初起。此四善根唯依男女。前三男女倶
T1563_.29.0922c03: 通得二。第四女身亦得二種勿後得男身。不
T1563_.29.0922c04: 成暖等故。依男唯得男身。善根聖轉至餘
T1563_.29.0922c05: 生。亦不爲女故。暖頂忍位容有轉形故。二依
T1563_.29.0922c06: 善根展轉爲因住。世第一法依女身者能爲
T1563_.29.0922c07: 二因。女得聖已容有轉得男身理故。依男身
T1563_.29.0922c08: 者。但爲一因已得女身非擇滅故。聖依此地
T1563_.29.0922c09: 得此善根。失此地時善根方捨。失地言顯遷
T1563_.29.0922c10: 生上地。異生於地若失不失。但失衆同分必
T1563_.29.0922c11: 捨此善根。聖身見道力所資故。此四善根無
T1563_.29.0922c12: 命終捨。寧知命終捨。唯異生非聖。以本論
T1563_.29.0922c13: 説卵胎中異生。唯成就身不成身業故。豈不
T1563_.29.0922c14: 異生先依下地起暖法等。後生上地亦必定
T1563_.29.0922c15: 捨。暖等善根無如是失。以彼異生爾時捨善
T1563_.29.0922c16: 根由捨同分故。謂住死有無聖道資。捨諸善
T1563_.29.0922c17: 根非由上地中有等起。若諸聖者住死有中。
T1563_.29.0922c18: 由聖道資不捨暖等。但由上地中有等起捨
T1563_.29.0922c19: 下善根。捨時雖同而所由別。是故異生無失
T1563_.29.0922c20: 地捨。聖者必無由命終捨。異生命終雖捨忍
T1563_.29.0922c21: 法。而定無有墮諸惡趣。得惡趣生非擇滅故。
T1563_.29.0922c22: 身是忍法曾所居故。能感惡趣諸業煩惱。不
T1563_.29.0922c23: 復能在身中行故。如師子窟雜獸不居。初二
T1563_.29.0922c24: 善根亦由退捨。如是退捨異生非聖。後二異
T1563_.29.0922c25: 生亦無退捨。依根本地起暖等善根。彼於此
T1563_.29.0922c26: 生必定得見諦。以根利故。厭有深故。依未
T1563_.29.0922c27: 至中間起暖等者。於此生不必得入見諦。有
T1563_.29.0922c28: 餘師言。依根本定起暖等者。此生必定得至
T1563_.29.0922c29: 涅槃。厭有深故。若先捨已後重得時。所得
T1563_.29.0923a01: 必非先之所捨。由先捨已後重得時。亦大劬
T1563_.29.0923a02: 勞方得起故。於先所捨不欽敬故。如先已捨
T1563_.29.0923a03: 別解脱戒。後重受時得未曾得。暖等亦爾。
T1563_.29.0923a04: 後得非先。若先已得暖等善根。經生故捨。遇
T1563_.29.0923a05: 了分位善説法師便生頂等。若不遇者。還從
T1563_.29.0923a06: 本修失退二捨非得爲性退捨。必因起過而
T1563_.29.0923a07: 得失捨。或有由徳増進。得此善根有何勝利。
T1563_.29.0923a08: 頌曰
T1563_.29.0923a09: 暖必至涅槃 頂終不斷善
T1563_.29.0923a10: 忍不墮惡趣 第一入離生
T1563_.29.0923a11: 論曰。四善根中若得暖法。雖有退斷善根造
T1563_.29.0923a12: 無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅槃故。
T1563_.29.0923a13: 若爾何殊順解脱分。若無障礙去見諦近。此
T1563_.29.0923a14: 與見道行相同故。是等引攝勝善根故。若得
T1563_.29.0923a15: 頂法雖有退等。而増畢竟不斷善根。觀察三
T1563_.29.0923a16: 寶殊勝功徳爲門引生淨信心故。若得頂已
T1563_.29.0923a17: 不斷善根。如何經説。天授退頂。由彼曾起近
T1563_.29.0923a18: 頂善根。依未得退密作是説。若得忍法雖
T1563_.29.0923a19: 命終捨住異生位。而増無退不造無間不墮
T1563_.29.0923a20: 惡趣。然頌但説不墮惡趣。言義准已知。不造
T1563_.29.0923a21: 無間業。造無間業者。必墮惡趣故。忍位無
T1563_.29.0923a22: 退如前已辯。得忍不墮諸惡者。已遠趣彼
T1563_.29.0923a23: 業煩惱故。得惡趣生非擇滅故。由下忍力已
T1563_.29.0923a24: 得一切惡趣無生。由上忍力復得少分生等
T1563_.29.0923a25: 無生。少分生者。謂卵濕生。由此二生多愚昧
T1563_.29.0923a26: 故。等言爲顯處身有惑。處謂無想大梵北洲
T1563_.29.0923a27: 無想大梵僻見處故。北倶盧洲無現觀故。身
T1563_.29.0923a28: 謂扇搋等。多諸煩惱故。有謂第八等聖必不
T1563_.29.0923a29: 受故。惑謂見斷惑。必不復起故。得世第一法。
T1563_.29.0923b01: 雖住異生位。而能趣入正性離生。頌雖不言
T1563_.29.0923b02: 離命終捨。既無間入正性離生。義准已成。無
T1563_.29.0923b03: 命終捨。何縁唯此能入離生。已得異生非擇
T1563_.29.0923b04: 滅故。能如無間道捨異生性故。此四善根各
T1563_.29.0923b05: 有三品。由聲聞等種性別故。隨何種性善根
T1563_.29.0923b06: 已生。彼可移轉向餘乘不。頌曰
T1563_.29.0923b07: 轉聲聞種性 二成佛三餘
T1563_.29.0923b08: 麟喩佛無轉 一坐成覺故
T1563_.29.0923b09: 論曰。未殖佛乘順解脱分。依聲聞種性。
T1563_.29.0923b10: 起暖頂善根。容可轉生佛乘暖頂。是經長時
T1563_.29.0923b11: 方能起義。若起彼忍無向佛乘。以聲聞乘加
T1563_.29.0923b12: 行最久。經六十劫自果必成。菩薩專求利他
T1563_.29.0923b13: 事故。爲欲拔濟無邊有情。弘誓莊嚴經無量
T1563_.29.0923b14: 劫。故往惡趣如遊園苑。若不爾者。無成佛
T1563_.29.0923b15: 義。起忍得一切惡趣非擇滅。故起彼忍無向
T1563_.29.0923b16: 佛乘。斷絶衆多利他事故。若時菩薩已殖佛
T1563_.29.0923b17: 乘。順解脱分爲遮惡趣。展轉堅攝施戒慧三。
T1563_.29.0923b18: 爾時無勞起餘乘忍。故聲聞暖頂可轉向佛
T1563_.29.0923b19: 乘。起忍則無轉成佛義。依聲聞種性起暖頂
T1563_.29.0923b20: 忍。三皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種性忍法
T1563_.29.0923b21: 已生於獨覺菩提有能障義。故起彼忍亦成
T1563_.29.0923b22: 獨覺。此在佛外。故頌言餘。起獨覺乘種性暖
T1563_.29.0923b23: 頂。爲有轉向餘乘理不然。獨覺乘總有二種
T1563_.29.0923b24: 一。麟角喩二。先聲聞。若先聲聞如聲聞説。
T1563_.29.0923b25: 麟喩及佛倶不可轉。以倶一坐成菩提故。第
T1563_.29.0923b26: 四靜慮是不傾動。最極明利三摩地故。堪爲
T1563_.29.0923b27: 麟喩大覺所依。故彼倶依第四靜慮。從身念
T1563_.29.0923b28: 住至盡無生。唯於一坐能次第起。故麟角喩
T1563_.29.0923b29: 及佛種性。暖等善根皆不可轉。頗有初殖順
T1563_.29.0923c01: 解脱分。此生即能起順決擇分耶。不爾云何。
T1563_.29.0923c02: 頌曰
T1563_.29.0923c03: 前順解脱分 速三生解脱
T1563_.29.0923c04: 聞思成三業 殖在人三洲
T1563_.29.0923c05: 論曰。順決擇分今生起者。前生必起順解脱
T1563_.29.0923c06: 分。諸有創殖順解脱分。極速三生方得解脱。
T1563_.29.0923c07: 謂初生殖順解脱分。次生成熟。第三生起順
T1563_.29.0923c08: 決擇分。即入聖道。若謂第二生起順決擇
T1563_.29.0923c09: 分。第三生入聖乃至得解脱。彼言便與前説
T1563_.29.0923c10: 相違。謂依根本地起暖等者。彼必於此生得
T1563_.29.0923c11: 入見諦。或彼應許極速二生。謂第二生依根
T1563_.29.0923c12: 本地起暖等者。彼於現生必入聖道得解脱
T1563_.29.0923c13: 故。順解脱分聞思所成。非修所成。諸有未殖
T1563_.29.0923c14: 順解脱分者。彼不能殖故。順解脱分三業爲
T1563_.29.0923c15: 體。最勝唯是意地意業。此思願力攝起身語。
T1563_.29.0923c16: 亦得名爲順解脱分。有由少分施戒聞等。便
T1563_.29.0923c17: 能種殖順解脱分。謂勝意樂至誠相續。厭背
T1563_.29.0923c18: 生死欣樂涅槃。與此相違。雖多修善而不能
T1563_.29.0923c19: 殖順解脱分。由意業勝殖此善根故。唯人中
T1563_.29.0923c20: 三方能殖。厭離般若餘處劣故有佛出世。若
T1563_.29.0923c21: 無佛時。倶能種殖順解脱分。已因便説順解
T1563_.29.0923c22: 脱分。入觀次第是正所論。於中已明諸加行
T1563_.29.0923c23: 道。世第一法爲其後邊。應説從斯復生何道。
T1563_.29.0923c24: 頌曰
T1563_.29.0923c25: 世第一無間 即縁欲界苦
T1563_.29.0923c26: 生無漏法忍 忍次生法智
T1563_.29.0923c27: 次縁餘界苦 生類忍類智
T1563_.29.0923c28: 縁集滅道諦 各生四亦然
T1563_.29.0923c29: 如是十六心 名聖諦現觀
T1563_.29.0924a01: 此總有三種 謂見縁事別
T1563_.29.0924a02: 論曰。從世第一善根無間。即縁欲界苦聖諦
T1563_.29.0924a03: 境。有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智忍。
T1563_.29.0924a04: 寧知此忍是無漏攝。從世第一無間而生。以
T1563_.29.0924a05: 契經中言世第一無間入正性決定。或正性
T1563_.29.0924a06: 離生。爾時名超異生地故。此忍既是決定離
T1563_.29.0924a07: 生一分所攝。定是無漏。從世第一無間而生。
T1563_.29.0924a08: 説無漏言。爲欲簡別世第一法。所從世忍此
T1563_.29.0924a09: 無漏忍。以欲苦法爲其所縁。名苦法忍。謂
T1563_.29.0924a10: 於苦法無始時來。身見所迷執我我所。今創
T1563_.29.0924a11: 見彼唯苦法性。忍可現前名苦法忍。此能引
T1563_.29.0924a12: 後苦法智生。是彼智生障之對治。故復名曰
T1563_.29.0924a13: 苦法智忍。即此名入正性決定。亦復名入正
T1563_.29.0924a14: 性離生。由此是初入正性決定。亦如初入正
T1563_.29.0924a15: 性離生故。經説正性。所謂涅槃。或正性言
T1563_.29.0924a16: 目諸聖道能決趣涅槃。或決了諦相。故諸
T1563_.29.0924a17: 聖道得決定名。至得決定説名爲入。若爾何
T1563_.29.0924a18: 縁於無漏慧。唯初見諦得決定名。以於爾時
T1563_.29.0924a19: 於諸諦理初得難毀決定見故。或於爾時望
T1563_.29.0924a20: 餘位道有非一種決定相故。煩惱名生。如契
T1563_.29.0924a21: 經説。何謂生臭。謂諸煩惱見位初越。故名離
T1563_.29.0924a22: 生。有説。生言目根未熟。見位初越。故名離
T1563_.29.0924a23: 生。至得離生。説名爲入。捨異生性諸説不同。
T1563_.29.0924a24: 有言。世第一有言。苦法忍。有言。共捨。由此
T1563_.29.0924a25: 二種如無間道解脱道故。此忍無間即縁欲
T1563_.29.0924a26: 苦有法智生名苦法智。於唯是苦法得決斷
T1563_.29.0924a27: 慧故。應知此智亦無漏攝。前無漏言。遍流後
T1563_.29.0924a28: 故。如縁欲界苦聖諦境。有苦法忍苦法智生。
T1563_.29.0924a29: 如是復於法智無間。總縁餘界苦聖諦境。有
T1563_.29.0924b01: 類智忍生。名苦類智忍。此忍無間。即縁此境
T1563_.29.0924b02: 有類智生。名苦類智。最初證知諸法眞理。故
T1563_.29.0924b03: 名法智。此後境智與前相似。故得類名。是
T1563_.29.0924b04: 後隨前而證境義。或從前生故。後得前類名。
T1563_.29.0924b05: 如世間言子是父類。即是從欲界苦決定覺
T1563_.29.0924b06: 所生。餘界苦決定覺義。如縁苦諦欲界及餘
T1563_.29.0924b07: 生法類忍法類智四縁。餘三諦各四亦然。即
T1563_.29.0924b08: 縁一一有四心義。如是次第有十六心。總説
T1563_.29.0924b09: 名爲聖諦現觀。以於三界四聖諦境次第現
T1563_.29.0924b10: 前如實觀故。初習業地於諸諦境多返旋環
T1563_.29.0924b11: 已淳熟故。今於此位能如是觀。餘部有言。唯
T1563_.29.0924b12: 頓現觀。彼言既總。理或無違。以諦現觀總有
T1563_.29.0924b13: 三種。其三者何。謂見縁事唯無漏慧於諸諦
T1563_.29.0924b14: 境如實覺了。名見現觀。是即由見分明現前。
T1563_.29.0924b15: 如實而觀四諦境義。即無漏慧。并餘相應同
T1563_.29.0924b16: 一所縁。名縁現觀。是即由見等心心所法
T1563_.29.0924b17: 同。能取所縁四諦境義。即諸能縁并餘倶有
T1563_.29.0924b18: 同一事業。名事現觀。是即由見等心心所法
T1563_.29.0924b19: 并餘倶有戒及生相等。於諸諦中同所作義。
T1563_.29.0924b20: 戒生相等是現觀因。於現觀中彼有事用。故
T1563_.29.0924b21: 亦於彼立現觀名。如是應知不相應法唯一
T1563_.29.0924b22: 現觀。除慧所餘心心所法。有二現觀。唯無
T1563_.29.0924b23: 漏慧具足有三。諸説名爲頓現觀者。謂於一
T1563_.29.0924b24: 諦得現觀時。於餘諦中亦得現觀。故於前説
T1563_.29.0924b25: 頓現觀宗。應審推徴依何現觀。若言依事應
T1563_.29.0924b26: 讃言善。以於苦諦得現觀時。於苦具三。於
T1563_.29.0924b27: 餘唯事。謂初觀見苦聖諦時。盡煩惱故即名
T1563_.29.0924b28: 斷集。得擇滅故即名證滅。起對治故即名修
T1563_.29.0924b29: 道。以見苦位於集等三有斷證修事現觀故。
T1563_.29.0924c01: 約事現觀名頓無失。若言依見應撥言非。此
T1563_.29.0924c02: 現觀必漸諸諦相別故。一見理無多行相故。
T1563_.29.0924c03: 隨彼自相一一諦中。世尊説言。各別見故。
T1563_.29.0924c04: 已辯現觀具十六心。此十六心爲依何地。頌
T1563_.29.0924c05: 曰
T1563_.29.0924c06: 皆與世第一 同依於一地
T1563_.29.0924c07: 論曰。隨世第一所依諸地。應知即此十六心
T1563_.29.0924c08: 依。彼依六地如前已説。謂四靜慮未至中間。
T1563_.29.0924c09: 何縁必有如是忍智。前後次第相雜而起。頌
T1563_.29.0924c10: 曰
T1563_.29.0924c11: 忍智如次第 無間解脱道
T1563_.29.0924c12: 論曰。十六心中四法類忍名無間道。四法類
T1563_.29.0924c13: 智。名解脱道。名如前説。能忍可先來未見欲
T1563_.29.0924c14: 苦初念無漏慧。名苦法忍。以契經中世尊自
T1563_.29.0924c15: 説。若於此法以下劣慧或増上慧審察忍可。
T1563_.29.0924c16: 名隨信行。隨法行故。應知此忍即無間
T1563_.29.0924c17: 道。何處説此無間道名。經説。一法難可通
T1563_.29.0924c18: 達。名爲無間。心等持故。又世尊説。有苦法智
T1563_.29.0924c19: 有苦類智乃至廣説。非此二智同縁三界苦
T1563_.29.0924c20: 等境起。如順理辯。故於苦法忍所見欲苦中
T1563_.29.0924c21: 決斷解生。名苦法智。前忍能斷十煩惱得。
T1563_.29.0924c22: 後智能與彼離繋得倶生。經説。智生隨於前
T1563_.29.0924c23: 忍。故知後智名解脱道。從此無間忍色無色。
T1563_.29.0924c24: 未曾見苦第三刹那。無漏慧生。名苦類忍。
T1563_.29.0924c25: 是見欲苦忍種類故。次於苦類忍所觀上苦
T1563_.29.0924c26: 中決斷解生。名苦類智。忍智如次斷煩惱
T1563_.29.0924c27: 得。名無間道。離繋得倶。名解脱道。准前
T1563_.29.0924c28: 應説。於餘三諦准苦應知。故前八忍名無間
T1563_.29.0924c29: 道。後之八智名解脱道。復以何縁説斷對治。
T1563_.29.0925a01: 名無間道。説離繋得倶時起智。名解脱道。
T1563_.29.0925a02: 無間隔故名爲無間。無間即道名無間道。是
T1563_.29.0925a03: 無同類道能爲間隔令於解脱道不爲縁義。
T1563_.29.0925a04: 諸無間道唯一刹那。諸解脱道或相續故。於
T1563_.29.0925a05: 自所治諸煩惱得已得解脱。與彼斷得倶時
T1563_.29.0925a06: 起道。名解脱道。自所治言欲顯何義。苦類
T1563_.29.0925a07: 忍等諸無間道。亦與他所治離繋得倶生。勿
T1563_.29.0925a08: 彼亦名解脱道故。此十六心皆見諦理。一切
T1563_.29.0925a09: 皆説見道攝耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0925a10: 前十五見道 見未曾見故
T1563_.29.0925a11: 論曰。見未曾見四聖諦理。名爲見道。故於現
T1563_.29.0925a12: 觀十六心中。前十五心是見道攝。道類忍位
T1563_.29.0925a13: 於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時。雖
T1563_.29.0925a14: 亦有一先未知諦。而無一諦先未見者。以一
T1563_.29.0925a15: 切忍皆見性故。由此爾時不名見道。豈不亦
T1563_.29.0925a16: 見曾未見諦。謂道類智見道類忍。相應倶有
T1563_.29.0925a17: 一念道故。諸有唯見曾未見者。名爲見道。
T1563_.29.0925a18: 爾時通見曾未曾見。故無此失。或此約諦不
T1563_.29.0925a19: 約刹那。非爾時觀未曾見諦。非於一諦多刹
T1563_.29.0925a20: 那中。未見一刹那可名未見諦。如刈畦稻唯
T1563_.29.0925a21: 餘一科。不可名爲此畦未刈。故見未見名爲
T1563_.29.0925a22: 見道。是見道相義善成立。故我宗説現觀後
T1563_.29.0925a23: 邊道類智品是修道攝。兼修異境智行相故
T1563_.29.0925a24: ＊説一切有部顯宗論卷第三十
T1563_.29.0925a25:
T1563_.29.0925a26:
T1563_.29.0925a27:
T1563_.29.0925a28:
T1563_.29.0925a29:
T1563_.29.0925b01:
T1563_.29.0925b02:
T1563_.29.0925b03:
T1563_.29.0925b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0925b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0925b06: 辯賢聖品第七之三
T1563_.29.0925b07: 已辯見修二道生異。當依此道分位差別。建
T1563_.29.0925b08: 立衆聖補特伽羅。且依見道十五心位。建立
T1563_.29.0925b09: 衆聖有差別者。頌曰
T1563_.29.0925b10: 名隨信法行 由根鈍利別
T1563_.29.0925b11: 具脩惑斷一 至五向初果
T1563_.29.0925b12: 斷次三向二 離八地向三
T1563_.29.0925b13: 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法
T1563_.29.0925b14: 行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。
T1563_.29.0925b15: 由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行
T1563_.29.0925b16: 者。由先樂觀察修集加行故。諸有情類種
T1563_.29.0925b17: 姓差別。法爾先來如是安住。於諸事業有
T1563_.29.0925b18: 不樂觀。或有樂觀能不能轉。即二聖者。由於
T1563_.29.0925b19: 修惑具斷有殊立爲三向。謂彼二聖。若於先
T1563_.29.0925b20: 來未以世道斷修斷惑名爲具縛。或先已斷。
T1563_.29.0925b21: 欲界一品乃至五品。至此位中名初果向。趣
T1563_.29.0925b22: 初果故。言初果者。謂預流果。此於一切沙門
T1563_.29.0925b23: 果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八
T1563_.29.0925b24: 品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第
T1563_.29.0925b25: 二果者。謂一來果。遍得果中此第二故。若先
T1563_.29.0925b26: 已離欲界九品。或先已斷初定一品。乃至具
T1563_.29.0925b27: 離無所有處。至此位中名第三果向。趣第三
T1563_.29.0925b28: 果故。第三果者。謂不還果。數准前釋。如是隨
T1563_.29.0925b29: 信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數別各成
T1563_.29.0925c01: 七十三種。謂於欲界具縛爲初。至斷九品以
T1563_.29.0925c02: 爲第十。如是乃至無所有處。地地各九爲七
T1563_.29.0925c03: 十三。諸後具縛即前離九。故後七地無別具
T1563_.29.0925c04: 縛。次依修道道類智時。建立衆聖有差別者。
T1563_.29.0925c05: 頌曰
T1563_.29.0925c06: 至第十六心 隨三向住果
T1563_.29.0925c07: 名信解見至 亦由鈍利別
T1563_.29.0925c08: 論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智
T1563_.29.0925c09: 心。名爲住果。不復名向。隨前三向今住三果。
T1563_.29.0925c10: 謂前預流向今住預流果。前一來向今住一
T1563_.29.0925c11: 來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果。必無
T1563_.29.0925c12: 初得。異生無容。離有頂故。見道無容。斷修惑
T1563_.29.0925c13: 故。至住果位。捨得二名。謂不復名隨信法行。
T1563_.29.0925c14: 轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸
T1563_.29.0925c15: 鈍根者。先名隨信行。今名信解。由信増上力
T1563_.29.0925c16: 勝解顯故。諸利根者。先名隨法行。今名見至。
T1563_.29.0925c17: 由慧増上力正見顯故。何縁先時斷修所斷
T1563_.29.0925c18: 欲一至五。或七八品。初定一品。廣説乃至。無
T1563_.29.0925c19: 所有處。第九品惑。至第十六道類智心。但
T1563_.29.0925c20: 名預流一來不還果。非一來不還阿羅漢向。
T1563_.29.0925c21: 頌曰
T1563_.29.0925c22: 諸得果位中 未得勝果道
T1563_.29.0925c23: 故未起勝道 名住果非向
T1563_.29.0925c24: 論曰。依得聖道建立八聖。故初得果位未得
T1563_.29.0925c25: 勝果道。以得果心於勝果道所對治惑非對
T1563_.29.0925c26: 治故。非非彼治現在前時得彼治道。其理
T1563_.29.0925c27: 決定。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離
T1563_.29.0925c28: 繋得生。道類忍不能斷彼繋得故。若道力
T1563_.29.0925c29: 能斷彼繋得。此道引彼離繋得生。可説此道
T1563_.29.0926a01: 能證彼滅。以得前果時未得勝果道故。住果
T1563_.29.0926a02: 者。乃至未起勝果道時。雖先已斷修所斷惑
T1563_.29.0926a03: 欲一品等。但名住果不名後向。後於何時得
T1563_.29.0926a04: 先所斷修惑離繋無漏得耶。於勝果道現前
T1563_.29.0926a05: 時得爲諸先斷。後修斷惑入離生位得前果
T1563_.29.0926a06: 已。此生定起勝果道耶。理必應然。以本論説
T1563_.29.0926a07: 聖生第四靜慮以上無漏樂根定成就故。彼
T1563_.29.0926a08: 障已斷必欣彼故。障已斷道易現前故。如是
T1563_.29.0926a09: 已依先具倍離及全離欲入見諦者。十六心
T1563_.29.0926a10: 位立衆聖別。當約修惑辯漸次生。能對治道
T1563_.29.0926a11: 分位差別。頌曰
T1563_.29.0926a12: 地地失徳九 下中上各三
T1563_.29.0926a13: 論曰。失謂過失。即所治障。徳謂功徳。即能治
T1563_.29.0926a14: 道。如先已辯欲修斷惑九品差別。上四靜慮
T1563_.29.0926a15: 及四無色。應知亦然。生死無非九地攝故。如
T1563_.29.0926a16: 所治障。一一地中各有九品。諸能治道無間
T1563_.29.0926a17: 解脱。九品亦然。失徳如何。各分九品。謂根本
T1563_.29.0926a18: 品有下中上。此三各分下中上別。由此失徳
T1563_.29.0926a19: 各分九品。謂下下下中下上。中下中中中上。
T1563_.29.0926a20: 上下上中上上品。應知此中下下品道勢力
T1563_.29.0926a21: 能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力能
T1563_.29.0926a22: 斷下下品障。上上品等諸能治徳初未有故
T1563_.29.0926a23: 此徳有時上上品等失已無故。應知此中智
T1563_.29.0926a24: 雖勝惑。未増盛故道名下品。相續中惑雖極
T1563_.29.0926a25: 難斷。細隨行故障名下品。依如是理應立譬
T1563_.29.0926a26: 喩。如浣衣位麁垢先除。於後後時漸除細垢。
T1563_.29.0926a27: 又如麁闇小明能滅。要以大明方滅細闇。失
T1563_.29.0926a28: 徳相對理亦應然。由此可言白勝黒劣。以刹
T1563_.29.0926a29: 那頃能治道生拔無始來諸惑根故。已辯失
T1563_.29.0926b01: 徳差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學
T1563_.29.0926b02: 修道位中。總亦名爲信解見至。隨位復有多
T1563_.29.0926b03: 種差別。先應建立都未斷者。頌曰
T1563_.29.0926b04: 未斷修斷失 住果極七返
T1563_.29.0926b05: 論曰。諸住果者。於一切地脩所斷失。全未斷
T1563_.29.0926b06: 時名爲預流。生極七返。七返言顯七往返生。
T1563_.29.0926b07: 是人天中各七生義。極言爲顯受生最多。非
T1563_.29.0926b08: 諸預流皆定七返。故契經説。極七返生。是
T1563_.29.0926b09: 彼最多。七返生義。經説。與此義無差別。諸無
T1563_.29.0926b10: 漏道總名爲流。由此爲因趣涅槃故。預言爲
T1563_.29.0926b11: 顯最初至得彼預流故。説名預流。此預流名
T1563_.29.0926b12: 爲目何義。若初得道名爲預流。則預流名應
T1563_.29.0926b13: 目第八。若初得果名爲預流。則倍離欲全離
T1563_.29.0926b14: 欲者。至道類智應名預流。此預流名目初得
T1563_.29.0926b15: 果。然倍離欲全離欲者。至道類智不名預流。
T1563_.29.0926b16: 約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者。初
T1563_.29.0926b17: 所得果以立名故。一來不還非定初得。唯有
T1563_.29.0926b18: 此果必初得故。何縁此名不目第八。未具得
T1563_.29.0926b19: 向果無漏道故。未具得見修無漏道故。未遍
T1563_.29.0926b20: 至得現觀流故。八忍八智名現觀流。道類智
T1563_.29.0926b21: 時皆具至得。是故第八不名預流。由此預流
T1563_.29.0926b22: 唯是初果。彼從此後欲人天中各受七生。應
T1563_.29.0926b23: 言十四。何故説彼極受七生。此責不然。七數
T1563_.29.0926b24: 等故。如七葉樹及七處善聖道力故不過七
T1563_.29.0926b25: 有。中間雖有聖道現前。餘業力持不證圓寂。
T1563_.29.0926b26: 唯依佛出世有別解律儀故。彼第七有。若不
T1563_.29.0926b27: 遇佛法便在家得阿羅漢果。既得果已必不
T1563_.29.0926b28: 住家。苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛所
T1563_.29.0926b29: 説。而於餘命生極厭心。不經久時便入圓寂
T1563_.29.0926c01: 若於人趣得預流果。人中滿七。天准應知。
T1563_.29.0926c02: 非聖亦有極七返生。相續成熟得涅槃義。然
T1563_.29.0926c03: 非決定。是故不説。已辯修惑都未斷者名預
T1563_.29.0926c04: 流果極七返生。今次應辯斷位衆聖。且應建
T1563_.29.0926c05: 立一來向果。頌曰
T1563_.29.0926c06: 斷欲三四品 三二生家家
T1563_.29.0926c07: 斷至五二向 斷六一來果
T1563_.29.0926c08: 論曰。即預流者進斷修惑。若三縁具轉名家
T1563_.29.0926c09: 家。一由斷惑。斷欲修惑三四品故。謂或於
T1563_.29.0926c10: 先異生位斷。或今預流進修位斷。二由成根。
T1563_.29.0926c11: 得能治彼無漏根故。謂已成就彼能治道三
T1563_.29.0926c12: 品四品無漏諸根。三由受生。更受欲有三二
T1563_.29.0926c13: 生故。謂斷三品更受三生。若斷四品更受二
T1563_.29.0926c14: 生。此三二生由異生位。造作及増長。感三
T1563_.29.0926c15: 二生業。非諸聖者。於聖位中。更能新作。牽後
T1563_.29.0926c16: 有業。以背生死向涅槃故。由此契經説諸聖
T1563_.29.0926c17: 者唯受故業更不造新。若三縁中隨闕一種
T1563_.29.0926c18: 闕二全闕不名家家。何故成根。頌中不説預
T1563_.29.0926c19: 流果後説進斷惑成能治彼無漏諸根。義准
T1563_.29.0926c20: 已成。故不具説。若爾應不説三二生言説。斷
T1563_.29.0926c21: 三四品義已成故。謂已進斷三四品惑。決定
T1563_.29.0926c22: 餘有三生二生。故説家家相不圓滿。則應於
T1563_.29.0926c23: 頌更説等聲。方可具收家家三相。或應不説
T1563_.29.0926c24: 三二生言。然頌中言三二生者。以有増進。
T1563_.29.0926c25: 於所受生。或少或無。或過此故。應知總有二
T1563_.29.0926c26: 種家家。一天家家。謂欲天趣生三二家而證
T1563_.29.0926c27: 圓寂。或一天處。或二或三。二人家家。謂於人
T1563_.29.0926c28: 趣生三二家而證圓寂。或一洲處。或二或三。
T1563_.29.0926c29: 若有七生。生不滿七。非家家位。中間涅槃。何
T1563_.29.0927a01: 類所攝。攝屬七生。七中極聲。顯極多故。由此
T1563_.29.0927a02: 已顯生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍
T1563_.29.0927a03: 者。具經七生。非諸利根生定滿七。寧無斷
T1563_.29.0927a04: 五亦名家家。以斷五時必斷第六。非一品惑
T1563_.29.0927a05: 能障得果。猶如一間未越界故。即預流者。
T1563_.29.0927a06: 進斷欲界一品修惑。乃至五品。應知轉名一
T1563_.29.0927a07: 來果向。若斷第六成一來果。彼往天上一來
T1563_.29.0927a08: 人間。而般涅槃名一來果。過此以後更無
T1563_.29.0927a09: 生故。即由此義證家家中。若天家家。受三生
T1563_.29.0927a10: 者。人間受二。天上受三受二生者。人一天二。
T1563_.29.0927a11: 如應例釋人中家家。若謂不然。彼一來果有
T1563_.29.0927a12: 何異彼二生家家。彼貪瞋癡唯餘下品。故
T1563_.29.0927a13: 即一來果名薄貪瞋癡。已辯一來向果差別。
T1563_.29.0927a14: 次應建立不還向果。頌曰
T1563_.29.0927a15: 斷七或八品 一生名一間
T1563_.29.0927a16: 此即第三向 斷九不還果
T1563_.29.0927a17: 論曰。即一來者。進斷餘惑。若三緑具轉名
T1563_.29.0927a18: 一間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品或八品
T1563_.29.0927a19: 故。二由成根。得能治彼無間解脱無漏根故。
T1563_.29.0927a20: 三由受生。更受欲有天或人中餘一生故。若
T1563_.29.0927a21: 三縁中隨闕一種闕二全闕不名一間。成無
T1563_.29.0927a22: 漏根。頌中不説及應復説。一生所因。准家
T1563_.29.0927a23: 家中如應當釋。所言間者。是隙異名。謂彼位
T1563_.29.0927a24: 中由有一隙容一生故未得涅槃。或此間名
T1563_.29.0927a25: 目間隔義。謂於彼位有餘一生爲間隔故不
T1563_.29.0927a26: 證圓寂。有一間者。説名一間。如何有餘一品
T1563_.29.0927a27: 修惑能爲障礙令受欲界生。名爲一間。未得
T1563_.29.0927a28: 不還果。若斷此品便爲超越欲界所繋諸業
T1563_.29.0927a29: 煩惱異熟等流二果地故。彼極爲礙容更受
T1563_.29.0927b01: 生。斷六品時未越彼地。故無斷五中間受生。
T1563_.29.0927b02: 現身不能證一來果。即斷修惑七八品者。應
T1563_.29.0927b03: 知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見
T1563_.29.0927b04: 諦者。後得果時即名家家。及一間不。此未名
T1563_.29.0927b05: 曰家家一間。未得治彼無漏根故。初得果位
T1563_.29.0927b06: 果道現前。爾時未修勝果道故。要至後位起
T1563_.29.0927b07: 勝果道。方得名曰家家一間。治彼無漏根爾
T1563_.29.0927b08: 時方得故。即先成就一來果者。斷欲界惑九
T1563_.29.0927b09: 品盡時。捨一來名得不還果。必不還受欲界
T1563_.29.0927b10: 生故。此或名爲五下結斷。此據集斷密作
T1563_.29.0927b11: 是説。必無五結倶時斷理。或二或三先已斷
T1563_.29.0927b12: 故。依不還位。諸契經中以種種門建立差別。
T1563_.29.0927b13: 今次應辯彼差別相。頌曰
T1563_.29.0927b14: 此中生有行 無行般涅槃
T1563_.29.0927b15: 上流若雜修 能往色究竟
T1563_.29.0927b16: 超半超遍歿 餘能往有頂
T1563_.29.0927b17: 行無色有四 住此般涅槃
T1563_.29.0927b18: 論曰。此不還者。總説有七。且行色界差別有
T1563_.29.0927b19: 五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。
T1563_.29.0927b20: 四無行般涅槃。五者上流。此於中間般涅槃
T1563_.29.0927b21: 故。説此名曰中般涅槃。如是應知。此於生已。
T1563_.29.0927b22: 此由有行。此由無行般涅槃故。名生般等。此
T1563_.29.0927b23: 上流故名爲上流。言中般者。謂有一類補特
T1563_.29.0927b24: 伽羅。已於生結得非擇滅。起結不爾。彼於
T1563_.29.0927b25: 欲界遇逼惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘
T1563_.29.0927b26: 結殊勝加行。加行未滿遇捨命縁。遂致命終。
T1563_.29.0927b27: 由起結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進
T1563_.29.0927b28: 斷餘結。成阿羅漢得般涅槃。言生般者。謂
T1563_.29.0927b29: 有一類補特伽羅。由先具造順起生業及増
T1563_.29.0927c01: 長故。欲界歿已受色界生。由具勤修速進道
T1563_.29.0927c02: 故。生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。
T1563_.29.0927c03: 約有餘依説爲生般。非纔生已便般無餘。彼
T1563_.29.0927c04: 捨壽中無自在故。言有行般無行般者。謂有
T1563_.29.0927c05: 一類補特伽羅。生已多時方成無學。於中有
T1563_.29.0927c06: 一勇猛精進。有一禀性慢緩懈怠。如次名爲
T1563_.29.0927c07: 有行無行。謂若一類先欲界中依不息加行
T1563_.29.0927c08: 三摩地力。斷五下分結成不還果。後生色界
T1563_.29.0927c09: 經於多時。還能進修前種類道成阿羅漢。名
T1563_.29.0927c10: 有行般。無行般者。與此相違。或色界生經
T1563_.29.0927c11: 多時已。依止苦行解脱餘結名有行般。以
T1563_.29.0927c12: 彼修習依功用道般涅槃故。與此相違名無
T1563_.29.0927c13: 行般。豈不中般生般現般所依止行。亦有
T1563_.29.0927c14: 此故。應立有行無行般名。無如是失。此義雖
T1563_.29.0927c15: 等而彼各有差別位故。謂中般等雖亦定依
T1563_.29.0927c16: 苦行樂行解脱餘結。而彼各有分位不同。對
T1563_.29.0927c17: 此名爲不共差別。此無如是分位別故。約道
T1563_.29.0927c18: 不同顯其差別。如何以此例彼令同。故於此
T1563_.29.0927c19: 中所辯無失。由此有説。二差別者。由縁有
T1563_.29.0927c20: 爲無爲聖道。如其次第得涅槃故。應知亦
T1563_.29.0927c21: 無。餘同此失。然有經説無行在先。亦有經
T1563_.29.0927c22: 中先説有行。時既無異隨説無違。有行可尊
T1563_.29.0927c23: 故我先説。言上流者。謂有一類補特伽羅。
T1563_.29.0927c24: 上流有増。非初生處即證圓寂。謂欲界歿往
T1563_.29.0927c25: 色界生。未即於中能證圓寂。要轉生上方般
T1563_.29.0927c26: 涅槃。即此上流差別有二。由因及果有差別
T1563_.29.0927c27: 故。因差別者。此於靜慮由有雜修無雜修故。
T1563_.29.0927c28: 果差別者。色究竟天及有頂天爲極處故。
T1563_.29.0927c29: 謂若於靜慮有雜修者。能往色究竟方般涅
T1563_.29.0928a01: 槃。雜修能感淨居果故。即此復有三種差別。
T1563_.29.0928a02: 全超半超遍歿異故。言全超者。謂色界中從
T1563_.29.0928a03: 一處歿往色究竟。由彼先在欲界身中。已具
T1563_.29.0928a04: 雜修四種靜慮。遇縁退失上三靜慮。以初靜
T1563_.29.0928a05: 慮愛味爲縁。命終上生梵衆天處。由於先世
T1563_.29.0928a06: 慣習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生
T1563_.29.0928a07: 色究竟。以於色界十六處所最初處歿最後
T1563_.29.0928a08: 處生頓越中間。是全超義。言半超者。謂色
T1563_.29.0928a09: 界中。從初天等漸次而歿。下至中間能越一
T1563_.29.0928a10: 處。方能往趣色究竟天。超而非全。是半超
T1563_.29.0928a11: 義。言遍歿者。謂於色界愛味多故。一切處
T1563_.29.0928a12: 生。由彼遍於四靜慮地十六處所。一一皆
T1563_.29.0928a13: 有下等愛味爲感生縁。從梵衆天一一處所
T1563_.29.0928a14: 一生歿已。至色究竟方般涅槃。故名遍歿。
T1563_.29.0928a15: 由此義准。初靜慮中大梵所居非是別處。即
T1563_.29.0928a16: 是第二梵輔天攝。若異此者。大梵所居僻
T1563_.29.0928a17: 見處故。一導師故。必無聖者。於中受生。遍歿
T1563_.29.0928a18: 半超應無差別。應知此謂二上流中。由有雜
T1563_.29.0928a19: 修靜慮因故。往色究竟般涅槃者。餘於靜慮
T1563_.29.0928a20: 無雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜
T1563_.29.0928a21: 修靜慮。由於諸定愛味爲縁。此歿遍生色界
T1563_.29.0928a22: 諸處。唯不能往五淨居天。色界命終於三無
T1563_.29.0928a23: 色次第生已。後生有頂方般涅槃。二上流中。
T1563_.29.0928a24: 前是觀行。後是止行。樂慧樂定有差別故。
T1563_.29.0928a25: 二上流者。於下地中得般涅槃。亦不違理。
T1563_.29.0928a26: 而言此往色究竟天及有頂天。依極處説。無
T1563_.29.0928a27: 不還者。於已生處受第二生。由彼於生容求
T1563_.29.0928a28: 勝進非等劣故。＊唯欲界歿往色界生。有中
T1563_.29.0928a29: 有中般涅槃者。非色界歿生色界者。以色界
T1563_.29.0928b01: 中無災害故。若本有位有餘障縁不得涅槃。
T1563_.29.0928b02: 中有亦爾。中有薄劣非本有故。又彼若有應
T1563_.29.0928b03: 屬上流。中般上流應無差別。謂定無有差別
T1563_.29.0928b04: 因縁。可作是言。＊唯欲界歿受色中有便般
T1563_.29.0928b05: 涅槃。得中般名。非色界歿。何縁有學未離
T1563_.29.0928b06: 欲貪。無中有中般涅槃者。欲界中有依身微
T1563_.29.0928b07: 劣。於多事業無堪能故。住本有位於欲界法
T1563_.29.0928b08: 尚難越度。況中有中能越欲界。至得應果。
T1563_.29.0928b09: 多事業者。謂越三界。及永斷除二種煩惱。
T1563_.29.0928b10: 并得二三沙門果證。住中有位無如是能。又
T1563_.29.0928b11: 此有前未曾數習。九品差別煩惱治故。又不
T1563_.29.0928b12: 還果等。非中有身得。斷増上惑所證得故。
T1563_.29.0928b13: 離三界染極爲難故。無欲中有能般涅槃。色
T1563_.29.0928b14: 界中有與此皆異。故有於中得涅槃者。又此
T1563_.29.0928b15: 地中有得般涅槃。＊唯起此地中所有聖道。
T1563_.29.0928b16: 初靜慮地中有位中般涅槃者。＊唯起自地根
T1563_.29.0928b17: 本靜慮聖道現前。非未至中間。難令現前故。
T1563_.29.0928b18: 在中有位依身微劣。要易起者。方能現前。
T1563_.29.0928b19: 此五名爲行色界者。行無色者差別有四。謂
T1563_.29.0928b20: 在欲界離色界貪。從此命終生於無色。此中
T1563_.29.0928b21: 差別＊唯有四種。謂生般等有差別故。此并
T1563_.29.0928b22: 前五成六不還。復有不行色無色界即住於
T1563_.29.0928b23: 此能般涅槃。名現般涅槃。并前六爲七。或
T1563_.29.0928b24: 應總立九種不還。謂現涅槃分爲二種。一於
T1563_.29.0928b25: 先位善辯聖旨。二臨終時方能善辯。於上流
T1563_.29.0928b26: 内亦分二種。一行色界。二行無色。并前四
T1563_.29.0928b27: 爲八。足轉生成九。言轉生者。謂於前生已得
T1563_.29.0928b28: 預流。或一來果。於今生内方得不還。前現
T1563_.29.0928b29: 般言。＊唯目現世。初得入聖至涅槃者。或
T1563_.29.0928c01: 不還者。由根差別。隨其所應分成九種。或行
T1563_.29.0928c02: 色界。五不還中。復有異門。分成九種。頌曰
T1563_.29.0928c03: 行色界有九 謂三各分三
T1563_.29.0928c04: 業惑根有殊 故成三九別
T1563_.29.0928c05: 論曰。即行色界五種不還。總立爲三。各分三
T1563_.29.0928c06: 種。故成九種。何等爲三。中生上流有差別故。
T1563_.29.0928c07: 云何三種。各分爲三。中般涅槃分爲三者。
T1563_.29.0928c08: 初起至遠近當生處。得般涅槃有差別故。生
T1563_.29.0928c09: 般涅槃分爲三者。纔生有行無行異故。此皆
T1563_.29.0928c10: 生已得般涅槃。是故並應名爲生般。於上流
T1563_.29.0928c11: 中分爲三者。全超半超遍歿異故。然諸三種
T1563_.29.0928c12: 一切皆由速非速經久得般涅槃故。分爲九
T1563_.29.0928c13: 種。不相雜亂。如是三種九種不還。由業惑根
T1563_.29.0928c14: 有差別故。有速非速經久差別。且總成三。
T1563_.29.0928c15: 由先所集順起生後業有異故。如其次第。下
T1563_.29.0928c16: 中上品煩惱現行有差別故。及上中下根有
T1563_.29.0928c17: 異故。此三一一如其所應。亦業惑根有差別
T1563_.29.0928c18: 故。各有三別。故成九種。謂初二三由惑根
T1563_.29.0928c19: 別各成三種。非由業異。後三亦由順後受業
T1563_.29.0928c20: 有差別故分成三種。故説如是行色不還。
T1563_.29.0928c21: 業惑根殊成三九別。若爾何故諸契經中佛
T1563_.29.0928c22: ＊唯説有七善士趣。頌曰
T1563_.29.0928c23: 立七善士趣 由上流無別
T1563_.29.0928c24: 善惡行不行 有往無還故
T1563_.29.0928c25: 論曰。中生各三上流爲一。經依此立七善士
T1563_.29.0928c26: 趣。何故前二各分爲三。第三上流。＊唯立爲
T1563_.29.0928c27: 一。以上行故名爲上流。由此義同但立爲
T1563_.29.0928c28: 一。前之二種雖亦義同。然爲其中別相難
T1563_.29.0928c29: 了。欲令易了故各分三。上流有三相別易了。
T1563_.29.0929a01: 無煩於彼更別建立。又前二別＊唯有示所。
T1563_.29.0929a02: 易顯示故各分爲三。第三上流別義多種。卒
T1563_.29.0929a03: 難顯示。故總立一。謂初中般＊唯在將生。根
T1563_.29.0929a04: 惑品殊故分三種。第二生般＊唯在已生。亦
T1563_.29.0929a05: 根惑殊故分三種。上流通有將生已生。將生
T1563_.29.0929a06: 上流復有二種。謂於靜慮雜不雜修。已生
T1563_.29.0929a07: 上流分二亦爾。復於如是二上流中。若無雜
T1563_.29.0929a08: 修容生二界。若有雜修唯生一界。生一界者
T1563_.29.0929a09: 復分爲三。全超半超遍沒異故。於半超内差
T1563_.29.0929a10: 別有多。由此上流別相煩廣。若一一辯難可
T1563_.29.0929a11: 周悉。故依等義總立上流。中生位中差別義
T1563_.29.0929a12: 少。易顯了故分之爲六。雖彼一一亦有同義。
T1563_.29.0929a13: 而等第三。於上流中雖有異義。而等前二。
T1563_.29.0929a14: 爲相影顯故＊唯立七。＊唯此已斷欲貪瞋等。
T1563_.29.0929a15: 非善士法及與無學。大善士果極相近故。經
T1563_.29.0929a16: ＊唯説此名善士趣。非謂預流及一來者都不
T1563_.29.0929a17: 可説名善士趣。佛亦説彼名善士故。如契經
T1563_.29.0929a18: 言。云何善士。謂若成就有學正見。乃至成就
T1563_.29.0929a19: 有學正定往上名趣。謂趣上果及趣上生。故
T1563_.29.0929a20: ＊唯説七。或＊唯此七皆能行善不行不善。餘
T1563_.29.0929a21: 則不然。又＊唯此七往上界生不復還來。餘
T1563_.29.0929a22: 則不爾。故但依此立善士趣。諸在聖位曾經
T1563_.29.0929a23: 生者。亦有此等差別相耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0929a24: 經欲界生聖 不往餘界生
T1563_.29.0929a25: 此及往上生 無練根并退
T1563_.29.0929a26: 論曰。若在聖位經欲界生。必不往生色無
T1563_.29.0929a27: 色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅槃
T1563_.29.0929a28: 故。若於色界經生聖者。容有上生無色界
T1563_.29.0929a29: 義。然天帝釋作如是言。曾聞有天名色究竟。
T1563_.29.0929b01: 我後退落當生彼者。由彼不了對＊治相故。
T1563_.29.0929b02: 即此已經欲界生者。及已從此往上界生。諸
T1563_.29.0929b03: 聖必無練根及退。以曾經生於自相續蘊積
T1563_.29.0929b04: 聖道極堅牢故。及得殊勝所依身故。前説上
T1563_.29.0929b05: 流雜修靜慮爲因能往色究竟天。先應雜修。
T1563_.29.0929b06: 何等靜慮由何等位知雜修成。復爲何縁雜
T1563_.29.0929b07: 修靜慮。頌曰
T1563_.29.0929b08: 先雜修第四 成由一念雜
T1563_.29.0929b09: 爲受生現樂 及遮煩惱退
T1563_.29.0929b10: 論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四靜
T1563_.29.0929b11: 慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝故。
T1563_.29.0929b12: 誰於靜慮能雜熏修。＊唯諸聖者通學無學。
T1563_.29.0929b13: 學位＊唯通信解見至。於無學位通時非時。
T1563_.29.0929b14: 必先三洲雜修靜慮。退生色界亦能雜修。退
T1563_.29.0929b15: 已練根成見至＊姓。從欲界沒生色界中乘前
T1563_.29.0929b16: 復能雜修靜慮。故六種姓皆有上流。於雜修
T1563_.29.0929b17: 時作何方便。彼必先入第四靜慮。多念無漏
T1563_.29.0929b18: 相續現前。從此引生多念有漏。後復多念無
T1563_.29.0929b19: 漏現前。如是旋環後後漸減。乃至最後二念
T1563_.29.0929b20: 無漏。次引二念有漏現前。無間復生二念無
T1563_.29.0929b21: 漏。名雜修定。加行成滿。從此＊以後不由功
T1563_.29.0929b22: 力。任運＊唯從一念無漏。引起一念有漏現
T1563_.29.0929b23: 前。無間復生一念無漏。如是有漏中間刹
T1563_.29.0929b24: 那。前後刹那無漏雜故。名雜修定根本圓成。
T1563_.29.0929b25: 如是雜修第四定已。乘此勢力隨其所應。亦
T1563_.29.0929b26: 能雜修下三靜慮。雜修靜慮五蘊爲體。然於
T1563_.29.0929b27: 此中諸世俗智。是四法四類八智所雜修。略
T1563_.29.0929b28: 有三縁雜修靜慮。一爲受生。二爲現樂。三
T1563_.29.0929b29: 爲遮止。起煩惱退。諸不還中。若見至＊姓爲
T1563_.29.0929c01: 前二縁。若信解性具爲三縁。阿羅漢中。不時
T1563_.29.0929c02: 解脱但爲現樂。時解脱者爲後二縁。若雜修
T1563_.29.0929c03: 靜慮爲生五淨居。何縁淨居處＊唯有五。頌
T1563_.29.0929c04: 曰
T1563_.29.0929c05: 由雜修五品 生有五淨居
T1563_.29.0929c06: 論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。淨居
T1563_.29.0929c07: ＊唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極。品差
T1563_.29.0929c08: 別故。此中初品。三心現前便得成滿。謂初無
T1563_.29.0929c09: 漏。次起有漏。後起無漏。第二中品。六心現
T1563_.29.0929c10: 前方得成滿。謂二有漏。爲四無漏之所雜修。
T1563_.29.0929c11: 如是所餘隨其次第有九十二十五念心。如
T1563_.29.0929c12: 應現前方得成滿。如是五品雜修爲因。如次
T1563_.29.0929c13: 能招五淨居果。如是十五有漏無漏心。皆是
T1563_.29.0929c14: 先來未曾得今得。有餘師説。初五無漏是從
T1563_.29.0929c15: 先來未得今得。餘十皆是曾所得心。前五現
T1563_.29.0929c16: 前時已未來修故。有不起定。雜修成滿。有
T1563_.29.0929c17: 要數起。方得圓成。有餘師言。由信等五次
T1563_.29.0929c18: 第増上感五淨居。諸感淨居由雜修力。亦由
T1563_.29.0929c19: 業力相資助故。然＊唯有漏感彼異熟。非無
T1563_.29.0929c20: 漏力棄背有故。經説不還有名身證。依何勝
T1563_.29.0929c21: 徳而立此名。頌曰
T1563_.29.0929c22: 得滅定不還 轉名爲身證
T1563_.29.0929c23: 論曰。有滅定得。名得滅定。即不還者。若於
T1563_.29.0929c24: 身中有滅定得。轉名身證。謂不還者。由身
T1563_.29.0929c25: 證得似涅槃法。故名身證。如何説彼但名身
T1563_.29.0929c26: 證。以無心故。依身生故。以身倶生得勢力
T1563_.29.0929c27: 故。彼已滅位猶名得彼。何縁佛説有學福田。
T1563_.29.0929c28: 身證不還不預其數。謂世尊告給孤獨言。
T1563_.29.0929c29: 長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。
T1563_.29.0930a01: 有學十八。無學＊唯九。何等名爲十八有學。
T1563_.29.0930a02: 謂預流向果。一來向果。不還向果。阿羅漢向。
T1563_.29.0930a03: 隨信法行。信解見至。家家一間。中生有行無
T1563_.29.0930a04: 行上流。是名十八。何等名爲九種無學。謂退
T1563_.29.0930a05: 思護安住堪達不動不退慧倶解脱。是名爲
T1563_.29.0930a06: 九。理亦應説。而不説者。以佛觀見有學無學。
T1563_.29.0930a07: 由斷及根有殊勝故。能生勝果名爲福田。然
T1563_.29.0930a08: 諸不還所得滅定。是有漏故。不可説言。自性
T1563_.29.0930a09: 解脱。故名清淨。彼所依身。猶有煩惱。未永斷
T1563_.29.0930a10: 故。不可説言。相續解脱。故名清淨。故不約成
T1563_.29.0930a11: 彼立有學福田。無學位中有漏功徳。雖非自
T1563_.29.0930a12: 性解脱所收。相續解脱故名清淨。由此亦能
T1563_.29.0930a13: 生殊勝果。是故約定及根差別。説九應果皆
T1563_.29.0930a14: 名福田。已辯不還麁相差別。若細分析數
T1563_.29.0930a15: 成多千。此中且依行色界五。約諸地等五門
T1563_.29.0930a16: 分別。謂五約地數成二十。四定地中各五種
T1563_.29.0930a17: 故。五約種＊姓數成三十。六種＊姓中各五種
T1563_.29.0930a18: 故。五約生處數成八十。十六處中各五種故。
T1563_.29.0930a19: 五約種＊姓根數成九十。謂退法種＊姓下中
T1563_.29.0930a20: 上根有差別故。數成十五。乃至不動種＊姓
T1563_.29.0930a21: 亦然。五約地種＊姓數成百二十。謂四地中各
T1563_.29.0930a22: 三十故。五約地種＊姓根數成三百六十。謂
T1563_.29.0930a23: 四地中各九十故。五約生處種＊姓數成四百
T1563_.29.0930a24: 八十。謂十六處各三十故。五約生處種＊姓及
T1563_.29.0930a25: 根數成一千四百四十。謂十六處各九十故。
T1563_.29.0930a26: 五約離染處種＊姓根。積數總成一萬二千九
T1563_.29.0930a27: 百六十不還差別。謂以離染九品不同。乘前
T1563_.29.0930a28: 一千四百四十
T1563_.29.0930a29: 説一切有部顯宗論卷第三十一
T1563_.29.0930b01:
T1563_.29.0930b02:
T1563_.29.0930b03:
T1563_.29.0930b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0930b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0930b06: 辯賢聖品第七之四
T1563_.29.0930b07: 已辯第三向果差別。次應建立第四向果。頌
T1563_.29.0930b08: 曰
T1563_.29.0930b09: 上界修惑中 斷初定一品
T1563_.29.0930b10: 至有頂八品 皆阿羅漢向
T1563_.29.0930b11: 第九無間道 名金剛喩定
T1563_.29.0930b12: 盡得倶盡智 成無學應果
T1563_.29.0930b13: 論曰。即不還者。進斷色界及無色界修所斷
T1563_.29.0930b14: 惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲後。
T1563_.29.0930b15: 應知轉名阿羅漢向。即此所説阿羅漢向中。
T1563_.29.0930b16: 斷有頂惑第九無間道。亦説名爲金剛喩定。
T1563_.29.0930b17: 此定堅鋭喩若金剛。無一隨眠不能破故。先
T1563_.29.0930b18: 已破故。不破一切。實有能破。一切功能。雖
T1563_.29.0930b19: 見道中亦有能斷。有頂煩惱無漏對治。而見
T1563_.29.0930b20: 斷惑可爲一品。頓斷九品勢力劣故。又無事
T1563_.29.0930b21: 惑易可斷故。能治不立金剛喩名。此中所明
T1563_.29.0930b22: 金剛喩定。能治一切有事惑中最後微微極
T1563_.29.0930b23: 難斷品。故知能破一切隨眠。由此力能一刹
T1563_.29.0930b24: 那頃。證一切惑斷。無漏離繋得。如是所説金
T1563_.29.0930b25: 剛喩定。唯與六智隨一相應。謂四類智滅道
T1563_.29.0930b26: 法智。縁四聖諦十六行相。通依九地。義准
T1563_.29.0930b27: 已成。故此差別説有多種。且未至攝有五十
T1563_.29.0930b28: 二。謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等
T1563_.29.0930b29: 行相。與彼相應差別成八。滅道法智觀欲滅
T1563_.29.0930c01: 道作滅靜等道等行相。與彼相應差別亦八。
T1563_.29.0930c02: 滅類智於八地滅一一別觀作四行相。與彼
T1563_.29.0930c03: 相應成三十二。道類智於八地道。一切總觀
T1563_.29.0930c04: 作四行相。與彼相應差別成四。以治八地類
T1563_.29.0930c05: 智品道。同類相因。必總縁故。滅唯別縁。道
T1563_.29.0930c06: 則不爾。於隨眠品已具成立。如未至攝有五
T1563_.29.0930c07: 十二。中四靜慮。應知亦然。空無邊處有二十
T1563_.29.0930c08: 八。謂除滅道法智品八。及除觀下四地滅諦。
T1563_.29.0930c09: 各四行相。相應十六。以依無色必無法智。及
T1563_.29.0930c10: 縁下滅類智品故。縁下地道於理無遮。道必
T1563_.29.0930c11: 總縁前已釋故。餘如前故有二十八。識無邊
T1563_.29.0930c12: 處有二十四。無所有處唯有二十。謂彼於前
T1563_.29.0930c13: 復除觀下滅聖諦境四八行相。隨其次第准
T1563_.29.0930c14: 前應釋。諸有欲令三無色地。有縁下地滅類
T1563_.29.0930c15: 智者。彼作是説。空無邊處加前十六。識無
T1563_.29.0930c16: 邊處加前二十。無所有處加二十四。如是總
T1563_.29.0930c17: 説。依無色地金剛喩定七十二種或復説有
T1563_.29.0930c18: 百三十二。有餘師説。道類智品於八地道亦
T1563_.29.0930c19: 各別觀。故前六地各有八十。空無邊處＊唯
T1563_.29.0930c20: 有四十。識無邊處有三十二。無所有處有
T1563_.29.0930c21: 二十四。復有欲令滅類智品。於八地滅有別
T1563_.29.0930c22: 總觀。故前六地中各百六十四。空無邊處
T1563_.29.0930c23: ＊唯五十二。識無邊處有三十六。無所有處有
T1563_.29.0930c24: 二十四。彼倶非理。道必總縁。滅唯別縁。因有
T1563_.29.0930c25: 無故。尊者妙音作如是説。金剛喩定總有十
T1563_.29.0930c26: 三。謂斷有頂見修斷惑無間道攝十三刹那。
T1563_.29.0930c27: 此亦不然。以四類忍前八無間道非極上品
T1563_.29.0930c28: 故。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑
T1563_.29.0930c29: 盡得倶行。盡智令起金剛喩定。是斷惑中
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