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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29
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T1563_.29.0913a01: 者。謂得無漏離繋得故。缺有頂故。滅雙因
T1563_.29.0913a02: 故。此中異生雖復亦有離八地染名滅雙因。
T1563_.29.0913a03: 而斷非遍知。闕餘二縁故。見聖諦位。第二三
T1563_.29.0913a04: 刹那諸斷。雖有無漏離繋得。餘二縁闕未立
T1563_.29.0913a05: 遍知。第四五刹那雖亦缺。有頂雙因未滅不
T1563_.29.0913a06: 立遍知。見集斷因有未滅故。集法智位欲二
T1563_.29.0913a07: 部斷。具三縁故。得遍知名。後五刹那法類智
T1563_.29.0913a08: 位。斷具三縁故。皆得遍知名。修斷法斷具四
T1563_.29.0913a09: 縁者。三縁如上。越界第四。謂諸界中聖未越
T1563_.29.0913a10: 地。彼所得斷唯具二縁。若已越地未越界
T1563_.29.0913a11: 者。彼所得斷猶闕一縁。若越界時四縁方具。
T1563_.29.0913a12: 隨應彼斷得遍知名。有説五縁加離倶繋義
T1563_.29.0913a13: 異前。故説雙因滅倶繋離成。故此不説離成
T1563_.29.0913a14: 就幾遍知。頌曰
T1563_.29.0913a15: 住見諦位無 或成一至五
T1563_.29.0913a16: 修成六一二 無學唯成一
T1563_.29.0913a17: 論曰。異生位中雖能離染。乃至八地不成遍
T1563_.29.0913a18: 知。於聖位中依未至定入見諦者。從初乃至
T1563_.29.0913a19: 集法忍位亦無遍知。至集法智集類忍位唯
T1563_.29.0913a20: 成就一。至集類智滅法忍位便成就二。至
T1563_.29.0913a21: 滅法智滅類忍位便成就三。至滅類智道法
T1563_.29.0913a22: 忍位便成就四。至道法智道類忍位便成就
T1563_.29.0913a23: 五。依根本定入見諦者。至集類忍亦無遍知。
T1563_.29.0913a24: 後位隨應如理思擇。住修道位未離欲者。道
T1563_.29.0913a25: 類智爲初。乃至未得全離欲界染。及離欲退
T1563_.29.0913a26: 皆成就六。至全離欲以離欲第九解脱道爲
T1563_.29.0913a27: 初。乃至離色界最後無間道先離欲者。從道
T1563_.29.0913a28: 類智乃至未起色盡道前。唯成一遍知。謂順
T1563_.29.0913a29: 下分盡。從色愛盡及無學位。起色纒退。亦
T1563_.29.0913b01: 一如前。有色愛者。從色愛永盡。先離色者。從
T1563_.29.0913b02: 起色盡道。至未全離無色愛前。成下分盡。
T1563_.29.0913b03: 色愛盡二從無學退。起無色纒成二遍知。名
T1563_.29.0913b04: 如前説。住無學位唯成就一。謂一切結永盡
T1563_.29.0913b05: 遍知。若依根本入正決定道類智時。彼所有
T1563_.29.0913b06: 斷亦得順下分斷。遍知名者寧許根本果唯
T1563_.29.0913b07: 有五。遍知唯色無色界見斷法。斷得彼遍知
T1563_.29.0913b08: 名故無有失。何縁唯此亦得彼名。以漸次得
T1563_.29.0913b09: 不還果者。於此斷上立彼名故。又先俗道所
T1563_.29.0913b10: 斷下分。今聖道力令永不生故。彼所得斷假
T1563_.29.0913b11: 説爲此果。今實不得欲斷遍知。何故不還阿
T1563_.29.0913b12: 羅漢果。總集諸斷立一遍知。頌曰
T1563_.29.0913b13: 越界得果故 二處集遍知
T1563_.29.0913b14: 論曰。具二縁故。於所得斷總集建立爲一遍
T1563_.29.0913b15: 知。一者越界。二者得果。所言集者。是合一
T1563_.29.0913b16: 義。若於無色分離染故得預流果。全離染故
T1563_.29.0913b17: 得阿羅漢。若於欲界分離染故得一來果。全
T1563_.29.0913b18: 離染故得不還果。若於色界分離全離倶不
T1563_.29.0913b19: 得果。唯於二處具足二縁。謂得果時亦即越
T1563_.29.0913b20: 界。故阿羅漢及不還果。集所得斷立一遍知。
T1563_.29.0913b21: 爾時總起一味得故。餘二果時得雖一味而
T1563_.29.0913b22: 未越界。色愛盡時雖是越界無一味得。故於
T1563_.29.0913b23: 彼位不集遍知。要具二縁方總集故。誰捨誰
T1563_.29.0913b24: 得幾種遍知。頌曰
T1563_.29.0913b25: 捨一二五六 得亦然除五
T1563_.29.0913b26: 論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡全離欲
T1563_.29.0913b27: 退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲纒退。
T1563_.29.0913b28: 及彼獲得阿羅漢時。諸先離欲依根本定入
T1563_.29.0913b29: 見諦者道類忍時。言捨五者。經主釋言。謂先
T1563_.29.0913c01: 離欲道類智位。此但應説道類忍時。道類智
T1563_.29.0913c02: 時彼已捨故。夫言得捨據將説故又應簡言。
T1563_.29.0913c03: 依未至定入見諦者。若依根本入見諦者。於
T1563_.29.0913c04: 欲界斷不得無漏。離繋得故不得欲界。見斷
T1563_.29.0913c05: 法斷三種遍知。非先不得可言今捨。言捨六
T1563_.29.0913c06: 者。謂未離欲所有聖者得不還時。得亦然
T1563_.29.0913c07: 者。謂有得一得二得六。言得一者。謂勝進
T1563_.29.0913c08: 位集法忍等九種位中。及從無學起色纒退。
T1563_.29.0913c09: 言得二者。謂從無學起無色界諸纒退時。言
T1563_.29.0913c10: 得六者。謂不還退。無得五者。理無容故。
T1563_.29.0913c11: 謂先離欲依未至定入見諦者。道類忍時。捨
T1563_.29.0913c12: 五遍知得不還果。此果若退可得五遍知此。
T1563_.29.0913c13: 退既無。故無容得。五豈不勝進得聖果時於
T1563_.29.0913c14: 諸無爲更起勝得。乍可名得。寧捨遍知。約
T1563_.29.0913c15: 斷實然。恒成就故。但今且據九遍知中。若得
T1563_.29.0913c16: 異名本名便失。説名爲捨。亦無有過建立遍
T1563_.29.0913c17: 知。與斷別故
T1563_.29.0913c18: ＊説一切有部顯宗論卷第二十八
T1563_.29.0913c19:
T1563_.29.0913c20:
T1563_.29.0913c21:
T1563_.29.0913c22:阿毘達磨藏顯宗論卷第二十九
T1563_.29.0913c23: 尊者衆賢造
T1563_.29.0913c24: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0913c25: 辯賢聖品第七之一
T1563_.29.0913c26: 已辯煩惱。隨諸品類雖有無量。而總立爲三
T1563_.29.0913c27: 界五部。諸煩惱斷隨所繋事雖亦無量。而就
T1563_.29.0913c28: 勝位立九遍知。然斷必由道力故得。此所由
T1563_.29.0913c29: 道其相云何。頌曰
T1563_.29.0914a01: 已説煩惱斷 由見修道故
T1563_.29.0914a02: 見道見聖諦 修道修九品
T1563_.29.0914a03: 論曰。世尊唯説有二煩惱。見修所斷有差
T1563_.29.0914a04: 別故。然諸論中開二爲五。即五所斷。如前已
T1563_.29.0914a05: 説。今就略攝唯二如經斷彼但由見修道故。
T1563_.29.0914a06: 見道謂見四聖諦理。修道謂修九品差別。見
T1563_.29.0914a07: 唯無漏。修通二種。准前已顯。故頌不説。所見
T1563_.29.0914a08: 聖諦其相云何。頌曰
T1563_.29.0914a09: 諦四名已説 謂苦集滅道
T1563_.29.0914a10: 彼自體亦然 次第隨現觀
T1563_.29.0914a11: 論曰。佛於經中説諦有四。一苦二集三滅四
T1563_.29.0914a12: 道。於此論中亦先已説。謂有爲法除諸聖道。
T1563_.29.0914a13: 爲果性邊皆名苦諦。爲因性邊皆名集諦。物
T1563_.29.0914a14: 雖無異數分無失。依彼建立現觀位中。諸忍
T1563_.29.0914a15: 智等行相別故。如四正斷出離尋等。擇滅無
T1563_.29.0914a16: 爲名爲滅諦。學無學法皆名道諦。因前果後
T1563_.29.0914a17: 理數必然。由此定應列諦名處。苦居集後道
T1563_.29.0914a18: 在滅前。何故此中果前因後。隨現觀位次第
T1563_.29.0914a19: 而説。謂隨行者。現觀位中。前觀前説後觀
T1563_.29.0914a20: 後説。然或有法説次隨生。如念住等。或復
T1563_.29.0914a21: 有法説次隨便。如正勝等。何縁現觀次第必
T1563_.29.0914a22: 然。加行位中如是觀故。何縁加行必如是
T1563_.29.0914a23: 觀。謂若有法最爲逼惱。修加行位理應先觀。
T1563_.29.0914a24: 次求彼因。次求彼脱。後應求彼解脱方便。譬
T1563_.29.0914a25: 如良醫先觀病者所患病状。次尋其因。次思
T1563_.29.0914a26: 病愈。後求良藥。故契經言。夫醫王者。謂具四
T1563_.29.0914a27: 徳能拔毒箭。一善知病状。二善知病因。三
T1563_.29.0914a28: 善知病愈。四善知良藥。如來亦爾。爲大醫
T1563_.29.0914a29: 王。如實了知苦集滅道。故加行位依此次觀。
T1563_.29.0914b01: 現觀位中觀次亦爾。由加行力所引發故。如
T1563_.29.0914b02: 縱心誦先所誦文。故列聖諦名隨現觀。次第
T1563_.29.0914b03: 現等覺。故立現觀名。正覺所縁。故唯無漏。此
T1563_.29.0914b04: 覺眞淨。故得正名。此聖諦名爲目何義。聖者
T1563_.29.0914b05: 諦故得聖諦名。謂唯聖者於此四諦能以聖
T1563_.29.0914b06: 行聖智實觀。異生不然。故名聖諦。唯受一分
T1563_.29.0914b07: 是苦自體。所餘並非。如何可言諸有漏行皆
T1563_.29.0914b08: 是苦諦。頌曰
T1563_.29.0914b09: 苦由三苦合 如所應一切
T1563_.29.0914b10: 可意非可意 餘有漏行法
T1563_.29.0914b11: 論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞
T1563_.29.0914b12: 苦性。諸有漏行如其所應。與此三種苦性合
T1563_.29.0914b13: 故。皆是苦諦。亦無有失。所以者何。諸有漏
T1563_.29.0914b14: 行有三可意非可意餘。可意者何。謂諸樂受
T1563_.29.0914b15: 及彼資具。餘二類然。此中可意有漏行法。由
T1563_.29.0914b16: 壞苦合故名爲苦。未離染者。於彼壞時。必定
T1563_.29.0914b17: 應生憂愁等故。以薄伽梵契經中言。諸樂受
T1563_.29.0914b18: 生時樂住時樂壞時苦。順樂受諸行如樂受。
T1563_.29.0914b19: 應知諸非可意有漏行法。由苦苦合故。名爲
T1563_.29.0914b20: 苦苦受。自體及順苦法現前。必能惱身心
T1563_.29.0914b21: 故。以薄伽梵契經中言。諸苦受生時苦住時
T1563_.29.0914b22: 苦壞時樂順苦受諸行如苦受應知除此所餘
T1563_.29.0914b23: 有漏行法。由行苦合故名爲苦。因縁所造皆
T1563_.29.0914b24: 是非常。有漏非常無非是苦。故有漏法皆是
T1563_.29.0914b25: 苦性。豈不一切有漏行法據此皆容是行苦
T1563_.29.0914b26: 性。不應但説非苦樂受。及彼資糧爲行苦性。
T1563_.29.0914b27: 雖有此理。然於此中依不共故。作如是説。此
T1563_.29.0914b28: 三苦性其體是何。應定判言三受爲體。由三
T1563_.29.0914b29: 受故順三受法。如應亦得三苦性名。道無漏
T1563_.29.0914c01: 故非苦性攝。如上所辯。四聖諦中幾是世俗。
T1563_.29.0914c02: 幾是勝義。如是二諦其相云何。頌曰
T1563_.29.0914c03: 彼覺破便無 慧析餘亦爾
T1563_.29.0914c04: 如瓶水世俗 異此名勝義
T1563_.29.0914c05: 論曰。諸和合物隨其所應。總有二種性類差
T1563_.29.0914c06: 別。一可以物破爲細分。二可以慧析除餘法。
T1563_.29.0914c07: 謂且於色諸和合聚破爲細分。彼覺便無名
T1563_.29.0914c08: 世俗諦。猶如瓶等。非破瓶等爲瓦等時。復可
T1563_.29.0914c09: 於中生瓶等覺。有和合聚。雖破爲多彼覺非
T1563_.29.0914c10: 無。猶如水等。若以勝慧析除餘法。彼覺方無。
T1563_.29.0914c11: 亦世俗諦。非水等被慧析除色等時。復可
T1563_.29.0914c12: 於中生水等覺。故於彼物未破析時。以世想
T1563_.29.0914c13: 名施設爲彼。施設有故名爲世俗。依世俗
T1563_.29.0914c14: 理説有瓶等。是實非虚名世俗諦。如世俗理
T1563_.29.0914c15: 説爲有故。若物異此名勝義諦。謂彼物覺彼
T1563_.29.0914c16: 破不無。及慧析除彼覺仍有。名勝義諦。
T1563_.29.0914c17: 猶如色等。如色等物碎爲細分。漸漸破析乃
T1563_.29.0914c18: 至極微。或以勝慧析除味等。彼色等覺如本
T1563_.29.0914c19: 恒存。受等亦然。但非色法無細分故。不可碎
T1563_.29.0914c20: 彼以爲細分。乃至極微。然可以慧析至刹那。
T1563_.29.0914c21: 或可析除餘想等法。彼受等覺如本恒存。此
T1563_.29.0914c22: 眞實有故名勝義。以一切時體恒有故。依勝
T1563_.29.0914c23: 義理説有色等。是實非虚名勝義諦。如勝義
T1563_.29.0914c24: 理説爲有故。由此四聖諦皆勝義諦攝。細分
T1563_.29.0914c25: 別時覺不捨故。諸世俗諦依勝義理。世俗自
T1563_.29.0914c26: 體爲有爲無。若言是有諦應唯一。若言是無
T1563_.29.0914c27: 諦應無二。此應決定判言是有。以彼尊者世
T1563_.29.0914c28: 友説言。無倒顯義名是世俗諦。此名所顯義。
T1563_.29.0914c29: 是勝義諦名是實物。如先已辯。豈不已言。
T1563_.29.0915a01: 諦應唯一理實應爾。非勝義空可名諦故。何
T1563_.29.0915a02: 故立二。即勝義中依少別理立爲世俗。非由
T1563_.29.0915a03: 體異。所以爾者。名是言依。隨世俗情流布
T1563_.29.0915a04: 性故。依依是義應作是言。諸是世俗必
T1563_.29.0915a05: 是勝義。有是勝義而非世俗。謂但除名餘實
T1563_.29.0915a06: 有義。即依勝義。是有義中。約少分理名世俗
T1563_.29.0915a07: 諦。約少分理名勝義諦。謂無簡別總相所取。
T1563_.29.0915a08: 一合相理名世俗諦。若有簡別別相所取。或
T1563_.29.0915a09: 類或物名勝義諦。如於一體有漏事中。所取
T1563_.29.0915a10: 果義名爲苦諦。所取因義名爲集諦。或如一
T1563_.29.0915a11: 體心心所法。有具六因及四縁性。由如是理。
T1563_.29.0915a12: 於大仙尊所説諦中。無有違害。如説一諦更
T1563_.29.0915a13: 無第二。唯有一道更無餘道。此四聖諦總體
T1563_.29.0915a14: 云何。一切有爲及諸擇滅。以是煩惱聖道境
T1563_.29.0915a15: 故。染淨因果性差別故。空非擇滅有自體故。
T1563_.29.0915a16: 正見境故亦是諦擇。然非煩惱聖道境故。
T1563_.29.0915a17: 亦非染淨因果性故。亦非欣厭所行境故。非
T1563_.29.0915a18: 覺悟彼得成聖故。不預此中聖諦所攝。何縁
T1563_.29.0915a19: 煩惱不縁彼生。以彼二法是無漏故。不能違
T1563_.29.0915a20: 害有漏法故。謂愛但縁有漏爲境。欣無漏法
T1563_.29.0915a21: 違諸有故。不名爲愛。是善法欲。若境極能順
T1563_.29.0915a22: 生貪愛。此境遍是煩惱所縁。由愛所縁。便於
T1563_.29.0915a23: 彼滅及彼滅道不欲疑謗空非擇滅。與此相
T1563_.29.0915a24: 違故定不爲煩惱境界。豈不於二譬喩等師。
T1563_.29.0915a25: 縁之亦生不欲疑謗。寧説縁彼煩惱不生。非
T1563_.29.0915a26: 縁彼生無智疑見障證苦滅及苦滅道。如縁
T1563_.29.0915a27: 苦等成染汚性。如阿羅漢於道路等。亦有無
T1563_.29.0915a28: 智疑謗現行。豈可説爲染汚煩惱。是故皆是
T1563_.29.0915a29: 不染汚性。由此説無縁彼煩惱。有説非謗空
T1563_.29.0915b01: 非擇滅。但謗其名不縁其體。此二唯善俗智
T1563_.29.0915b02: 境界。於苦等諦何不亦然。是故應知前説無
T1563_.29.0915b03: 失。今應思擇。於聖諦中求眞見者。初修何
T1563_.29.0915b04: 行求見聖諦。初業地中所習行儀。極爲繁廣。
T1563_.29.0915b05: 欲遍解者。當於衆聖所集觀行諸論中求。以
T1563_.29.0915b06: 要言之。初修行者。應於解脱具深意樂。觀涅
T1563_.29.0915b07: 槃徳背生死過。先應方便親近善友。善友能
T1563_.29.0915b08: 爲衆行本故。具聞等力得善友名。能品物機
T1563_.29.0915b09: 如應授法。故近善友名全梵行。行者既爲能
T1563_.29.0915b10: 説正法。善友攝持應修何行。頌曰
T1563_.29.0915b11: 將趣見諦道 應住戒勤修
T1563_.29.0915b12: 聞思修所成 謂名倶義境
T1563_.29.0915b13: 論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨尸
T1563_.29.0915b14: 羅。然後勤修聞所成等。故世尊説。依住尸羅
T1563_.29.0915b15: 於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已。復
T1563_.29.0915b16: 數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗。精勤
T1563_.29.0915b17: 攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。令師教
T1563_.29.0915b18: 誡所生慧増。漸勝漸明乃至淳熟。非唯於此
T1563_.29.0915b19: 生喜足心。復於法義自專思擇。如是如是決
T1563_.29.0915b20: 定慧生。自思爲因決慧生已。能勤修習諸煩
T1563_.29.0915b21: 惱等自相共相二對治修。今於此中略攝義
T1563_.29.0915b22: 者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧。起思
T1563_.29.0915b23: 所成慧。依思所成慧。起修所成慧此三慧相
T1563_.29.0915b24: 差別云何。謂如次縁名倶義境。理實三慧。於
T1563_.29.0915b25: 成滿時。一切皆唯縁義爲境。爾時難辯三慧
T1563_.29.0915b26: 相別。故今且約加行位辯。説聞思修縁名倶
T1563_.29.0915b27: 義。非唯縁名境。有決定慧生。故聞所成慧。不
T1563_.29.0915b28: 但縁名境。然隨師説名句文力故。於義差別
T1563_.29.0915b29: 有決定慧生。此慧名爲聞所成慧。約入方便
T1563_.29.0915c01: 説但縁名。聞慧成已爲知別義。復加精勤自
T1563_.29.0915c02: 審思擇。欲令思擇無謬失故。復念師教名句
T1563_.29.0915c03: 文身。由此後時於義差別生決定慧。名思所
T1563_.29.0915c04: 成。此加行時。由思義力引念名故説縁倶境。
T1563_.29.0915c05: 思慧成已等引現前。不待名言證義差別。此
T1563_.29.0915c06: 決定慧名修所成。故毘婆沙辯三慧相。謂若
T1563_.29.0915c07: 有慧於加行時。由縁名力引生義解。此所引
T1563_.29.0915c08: 慧名聞所成。若加行時由思義力引念名解。
T1563_.29.0915c09: 由此於後生決定慧名思所成。若不待名唯
T1563_.29.0915c10: 觀於義。起内證慧名修所成。此中二慧名所
T1563_.29.0915c11: 成者。是因聞思力所生義。第三修慧名所成
T1563_.29.0915c12: 者。是即以修爲自性義。如言命器食寶所
T1563_.29.0915c13: 成諸有欲於修精勤學者。如何淨身器令修
T1563_.29.0915c14: 速成。頌曰
T1563_.29.0915c15: 具身心遠離 無不足大欲
T1563_.29.0915c16: 謂已得未得 多求名所無
T1563_.29.0915c17: 治相違界三 無漏無貪性
T1563_.29.0915c18: 四聖種亦爾 前三唯喜足
T1563_.29.0915c19: 三生具後業 爲治四愛生
T1563_.29.0915c20: 我所我事欲 暫息永除故
T1563_.29.0915c21: 論曰。身器清淨略由三因何等爲三因。一
T1563_.29.0915c22: 身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。謂若欲
T1563_.29.0915c23: 令修速成者。要先精勤清淨身器。欲令身器
T1563_.29.0915c24: 得清淨者。要先修習身心遠離。身遠離者。謂
T1563_.29.0915c25: 遠惡朋。心遠離者。謂離惡尋。由身心離惡朋
T1563_.29.0915c26: 尋故。身器清淨心易得定。此二由何易可成
T1563_.29.0915c27: 者。由於衣等喜足少欲。言喜足者。無不喜
T1563_.29.0915c28: 足。少欲者無大欲。諸有多求資生具者。晝
T1563_.29.0915c29: 狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。
T1563_.29.0916a01: 所無二種差別云何。謂於已得妙多衣等。
T1563_.29.0916a02: 恨不得此倍＊妙倍多。即於此中顯等倍勝。
T1563_.29.0916a03: 更欣欲故名不喜足。若於未得＊妙多衣等求
T1563_.29.0916a04: 得。故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求
T1563_.29.0916a05: 便越善品。是此中義如契經言。隨有所得身
T1563_.29.0916a06: 安樂者。令心易定及能説法。由此希求治苦
T1563_.29.0916a07: 物者。是爲助道非爲過失。故於已得能治苦
T1563_.29.0916a08: 縁。更求＊妙多名不喜足。於全未得過量希
T1563_.29.0916a09: 求。名爲大欲。是二別相。喜足少欲能治此故。
T1563_.29.0916a10: 與此相違應知相別。謂治不喜足不喜足相
T1563_.29.0916a11: 違。是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相。
T1563_.29.0916a12: 是於已得能治苦物不更希求。名爲喜足。於
T1563_.29.0916a13: 所未得能治苦物不過量求。名少欲義。喜足
T1563_.29.0916a14: 少欲界繋通三。亦有越三。無漏攝者。謂欲界
T1563_.29.0916a15: 繋善心相應。喜足少欲是欲界繋。二界無漏
T1563_.29.0916a16: 例此應説。所治二種唯欲界繋。以何證知。色
T1563_.29.0916a17: 無色界亦有能治喜足少欲。以現見有生在
T1563_.29.0916a18: 欲界從色無色等引起時。所治二種現行遠
T1563_.29.0916a19: 故。能治二種現行増故。已説喜足少欲別相。
T1563_.29.0916a20: 二種通相。所謂無貪以二倶能對治貪故。所
T1563_.29.0916a21: 治通相。所謂欲貪聖種應知。如能治説。謂亦
T1563_.29.0916a22: 通三界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。而
T1563_.29.0916a23: 亦得有無瞋善根。故無色中雖無衣等而亦
T1563_.29.0916a24: 得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。故
T1563_.29.0916a25: 無色界具四聖種。受欲聖者於聖種中。有阿
T1563_.29.0916a26: 世耶而無加行。衆聖種故名爲聖種。聖衆皆
T1563_.29.0916a27: 從此四生故。展轉承嗣次第不絶。前爲後種
T1563_.29.0916a28: 世所極成。衆聖法身皆從於衣生喜足等力
T1563_.29.0916a29: 所引起。是聖族姓得聖種名。四中前三體唯
T1563_.29.0916b01: 喜足。謂於衣服飮食臥具隨所得中皆生喜
T1563_.29.0916b02: 足。此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類。
T1563_.29.0916b03: 於中若治不喜足貪。此乃名爲前三聖種。第
T1563_.29.0916b04: 四聖種。謂樂斷修斷。謂離繋修。謂聖道樂。謂
T1563_.29.0916b05: 於彼情深欣慕以樂斷及修名樂斷修。即是
T1563_.29.0916b06: 欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修。即是
T1563_.29.0916b07: 欣慕滅之道義。爲證惑滅樂修道故。由此能
T1563_.29.0916b08: 治有無有貪。故此亦以無貪爲性。豈不第四
T1563_.29.0916b09: 亦能治瞋等。則應亦以無瞋等爲性。非無此
T1563_.29.0916b10: 義。然以前三爲資糧故。前三唯是無貪性故。
T1563_.29.0916b11: 此亦自能對治貪故。從顯偏説。何縁唯立喜
T1563_.29.0916b12: 足爲聖種。非少欲耶。以少欲者容於衣等物
T1563_.29.0916b13: 有希求故。謂有意樂性不劣者。於未得境不
T1563_.29.0916b14: 敢多求。設已得多容求下歇。見喜足者。少有
T1563_.29.0916b15: 所得尚不更求。況復多得。故唯喜足建立聖
T1563_.29.0916b16: 種。或爲遮止苦行者。欲不説少欲以爲聖種。
T1563_.29.0916b17: 非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續故。或
T1563_.29.0916b18: 隨所得生歡喜心不更欣求。名爲喜足。斷樂
T1563_.29.0916b19: 欲樂此爲最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂欲
T1563_.29.0916b20: 樂違出家心。於離惑中令心闇鈍。能障梵行
T1563_.29.0916b21: 靜慮現前。爲過最深。喜足能治。故唯喜足建
T1563_.29.0916b22: 立聖種。非於未得多衣等中起希求時心生歡
T1563_.29.0916b23: 喜。何況於少。是故少欲於能對治樂欲樂中
T1563_.29.0916b24: 非最勝故。不立聖種。縁衣服等所生喜足。如
T1563_.29.0916b25: 何可説是無漏耶。誰言如是喜足是無漏。若
T1563_.29.0916b26: 爾聖種寧皆通無漏。由彼増上所生聖道。彼
T1563_.29.0916b27: 所引故從彼爲名。故言聖種皆通無漏。不作
T1563_.29.0916b28: 是言。縁衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無
T1563_.29.0916b29: 漏。准此應釋。謂彼増上所生聖道。彼所引故
T1563_.29.0916c01: 從彼爲名。非聖道生縁衣等境。世尊何故説
T1563_.29.0916c02: 四聖種。以諸弟子捨俗生具及俗事業歸佛
T1563_.29.0916c03: 出家。爲彼顯示於佛聖法毘柰耶中有能助
T1563_.29.0916c04: 道生具事業。謂有厭離生死居家。出家求脱
T1563_.29.0916c05: 有何生具。於隨所得衣服等中深生喜足。作
T1563_.29.0916c06: 何事業深樂斷修。異此無能證涅槃故。何縁
T1563_.29.0916c07: 唯四。不増不減。齊此滿足聖生因故。謂聖生
T1563_.29.0916c08: 因略有二種。一棄捨過。二攝待徳。如次即是
T1563_.29.0916c09: 前三第四。是故唯四。不増不減。或聞思修所
T1563_.29.0916c10: 成諸善皆是聖種。解脱依故。然爲對治四種
T1563_.29.0916c11: 愛生。是故世尊略説四種。以契經説有四愛
T1563_.29.0916c12: 生。故契經言。苾芻諦聽。愛因衣服。應生時
T1563_.29.0916c13: 生。應住時住。應執時執。如是愛因飮食臥具。
T1563_.29.0916c14: 及有無有皆如是説。爲治此四故。唯説四聖
T1563_.29.0916c15: 種。於藥喜足何非聖種。不説於彼有愛生故。
T1563_.29.0916c16: 爲治愛生建立聖種。經唯説有四種愛生。是
T1563_.29.0916c17: 故於藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥
T1563_.29.0916c18: 有在衣服中攝。有在飮食中攝。有在臥具中
T1563_.29.0916c19: 攝。故於藥喜足。不別立聖種。或若於中引憍
T1563_.29.0916c20: 等過。對治彼故建立聖種。於藥無引憍等過
T1563_.29.0916c21: 生。故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者。
T1563_.29.0916c22: 於彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等曾
T1563_.29.0916c23: 無有病受用藥故。或一切時應受用者。於
T1563_.29.0916c24: 彼喜足可立聖種。非一切時受用藥故。或醫
T1563_.29.0916c25: 方論亦見説有。於藥喜足毘柰耶中。方見説
T1563_.29.0916c26: 有衣等喜足。聖種唯在内法有故。有言雖有
T1563_.29.0916c27: 於藥喜足。而不建立爲聖種者。諸藥有能順
T1563_.29.0916c28: 梵行故。謂世現見樂學戒者。於藥喜足障梵
T1563_.29.0916c29: 行故。或佛爲欲暫息永除我我所事欲故説
T1563_.29.0917a01: 四聖種。謂爲暫息我所事欲故説前三聖種
T1563_.29.0917a02: 爲永滅除及我事欲故説第四聖種。我所我
T1563_.29.0917a03: 執立以欲名。謂爲暫時息我所執。故世尊説
T1563_.29.0917a04: 前三聖種。即於衣等所生喜足及彼増上所
T1563_.29.0917a05: 引聖道。爲永滅除及我事執。故世尊説第四
T1563_.29.0917a06: 聖種。即樂斷修及彼増上所引聖道。皆名聖
T1563_.29.0917a07: 種。此門意顯令有身見暫息永除説四聖種。
T1563_.29.0917a08: 如是已説將趣見諦所應修行及修行已。爲
T1563_.29.0917a09: 修速成淨治身器既集如是聖道資糧。欲正
T1563_.29.0917a10: 入修由何門入。頌曰
T1563_.29.0917a11: 入修要二門 不淨觀息念
T1563_.29.0917a12: 貪尋増上者 如次第應修
T1563_.29.0917a13: 論曰。諸有情類行別衆多。故入修門亦有多
T1563_.29.0917a14: 種。然彼多分依二門入。一不淨觀。二持息
T1563_.29.0917a15: 念。故唯此二名曰要門。爲諸有情入皆由二。
T1563_.29.0917a16: 不爾如次貪尋増者。爲貪増者入依初門。尋
T1563_.29.0917a17: 増上者入依息念。如非一病一藥能除。就近
T1563_.29.0917a18: 治門説不淨觀。能治貪病非不治餘。息念治
T1563_.29.0917a19: 尋應知亦爾。然持息念縁無差別微細境故。
T1563_.29.0917a20: 所縁繋屬自相續故。非如不淨觀縁多外境
T1563_.29.0917a21: 故能止亂尋。既已總説貪尋増者入修如次
T1563_.29.0917a22: 由前二門。此中先應辯不淨觀。如是觀相云
T1563_.29.0917a23: 何。頌曰
T1563_.29.0917a24: 爲通治四貪 且辯觀骨瑣
T1563_.29.0917a25: 廣至海復略 名初習業位
T1563_.29.0917a26: 除足至頭半 名爲已熟修
T1563_.29.0917a27: 繋心在眉間 名超作意位
T1563_.29.0917a28: 論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有四
T1563_.29.0917a29: 種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪四供奉
T1563_.29.0917b01: 貪對治四貪依二思擇。一觀内屍。二觀外屍。
T1563_.29.0917b02: 利根初依前。鈍根初依後。謂利根者。先於
T1563_.29.0917b03: 内身皮爲邊際。足上頂下周遍觀察。令心厭
T1563_.29.0917b04: 患。若鈍根者。由根鈍故。煩惱猛利難可摧伏。
T1563_.29.0917b05: 藉外縁力方能伏治。故先明了觀察外屍。漸
T1563_.29.0917b06: 令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時。先起
T1563_.29.0917b07: 慈心往施身處。觀外屍相以況内身。彼相既
T1563_.29.0917b08: 然。此亦應爾。應修八想伏治四貪。爲欲伏
T1563_.29.0917b09: 治顯色貪故。修青瘀想及異赤想。爲欲伏
T1563_.29.0917b10: 治形色貪故。修被食想及分離想。爲欲伏
T1563_.29.0917b11: 治妙觸貪故。修破壞想及骸骨想。爲欲伏治
T1563_.29.0917b12: 供奉貪故。修膖脹想及膿爛想。許縁骨瑣
T1563_.29.0917b13: 修不淨觀。通能伏治如是四貪。以一骨瑣中
T1563_.29.0917b14: 具離四貪境。故應且辯修骨瑣觀。然於引發
T1563_.29.0917b15: 諸善根時。補特伽羅。約所修行説有三位。一
T1563_.29.0917b16: 初習業。二已熟修。三超作意。且觀行者欲修
T1563_.29.0917b17: 如是不淨觀時。應先繋心於自身分。或於足
T1563_.29.0917b18: 指或於眉間。或鼻頞中或於額等。隨所樂
T1563_.29.0917b19: 處專注不移。爲令等持得堅牢故。從入已去
T1563_.29.0917b20: 名初習業。入言爲顯最初繋心。假想自身足
T1563_.29.0917b21: 指等處。下至能見錢量白骨。由勝解力漸廣
T1563_.29.0917b22: 漸増。乃至具見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽
T1563_.29.0917b23: 師。假想思惟皮肉爛墜。漸令骨淨初量如錢。
T1563_.29.0917b24: 乃至遍身皆成白骨。彼於此位有多想轉。想
T1563_.29.0917b25: 轉言顯不捨所縁。數數轉生餘勝解想。有餘
T1563_.29.0917b26: 師説。觀行未成。作意但由想力故轉。觀行
T1563_.29.0917b27: 成已便由慧力。此位未成。故由想轉。應知此
T1563_.29.0917b28: 中所言作意。總顯一切心心所法。皆由想力
T1563_.29.0917b29: 相續而轉。見全身已復方便入。縁外白骨不
T1563_.29.0917c01: 淨觀門。謂爲漸令勝解増故。觀外骨瑣在己
T1563_.29.0917c02: 身邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一界一
T1563_.29.0917c03: 國。乃至遍地以海爲邊。於其中間骨瑣充滿。
T1563_.29.0917c04: 爲令勝解漸復増故。於所廣事漸略而觀。乃
T1563_.29.0917c05: 至唯觀自身骨瑣。齊此漸略不淨觀成。名
T1563_.29.0917c06: 瑜伽師初習業位。爲令略觀勝解漸増。於
T1563_.29.0917c07: 白骨中復除足骨。思惟餘骨繋心而住。漸
T1563_.29.0917c08: 次乃至除頭半骨。思惟半骨繋心而住。齊此
T1563_.29.0917c09: 轉略不淨觀成。名瑜伽師已熟修位。爲令略
T1563_.29.0917c10: 觀勝解自在。除半頭骨繋心眉間。專注一縁
T1563_.29.0917c11: 湛然而住。齊此極略不淨觀成。名瑜伽師超
T1563_.29.0917c12: 作意位。應知至此不淨觀成。諸所應爲皆究
T1563_.29.0917c13: 竟故。所縁自在若小若大。應作四句。如理
T1563_.29.0917c14: 應思。隨欲而觀伏煩惱故。不名顛倒。得名爲
T1563_.29.0917c15: 善。此不淨觀。何性幾地縁何境。何處生何行
T1563_.29.0917c16: 相。縁何世爲有漏爲無漏。爲離染得。爲加行
T1563_.29.0917c17: 得。頌曰
T1563_.29.0917c18: 無貪性十地 縁欲色人生
T1563_.29.0917c19: 不淨自世縁 有漏通二得
T1563_.29.0917c20: 論曰。如先所問。今次第答。謂此觀以無貪爲
T1563_.29.0917c21: 性。違逆作意爲因所引。厭惡棄背與貪相翻。
T1563_.29.0917c22: 應知此中名不淨觀。應是慧者理亦不然。觀
T1563_.29.0917c23: 所順故。謂不淨觀能近治貪。故應正以無貪
T1563_.29.0917c24: 爲性。貪因淨相由觀力除。故説無貪爲觀所
T1563_.29.0917c25: 順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪皆不淨觀。
T1563_.29.0917c26: 唯能伏治顯色等貪。方説名爲此觀體故。此
T1563_.29.0917c27: 約自性若兼隨行。具以四蘊五蘊爲性。通依
T1563_.29.0917c28: 十地。謂四靜慮及四近分中間欲界。唯爾所
T1563_.29.0917c29: 地此容有故。此觀唯縁欲界色處境欲界顯
T1563_.29.0918a01: 形爲此觀境故。若爾何故契經中言。耳根律
T1563_.29.0918a02: 儀所防護者住不淨觀。乃至廣説。此言爲説
T1563_.29.0918a03: 諸爲色貪所摧伏者。彼必由爲縁聲等貪之
T1563_.29.0918a04: 所摧伏。故欲摧伏縁色貪者。必先應住耳根
T1563_.29.0918a05: 律儀。由此方能住不淨觀。有説此觀唯依意
T1563_.29.0918a06: 識。能引所餘違逆行相。故若有住耳根律儀。
T1563_.29.0918a07: 彼必應先住不淨觀。此不淨觀力能遍縁欲
T1563_.29.0918a08: 界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能
T1563_.29.0918a09: 觀天以爲不淨。舍利子等於佛色身亦不能
T1563_.29.0918a10: 觀以爲不淨。如何此觀遍縁欲色。此難不然。
T1563_.29.0918a11: 勝無滅者能觀天色爲不淨故。佛能觀佛微
T1563_.29.0918a12: 妙色身爲不淨故。由是此觀定能遍縁欲色
T1563_.29.0918a13: 爲境。由此已顯縁義非名。亦已顯成通縁三
T1563_.29.0918a14: 性。初習業者。唯依人趣能生此觀。非北倶盧
T1563_.29.0918a15: 天趣中無青瘀等故。不能初起先於此起後
T1563_.29.0918a16: 生彼處。亦得現前此觀行相。唯不淨轉是善
T1563_.29.0918a17: 性故。體應是淨。約行相故。説爲不淨。是身念
T1563_.29.0918a18: 住攝。加行非根本。雖與善樂捨三根相應而
T1563_.29.0918a19: 厭倶行如苦集忍智隨在何世縁自世境。若
T1563_.29.0918a20: 不生法通縁三世。此觀行相非非常等十六
T1563_.29.0918a21: 行攝。故唯有漏。通加行得及離染得。離彼彼
T1563_.29.0918a22: 地染。得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離染
T1563_.29.0918a23: 得已。於後後時。亦由加行令得現起。未離染
T1563_.29.0918a24: 者唯加行得。此中一切聖。最後有異生。皆通
T1563_.29.0918a25: 未曾。餘唯曾得。説不淨觀相差別已。次應辯
T1563_.29.0918a26: 持息念。此差別相云何。頌曰
T1563_.29.0918a27: 息念慧五地 縁風依欲身
T1563_.29.0918a28: 二得實外無 有六謂數等
T1563_.29.0918a29: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波那
T1563_.29.0918b01: 念。言阿那者。謂持息入。是引外風令入身義。
T1563_.29.0918b02: 阿波那者。謂持息出。是引内風令出身義。如
T1563_.29.0918b03: 契經説。苾芻當知。持息入者。飮吸外風令入
T1563_.29.0918b04: 身内。持息出者。驅擯内風令出身外。慧由念
T1563_.29.0918b05: 力觀此爲境。故名阿那阿波那念。有餘師説。
T1563_.29.0918b06: 言阿那者。謂能持來。阿波那者。謂能持去。此
T1563_.29.0918b07: 言意顯入息出息有能持義。慧由念觀此。故
T1563_.29.0918b08: 得此念名。辯屬身風略有六種。一入息風。二
T1563_.29.0918b09: 出息風。三發語風。四除棄風。五隨轉風。六
T1563_.29.0918b10: 動身風。謂諸有情處胎卵位。先於臍處業生
T1563_.29.0918b11: 風起。穿身成穴如藕根莖。最初有風來入身
T1563_.29.0918b12: 内。乘茲口鼻餘風續入。此初及後名入息風。
T1563_.29.0918b13: 此入息風適至身内。有風續出名出息風。如
T1563_.29.0918b14: 鍛金師開槖嚢口。自然風入風性法爾。但
T1563_.29.0918b15: 有孔隙必隨入故。入已按之其風還出。入息
T1563_.29.0918b16: 出息次第亦然。理實此風無入無出。但如是
T1563_.29.0918b17: 轉能損益身。相續道中假名入出。入息轉位。
T1563_.29.0918b18: 能逐身中腐敗汚垢諸臭穢物。増長火界令
T1563_.29.0918b19: 身輕擧。出息轉時。能除欝蒸損減火界令身
T1563_.29.0918b20: 沈重。發語風者。謂有別風。是欲爲先展轉所
T1563_.29.0918b21: 引發語心起所令増盛。生從臍處流轉衝喉。
T1563_.29.0918b22: 撃異熟生長養大種。引等流性風大種生。鼓
T1563_.29.0918b23: 動齒脣舌腭差別。由此勢力引起未來。顯名
T1563_.29.0918b24: 句文造色自性。此居口内名語亦業。流出外
T1563_.29.0918b25: 時但名爲語。心生大種其理極成。謂見貪瞋
T1563_.29.0918b26: 癡心起者。面有潤燥亂色異常。又亦傳聞懷
T1563_.29.0918b27: 瞋毒者。面門生焔非有慈心。貪引火生焚身
T1563_.29.0918b28: 等故。除棄風者。謂有別風。隨便路行能蠲
T1563_.29.0918b29: 二穢。由穢内逼有苦受生。由苦受生發除棄
T1563_.29.0918c01: 欲。由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業。
T1563_.29.0918c02: 又此風力令身安隱。隨轉風者。謂有別風。
T1563_.29.0918c03: 遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此
T1563_.29.0918c04: 不依心但依業力。隨身孔隙自然流行。由此
T1563_.29.0918c05: 能除依孔隙住。腐敗汚垢諸臭穢物。動身風
T1563_.29.0918c06: 者。謂有別風。能撃動身引起表業。應知此
T1563_.29.0918c07: 起以心爲因。遍諸身支能爲撃動。因顯風義
T1563_.29.0918c08: 乘辯六風。然於此中正明二息。此中意辯持
T1563_.29.0918c09: 息念故。此念自性是慧非餘。以契經説了知
T1563_.29.0918c10: 言故。此品念勝故得念名。由念力記持入出
T1563_.29.0918c11: 息量故。爲顯縁息定慧得成。由念功能故
T1563_.29.0918c12: 説爲念。并隨行性應准前門。此念所依唯通
T1563_.29.0918c13: 五地。謂依欲界靜慮中間及初二三靜慮近
T1563_.29.0918c14: 分。由此但與捨根相應。爲對治身修此念
T1563_.29.0918c15: 故。樂苦等受能順引發親里等尋。故對治尋
T1563_.29.0918c16: 要任運受。現在前位有説下三。根本靜慮正
T1563_.29.0918c17: 在定位。亦有捨受。彼説此念通依八地。上
T1563_.29.0918c18: 定現前息便無故。此念但縁息風爲境。非通
T1563_.29.0918c19: 縁上所説六風。此念初依欲界身起。唯人天
T1563_.29.0918c20: 趣。除北倶盧。唯加行得。非離染得。未離染
T1563_.29.0918c21: 者。定由加行現在前故。非離染得地所攝故。
T1563_.29.0918c22: 已説皆是近分地攝。非根本故。又此念唯是
T1563_.29.0918c23: 勝加行引故。不應説此有離染得。此唯眞實
T1563_.29.0918c24: 作意相應。有説亦通勝解作意。正法有情方
T1563_.29.0918c25: 能修習。外道無有。無説者故。彼不能覺微
T1563_.29.0918c26: 細法故。此與我執極相違故。彼我執有故此
T1563_.29.0918c27: 念無。由具六因此相圓滿。何等爲六。一數。
T1563_.29.0918c28: 二隨。三止。四觀。五轉。六淨。數謂繋心數入
T1563_.29.0918c29: 出息。從一至十不減不増。恐心於境極聚
T1563_.29.0919a01: 散故。然於此中容有三失。一數減失。二數増
T1563_.29.0919a02: 失。三雜亂失。復有三失。一太緩失。二太急
T1563_.29.0919a03: 失。三散亂失。若十中間心散亂者。復應從一
T1563_.29.0919a04: 次第數之。終而復始乃至得定。凡數息時應
T1563_.29.0919a05: 先數入。以初生位入息在先。乃至死時出息
T1563_.29.0919a06: 最後。如是覺察死生位故。於非常想漸能修
T1563_.29.0919a07: 習。隨謂繋心隨入出息念入出息爲短爲長
T1563_.29.0919a08: 爲遠。至何復還旋返。且念入息爲行遍身爲
T1563_.29.0919a09: 行一分。隨彼息入行至喉心臍
髀膝脛腂
T1563_.29.0919a10: 足指念恒隨逐。止謂繋念唯在鼻端。或在眉
T1563_.29.0919a11: 間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身
T1563_.29.0919a12: 如珠中縷。爲冷爲煖爲損爲益觀謂觀察此
T1563_.29.0919a13: 息風已。兼觀息倶大種造色。及依色住心及
T1563_.29.0919a14: 心所。具觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風
T1563_.29.0919a15: 覺。安置後後勝善根中。謂念住爲初。至世
T1563_.29.0919a16: 第一法。淨謂昇進入見道等。有餘師説。念住
T1563_.29.0919a17: 爲初。金剛喩定爲後名轉。盡智等方名淨息
T1563_.29.0919a18: 相。差別云何。應知。頌曰
T1563_.29.0919a19: 入出息隨身 依二差別轉
T1563_.29.0919a20: 情數非執受 等流非下縁
T1563_.29.0919a21: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分攝
T1563_.29.0919a22: 故。此入出息轉。依身心差別。故本論説息依
T1563_.29.0919a23: 身轉亦依心轉。隨其所應具四縁故。息方得
T1563_.29.0919a24: 轉。依此理説。隨所應言。顯息必依身心差
T1563_.29.0919a25: 別。言四縁者。一入出息所依身。二毛孔開。三
T1563_.29.0919a26: 風道通。四入出息地麁心現前。於此四中隨
T1563_.29.0919a27: 有所闕息便不轉。此入出息有情數收。無覺
T1563_.29.0919a28: 身中息無有故。是雖從外來。而繋屬内義。此
T1563_.29.0919a29: 入出息非有執受。以息闕減執受相故。身中
T1563_.29.0919b01: 雖有有執受風。而此息風唯無執受。此入出
T1563_.29.0919b02: 息體是等流。是同類因所生果故。身中雖有
T1563_.29.0919b03: 長養異熟風。而此息風唯是等流性。身増長
T1563_.29.0919b04: 位息便損減。身損減時息増長故。非所長養。
T1563_.29.0919b05: 斷已於後更相續故。非異熟生。餘異熟色無
T1563_.29.0919b06: 此相故。唯自上地心之所觀。非下地心所縁
T1563_.29.0919b07: 境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息
T1563_.29.0919b08: 依欲界心轉。即彼心所觀。若生欲界起初定
T1563_.29.0919b09: 心。彼欲界身欲界息依初定心轉。即彼心所
T1563_.29.0919b10: 觀。起二三定心皆准前。應説生初靜慮起三
T1563_.29.0919b11: 地心。生二生三起二起自。准生欲界如理應
T1563_.29.0919b12: 説。若生上地起下地心。彼上地身上地息依
T1563_.29.0919b13: 下地心轉。非彼心所觀。如是欲界息。四地心
T1563_.29.0919b14: 所觀。初二三定息。如其次第爲三二地息地
T1563_.29.0919b15: 心所觀有息地四無息地五。住有息地起無
T1563_.29.0919b16: 息地心。息必不轉住。無息地起有息地心。息
T1563_.29.0919b17: 亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所應有
T1563_.29.0919b18: 入出息轉所辯持息念成滿相。云何應作是
T1563_.29.0919b19: 言。若觀行者。注想觀息微細徐流。謂想遍
T1563_.29.0919b20: 身如筒一穴。息風連續如貫末尼。不能動身
T1563_.29.0919b21: 不發身識。齊此應説持息念成。有餘師言。増
T1563_.29.0919b22: 長自在所作事辨。名此念成。初増長言。顯
T1563_.29.0919b23: 持息念下中上品次第成立。乃至若時隨其
T1563_.29.0919b24: 所樂。能入能出名爲自在。若於此位能攝益
T1563_.29.0919b25: 身遠耽嗜依尋名所作事辦。有餘師説。若具
T1563_.29.0919b26: 六相遠離三失。或若具足修十六種殊勝行
T1563_.29.0919b27: 相。齊此應説持息念成。經説息念有十七種。
T1563_.29.0919b28: 謂念入出息了知我已念入出息短入出息長
T1563_.29.0919b29: 覺遍身止身行覺喜覺樂覺心行止心行覺心
T1563_.29.0919c01: 令心歡喜令心攝持令心解脱隨觀非常隨觀
T1563_.29.0919c02: 斷隨觀離隨觀滅。如是一一皆自了知。此十
T1563_.29.0919c03: 七中初是總觀。後十六種是差別觀。約四念
T1563_.29.0919c04: 住如次應知。各有四門成十六種。如何覺心
T1563_.29.0919c05: 行可受念住攝。因受果名故無有過。非此
T1563_.29.0919c06: 中説。心行謂思。應知此中受名心行。謂由耽
T1563_.29.0919c07: 著樂受味故。便於彼彼境界或生思造作心
T1563_.29.0919c08: 名爲心行。受是思因故。名心行無失。或但能
T1563_.29.0919c09: 覺受自體者。義准亦於思等自體。次第能覺
T1563_.29.0919c10: 生住壞相。如甞大海一滴水鹹。則亦遍知大
T1563_.29.0919c11: 海水味。故唯覺受名覺心行。廣解一一相。如
T1563_.29.0919c12: 經釋中辯
T1563_.29.0919c13: ＊説一切有部顯宗論卷第二十九
T1563_.29.0919c14:
T1563_.29.0919c15:
T1563_.29.0919c16:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十
T1563_.29.0919c17: 尊者衆賢造
T1563_.29.0919c18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0919c19: 辯賢聖品第七之二
T1563_.29.0919c20: 如是已説入修二門。由此二門心便得定。心
T1563_.29.0919c21: 得定已復何所脩。頌曰
T1563_.29.0919c22: 依已脩成止 爲觀脩念住
T1563_.29.0919c23: 以自相共相 觀身受心法
T1563_.29.0919c24: 自性聞等慧 餘相雜所縁
T1563_.29.0919c25: 説次第隨生 治倒故唯四
T1563_.29.0919c26: 論曰。已修成止以爲所依。爲觀速成脩四念
T1563_.29.0919c27: 住。非不得定者能如實見故。如何脩習四念
T1563_.29.0919c28: 住耶。以自相共相。觀身受心法。謂脩觀者專
T1563_.29.0919c29: 心一趣。以自共相於身等境。一一別觀修四
T1563_.29.0920a01: 念住。分別此法與所餘法有差別義。名觀自
T1563_.29.0920a02: 相。分別此法與所餘法無差別義。名觀共相。
T1563_.29.0920a03: 且身念住觀自相者。謂觀察身諸處別相。觀
T1563_.29.0920a04: 共相者。謂觀諸處同是身相。成色相同。或
T1563_.29.0920a05: 觀自相者。謂觀身別相。觀共相者。謂觀察身
T1563_.29.0920a06: 與餘有爲皆非常等。受等念住准此應知。此
T1563_.29.0920a07: 四各三。謂自性等自性謂慧唯聞等三。相雜
T1563_.29.0920a08: 謂餘此倶有法。所縁謂此三慧所縁。何故此
T1563_.29.0920a09: 三皆名念住。由念令慧得住所縁。念慧相資
T1563_.29.0920a10: 勝定等故。由此於慧立念住名。此相雜所縁。
T1563_.29.0920a11: 故亦名念住。何縁故説三種念住。爲愚行相
T1563_.29.0920a12: 資糧所縁三種有情。故説三種。或根勝解分
T1563_.29.0920a13: 位各三機宜不同。故説三種。三中相雜能斷
T1563_.29.0920a14: 煩惱。非二能斷。太減増故。然相雜言亦攝慧
T1563_.29.0920a15: 體。慧與倶有互相雜故。若言自性應無所待。
T1563_.29.0920a16: 顯有所待説相雜言。唯修所成法念住攝。能
T1563_.29.0920a17: 斷煩惱要在定中。能斷惑故縁四五蘊。或縁
T1563_.29.0920a18: 涅槃能斷惑故。法念住中共相作意。能斷煩
T1563_.29.0920a19: 惱自相作意。縁少分境故無此能。四念住内
T1563_.29.0920a20: 前之三種唯不雜縁。第四通二。然三諦智唯
T1563_.29.0920a21: 有雜縁能斷煩惱。唯滅諦智雖不雜縁。亦斷
T1563_.29.0920a22: 煩惱。身等念住各有三種。縁内外倶有差別
T1563_.29.0920a23: 故。且身念住有三種中。縁自相續説名爲
T1563_.29.0920a24: 内。縁他身等説名爲外。雙縁二種説爲内外。
T1563_.29.0920a25: 以有我愛而慢緩者。應觀内身猶如外故。或
T1563_.29.0920a26: 内如前縁無執受。説名爲外。縁他相續説爲
T1563_.29.0920a27: 内外。待無執受及待自身。得二名故。或縁
T1563_.29.0920a28: 根境及倶名三。或縁有情及非情數。通縁二
T1563_.29.0920a29: 種差別爲三。或縁有情外非情數及毛髮等。
T1563_.29.0920b01: 差別爲三。以彼皆從内身生故。離根住故具
T1563_.29.0920b02: 得二名。或縁有情現在名内。縁外非情三世
T1563_.29.0920b03: 名外。縁情去來説爲内外。有情類故。墮法
T1563_.29.0920b04: 數故。又彼未來當墮情數正墮法數。彼過去
T1563_.29.0920b05: 時曾墮情數正墮法數。彼不生法是生類故。
T1563_.29.0920b06: 受等三種一一各三。隨其所應准前應釋。此
T1563_.29.0920b07: 四念住説次隨生。生復何縁次第如是。生次
T1563_.29.0920b08: 如是相隨順故。有情多分於諸色中。好受用
T1563_.29.0920b09: 故不逮勝法。好受用色以何爲縁。謂於受中
T1563_.29.0920b10: 情深欣樂。欣樂於受由心不調。心之不調由
T1563_.29.0920b11: 諸煩惱。心由信等可令調伏。隨觀此理四念
T1563_.29.0920b12: 住生。或隨所縁麁細生故。然非由此心最後
T1563_.29.0920b13: 觀法中涅槃極微細故。彼想思等循觀受時。
T1563_.29.0920b14: 准義已能了知其相。同依心起等安危故。有
T1563_.29.0920b15: 餘師説。色可聚散可取可捨。相似相續不淨
T1563_.29.0920b16: 苦等。易了知故。多分縁身生貪等故。男女
T1563_.29.0920b17: 展轉起貪處故。不淨觀持息念及分別界三
T1563_.29.0920b18: 入修門一切多縁身爲境故。修念住位應最
T1563_.29.0920b19: 初觀。此觀爲因生輕安觸。由輕安觸引樂
T1563_.29.0920b20: 受生。經説身安便受樂故。如是樂受依心而
T1563_.29.0920b21: 生。淨心爲因得解脱果。由是受等隨次而觀。
T1563_.29.0920b22: 故念住生如是次第。此四念住不増不減。能
T1563_.29.0920b23: 治淨等四顛倒故。觀身不淨治於不淨謂淨
T1563_.29.0920b24: 顛倒。雖淨顛倒通縁五蘊。然但觀身自性非
T1563_.29.0920b25: 淨。便能總伏。如人已觀糞體不淨。亦不欣樂
T1563_.29.0920b26: 從糞所生。如是已觀身體不淨。亦不欣樂從
T1563_.29.0920b27: 身所生。由此觀身爲不淨者。於五取蘊皆不
T1563_.29.0920b28: 欣樂。以有爲身淨想迷者。彼方欣樂依身所
T1563_.29.0920b29: 生。是故觀身爲不淨者。於身所起亦不欣樂。
T1563_.29.0920c01: 如有安住不淨觀時。雖不親觀聲等爲境。而
T1563_.29.0920c02: 於歌等棄如糞穢。如是安住身念住時。雖不
T1563_.29.0920c03: 親觀受等爲境。觀身自體爲不淨故。終不欣
T1563_.29.0920c04: 樂受等三境。又雖不觀色無色境以爲不淨。
T1563_.29.0920c05: 而於彼境非不引生不樂行相。是故淨倒雖
T1563_.29.0920c06: 縁五蘊。身念住成便能總伏。後三念住雖各
T1563_.29.0920c07: 別觀。例此應思能總伏理。觀受是苦能治於
T1563_.29.0920c08: 苦。謂樂顛倒。謂若有法眞可欣欲。是爲樂
T1563_.29.0920c09: 義。於多過患所雜行中。見有可欣殊勝功徳。
T1563_.29.0920c10: 是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受爲先。以
T1563_.29.0920c11: 於受中深耽著已。方於一切逼惱所依有漏
T1563_.29.0920c12: 行中妄生樂想。是故觀受爲苦性時。便能
T1563_.29.0920c13: 總伏計樂顛倒。觀心非常能治非常謂常顛
T1563_.29.0920c14: 倒。謂觀行者憎厭受故。於所依心見有衆多
T1563_.29.0920c15: 品類差別。引非常觀令現在前。便於有爲不
T1563_.29.0920c16: 生常想。故能總伏計常顛倒。觀法非我能治
T1563_.29.0920c17: 非我謂我顛倒。謂有一類。聞我非常心不生
T1563_.29.0920c18: 喜。遂作是念。誰令此心有多差別。彼即是
T1563_.29.0920c19: 我。爲遮彼計復應諦觀。除三所餘亦唯是法。
T1563_.29.0920c20: 便於一切不起我想。故能總伏計我顛倒。或
T1563_.29.0920c21: 爲對治段觸識思食。如次建立身等四念住。
T1563_.29.0920c22: 數唯有四不増不減。如是熟修不淨觀持息
T1563_.29.0920c23: 念二加行已。能次第引所縁不雜身受心法
T1563_.29.0920c24: 念住現前。復於不雜縁法念住。無間引所縁
T1563_.29.0920c25: 雜法念住生。次應修總縁共相法念住。此法
T1563_.29.0920c26: 念住其相云何。頌曰
T1563_.29.0920c27: 彼居法念住 總觀四所縁
T1563_.29.0920c28: 修非常及苦 空非我行相
T1563_.29.0920c29: 論曰。雜縁法念住總有四種。二三四五蘊爲
T1563_.29.0921a01: 境別。故唯總縁五名此所修。彼居此中修四
T1563_.29.0921a02: 行相。總觀一切身受心法。所謂非常苦空非
T1563_.29.0921a03: 我。然於修習此念住時。有餘善根能爲加行。
T1563_.29.0921a04: 彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜縁法念
T1563_.29.0921a05: 住。將欲修習此念住時。先應總縁修非我行。
T1563_.29.0921a06: 次觀生滅。次觀縁起。以觀行者先觀諸行從
T1563_.29.0921a07: 因生滅。便於因果相屬觀門易趣入故。或有
T1563_.29.0921a08: 欲令先觀縁起。此後引起縁三義觀。此觀無
T1563_.29.0921a09: 間修七處善。於七處善得善巧故。能於先來
T1563_.29.0921a10: 諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修智
T1563_.29.0921a11: 及定已。便能安立順現觀諦。謂欲上界苦
T1563_.29.0921a12: 等各別。於如是八隨次第觀。修未曾修十六
T1563_.29.0921a13: 行相。彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行
T1563_.29.0921a14: 觀。如隔薄絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。
T1563_.29.0921a15: 思所成慧准此應説。次於生死深生厭患。欣
T1563_.29.0921a16: 樂涅槃寂靜功徳。此後多引厭觀現前。方便
T1563_.29.0921a17: 勤修漸増漸勝。引起如是能順決擇。思所成
T1563_.29.0921a18: 攝最勝善根。即所修總縁共相法念住。從此
T1563_.29.0921a19: 無間生何善根。頌曰
T1563_.29.0921a20: 從此生煖法 具觀四聖諦
T1563_.29.0921a21: 修十六行相 次生頂亦然
T1563_.29.0921a22: 如是二善根 皆初法後四
T1563_.29.0921a23: 次忍唯法念 下中品同頂
T1563_.29.0921a24: 上唯觀欲苦 一行一刹那
T1563_.29.0921a25: 世第一亦然 皆慧五除得
T1563_.29.0921a26: 論曰。從順決擇勝思所成。總縁共相法念住
T1563_.29.0921a27: 後。有修所成順決擇分。初善根起名爲暖
T1563_.29.0921a28: 法。是總縁共相法念住差別。如是所起是當
T1563_.29.0921a29: 所修。能燒煩惱薪。聖道火前相。如鑚火位初
T1563_.29.0921b01: 暖相生。法與暖同故名暖法。此善根起分位
T1563_.29.0921b02: 長故。能具觀察四聖諦境。由此具修十六行
T1563_.29.0921b03: 相。觀苦聖諦修四行相。一非常。二苦。三
T1563_.29.0921b04: 空。四非我。觀集聖諦修四行相。一因。二集。
T1563_.29.0921b05: 三生。四縁。觀滅聖諦修四行相。一滅。二靜。
T1563_.29.0921b06: 三妙。四離。觀道聖諦修四行相。一道。二
T1563_.29.0921b07: 如。三行。四出。此相差別如後當辯。然諸暖法
T1563_.29.0921b08: 雖縁四諦。而從多分説厭行倶。以起彼時蘊
T1563_.29.0921b09: 想多故行者修習此暖善根。下中上品漸次
T1563_.29.0921b10: 増進。於佛所説苦集滅道生隨順信觀察諸
T1563_.29.0921b11: 有。恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信爲上首。
T1563_.29.0921b12: 有修所成順決擇分。次善根起名爲頂法。是
T1563_.29.0921b13: 總縁共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處。
T1563_.29.0921b14: 如吉祥事至成辦時。世間説爲此人至頂。謂
T1563_.29.0921b15: 色界攝四善根中。二是可動。二不可動。可動
T1563_.29.0921b16: 二中。下者名暖。上者名頂。動中上故。不動二
T1563_.29.0921b17: 中。下者名忍。於四諦境極堪忍故。上者名爲
T1563_.29.0921b18: 世第一法。世中勝故。猶如醍醐。閑居者言。修
T1563_.29.0921b19: 此善品其相至頂。故名頂法。此境行相與
T1563_.29.0921b20: 暖法同。謂觀四諦境。修十六行相。如是暖
T1563_.29.0921b21: 頂二種善根。初安足時唯法念住。後増進位
T1563_.29.0921b22: 四皆現前。初安足言。顯以行相最初遊踐四
T1563_.29.0921b23: 聖諦迹。後増進言。顯從此後下中上品次第
T1563_.29.0921b24: 數習。諸先所得後不現前。於彼不生欽重心
T1563_.29.0921b25: 故。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。
T1563_.29.0921b26: 然此頂法雖縁四諦。縁三寶信多分現行。此
T1563_.29.0921b27: 頂善根下中上品。漸次増長至成滿時。有修
T1563_.29.0921b28: 所成順決擇分。勝善根起名爲忍法。是總縁
T1563_.29.0921b29: 共相法念住差別。於四諦理能忍可中此最
T1563_.29.0921c01: 勝故。又此位忍無退墮故。名爲忍法。世第一
T1563_.29.0921c02: 法。雖於聖諦亦能忍可。無間必能入見道故。
T1563_.29.0921c03: 必無退墮而不具觀四聖諦理。此具觀故偏
T1563_.29.0921c04: 得忍名。故偏説此名順諦忍。此忍善根安足
T1563_.29.0921c05: 増進。皆法念住與前有別。此與見道漸相似
T1563_.29.0921c06: 故。以見道位中唯法念住故。然此忍法有下
T1563_.29.0921c07: 中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四聖諦
T1563_.29.0921c08: 境。及能具修十六行相。上品有異。唯觀欲苦
T1563_.29.0921c09: 與世第一相隣接故。由此義准暖等善根皆
T1563_.29.0921c10: 能具縁三界苦等義已成立。無簡別故。忍下
T1563_.29.0921c11: 中上如何分別。且下品忍具八類心。謂瑜伽
T1563_.29.0921c12: 師以四行相觀欲界苦名一類心。如是次觀
T1563_.29.0921c13: 色無色苦。集滅道諦亦如是觀。成八類心。
T1563_.29.0921c14: 名下品忍。中忍減略行相所縁。謂瑜伽師以
T1563_.29.0921c15: 四行相觀欲界苦。乃至具足。以四行相觀欲
T1563_.29.0921c16: 界道。於上界道減一行相。從此名曰中品忍
T1563_.29.0921c17: 初。如是次第漸減漸略行相所縁。乃至極少。
T1563_.29.0921c18: 唯以二心觀欲界苦。如苦法忍苦法智位。齊
T1563_.29.0921c19: 此名爲中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦。修一
T1563_.29.0921c20: 行相。唯一刹那。此善根起不相續故。上忍
T1563_.29.0921c21: 無間有修所成。初開聖道門。世功徳中勝。是
T1563_.29.0921c22: 總縁共相法念住差別。順決擇分攝最上善
T1563_.29.0921c23: 根。生此即説名世第一法。此有漏故名爲世
T1563_.29.0921c24: 間。是最勝故名爲第一。有士用力離同類因
T1563_.29.0921c25: 引聖道起故名最勝。是故名爲世第一法。此
T1563_.29.0921c26: 如上忍縁欲苦諦。修一行相唯一刹那。如是
T1563_.29.0921c27: 減略行相所縁。如是如是漸近見諦。故世
T1563_.29.0921c28: 第一唯縁欲苦。修一行相唯一刹那。謂無間
T1563_.29.0921c29: 入離生位故。此位決定無相續理。然色界繋
T1563_.29.0922a01: 有九善根。下下下中下上名暖。中下中中中
T1563_.29.0922a02: 上名頂。上下上中名忍。上上名世第一。暖
T1563_.29.0922a03: 等四法以何爲體。暖等自性皆慧爲體。若并
T1563_.29.0922a04: 助伴皆五蘊攝。定倶必有隨轉色故。然除彼
T1563_.29.0922a05: 得勿諸聖者。暖等善根重現前故。然已見諦
T1563_.29.0922a06: 不許暖等重現在前。已見諦者。加行現前
T1563_.29.0922a07: 成無用故。此中暖法初安足時。於三諦中
T1563_.29.0922a08: 隨縁何諦。法念住現在脩未來四隨。一行相
T1563_.29.0922a09: 現在修未來四。唯修同分非不同分。縁滅諦
T1563_.29.0922a10: 法念住現在修未來一。隨一行相現在修未
T1563_.29.0922a11: 來四。非初觀蘊滅能修縁蘊道後増進位。於
T1563_.29.0922a12: 三諦中隨縁何諦。隨一念住。現在修未來四
T1563_.29.0922a13: 隨。一行相現在修未來十六。縁滅諦法念住
T1563_.29.0922a14: 現在修未來四隨。一行相現在修未來十六。
T1563_.29.0922a15: 此初安足唯修同分者。先未曾得如是種性
T1563_.29.0922a16: 故。於諸諦中行未廣故。後増進位與此相違。
T1563_.29.0922a17: 故彼能修同分異分。頂初安足。於四諦中隨
T1563_.29.0922a18: 縁何諦。法念住現在修未來四隨。一行相現
T1563_.29.0922a19: 在修未來十六。後増進位於三諦中隨縁何
T1563_.29.0922a20: 諦。隨一念住現在修未來四隨。一行相現在
T1563_.29.0922a21: 修未來十六。縁滅諦法念住現在修未來四
T1563_.29.0922a22: 隨。一行相現在修未來十六。忍初安足及後
T1563_.29.0922a23: 増進。於四諦中隨縁何諦。法念住現在修未
T1563_.29.0922a24: 來四隨。一行相現在修未來十六。此依忍類
T1563_.29.0922a25: 總相而説。差別説者。略所縁時。隨略彼所
T1563_.29.0922a26: 縁。不修彼行相。謂具縁四具修十六。若縁三
T1563_.29.0922a27: 二一。修十二八四。世第一法縁欲苦諦法念
T1563_.29.0922a28: 住現在修未來四隨。一行相現在修未來四。
T1563_.29.0922a29: 唯同分修無縁餘諦世第一法。是故唯修爾
T1563_.29.0922b01: 所行相。有餘師説。近見道故。似見道故。唯修
T1563_.29.0922b02: 爾所。謂苦法忍。唯縁欲苦諦修四行相。世第
T1563_.29.0922b03: 一亦然。已辯所生善根相體。今次應辯彼差
T1563_.29.0922b04: 別義。頌曰
T1563_.29.0922b05: 此順決擇分 四皆修所成
T1563_.29.0922b06: 六地二或七 依欲界身九
T1563_.29.0922b07: 三女男得二 第四女亦爾
T1563_.29.0922b08: 聖由失地捨 異生由命終
T1563_.29.0922b09: 初二亦退捨 依本必見諦
T1563_.29.0922b10: 捨已得非先 二捨性非得
T1563_.29.0922b11: 論曰。此暖頂忍世第一法。四殊勝善根名順
T1563_.29.0922b12: 決擇分。由下中上及上上品。分爲四種。如前
T1563_.29.0922b13: 已説。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇。謂諸聖
T1563_.29.0922b14: 道。以諸聖道能斷疑故。及能分別四諦相故。
T1563_.29.0922b15: 分謂分段。即是見道。是決擇中一分攝故。暖
T1563_.29.0922b16: 等爲縁引決擇分。順益彼故得順彼名。故此
T1563_.29.0922b17: 名爲順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思
T1563_.29.0922b18: 所成。遠決擇分故。此四善根皆依六地。謂四
T1563_.29.0922b19: 靜慮未至中間。欲界中無。闕等引故。餘上地
T1563_.29.0922b20: 亦無。見道眷屬故。又無色界心不縁欲界故。
T1563_.29.0922b21: 欲界先應遍知斷故。於三界中彼最麁故。此
T1563_.29.0922b22: 四善根能感色界五蘊異熟爲圓滿因。不能
T1563_.29.0922b23: 牽引衆同分故。極厭諸有欣圓寂故。或聲爲
T1563_.29.0922b24: 顯二有異説。謂暖頂二。尊者妙音説。依前
T1563_.29.0922b25: 六及欲七地。對法諸師不許彼説。非聞思所
T1563_.29.0922b26: 成。順決擇分故。此四善根依欲身起。人天
T1563_.29.0922b27: 九處除北倶盧。唯依欲九身容入離生故。除
T1563_.29.0922b28: 増上忍世第一法。餘三善根三洲初起。後生
T1563_.29.0922b29: 天處亦續現前。所除亦依天處初起。有餘師
T1563_.29.0922c01: 説。若於先時曾已修治此四加行。彼於天處
T1563_.29.0922c02: 皆得初起。此四善根唯依男女。前三男女倶
T1563_.29.0922c03: 通得二。第四女身亦得二種勿後得男身。不
T1563_.29.0922c04: 成暖等故。依男唯得男身。善根聖轉至餘
T1563_.29.0922c05: 生。亦不爲女故。暖頂忍位容有轉形故。二依
T1563_.29.0922c06: 善根展轉爲因住。世第一法依女身者能爲
T1563_.29.0922c07: 二因。女得聖已容有轉得男身理故。依男身
T1563_.29.0922c08: 者。但爲一因已得女身非擇滅故。聖依此地
T1563_.29.0922c09: 得此善根。失此地時善根方捨。失地言顯遷
T1563_.29.0922c10: 生上地。異生於地若失不失。但失衆同分必
T1563_.29.0922c11: 捨此善根。聖身見道力所資故。此四善根無
T1563_.29.0922c12: 命終捨。寧知命終捨。唯異生非聖。以本論
T1563_.29.0922c13: 説卵胎中異生。唯成就身不成身業故。豈不
T1563_.29.0922c14: 異生先依下地起暖法等。後生上地亦必定
T1563_.29.0922c15: 捨。暖等善根無如是失。以彼異生爾時捨善
T1563_.29.0922c16: 根由捨同分故。謂住死有無聖道資。捨諸善
T1563_.29.0922c17: 根非由上地中有等起。若諸聖者住死有中。
T1563_.29.0922c18: 由聖道資不捨暖等。但由上地中有等起捨
T1563_.29.0922c19: 下善根。捨時雖同而所由別。是故異生無失
T1563_.29.0922c20: 地捨。聖者必無由命終捨。異生命終雖捨忍
T1563_.29.0922c21: 法。而定無有墮諸惡趣。得惡趣生非擇滅故。
T1563_.29.0922c22: 身是忍法曾所居故。能感惡趣諸業煩惱。不
T1563_.29.0922c23: 復能在身中行故。如師子窟雜獸不居。初二
T1563_.29.0922c24: 善根亦由退捨。如是退捨異生非聖。後二異
T1563_.29.0922c25: 生亦無退捨。依根本地起暖等善根。彼於此
T1563_.29.0922c26: 生必定得見諦。以根利故。厭有深故。依未
T1563_.29.0922c27: 至中間起暖等者。於此生不必得入見諦。有
T1563_.29.0922c28: 餘師言。依根本定起暖等者。此生必定得至
T1563_.29.0922c29: 涅槃。厭有深故。若先捨已後重得時。所得
T1563_.29.0923a01: 必非先之所捨。由先捨已後重得時。亦大劬
T1563_.29.0923a02: 勞方得起故。於先所捨不欽敬故。如先已捨
T1563_.29.0923a03: 別解脱戒。後重受時得未曾得。暖等亦爾。
T1563_.29.0923a04: 後得非先。若先已得暖等善根。經生故捨。遇
T1563_.29.0923a05: 了分位善説法師便生頂等。若不遇者。還從
T1563_.29.0923a06: 本修失退二捨非得爲性退捨。必因起過而
T1563_.29.0923a07: 得失捨。或有由徳増進。得此善根有何勝利。
T1563_.29.0923a08: 頌曰
T1563_.29.0923a09: 暖必至涅槃 頂終不斷善
T1563_.29.0923a10: 忍不墮惡趣 第一入離生
T1563_.29.0923a11: 論曰。四善根中若得暖法。雖有退斷善根造
T1563_.29.0923a12: 無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅槃故。
T1563_.29.0923a13: 若爾何殊順解脱分。若無障礙去見諦近。此
T1563_.29.0923a14: 與見道行相同故。是等引攝勝善根故。若得
T1563_.29.0923a15: 頂法雖有退等。而増畢竟不斷善根。觀察三
T1563_.29.0923a16: 寶殊勝功徳爲門引生淨信心故。若得頂已
T1563_.29.0923a17: 不斷善根。如何經説。天授退頂。由彼曾起近
T1563_.29.0923a18: 頂善根。依未得退密作是説。若得忍法雖
T1563_.29.0923a19: 命終捨住異生位。而増無退不造無間不墮
T1563_.29.0923a20: 惡趣。然頌但説不墮惡趣。言義准已知。不造
T1563_.29.0923a21: 無間業。造無間業者。必墮惡趣故。忍位無
T1563_.29.0923a22: 退如前已辯。得忍不墮諸惡者。已遠趣彼
T1563_.29.0923a23: 業煩惱故。得惡趣生非擇滅故。由下忍力已
T1563_.29.0923a24: 得一切惡趣無生。由上忍力復得少分生等
T1563_.29.0923a25: 無生。少分生者。謂卵濕生。由此二生多愚昧
T1563_.29.0923a26: 故。等言爲顯處身有惑。處謂無想大梵北洲
T1563_.29.0923a27: 無想大梵僻見處故。北倶盧洲無現觀故。身
T1563_.29.0923a28: 謂扇搋等。多諸煩惱故。有謂第八等聖必不
T1563_.29.0923a29: 受故。惑謂見斷惑。必不復起故。得世第一法。
T1563_.29.0923b01: 雖住異生位。而能趣入正性離生。頌雖不言
T1563_.29.0923b02: 離命終捨。既無間入正性離生。義准已成。無
T1563_.29.0923b03: 命終捨。何縁唯此能入離生。已得異生非擇
T1563_.29.0923b04: 滅故。能如無間道捨異生性故。此四善根各
T1563_.29.0923b05: 有三品。由聲聞等種性別故。隨何種性善根
T1563_.29.0923b06: 已生。彼可移轉向餘乘不。頌曰
T1563_.29.0923b07: 轉聲聞種性 二成佛三餘
T1563_.29.0923b08: 麟喩佛無轉 一坐成覺故
T1563_.29.0923b09: 論曰。未殖佛乘順解脱分。依聲聞種性。
T1563_.29.0923b10: 起暖頂善根。容可轉生佛乘暖頂。是經長時
T1563_.29.0923b11: 方能起義。若起彼忍無向佛乘。以聲聞乘加
T1563_.29.0923b12: 行最久。經六十劫自果必成。菩薩專求利他
T1563_.29.0923b13: 事故。爲欲拔濟無邊有情。弘誓莊嚴經無量
T1563_.29.0923b14: 劫。故往惡趣如遊園苑。若不爾者。無成佛
T1563_.29.0923b15: 義。起忍得一切惡趣非擇滅。故起彼忍無向
T1563_.29.0923b16: 佛乘。斷絶衆多利他事故。若時菩薩已殖佛
T1563_.29.0923b17: 乘。順解脱分爲遮惡趣。展轉堅攝施戒慧三。
T1563_.29.0923b18: 爾時無勞起餘乘忍。故聲聞暖頂可轉向佛
T1563_.29.0923b19: 乘。起忍則無轉成佛義。依聲聞種性起暖頂
T1563_.29.0923b20: 忍。三皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種性忍法
T1563_.29.0923b21: 已生於獨覺菩提有能障義。故起彼忍亦成
T1563_.29.0923b22: 獨覺。此在佛外。故頌言餘。起獨覺乘種性暖
T1563_.29.0923b23: 頂。爲有轉向餘乘理不然。獨覺乘總有二種
T1563_.29.0923b24: 一。麟角喩二。先聲聞。若先聲聞如聲聞説。
T1563_.29.0923b25: 麟喩及佛倶不可轉。以倶一坐成菩提故。第
T1563_.29.0923b26: 四靜慮是不傾動。最極明利三摩地故。堪爲
T1563_.29.0923b27: 麟喩大覺所依。故彼倶依第四靜慮。從身念
T1563_.29.0923b28: 住至盡無生。唯於一坐能次第起。故麟角喩
T1563_.29.0923b29: 及佛種性。暖等善根皆不可轉。頗有初殖順
T1563_.29.0923c01: 解脱分。此生即能起順決擇分耶。不爾云何。
T1563_.29.0923c02: 頌曰
T1563_.29.0923c03: 前順解脱分 速三生解脱
T1563_.29.0923c04: 聞思成三業 殖在人三洲
T1563_.29.0923c05: 論曰。順決擇分今生起者。前生必起順解脱
T1563_.29.0923c06: 分。諸有創殖順解脱分。極速三生方得解脱。
T1563_.29.0923c07: 謂初生殖順解脱分。次生成熟。第三生起順
T1563_.29.0923c08: 決擇分。即入聖道。若謂第二生起順決擇
T1563_.29.0923c09: 分。第三生入聖乃至得解脱。彼言便與前説
T1563_.29.0923c10: 相違。謂依根本地起暖等者。彼必於此生得
T1563_.29.0923c11: 入見諦。或彼應許極速二生。謂第二生依根
T1563_.29.0923c12: 本地起暖等者。彼於現生必入聖道得解脱
T1563_.29.0923c13: 故。順解脱分聞思所成。非修所成。諸有未殖
T1563_.29.0923c14: 順解脱分者。彼不能殖故。順解脱分三業爲
T1563_.29.0923c15: 體。最勝唯是意地意業。此思願力攝起身語。
T1563_.29.0923c16: 亦得名爲順解脱分。有由少分施戒聞等。便
T1563_.29.0923c17: 能種殖順解脱分。謂勝意樂至誠相續。厭背
T1563_.29.0923c18: 生死欣樂涅槃。與此相違。雖多修善而不能
T1563_.29.0923c19: 殖順解脱分。由意業勝殖此善根故。唯人中
T1563_.29.0923c20: 三方能殖。厭離般若餘處劣故有佛出世。若
T1563_.29.0923c21: 無佛時。倶能種殖順解脱分。已因便説順解
T1563_.29.0923c22: 脱分。入觀次第是正所論。於中已明諸加行
T1563_.29.0923c23: 道。世第一法爲其後邊。應説從斯復生何道。
T1563_.29.0923c24: 頌曰
T1563_.29.0923c25: 世第一無間 即縁欲界苦
T1563_.29.0923c26: 生無漏法忍 忍次生法智
T1563_.29.0923c27: 次縁餘界苦 生類忍類智
T1563_.29.0923c28: 縁集滅道諦 各生四亦然
T1563_.29.0923c29: 如是十六心 名聖諦現觀
T1563_.29.0924a01: 此總有三種 謂見縁事別
T1563_.29.0924a02: 論曰。從世第一善根無間。即縁欲界苦聖諦
T1563_.29.0924a03: 境。有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智忍。
T1563_.29.0924a04: 寧知此忍是無漏攝。從世第一無間而生。以
T1563_.29.0924a05: 契經中言世第一無間入正性決定。或正性
T1563_.29.0924a06: 離生。爾時名超異生地故。此忍既是決定離
T1563_.29.0924a07: 生一分所攝。定是無漏。從世第一無間而生。
T1563_.29.0924a08: 説無漏言。爲欲簡別世第一法。所從世忍此
T1563_.29.0924a09: 無漏忍。以欲苦法爲其所縁。名苦法忍。謂
T1563_.29.0924a10: 於苦法無始時來。身見所迷執我我所。今創
T1563_.29.0924a11: 見彼唯苦法性。忍可現前名苦法忍。此能引
T1563_.29.0924a12: 後苦法智生。是彼智生障之對治。故復名曰
T1563_.29.0924a13: 苦法智忍。即此名入正性決定。亦復名入正
T1563_.29.0924a14: 性離生。由此是初入正性決定。亦如初入正
T1563_.29.0924a15: 性離生故。經説正性。所謂涅槃。或正性言
T1563_.29.0924a16: 目諸聖道能決趣涅槃。或決了諦相。故諸
T1563_.29.0924a17: 聖道得決定名。至得決定説名爲入。若爾何
T1563_.29.0924a18: 縁於無漏慧。唯初見諦得決定名。以於爾時
T1563_.29.0924a19: 於諸諦理初得難毀決定見故。或於爾時望
T1563_.29.0924a20: 餘位道有非一種決定相故。煩惱名生。如契
T1563_.29.0924a21: 經説。何謂生臭。謂諸煩惱見位初越。故名離
T1563_.29.0924a22: 生。有説。生言目根未熟。見位初越。故名離
T1563_.29.0924a23: 生。至得離生。説名爲入。捨異生性諸説不同。
T1563_.29.0924a24: 有言。世第一有言。苦法忍。有言。共捨。由此
T1563_.29.0924a25: 二種如無間道解脱道故。此忍無間即縁欲
T1563_.29.0924a26: 苦有法智生名苦法智。於唯是苦法得決斷
T1563_.29.0924a27: 慧故。應知此智亦無漏攝。前無漏言。遍流後
T1563_.29.0924a28: 故。如縁欲界苦聖諦境。有苦法忍苦法智生。
T1563_.29.0924a29: 如是復於法智無間。總縁餘界苦聖諦境。有
T1563_.29.0924b01: 類智忍生。名苦類智忍。此忍無間。即縁此境
T1563_.29.0924b02: 有類智生。名苦類智。最初證知諸法眞理。故
T1563_.29.0924b03: 名法智。此後境智與前相似。故得類名。是
T1563_.29.0924b04: 後隨前而證境義。或從前生故。後得前類名。
T1563_.29.0924b05: 如世間言子是父類。即是從欲界苦決定覺
T1563_.29.0924b06: 所生。餘界苦決定覺義。如縁苦諦欲界及餘
T1563_.29.0924b07: 生法類忍法類智四縁。餘三諦各四亦然。即
T1563_.29.0924b08: 縁一一有四心義。如是次第有十六心。總説
T1563_.29.0924b09: 名爲聖諦現觀。以於三界四聖諦境次第現
T1563_.29.0924b10: 前如實觀故。初習業地於諸諦境多返旋環
T1563_.29.0924b11: 已淳熟故。今於此位能如是觀。餘部有言。唯
T1563_.29.0924b12: 頓現觀。彼言既總。理或無違。以諦現觀總有
T1563_.29.0924b13: 三種。其三者何。謂見縁事唯無漏慧於諸諦
T1563_.29.0924b14: 境如實覺了。名見現觀。是即由見分明現前。
T1563_.29.0924b15: 如實而觀四諦境義。即無漏慧。并餘相應同
T1563_.29.0924b16: 一所縁。名縁現觀。是即由見等心心所法
T1563_.29.0924b17: 同。能取所縁四諦境義。即諸能縁并餘倶有
T1563_.29.0924b18: 同一事業。名事現觀。是即由見等心心所法
T1563_.29.0924b19: 并餘倶有戒及生相等。於諸諦中同所作義。
T1563_.29.0924b20: 戒生相等是現觀因。於現觀中彼有事用。故
T1563_.29.0924b21: 亦於彼立現觀名。如是應知不相應法唯一
T1563_.29.0924b22: 現觀。除慧所餘心心所法。有二現觀。唯無
T1563_.29.0924b23: 漏慧具足有三。諸説名爲頓現觀者。謂於一
T1563_.29.0924b24: 諦得現觀時。於餘諦中亦得現觀。故於前説
T1563_.29.0924b25: 頓現觀宗。應審推徴依何現觀。若言依事應
T1563_.29.0924b26: 讃言善。以於苦諦得現觀時。於苦具三。於
T1563_.29.0924b27: 餘唯事。謂初觀見苦聖諦時。盡煩惱故即名
T1563_.29.0924b28: 斷集。得擇滅故即名證滅。起對治故即名修
T1563_.29.0924b29: 道。以見苦位於集等三有斷證修事現觀故。
T1563_.29.0924c01: 約事現觀名頓無失。若言依見應撥言非。此
T1563_.29.0924c02: 現觀必漸諸諦相別故。一見理無多行相故。
T1563_.29.0924c03: 隨彼自相一一諦中。世尊説言。各別見故。
T1563_.29.0924c04: 已辯現觀具十六心。此十六心爲依何地。頌
T1563_.29.0924c05: 曰
T1563_.29.0924c06: 皆與世第一 同依於一地
T1563_.29.0924c07: 論曰。隨世第一所依諸地。應知即此十六心
T1563_.29.0924c08: 依。彼依六地如前已説。謂四靜慮未至中間。
T1563_.29.0924c09: 何縁必有如是忍智。前後次第相雜而起。頌
T1563_.29.0924c10: 曰
T1563_.29.0924c11: 忍智如次第 無間解脱道
T1563_.29.0924c12: 論曰。十六心中四法類忍名無間道。四法類
T1563_.29.0924c13: 智。名解脱道。名如前説。能忍可先來未見欲
T1563_.29.0924c14: 苦初念無漏慧。名苦法忍。以契經中世尊自
T1563_.29.0924c15: 説。若於此法以下劣慧或増上慧審察忍可。
T1563_.29.0924c16: 名隨信行。隨法行故。應知此忍即無間
T1563_.29.0924c17: 道。何處説此無間道名。經説。一法難可通
T1563_.29.0924c18: 達。名爲無間。心等持故。又世尊説。有苦法智
T1563_.29.0924c19: 有苦類智乃至廣説。非此二智同縁三界苦
T1563_.29.0924c20: 等境起。如順理辯。故於苦法忍所見欲苦中
T1563_.29.0924c21: 決斷解生。名苦法智。前忍能斷十煩惱得。
T1563_.29.0924c22: 後智能與彼離繋得倶生。經説。智生隨於前
T1563_.29.0924c23: 忍。故知後智名解脱道。從此無間忍色無色。
T1563_.29.0924c24: 未曾見苦第三刹那。無漏慧生。名苦類忍。
T1563_.29.0924c25: 是見欲苦忍種類故。次於苦類忍所觀上苦
T1563_.29.0924c26: 中決斷解生。名苦類智。忍智如次斷煩惱
T1563_.29.0924c27: 得。名無間道。離繋得倶。名解脱道。准前
T1563_.29.0924c28: 應説。於餘三諦准苦應知。故前八忍名無間
T1563_.29.0924c29: 道。後之八智名解脱道。復以何縁説斷對治。
T1563_.29.0925a01: 名無間道。説離繋得倶時起智。名解脱道。
T1563_.29.0925a02: 無間隔故名爲無間。無間即道名無間道。是
T1563_.29.0925a03: 無同類道能爲間隔令於解脱道不爲縁義。
T1563_.29.0925a04: 諸無間道唯一刹那。諸解脱道或相續故。於
T1563_.29.0925a05: 自所治諸煩惱得已得解脱。與彼斷得倶時
T1563_.29.0925a06: 起道。名解脱道。自所治言欲顯何義。苦類
T1563_.29.0925a07: 忍等諸無間道。亦與他所治離繋得倶生。勿
T1563_.29.0925a08: 彼亦名解脱道故。此十六心皆見諦理。一切
T1563_.29.0925a09: 皆説見道攝耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0925a10: 前十五見道 見未曾見故
T1563_.29.0925a11: 論曰。見未曾見四聖諦理。名爲見道。故於現
T1563_.29.0925a12: 觀十六心中。前十五心是見道攝。道類忍位
T1563_.29.0925a13: 於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時。雖
T1563_.29.0925a14: 亦有一先未知諦。而無一諦先未見者。以一
T1563_.29.0925a15: 切忍皆見性故。由此爾時不名見道。豈不亦
T1563_.29.0925a16: 見曾未見諦。謂道類智見道類忍。相應倶有
T1563_.29.0925a17: 一念道故。諸有唯見曾未見者。名爲見道。
T1563_.29.0925a18: 爾時通見曾未曾見。故無此失。或此約諦不
T1563_.29.0925a19: 約刹那。非爾時觀未曾見諦。非於一諦多刹
T1563_.29.0925a20: 那中。未見一刹那可名未見諦。如刈畦稻唯
T1563_.29.0925a21: 餘一科。不可名爲此畦未刈。故見未見名爲
T1563_.29.0925a22: 見道。是見道相義善成立。故我宗説現觀後
T1563_.29.0925a23: 邊道類智品是修道攝。兼修異境智行相故
T1563_.29.0925a24: ＊説一切有部顯宗論卷第三十
T1563_.29.0925a25:
T1563_.29.0925a26:
T1563_.29.0925a27:
T1563_.29.0925a28:
T1563_.29.0925a29:
T1563_.29.0925b01:
T1563_.29.0925b02:
T1563_.29.0925b03:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十一
T1563_.29.0925b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0925b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0925b06: 辯賢聖品第七之三
T1563_.29.0925b07: 已辯見修二道生異。當依此道分位差別。建
T1563_.29.0925b08: 立衆聖補特伽羅。且依見道十五心位。建立
T1563_.29.0925b09: 衆聖有差別者。頌曰
T1563_.29.0925b10: 名隨信法行 由根鈍利別
T1563_.29.0925b11: 具脩惑斷一 至五向初果
T1563_.29.0925b12: 斷次三向二 離八地向三
T1563_.29.0925b13: 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法
T1563_.29.0925b14: 行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。
T1563_.29.0925b15: 由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行
T1563_.29.0925b16: 者。由先樂觀察修集加行故。諸有情類種
T1563_.29.0925b17: 姓差別。法爾先來如是安住。於諸事業有
T1563_.29.0925b18: 不樂觀。或有樂觀能不能轉。即二聖者。由於
T1563_.29.0925b19: 修惑具斷有殊立爲三向。謂彼二聖。若於先
T1563_.29.0925b20: 來未以世道斷修斷惑名爲具縛。或先已斷。
T1563_.29.0925b21: 欲界一品乃至五品。至此位中名初果向。趣
T1563_.29.0925b22: 初果故。言初果者。謂預流果。此於一切沙門
T1563_.29.0925b23: 果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八
T1563_.29.0925b24: 品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第
T1563_.29.0925b25: 二果者。謂一來果。遍得果中此第二故。若先
T1563_.29.0925b26: 已離欲界九品。或先已斷初定一品。乃至具
T1563_.29.0925b27: 離無所有處。至此位中名第三果向。趣第三
T1563_.29.0925b28: 果故。第三果者。謂不還果。數准前釋。如是隨
T1563_.29.0925b29: 信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數別各成
T1563_.29.0925c01: 七十三種。謂於欲界具縛爲初。至斷九品以
T1563_.29.0925c02: 爲第十。如是乃至無所有處。地地各九爲七
T1563_.29.0925c03: 十三。諸後具縛即前離九。故後七地無別具
T1563_.29.0925c04: 縛。次依修道道類智時。建立衆聖有差別者。
T1563_.29.0925c05: 頌曰
T1563_.29.0925c06: 至第十六心 隨三向住果
T1563_.29.0925c07: 名信解見至 亦由鈍利別
T1563_.29.0925c08: 論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智
T1563_.29.0925c09: 心。名爲住果。不復名向。隨前三向今住三果。
T1563_.29.0925c10: 謂前預流向今住預流果。前一來向今住一
T1563_.29.0925c11: 來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果。必無
T1563_.29.0925c12: 初得。異生無容。離有頂故。見道無容。斷修惑
T1563_.29.0925c13: 故。至住果位。捨得二名。謂不復名隨信法行。
T1563_.29.0925c14: 轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸
T1563_.29.0925c15: 鈍根者。先名隨信行。今名信解。由信増上力
T1563_.29.0925c16: 勝解顯故。諸利根者。先名隨法行。今名見至。
T1563_.29.0925c17: 由慧増上力正見顯故。何縁先時斷修所斷
T1563_.29.0925c18: 欲一至五。或七八品。初定一品。廣説乃至。無
T1563_.29.0925c19: 所有處。第九品惑。至第十六道類智心。但
T1563_.29.0925c20: 名預流一來不還果。非一來不還阿羅漢向。
T1563_.29.0925c21: 頌曰
T1563_.29.0925c22: 諸得果位中 未得勝果道
T1563_.29.0925c23: 故未起勝道 名住果非向
T1563_.29.0925c24: 論曰。依得聖道建立八聖。故初得果位未得
T1563_.29.0925c25: 勝果道。以得果心於勝果道所對治惑非對
T1563_.29.0925c26: 治故。非非彼治現在前時得彼治道。其理
T1563_.29.0925c27: 決定。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離
T1563_.29.0925c28: 繋得生。道類忍不能斷彼繋得故。若道力
T1563_.29.0925c29: 能斷彼繋得。此道引彼離繋得生。可説此道
T1563_.29.0913a02: 故。此中異生雖復亦有離八地染名滅雙因。
T1563_.29.0913a03: 而斷非遍知。闕餘二縁故。見聖諦位。第二三
T1563_.29.0913a04: 刹那諸斷。雖有無漏離繋得。餘二縁闕未立
T1563_.29.0913a05: 遍知。第四五刹那雖亦缺。有頂雙因未滅不
T1563_.29.0913a06: 立遍知。見集斷因有未滅故。集法智位欲二
T1563_.29.0913a07: 部斷。具三縁故。得遍知名。後五刹那法類智
T1563_.29.0913a08: 位。斷具三縁故。皆得遍知名。修斷法斷具四
T1563_.29.0913a09: 縁者。三縁如上。越界第四。謂諸界中聖未越
T1563_.29.0913a10: 地。彼所得斷唯具二縁。若已越地未越界
T1563_.29.0913a11: 者。彼所得斷猶闕一縁。若越界時四縁方具。
T1563_.29.0913a12: 隨應彼斷得遍知名。有説五縁加離倶繋義
T1563_.29.0913a13: 異前。故説雙因滅倶繋離成。故此不説離成
T1563_.29.0913a14: 就幾遍知。頌曰
T1563_.29.0913a15: 住見諦位無 或成一至五
T1563_.29.0913a16: 修成六一二 無學唯成一
T1563_.29.0913a17: 論曰。異生位中雖能離染。乃至八地不成遍
T1563_.29.0913a18: 知。於聖位中依未至定入見諦者。從初乃至
T1563_.29.0913a19: 集法忍位亦無遍知。至集法智集類忍位唯
T1563_.29.0913a20: 成就一。至集類智滅法忍位便成就二。至
T1563_.29.0913a21: 滅法智滅類忍位便成就三。至滅類智道法
T1563_.29.0913a22: 忍位便成就四。至道法智道類忍位便成就
T1563_.29.0913a23: 五。依根本定入見諦者。至集類忍亦無遍知。
T1563_.29.0913a24: 後位隨應如理思擇。住修道位未離欲者。道
T1563_.29.0913a25: 類智爲初。乃至未得全離欲界染。及離欲退
T1563_.29.0913a26: 皆成就六。至全離欲以離欲第九解脱道爲
T1563_.29.0913a27: 初。乃至離色界最後無間道先離欲者。從道
T1563_.29.0913a28: 類智乃至未起色盡道前。唯成一遍知。謂順
T1563_.29.0913a29: 下分盡。從色愛盡及無學位。起色纒退。亦
T1563_.29.0913b01: 一如前。有色愛者。從色愛永盡。先離色者。從
T1563_.29.0913b02: 起色盡道。至未全離無色愛前。成下分盡。
T1563_.29.0913b03: 色愛盡二從無學退。起無色纒成二遍知。名
T1563_.29.0913b04: 如前説。住無學位唯成就一。謂一切結永盡
T1563_.29.0913b05: 遍知。若依根本入正決定道類智時。彼所有
T1563_.29.0913b06: 斷亦得順下分斷。遍知名者寧許根本果唯
T1563_.29.0913b07: 有五。遍知唯色無色界見斷法。斷得彼遍知
T1563_.29.0913b08: 名故無有失。何縁唯此亦得彼名。以漸次得
T1563_.29.0913b09: 不還果者。於此斷上立彼名故。又先俗道所
T1563_.29.0913b10: 斷下分。今聖道力令永不生故。彼所得斷假
T1563_.29.0913b11: 説爲此果。今實不得欲斷遍知。何故不還阿
T1563_.29.0913b12: 羅漢果。總集諸斷立一遍知。頌曰
T1563_.29.0913b13: 越界得果故 二處集遍知
T1563_.29.0913b14: 論曰。具二縁故。於所得斷總集建立爲一遍
T1563_.29.0913b15: 知。一者越界。二者得果。所言集者。是合一
T1563_.29.0913b16: 義。若於無色分離染故得預流果。全離染故
T1563_.29.0913b17: 得阿羅漢。若於欲界分離染故得一來果。全
T1563_.29.0913b18: 離染故得不還果。若於色界分離全離倶不
T1563_.29.0913b19: 得果。唯於二處具足二縁。謂得果時亦即越
T1563_.29.0913b20: 界。故阿羅漢及不還果。集所得斷立一遍知。
T1563_.29.0913b21: 爾時總起一味得故。餘二果時得雖一味而
T1563_.29.0913b22: 未越界。色愛盡時雖是越界無一味得。故於
T1563_.29.0913b23: 彼位不集遍知。要具二縁方總集故。誰捨誰
T1563_.29.0913b24: 得幾種遍知。頌曰
T1563_.29.0913b25: 捨一二五六 得亦然除五
T1563_.29.0913b26: 論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡全離欲
T1563_.29.0913b27: 退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲纒退。
T1563_.29.0913b28: 及彼獲得阿羅漢時。諸先離欲依根本定入
T1563_.29.0913b29: 見諦者道類忍時。言捨五者。經主釋言。謂先
T1563_.29.0913c01: 離欲道類智位。此但應説道類忍時。道類智
T1563_.29.0913c02: 時彼已捨故。夫言得捨據將説故又應簡言。
T1563_.29.0913c03: 依未至定入見諦者。若依根本入見諦者。於
T1563_.29.0913c04: 欲界斷不得無漏。離繋得故不得欲界。見斷
T1563_.29.0913c05: 法斷三種遍知。非先不得可言今捨。言捨六
T1563_.29.0913c06: 者。謂未離欲所有聖者得不還時。得亦然
T1563_.29.0913c07: 者。謂有得一得二得六。言得一者。謂勝進
T1563_.29.0913c08: 位集法忍等九種位中。及從無學起色纒退。
T1563_.29.0913c09: 言得二者。謂從無學起無色界諸纒退時。言
T1563_.29.0913c10: 得六者。謂不還退。無得五者。理無容故。
T1563_.29.0913c11: 謂先離欲依未至定入見諦者。道類忍時。捨
T1563_.29.0913c12: 五遍知得不還果。此果若退可得五遍知此。
T1563_.29.0913c13: 退既無。故無容得。五豈不勝進得聖果時於
T1563_.29.0913c14: 諸無爲更起勝得。乍可名得。寧捨遍知。約
T1563_.29.0913c15: 斷實然。恒成就故。但今且據九遍知中。若得
T1563_.29.0913c16: 異名本名便失。説名爲捨。亦無有過建立遍
T1563_.29.0913c17: 知。與斷別故
T1563_.29.0913c18: ＊説一切有部顯宗論卷第二十八
T1563_.29.0913c19:
T1563_.29.0913c20:
T1563_.29.0913c21:
T1563_.29.0913c22:
T1563_.29.0913c23: 尊者衆賢造
T1563_.29.0913c24: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0913c25: 辯賢聖品第七之一
T1563_.29.0913c26: 已辯煩惱。隨諸品類雖有無量。而總立爲三
T1563_.29.0913c27: 界五部。諸煩惱斷隨所繋事雖亦無量。而就
T1563_.29.0913c28: 勝位立九遍知。然斷必由道力故得。此所由
T1563_.29.0913c29: 道其相云何。頌曰
T1563_.29.0914a01: 已説煩惱斷 由見修道故
T1563_.29.0914a02: 見道見聖諦 修道修九品
T1563_.29.0914a03: 論曰。世尊唯説有二煩惱。見修所斷有差
T1563_.29.0914a04: 別故。然諸論中開二爲五。即五所斷。如前已
T1563_.29.0914a05: 説。今就略攝唯二如經斷彼但由見修道故。
T1563_.29.0914a06: 見道謂見四聖諦理。修道謂修九品差別。見
T1563_.29.0914a07: 唯無漏。修通二種。准前已顯。故頌不説。所見
T1563_.29.0914a08: 聖諦其相云何。頌曰
T1563_.29.0914a09: 諦四名已説 謂苦集滅道
T1563_.29.0914a10: 彼自體亦然 次第隨現觀
T1563_.29.0914a11: 論曰。佛於經中説諦有四。一苦二集三滅四
T1563_.29.0914a12: 道。於此論中亦先已説。謂有爲法除諸聖道。
T1563_.29.0914a13: 爲果性邊皆名苦諦。爲因性邊皆名集諦。物
T1563_.29.0914a14: 雖無異數分無失。依彼建立現觀位中。諸忍
T1563_.29.0914a15: 智等行相別故。如四正斷出離尋等。擇滅無
T1563_.29.0914a16: 爲名爲滅諦。學無學法皆名道諦。因前果後
T1563_.29.0914a17: 理數必然。由此定應列諦名處。苦居集後道
T1563_.29.0914a18: 在滅前。何故此中果前因後。隨現觀位次第
T1563_.29.0914a19: 而説。謂隨行者。現觀位中。前觀前説後觀
T1563_.29.0914a20: 後説。然或有法説次隨生。如念住等。或復
T1563_.29.0914a21: 有法説次隨便。如正勝等。何縁現觀次第必
T1563_.29.0914a22: 然。加行位中如是觀故。何縁加行必如是
T1563_.29.0914a23: 觀。謂若有法最爲逼惱。修加行位理應先觀。
T1563_.29.0914a24: 次求彼因。次求彼脱。後應求彼解脱方便。譬
T1563_.29.0914a25: 如良醫先觀病者所患病状。次尋其因。次思
T1563_.29.0914a26: 病愈。後求良藥。故契經言。夫醫王者。謂具四
T1563_.29.0914a27: 徳能拔毒箭。一善知病状。二善知病因。三
T1563_.29.0914a28: 善知病愈。四善知良藥。如來亦爾。爲大醫
T1563_.29.0914a29: 王。如實了知苦集滅道。故加行位依此次觀。
T1563_.29.0914b01: 現觀位中觀次亦爾。由加行力所引發故。如
T1563_.29.0914b02: 縱心誦先所誦文。故列聖諦名隨現觀。次第
T1563_.29.0914b03: 現等覺。故立現觀名。正覺所縁。故唯無漏。此
T1563_.29.0914b04: 覺眞淨。故得正名。此聖諦名爲目何義。聖者
T1563_.29.0914b05: 諦故得聖諦名。謂唯聖者於此四諦能以聖
T1563_.29.0914b06: 行聖智實觀。異生不然。故名聖諦。唯受一分
T1563_.29.0914b07: 是苦自體。所餘並非。如何可言諸有漏行皆
T1563_.29.0914b08: 是苦諦。頌曰
T1563_.29.0914b09: 苦由三苦合 如所應一切
T1563_.29.0914b10: 可意非可意 餘有漏行法
T1563_.29.0914b11: 論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞
T1563_.29.0914b12: 苦性。諸有漏行如其所應。與此三種苦性合
T1563_.29.0914b13: 故。皆是苦諦。亦無有失。所以者何。諸有漏
T1563_.29.0914b14: 行有三可意非可意餘。可意者何。謂諸樂受
T1563_.29.0914b15: 及彼資具。餘二類然。此中可意有漏行法。由
T1563_.29.0914b16: 壞苦合故名爲苦。未離染者。於彼壞時。必定
T1563_.29.0914b17: 應生憂愁等故。以薄伽梵契經中言。諸樂受
T1563_.29.0914b18: 生時樂住時樂壞時苦。順樂受諸行如樂受。
T1563_.29.0914b19: 應知諸非可意有漏行法。由苦苦合故。名爲
T1563_.29.0914b20: 苦苦受。自體及順苦法現前。必能惱身心
T1563_.29.0914b21: 故。以薄伽梵契經中言。諸苦受生時苦住時
T1563_.29.0914b22: 苦壞時樂順苦受諸行如苦受應知除此所餘
T1563_.29.0914b23: 有漏行法。由行苦合故名爲苦。因縁所造皆
T1563_.29.0914b24: 是非常。有漏非常無非是苦。故有漏法皆是
T1563_.29.0914b25: 苦性。豈不一切有漏行法據此皆容是行苦
T1563_.29.0914b26: 性。不應但説非苦樂受。及彼資糧爲行苦性。
T1563_.29.0914b27: 雖有此理。然於此中依不共故。作如是説。此
T1563_.29.0914b28: 三苦性其體是何。應定判言三受爲體。由三
T1563_.29.0914b29: 受故順三受法。如應亦得三苦性名。道無漏
T1563_.29.0914c01: 故非苦性攝。如上所辯。四聖諦中幾是世俗。
T1563_.29.0914c02: 幾是勝義。如是二諦其相云何。頌曰
T1563_.29.0914c03: 彼覺破便無 慧析餘亦爾
T1563_.29.0914c04: 如瓶水世俗 異此名勝義
T1563_.29.0914c05: 論曰。諸和合物隨其所應。總有二種性類差
T1563_.29.0914c06: 別。一可以物破爲細分。二可以慧析除餘法。
T1563_.29.0914c07: 謂且於色諸和合聚破爲細分。彼覺便無名
T1563_.29.0914c08: 世俗諦。猶如瓶等。非破瓶等爲瓦等時。復可
T1563_.29.0914c09: 於中生瓶等覺。有和合聚。雖破爲多彼覺非
T1563_.29.0914c10: 無。猶如水等。若以勝慧析除餘法。彼覺方無。
T1563_.29.0914c11: 亦世俗諦。非水等被慧析除色等時。復可
T1563_.29.0914c12: 於中生水等覺。故於彼物未破析時。以世想
T1563_.29.0914c13: 名施設爲彼。施設有故名爲世俗。依世俗
T1563_.29.0914c14: 理説有瓶等。是實非虚名世俗諦。如世俗理
T1563_.29.0914c15: 説爲有故。若物異此名勝義諦。謂彼物覺彼
T1563_.29.0914c16: 破不無。及慧析除彼覺仍有。名勝義諦。
T1563_.29.0914c17: 猶如色等。如色等物碎爲細分。漸漸破析乃
T1563_.29.0914c18: 至極微。或以勝慧析除味等。彼色等覺如本
T1563_.29.0914c19: 恒存。受等亦然。但非色法無細分故。不可碎
T1563_.29.0914c20: 彼以爲細分。乃至極微。然可以慧析至刹那。
T1563_.29.0914c21: 或可析除餘想等法。彼受等覺如本恒存。此
T1563_.29.0914c22: 眞實有故名勝義。以一切時體恒有故。依勝
T1563_.29.0914c23: 義理説有色等。是實非虚名勝義諦。如勝義
T1563_.29.0914c24: 理説爲有故。由此四聖諦皆勝義諦攝。細分
T1563_.29.0914c25: 別時覺不捨故。諸世俗諦依勝義理。世俗自
T1563_.29.0914c26: 體爲有爲無。若言是有諦應唯一。若言是無
T1563_.29.0914c27: 諦應無二。此應決定判言是有。以彼尊者世
T1563_.29.0914c28: 友説言。無倒顯義名是世俗諦。此名所顯義。
T1563_.29.0914c29: 是勝義諦名是實物。如先已辯。豈不已言。
T1563_.29.0915a01: 諦應唯一理實應爾。非勝義空可名諦故。何
T1563_.29.0915a02: 故立二。即勝義中依少別理立爲世俗。非由
T1563_.29.0915a03: 體異。所以爾者。名是言依。隨世俗情流布
T1563_.29.0915a04: 性故。依依是義應作是言。諸是世俗必
T1563_.29.0915a05: 是勝義。有是勝義而非世俗。謂但除名餘實
T1563_.29.0915a06: 有義。即依勝義。是有義中。約少分理名世俗
T1563_.29.0915a07: 諦。約少分理名勝義諦。謂無簡別總相所取。
T1563_.29.0915a08: 一合相理名世俗諦。若有簡別別相所取。或
T1563_.29.0915a09: 類或物名勝義諦。如於一體有漏事中。所取
T1563_.29.0915a10: 果義名爲苦諦。所取因義名爲集諦。或如一
T1563_.29.0915a11: 體心心所法。有具六因及四縁性。由如是理。
T1563_.29.0915a12: 於大仙尊所説諦中。無有違害。如説一諦更
T1563_.29.0915a13: 無第二。唯有一道更無餘道。此四聖諦總體
T1563_.29.0915a14: 云何。一切有爲及諸擇滅。以是煩惱聖道境
T1563_.29.0915a15: 故。染淨因果性差別故。空非擇滅有自體故。
T1563_.29.0915a16: 正見境故亦是諦擇。然非煩惱聖道境故。
T1563_.29.0915a17: 亦非染淨因果性故。亦非欣厭所行境故。非
T1563_.29.0915a18: 覺悟彼得成聖故。不預此中聖諦所攝。何縁
T1563_.29.0915a19: 煩惱不縁彼生。以彼二法是無漏故。不能違
T1563_.29.0915a20: 害有漏法故。謂愛但縁有漏爲境。欣無漏法
T1563_.29.0915a21: 違諸有故。不名爲愛。是善法欲。若境極能順
T1563_.29.0915a22: 生貪愛。此境遍是煩惱所縁。由愛所縁。便於
T1563_.29.0915a23: 彼滅及彼滅道不欲疑謗空非擇滅。與此相
T1563_.29.0915a24: 違故定不爲煩惱境界。豈不於二譬喩等師。
T1563_.29.0915a25: 縁之亦生不欲疑謗。寧説縁彼煩惱不生。非
T1563_.29.0915a26: 縁彼生無智疑見障證苦滅及苦滅道。如縁
T1563_.29.0915a27: 苦等成染汚性。如阿羅漢於道路等。亦有無
T1563_.29.0915a28: 智疑謗現行。豈可説爲染汚煩惱。是故皆是
T1563_.29.0915a29: 不染汚性。由此説無縁彼煩惱。有説非謗空
T1563_.29.0915b01: 非擇滅。但謗其名不縁其體。此二唯善俗智
T1563_.29.0915b02: 境界。於苦等諦何不亦然。是故應知前説無
T1563_.29.0915b03: 失。今應思擇。於聖諦中求眞見者。初修何
T1563_.29.0915b04: 行求見聖諦。初業地中所習行儀。極爲繁廣。
T1563_.29.0915b05: 欲遍解者。當於衆聖所集觀行諸論中求。以
T1563_.29.0915b06: 要言之。初修行者。應於解脱具深意樂。觀涅
T1563_.29.0915b07: 槃徳背生死過。先應方便親近善友。善友能
T1563_.29.0915b08: 爲衆行本故。具聞等力得善友名。能品物機
T1563_.29.0915b09: 如應授法。故近善友名全梵行。行者既爲能
T1563_.29.0915b10: 説正法。善友攝持應修何行。頌曰
T1563_.29.0915b11: 將趣見諦道 應住戒勤修
T1563_.29.0915b12: 聞思修所成 謂名倶義境
T1563_.29.0915b13: 論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨尸
T1563_.29.0915b14: 羅。然後勤修聞所成等。故世尊説。依住尸羅
T1563_.29.0915b15: 於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已。復
T1563_.29.0915b16: 數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗。精勤
T1563_.29.0915b17: 攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。令師教
T1563_.29.0915b18: 誡所生慧増。漸勝漸明乃至淳熟。非唯於此
T1563_.29.0915b19: 生喜足心。復於法義自專思擇。如是如是決
T1563_.29.0915b20: 定慧生。自思爲因決慧生已。能勤修習諸煩
T1563_.29.0915b21: 惱等自相共相二對治修。今於此中略攝義
T1563_.29.0915b22: 者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧。起思
T1563_.29.0915b23: 所成慧。依思所成慧。起修所成慧此三慧相
T1563_.29.0915b24: 差別云何。謂如次縁名倶義境。理實三慧。於
T1563_.29.0915b25: 成滿時。一切皆唯縁義爲境。爾時難辯三慧
T1563_.29.0915b26: 相別。故今且約加行位辯。説聞思修縁名倶
T1563_.29.0915b27: 義。非唯縁名境。有決定慧生。故聞所成慧。不
T1563_.29.0915b28: 但縁名境。然隨師説名句文力故。於義差別
T1563_.29.0915b29: 有決定慧生。此慧名爲聞所成慧。約入方便
T1563_.29.0915c01: 説但縁名。聞慧成已爲知別義。復加精勤自
T1563_.29.0915c02: 審思擇。欲令思擇無謬失故。復念師教名句
T1563_.29.0915c03: 文身。由此後時於義差別生決定慧。名思所
T1563_.29.0915c04: 成。此加行時。由思義力引念名故説縁倶境。
T1563_.29.0915c05: 思慧成已等引現前。不待名言證義差別。此
T1563_.29.0915c06: 決定慧名修所成。故毘婆沙辯三慧相。謂若
T1563_.29.0915c07: 有慧於加行時。由縁名力引生義解。此所引
T1563_.29.0915c08: 慧名聞所成。若加行時由思義力引念名解。
T1563_.29.0915c09: 由此於後生決定慧名思所成。若不待名唯
T1563_.29.0915c10: 觀於義。起内證慧名修所成。此中二慧名所
T1563_.29.0915c11: 成者。是因聞思力所生義。第三修慧名所成
T1563_.29.0915c12: 者。是即以修爲自性義。如言命器食寶所
T1563_.29.0915c13: 成諸有欲於修精勤學者。如何淨身器令修
T1563_.29.0915c14: 速成。頌曰
T1563_.29.0915c15: 具身心遠離 無不足大欲
T1563_.29.0915c16: 謂已得未得 多求名所無
T1563_.29.0915c17: 治相違界三 無漏無貪性
T1563_.29.0915c18: 四聖種亦爾 前三唯喜足
T1563_.29.0915c19: 三生具後業 爲治四愛生
T1563_.29.0915c20: 我所我事欲 暫息永除故
T1563_.29.0915c21: 論曰。身器清淨略由三因何等爲三因。一
T1563_.29.0915c22: 身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。謂若欲
T1563_.29.0915c23: 令修速成者。要先精勤清淨身器。欲令身器
T1563_.29.0915c24: 得清淨者。要先修習身心遠離。身遠離者。謂
T1563_.29.0915c25: 遠惡朋。心遠離者。謂離惡尋。由身心離惡朋
T1563_.29.0915c26: 尋故。身器清淨心易得定。此二由何易可成
T1563_.29.0915c27: 者。由於衣等喜足少欲。言喜足者。無不喜
T1563_.29.0915c28: 足。少欲者無大欲。諸有多求資生具者。晝
T1563_.29.0915c29: 狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。
T1563_.29.0916a01: 所無二種差別云何。謂於已得妙多衣等。
T1563_.29.0916a02: 恨不得此倍＊妙倍多。即於此中顯等倍勝。
T1563_.29.0916a03: 更欣欲故名不喜足。若於未得＊妙多衣等求
T1563_.29.0916a04: 得。故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求
T1563_.29.0916a05: 便越善品。是此中義如契經言。隨有所得身
T1563_.29.0916a06: 安樂者。令心易定及能説法。由此希求治苦
T1563_.29.0916a07: 物者。是爲助道非爲過失。故於已得能治苦
T1563_.29.0916a08: 縁。更求＊妙多名不喜足。於全未得過量希
T1563_.29.0916a09: 求。名爲大欲。是二別相。喜足少欲能治此故。
T1563_.29.0916a10: 與此相違應知相別。謂治不喜足不喜足相
T1563_.29.0916a11: 違。是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相。
T1563_.29.0916a12: 是於已得能治苦物不更希求。名爲喜足。於
T1563_.29.0916a13: 所未得能治苦物不過量求。名少欲義。喜足
T1563_.29.0916a14: 少欲界繋通三。亦有越三。無漏攝者。謂欲界
T1563_.29.0916a15: 繋善心相應。喜足少欲是欲界繋。二界無漏
T1563_.29.0916a16: 例此應説。所治二種唯欲界繋。以何證知。色
T1563_.29.0916a17: 無色界亦有能治喜足少欲。以現見有生在
T1563_.29.0916a18: 欲界從色無色等引起時。所治二種現行遠
T1563_.29.0916a19: 故。能治二種現行増故。已説喜足少欲別相。
T1563_.29.0916a20: 二種通相。所謂無貪以二倶能對治貪故。所
T1563_.29.0916a21: 治通相。所謂欲貪聖種應知。如能治説。謂亦
T1563_.29.0916a22: 通三界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。而
T1563_.29.0916a23: 亦得有無瞋善根。故無色中雖無衣等而亦
T1563_.29.0916a24: 得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。故
T1563_.29.0916a25: 無色界具四聖種。受欲聖者於聖種中。有阿
T1563_.29.0916a26: 世耶而無加行。衆聖種故名爲聖種。聖衆皆
T1563_.29.0916a27: 從此四生故。展轉承嗣次第不絶。前爲後種
T1563_.29.0916a28: 世所極成。衆聖法身皆從於衣生喜足等力
T1563_.29.0916a29: 所引起。是聖族姓得聖種名。四中前三體唯
T1563_.29.0916b01: 喜足。謂於衣服飮食臥具隨所得中皆生喜
T1563_.29.0916b02: 足。此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類。
T1563_.29.0916b03: 於中若治不喜足貪。此乃名爲前三聖種。第
T1563_.29.0916b04: 四聖種。謂樂斷修斷。謂離繋修。謂聖道樂。謂
T1563_.29.0916b05: 於彼情深欣慕以樂斷及修名樂斷修。即是
T1563_.29.0916b06: 欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修。即是
T1563_.29.0916b07: 欣慕滅之道義。爲證惑滅樂修道故。由此能
T1563_.29.0916b08: 治有無有貪。故此亦以無貪爲性。豈不第四
T1563_.29.0916b09: 亦能治瞋等。則應亦以無瞋等爲性。非無此
T1563_.29.0916b10: 義。然以前三爲資糧故。前三唯是無貪性故。
T1563_.29.0916b11: 此亦自能對治貪故。從顯偏説。何縁唯立喜
T1563_.29.0916b12: 足爲聖種。非少欲耶。以少欲者容於衣等物
T1563_.29.0916b13: 有希求故。謂有意樂性不劣者。於未得境不
T1563_.29.0916b14: 敢多求。設已得多容求下歇。見喜足者。少有
T1563_.29.0916b15: 所得尚不更求。況復多得。故唯喜足建立聖
T1563_.29.0916b16: 種。或爲遮止苦行者。欲不説少欲以爲聖種。
T1563_.29.0916b17: 非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續故。或
T1563_.29.0916b18: 隨所得生歡喜心不更欣求。名爲喜足。斷樂
T1563_.29.0916b19: 欲樂此爲最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂欲
T1563_.29.0916b20: 樂違出家心。於離惑中令心闇鈍。能障梵行
T1563_.29.0916b21: 靜慮現前。爲過最深。喜足能治。故唯喜足建
T1563_.29.0916b22: 立聖種。非於未得多衣等中起希求時心生歡
T1563_.29.0916b23: 喜。何況於少。是故少欲於能對治樂欲樂中
T1563_.29.0916b24: 非最勝故。不立聖種。縁衣服等所生喜足。如
T1563_.29.0916b25: 何可説是無漏耶。誰言如是喜足是無漏。若
T1563_.29.0916b26: 爾聖種寧皆通無漏。由彼増上所生聖道。彼
T1563_.29.0916b27: 所引故從彼爲名。故言聖種皆通無漏。不作
T1563_.29.0916b28: 是言。縁衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無
T1563_.29.0916b29: 漏。准此應釋。謂彼増上所生聖道。彼所引故
T1563_.29.0916c01: 從彼爲名。非聖道生縁衣等境。世尊何故説
T1563_.29.0916c02: 四聖種。以諸弟子捨俗生具及俗事業歸佛
T1563_.29.0916c03: 出家。爲彼顯示於佛聖法毘柰耶中有能助
T1563_.29.0916c04: 道生具事業。謂有厭離生死居家。出家求脱
T1563_.29.0916c05: 有何生具。於隨所得衣服等中深生喜足。作
T1563_.29.0916c06: 何事業深樂斷修。異此無能證涅槃故。何縁
T1563_.29.0916c07: 唯四。不増不減。齊此滿足聖生因故。謂聖生
T1563_.29.0916c08: 因略有二種。一棄捨過。二攝待徳。如次即是
T1563_.29.0916c09: 前三第四。是故唯四。不増不減。或聞思修所
T1563_.29.0916c10: 成諸善皆是聖種。解脱依故。然爲對治四種
T1563_.29.0916c11: 愛生。是故世尊略説四種。以契經説有四愛
T1563_.29.0916c12: 生。故契經言。苾芻諦聽。愛因衣服。應生時
T1563_.29.0916c13: 生。應住時住。應執時執。如是愛因飮食臥具。
T1563_.29.0916c14: 及有無有皆如是説。爲治此四故。唯説四聖
T1563_.29.0916c15: 種。於藥喜足何非聖種。不説於彼有愛生故。
T1563_.29.0916c16: 爲治愛生建立聖種。經唯説有四種愛生。是
T1563_.29.0916c17: 故於藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥
T1563_.29.0916c18: 有在衣服中攝。有在飮食中攝。有在臥具中
T1563_.29.0916c19: 攝。故於藥喜足。不別立聖種。或若於中引憍
T1563_.29.0916c20: 等過。對治彼故建立聖種。於藥無引憍等過
T1563_.29.0916c21: 生。故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者。
T1563_.29.0916c22: 於彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等曾
T1563_.29.0916c23: 無有病受用藥故。或一切時應受用者。於
T1563_.29.0916c24: 彼喜足可立聖種。非一切時受用藥故。或醫
T1563_.29.0916c25: 方論亦見説有。於藥喜足毘柰耶中。方見説
T1563_.29.0916c26: 有衣等喜足。聖種唯在内法有故。有言雖有
T1563_.29.0916c27: 於藥喜足。而不建立爲聖種者。諸藥有能順
T1563_.29.0916c28: 梵行故。謂世現見樂學戒者。於藥喜足障梵
T1563_.29.0916c29: 行故。或佛爲欲暫息永除我我所事欲故説
T1563_.29.0917a01: 四聖種。謂爲暫息我所事欲故説前三聖種
T1563_.29.0917a02: 爲永滅除及我事欲故説第四聖種。我所我
T1563_.29.0917a03: 執立以欲名。謂爲暫時息我所執。故世尊説
T1563_.29.0917a04: 前三聖種。即於衣等所生喜足及彼増上所
T1563_.29.0917a05: 引聖道。爲永滅除及我事執。故世尊説第四
T1563_.29.0917a06: 聖種。即樂斷修及彼増上所引聖道。皆名聖
T1563_.29.0917a07: 種。此門意顯令有身見暫息永除説四聖種。
T1563_.29.0917a08: 如是已説將趣見諦所應修行及修行已。爲
T1563_.29.0917a09: 修速成淨治身器既集如是聖道資糧。欲正
T1563_.29.0917a10: 入修由何門入。頌曰
T1563_.29.0917a11: 入修要二門 不淨觀息念
T1563_.29.0917a12: 貪尋増上者 如次第應修
T1563_.29.0917a13: 論曰。諸有情類行別衆多。故入修門亦有多
T1563_.29.0917a14: 種。然彼多分依二門入。一不淨觀。二持息
T1563_.29.0917a15: 念。故唯此二名曰要門。爲諸有情入皆由二。
T1563_.29.0917a16: 不爾如次貪尋増者。爲貪増者入依初門。尋
T1563_.29.0917a17: 増上者入依息念。如非一病一藥能除。就近
T1563_.29.0917a18: 治門説不淨觀。能治貪病非不治餘。息念治
T1563_.29.0917a19: 尋應知亦爾。然持息念縁無差別微細境故。
T1563_.29.0917a20: 所縁繋屬自相續故。非如不淨觀縁多外境
T1563_.29.0917a21: 故能止亂尋。既已總説貪尋増者入修如次
T1563_.29.0917a22: 由前二門。此中先應辯不淨觀。如是觀相云
T1563_.29.0917a23: 何。頌曰
T1563_.29.0917a24: 爲通治四貪 且辯觀骨瑣
T1563_.29.0917a25: 廣至海復略 名初習業位
T1563_.29.0917a26: 除足至頭半 名爲已熟修
T1563_.29.0917a27: 繋心在眉間 名超作意位
T1563_.29.0917a28: 論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有四
T1563_.29.0917a29: 種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪四供奉
T1563_.29.0917b01: 貪對治四貪依二思擇。一觀内屍。二觀外屍。
T1563_.29.0917b02: 利根初依前。鈍根初依後。謂利根者。先於
T1563_.29.0917b03: 内身皮爲邊際。足上頂下周遍觀察。令心厭
T1563_.29.0917b04: 患。若鈍根者。由根鈍故。煩惱猛利難可摧伏。
T1563_.29.0917b05: 藉外縁力方能伏治。故先明了觀察外屍。漸
T1563_.29.0917b06: 令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時。先起
T1563_.29.0917b07: 慈心往施身處。觀外屍相以況内身。彼相既
T1563_.29.0917b08: 然。此亦應爾。應修八想伏治四貪。爲欲伏
T1563_.29.0917b09: 治顯色貪故。修青瘀想及異赤想。爲欲伏
T1563_.29.0917b10: 治形色貪故。修被食想及分離想。爲欲伏
T1563_.29.0917b11: 治妙觸貪故。修破壞想及骸骨想。爲欲伏治
T1563_.29.0917b12: 供奉貪故。修膖脹想及膿爛想。許縁骨瑣
T1563_.29.0917b13: 修不淨觀。通能伏治如是四貪。以一骨瑣中
T1563_.29.0917b14: 具離四貪境。故應且辯修骨瑣觀。然於引發
T1563_.29.0917b15: 諸善根時。補特伽羅。約所修行説有三位。一
T1563_.29.0917b16: 初習業。二已熟修。三超作意。且觀行者欲修
T1563_.29.0917b17: 如是不淨觀時。應先繋心於自身分。或於足
T1563_.29.0917b18: 指或於眉間。或鼻頞中或於額等。隨所樂
T1563_.29.0917b19: 處專注不移。爲令等持得堅牢故。從入已去
T1563_.29.0917b20: 名初習業。入言爲顯最初繋心。假想自身足
T1563_.29.0917b21: 指等處。下至能見錢量白骨。由勝解力漸廣
T1563_.29.0917b22: 漸増。乃至具見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽
T1563_.29.0917b23: 師。假想思惟皮肉爛墜。漸令骨淨初量如錢。
T1563_.29.0917b24: 乃至遍身皆成白骨。彼於此位有多想轉。想
T1563_.29.0917b25: 轉言顯不捨所縁。數數轉生餘勝解想。有餘
T1563_.29.0917b26: 師説。觀行未成。作意但由想力故轉。觀行
T1563_.29.0917b27: 成已便由慧力。此位未成。故由想轉。應知此
T1563_.29.0917b28: 中所言作意。總顯一切心心所法。皆由想力
T1563_.29.0917b29: 相續而轉。見全身已復方便入。縁外白骨不
T1563_.29.0917c01: 淨觀門。謂爲漸令勝解増故。觀外骨瑣在己
T1563_.29.0917c02: 身邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一界一
T1563_.29.0917c03: 國。乃至遍地以海爲邊。於其中間骨瑣充滿。
T1563_.29.0917c04: 爲令勝解漸復増故。於所廣事漸略而觀。乃
T1563_.29.0917c05: 至唯觀自身骨瑣。齊此漸略不淨觀成。名
T1563_.29.0917c06: 瑜伽師初習業位。爲令略觀勝解漸増。於
T1563_.29.0917c07: 白骨中復除足骨。思惟餘骨繋心而住。漸
T1563_.29.0917c08: 次乃至除頭半骨。思惟半骨繋心而住。齊此
T1563_.29.0917c09: 轉略不淨觀成。名瑜伽師已熟修位。爲令略
T1563_.29.0917c10: 觀勝解自在。除半頭骨繋心眉間。專注一縁
T1563_.29.0917c11: 湛然而住。齊此極略不淨觀成。名瑜伽師超
T1563_.29.0917c12: 作意位。應知至此不淨觀成。諸所應爲皆究
T1563_.29.0917c13: 竟故。所縁自在若小若大。應作四句。如理
T1563_.29.0917c14: 應思。隨欲而觀伏煩惱故。不名顛倒。得名爲
T1563_.29.0917c15: 善。此不淨觀。何性幾地縁何境。何處生何行
T1563_.29.0917c16: 相。縁何世爲有漏爲無漏。爲離染得。爲加行
T1563_.29.0917c17: 得。頌曰
T1563_.29.0917c18: 無貪性十地 縁欲色人生
T1563_.29.0917c19: 不淨自世縁 有漏通二得
T1563_.29.0917c20: 論曰。如先所問。今次第答。謂此觀以無貪爲
T1563_.29.0917c21: 性。違逆作意爲因所引。厭惡棄背與貪相翻。
T1563_.29.0917c22: 應知此中名不淨觀。應是慧者理亦不然。觀
T1563_.29.0917c23: 所順故。謂不淨觀能近治貪。故應正以無貪
T1563_.29.0917c24: 爲性。貪因淨相由觀力除。故説無貪爲觀所
T1563_.29.0917c25: 順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪皆不淨觀。
T1563_.29.0917c26: 唯能伏治顯色等貪。方説名爲此觀體故。此
T1563_.29.0917c27: 約自性若兼隨行。具以四蘊五蘊爲性。通依
T1563_.29.0917c28: 十地。謂四靜慮及四近分中間欲界。唯爾所
T1563_.29.0917c29: 地此容有故。此觀唯縁欲界色處境欲界顯
T1563_.29.0918a01: 形爲此觀境故。若爾何故契經中言。耳根律
T1563_.29.0918a02: 儀所防護者住不淨觀。乃至廣説。此言爲説
T1563_.29.0918a03: 諸爲色貪所摧伏者。彼必由爲縁聲等貪之
T1563_.29.0918a04: 所摧伏。故欲摧伏縁色貪者。必先應住耳根
T1563_.29.0918a05: 律儀。由此方能住不淨觀。有説此觀唯依意
T1563_.29.0918a06: 識。能引所餘違逆行相。故若有住耳根律儀。
T1563_.29.0918a07: 彼必應先住不淨觀。此不淨觀力能遍縁欲
T1563_.29.0918a08: 界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能
T1563_.29.0918a09: 觀天以爲不淨。舍利子等於佛色身亦不能
T1563_.29.0918a10: 觀以爲不淨。如何此觀遍縁欲色。此難不然。
T1563_.29.0918a11: 勝無滅者能觀天色爲不淨故。佛能觀佛微
T1563_.29.0918a12: 妙色身爲不淨故。由是此觀定能遍縁欲色
T1563_.29.0918a13: 爲境。由此已顯縁義非名。亦已顯成通縁三
T1563_.29.0918a14: 性。初習業者。唯依人趣能生此觀。非北倶盧
T1563_.29.0918a15: 天趣中無青瘀等故。不能初起先於此起後
T1563_.29.0918a16: 生彼處。亦得現前此觀行相。唯不淨轉是善
T1563_.29.0918a17: 性故。體應是淨。約行相故。説爲不淨。是身念
T1563_.29.0918a18: 住攝。加行非根本。雖與善樂捨三根相應而
T1563_.29.0918a19: 厭倶行如苦集忍智隨在何世縁自世境。若
T1563_.29.0918a20: 不生法通縁三世。此觀行相非非常等十六
T1563_.29.0918a21: 行攝。故唯有漏。通加行得及離染得。離彼彼
T1563_.29.0918a22: 地染。得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離染
T1563_.29.0918a23: 得已。於後後時。亦由加行令得現起。未離染
T1563_.29.0918a24: 者唯加行得。此中一切聖。最後有異生。皆通
T1563_.29.0918a25: 未曾。餘唯曾得。説不淨觀相差別已。次應辯
T1563_.29.0918a26: 持息念。此差別相云何。頌曰
T1563_.29.0918a27: 息念慧五地 縁風依欲身
T1563_.29.0918a28: 二得實外無 有六謂數等
T1563_.29.0918a29: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波那
T1563_.29.0918b01: 念。言阿那者。謂持息入。是引外風令入身義。
T1563_.29.0918b02: 阿波那者。謂持息出。是引内風令出身義。如
T1563_.29.0918b03: 契經説。苾芻當知。持息入者。飮吸外風令入
T1563_.29.0918b04: 身内。持息出者。驅擯内風令出身外。慧由念
T1563_.29.0918b05: 力觀此爲境。故名阿那阿波那念。有餘師説。
T1563_.29.0918b06: 言阿那者。謂能持來。阿波那者。謂能持去。此
T1563_.29.0918b07: 言意顯入息出息有能持義。慧由念觀此。故
T1563_.29.0918b08: 得此念名。辯屬身風略有六種。一入息風。二
T1563_.29.0918b09: 出息風。三發語風。四除棄風。五隨轉風。六
T1563_.29.0918b10: 動身風。謂諸有情處胎卵位。先於臍處業生
T1563_.29.0918b11: 風起。穿身成穴如藕根莖。最初有風來入身
T1563_.29.0918b12: 内。乘茲口鼻餘風續入。此初及後名入息風。
T1563_.29.0918b13: 此入息風適至身内。有風續出名出息風。如
T1563_.29.0918b14: 鍛金師開槖嚢口。自然風入風性法爾。但
T1563_.29.0918b15: 有孔隙必隨入故。入已按之其風還出。入息
T1563_.29.0918b16: 出息次第亦然。理實此風無入無出。但如是
T1563_.29.0918b17: 轉能損益身。相續道中假名入出。入息轉位。
T1563_.29.0918b18: 能逐身中腐敗汚垢諸臭穢物。増長火界令
T1563_.29.0918b19: 身輕擧。出息轉時。能除欝蒸損減火界令身
T1563_.29.0918b20: 沈重。發語風者。謂有別風。是欲爲先展轉所
T1563_.29.0918b21: 引發語心起所令増盛。生從臍處流轉衝喉。
T1563_.29.0918b22: 撃異熟生長養大種。引等流性風大種生。鼓
T1563_.29.0918b23: 動齒脣舌腭差別。由此勢力引起未來。顯名
T1563_.29.0918b24: 句文造色自性。此居口内名語亦業。流出外
T1563_.29.0918b25: 時但名爲語。心生大種其理極成。謂見貪瞋
T1563_.29.0918b26: 癡心起者。面有潤燥亂色異常。又亦傳聞懷
T1563_.29.0918b27: 瞋毒者。面門生焔非有慈心。貪引火生焚身
T1563_.29.0918b28: 等故。除棄風者。謂有別風。隨便路行能蠲
T1563_.29.0918b29: 二穢。由穢内逼有苦受生。由苦受生發除棄
T1563_.29.0918c01: 欲。由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業。
T1563_.29.0918c02: 又此風力令身安隱。隨轉風者。謂有別風。
T1563_.29.0918c03: 遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此
T1563_.29.0918c04: 不依心但依業力。隨身孔隙自然流行。由此
T1563_.29.0918c05: 能除依孔隙住。腐敗汚垢諸臭穢物。動身風
T1563_.29.0918c06: 者。謂有別風。能撃動身引起表業。應知此
T1563_.29.0918c07: 起以心爲因。遍諸身支能爲撃動。因顯風義
T1563_.29.0918c08: 乘辯六風。然於此中正明二息。此中意辯持
T1563_.29.0918c09: 息念故。此念自性是慧非餘。以契經説了知
T1563_.29.0918c10: 言故。此品念勝故得念名。由念力記持入出
T1563_.29.0918c11: 息量故。爲顯縁息定慧得成。由念功能故
T1563_.29.0918c12: 説爲念。并隨行性應准前門。此念所依唯通
T1563_.29.0918c13: 五地。謂依欲界靜慮中間及初二三靜慮近
T1563_.29.0918c14: 分。由此但與捨根相應。爲對治身修此念
T1563_.29.0918c15: 故。樂苦等受能順引發親里等尋。故對治尋
T1563_.29.0918c16: 要任運受。現在前位有説下三。根本靜慮正
T1563_.29.0918c17: 在定位。亦有捨受。彼説此念通依八地。上
T1563_.29.0918c18: 定現前息便無故。此念但縁息風爲境。非通
T1563_.29.0918c19: 縁上所説六風。此念初依欲界身起。唯人天
T1563_.29.0918c20: 趣。除北倶盧。唯加行得。非離染得。未離染
T1563_.29.0918c21: 者。定由加行現在前故。非離染得地所攝故。
T1563_.29.0918c22: 已説皆是近分地攝。非根本故。又此念唯是
T1563_.29.0918c23: 勝加行引故。不應説此有離染得。此唯眞實
T1563_.29.0918c24: 作意相應。有説亦通勝解作意。正法有情方
T1563_.29.0918c25: 能修習。外道無有。無説者故。彼不能覺微
T1563_.29.0918c26: 細法故。此與我執極相違故。彼我執有故此
T1563_.29.0918c27: 念無。由具六因此相圓滿。何等爲六。一數。
T1563_.29.0918c28: 二隨。三止。四觀。五轉。六淨。數謂繋心數入
T1563_.29.0918c29: 出息。從一至十不減不増。恐心於境極聚
T1563_.29.0919a01: 散故。然於此中容有三失。一數減失。二數増
T1563_.29.0919a02: 失。三雜亂失。復有三失。一太緩失。二太急
T1563_.29.0919a03: 失。三散亂失。若十中間心散亂者。復應從一
T1563_.29.0919a04: 次第數之。終而復始乃至得定。凡數息時應
T1563_.29.0919a05: 先數入。以初生位入息在先。乃至死時出息
T1563_.29.0919a06: 最後。如是覺察死生位故。於非常想漸能修
T1563_.29.0919a07: 習。隨謂繋心隨入出息念入出息爲短爲長
T1563_.29.0919a08: 爲遠。至何復還旋返。且念入息爲行遍身爲
T1563_.29.0919a09: 行一分。隨彼息入行至喉心臍
T1563_.29.0919a10: 足指念恒隨逐。止謂繋念唯在鼻端。或在眉
T1563_.29.0919a11: 間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身
T1563_.29.0919a12: 如珠中縷。爲冷爲煖爲損爲益觀謂觀察此
T1563_.29.0919a13: 息風已。兼觀息倶大種造色。及依色住心及
T1563_.29.0919a14: 心所。具觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風
T1563_.29.0919a15: 覺。安置後後勝善根中。謂念住爲初。至世
T1563_.29.0919a16: 第一法。淨謂昇進入見道等。有餘師説。念住
T1563_.29.0919a17: 爲初。金剛喩定爲後名轉。盡智等方名淨息
T1563_.29.0919a18: 相。差別云何。應知。頌曰
T1563_.29.0919a19: 入出息隨身 依二差別轉
T1563_.29.0919a20: 情數非執受 等流非下縁
T1563_.29.0919a21: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分攝
T1563_.29.0919a22: 故。此入出息轉。依身心差別。故本論説息依
T1563_.29.0919a23: 身轉亦依心轉。隨其所應具四縁故。息方得
T1563_.29.0919a24: 轉。依此理説。隨所應言。顯息必依身心差
T1563_.29.0919a25: 別。言四縁者。一入出息所依身。二毛孔開。三
T1563_.29.0919a26: 風道通。四入出息地麁心現前。於此四中隨
T1563_.29.0919a27: 有所闕息便不轉。此入出息有情數收。無覺
T1563_.29.0919a28: 身中息無有故。是雖從外來。而繋屬内義。此
T1563_.29.0919a29: 入出息非有執受。以息闕減執受相故。身中
T1563_.29.0919b01: 雖有有執受風。而此息風唯無執受。此入出
T1563_.29.0919b02: 息體是等流。是同類因所生果故。身中雖有
T1563_.29.0919b03: 長養異熟風。而此息風唯是等流性。身増長
T1563_.29.0919b04: 位息便損減。身損減時息増長故。非所長養。
T1563_.29.0919b05: 斷已於後更相續故。非異熟生。餘異熟色無
T1563_.29.0919b06: 此相故。唯自上地心之所觀。非下地心所縁
T1563_.29.0919b07: 境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息
T1563_.29.0919b08: 依欲界心轉。即彼心所觀。若生欲界起初定
T1563_.29.0919b09: 心。彼欲界身欲界息依初定心轉。即彼心所
T1563_.29.0919b10: 觀。起二三定心皆准前。應説生初靜慮起三
T1563_.29.0919b11: 地心。生二生三起二起自。准生欲界如理應
T1563_.29.0919b12: 説。若生上地起下地心。彼上地身上地息依
T1563_.29.0919b13: 下地心轉。非彼心所觀。如是欲界息。四地心
T1563_.29.0919b14: 所觀。初二三定息。如其次第爲三二地息地
T1563_.29.0919b15: 心所觀有息地四無息地五。住有息地起無
T1563_.29.0919b16: 息地心。息必不轉住。無息地起有息地心。息
T1563_.29.0919b17: 亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所應有
T1563_.29.0919b18: 入出息轉所辯持息念成滿相。云何應作是
T1563_.29.0919b19: 言。若觀行者。注想觀息微細徐流。謂想遍
T1563_.29.0919b20: 身如筒一穴。息風連續如貫末尼。不能動身
T1563_.29.0919b21: 不發身識。齊此應説持息念成。有餘師言。増
T1563_.29.0919b22: 長自在所作事辨。名此念成。初増長言。顯
T1563_.29.0919b23: 持息念下中上品次第成立。乃至若時隨其
T1563_.29.0919b24: 所樂。能入能出名爲自在。若於此位能攝益
T1563_.29.0919b25: 身遠耽嗜依尋名所作事辦。有餘師説。若具
T1563_.29.0919b26: 六相遠離三失。或若具足修十六種殊勝行
T1563_.29.0919b27: 相。齊此應説持息念成。經説息念有十七種。
T1563_.29.0919b28: 謂念入出息了知我已念入出息短入出息長
T1563_.29.0919b29: 覺遍身止身行覺喜覺樂覺心行止心行覺心
T1563_.29.0919c01: 令心歡喜令心攝持令心解脱隨觀非常隨觀
T1563_.29.0919c02: 斷隨觀離隨觀滅。如是一一皆自了知。此十
T1563_.29.0919c03: 七中初是總觀。後十六種是差別觀。約四念
T1563_.29.0919c04: 住如次應知。各有四門成十六種。如何覺心
T1563_.29.0919c05: 行可受念住攝。因受果名故無有過。非此
T1563_.29.0919c06: 中説。心行謂思。應知此中受名心行。謂由耽
T1563_.29.0919c07: 著樂受味故。便於彼彼境界或生思造作心
T1563_.29.0919c08: 名爲心行。受是思因故。名心行無失。或但能
T1563_.29.0919c09: 覺受自體者。義准亦於思等自體。次第能覺
T1563_.29.0919c10: 生住壞相。如甞大海一滴水鹹。則亦遍知大
T1563_.29.0919c11: 海水味。故唯覺受名覺心行。廣解一一相。如
T1563_.29.0919c12: 經釋中辯
T1563_.29.0919c13: ＊説一切有部顯宗論卷第二十九
T1563_.29.0919c14:
T1563_.29.0919c15:
T1563_.29.0919c16:
T1563_.29.0919c17: 尊者衆賢造
T1563_.29.0919c18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0919c19: 辯賢聖品第七之二
T1563_.29.0919c20: 如是已説入修二門。由此二門心便得定。心
T1563_.29.0919c21: 得定已復何所脩。頌曰
T1563_.29.0919c22: 依已脩成止 爲觀脩念住
T1563_.29.0919c23: 以自相共相 觀身受心法
T1563_.29.0919c24: 自性聞等慧 餘相雜所縁
T1563_.29.0919c25: 説次第隨生 治倒故唯四
T1563_.29.0919c26: 論曰。已修成止以爲所依。爲觀速成脩四念
T1563_.29.0919c27: 住。非不得定者能如實見故。如何脩習四念
T1563_.29.0919c28: 住耶。以自相共相。觀身受心法。謂脩觀者專
T1563_.29.0919c29: 心一趣。以自共相於身等境。一一別觀修四
T1563_.29.0920a01: 念住。分別此法與所餘法有差別義。名觀自
T1563_.29.0920a02: 相。分別此法與所餘法無差別義。名觀共相。
T1563_.29.0920a03: 且身念住觀自相者。謂觀察身諸處別相。觀
T1563_.29.0920a04: 共相者。謂觀諸處同是身相。成色相同。或
T1563_.29.0920a05: 觀自相者。謂觀身別相。觀共相者。謂觀察身
T1563_.29.0920a06: 與餘有爲皆非常等。受等念住准此應知。此
T1563_.29.0920a07: 四各三。謂自性等自性謂慧唯聞等三。相雜
T1563_.29.0920a08: 謂餘此倶有法。所縁謂此三慧所縁。何故此
T1563_.29.0920a09: 三皆名念住。由念令慧得住所縁。念慧相資
T1563_.29.0920a10: 勝定等故。由此於慧立念住名。此相雜所縁。
T1563_.29.0920a11: 故亦名念住。何縁故説三種念住。爲愚行相
T1563_.29.0920a12: 資糧所縁三種有情。故説三種。或根勝解分
T1563_.29.0920a13: 位各三機宜不同。故説三種。三中相雜能斷
T1563_.29.0920a14: 煩惱。非二能斷。太減増故。然相雜言亦攝慧
T1563_.29.0920a15: 體。慧與倶有互相雜故。若言自性應無所待。
T1563_.29.0920a16: 顯有所待説相雜言。唯修所成法念住攝。能
T1563_.29.0920a17: 斷煩惱要在定中。能斷惑故縁四五蘊。或縁
T1563_.29.0920a18: 涅槃能斷惑故。法念住中共相作意。能斷煩
T1563_.29.0920a19: 惱自相作意。縁少分境故無此能。四念住内
T1563_.29.0920a20: 前之三種唯不雜縁。第四通二。然三諦智唯
T1563_.29.0920a21: 有雜縁能斷煩惱。唯滅諦智雖不雜縁。亦斷
T1563_.29.0920a22: 煩惱。身等念住各有三種。縁内外倶有差別
T1563_.29.0920a23: 故。且身念住有三種中。縁自相續説名爲
T1563_.29.0920a24: 内。縁他身等説名爲外。雙縁二種説爲内外。
T1563_.29.0920a25: 以有我愛而慢緩者。應觀内身猶如外故。或
T1563_.29.0920a26: 内如前縁無執受。説名爲外。縁他相續説爲
T1563_.29.0920a27: 内外。待無執受及待自身。得二名故。或縁
T1563_.29.0920a28: 根境及倶名三。或縁有情及非情數。通縁二
T1563_.29.0920a29: 種差別爲三。或縁有情外非情數及毛髮等。
T1563_.29.0920b01: 差別爲三。以彼皆從内身生故。離根住故具
T1563_.29.0920b02: 得二名。或縁有情現在名内。縁外非情三世
T1563_.29.0920b03: 名外。縁情去來説爲内外。有情類故。墮法
T1563_.29.0920b04: 數故。又彼未來當墮情數正墮法數。彼過去
T1563_.29.0920b05: 時曾墮情數正墮法數。彼不生法是生類故。
T1563_.29.0920b06: 受等三種一一各三。隨其所應准前應釋。此
T1563_.29.0920b07: 四念住説次隨生。生復何縁次第如是。生次
T1563_.29.0920b08: 如是相隨順故。有情多分於諸色中。好受用
T1563_.29.0920b09: 故不逮勝法。好受用色以何爲縁。謂於受中
T1563_.29.0920b10: 情深欣樂。欣樂於受由心不調。心之不調由
T1563_.29.0920b11: 諸煩惱。心由信等可令調伏。隨觀此理四念
T1563_.29.0920b12: 住生。或隨所縁麁細生故。然非由此心最後
T1563_.29.0920b13: 觀法中涅槃極微細故。彼想思等循觀受時。
T1563_.29.0920b14: 准義已能了知其相。同依心起等安危故。有
T1563_.29.0920b15: 餘師説。色可聚散可取可捨。相似相續不淨
T1563_.29.0920b16: 苦等。易了知故。多分縁身生貪等故。男女
T1563_.29.0920b17: 展轉起貪處故。不淨觀持息念及分別界三
T1563_.29.0920b18: 入修門一切多縁身爲境故。修念住位應最
T1563_.29.0920b19: 初觀。此觀爲因生輕安觸。由輕安觸引樂
T1563_.29.0920b20: 受生。經説身安便受樂故。如是樂受依心而
T1563_.29.0920b21: 生。淨心爲因得解脱果。由是受等隨次而觀。
T1563_.29.0920b22: 故念住生如是次第。此四念住不増不減。能
T1563_.29.0920b23: 治淨等四顛倒故。觀身不淨治於不淨謂淨
T1563_.29.0920b24: 顛倒。雖淨顛倒通縁五蘊。然但觀身自性非
T1563_.29.0920b25: 淨。便能總伏。如人已觀糞體不淨。亦不欣樂
T1563_.29.0920b26: 從糞所生。如是已觀身體不淨。亦不欣樂從
T1563_.29.0920b27: 身所生。由此觀身爲不淨者。於五取蘊皆不
T1563_.29.0920b28: 欣樂。以有爲身淨想迷者。彼方欣樂依身所
T1563_.29.0920b29: 生。是故觀身爲不淨者。於身所起亦不欣樂。
T1563_.29.0920c01: 如有安住不淨觀時。雖不親觀聲等爲境。而
T1563_.29.0920c02: 於歌等棄如糞穢。如是安住身念住時。雖不
T1563_.29.0920c03: 親觀受等爲境。觀身自體爲不淨故。終不欣
T1563_.29.0920c04: 樂受等三境。又雖不觀色無色境以爲不淨。
T1563_.29.0920c05: 而於彼境非不引生不樂行相。是故淨倒雖
T1563_.29.0920c06: 縁五蘊。身念住成便能總伏。後三念住雖各
T1563_.29.0920c07: 別觀。例此應思能總伏理。觀受是苦能治於
T1563_.29.0920c08: 苦。謂樂顛倒。謂若有法眞可欣欲。是爲樂
T1563_.29.0920c09: 義。於多過患所雜行中。見有可欣殊勝功徳。
T1563_.29.0920c10: 是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受爲先。以
T1563_.29.0920c11: 於受中深耽著已。方於一切逼惱所依有漏
T1563_.29.0920c12: 行中妄生樂想。是故觀受爲苦性時。便能
T1563_.29.0920c13: 總伏計樂顛倒。觀心非常能治非常謂常顛
T1563_.29.0920c14: 倒。謂觀行者憎厭受故。於所依心見有衆多
T1563_.29.0920c15: 品類差別。引非常觀令現在前。便於有爲不
T1563_.29.0920c16: 生常想。故能總伏計常顛倒。觀法非我能治
T1563_.29.0920c17: 非我謂我顛倒。謂有一類。聞我非常心不生
T1563_.29.0920c18: 喜。遂作是念。誰令此心有多差別。彼即是
T1563_.29.0920c19: 我。爲遮彼計復應諦觀。除三所餘亦唯是法。
T1563_.29.0920c20: 便於一切不起我想。故能總伏計我顛倒。或
T1563_.29.0920c21: 爲對治段觸識思食。如次建立身等四念住。
T1563_.29.0920c22: 數唯有四不増不減。如是熟修不淨觀持息
T1563_.29.0920c23: 念二加行已。能次第引所縁不雜身受心法
T1563_.29.0920c24: 念住現前。復於不雜縁法念住。無間引所縁
T1563_.29.0920c25: 雜法念住生。次應修總縁共相法念住。此法
T1563_.29.0920c26: 念住其相云何。頌曰
T1563_.29.0920c27: 彼居法念住 總觀四所縁
T1563_.29.0920c28: 修非常及苦 空非我行相
T1563_.29.0920c29: 論曰。雜縁法念住總有四種。二三四五蘊爲
T1563_.29.0921a01: 境別。故唯總縁五名此所修。彼居此中修四
T1563_.29.0921a02: 行相。總觀一切身受心法。所謂非常苦空非
T1563_.29.0921a03: 我。然於修習此念住時。有餘善根能爲加行。
T1563_.29.0921a04: 彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜縁法念
T1563_.29.0921a05: 住。將欲修習此念住時。先應總縁修非我行。
T1563_.29.0921a06: 次觀生滅。次觀縁起。以觀行者先觀諸行從
T1563_.29.0921a07: 因生滅。便於因果相屬觀門易趣入故。或有
T1563_.29.0921a08: 欲令先觀縁起。此後引起縁三義觀。此觀無
T1563_.29.0921a09: 間修七處善。於七處善得善巧故。能於先來
T1563_.29.0921a10: 諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修智
T1563_.29.0921a11: 及定已。便能安立順現觀諦。謂欲上界苦
T1563_.29.0921a12: 等各別。於如是八隨次第觀。修未曾修十六
T1563_.29.0921a13: 行相。彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行
T1563_.29.0921a14: 觀。如隔薄絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。
T1563_.29.0921a15: 思所成慧准此應説。次於生死深生厭患。欣
T1563_.29.0921a16: 樂涅槃寂靜功徳。此後多引厭觀現前。方便
T1563_.29.0921a17: 勤修漸増漸勝。引起如是能順決擇。思所成
T1563_.29.0921a18: 攝最勝善根。即所修總縁共相法念住。從此
T1563_.29.0921a19: 無間生何善根。頌曰
T1563_.29.0921a20: 從此生煖法 具觀四聖諦
T1563_.29.0921a21: 修十六行相 次生頂亦然
T1563_.29.0921a22: 如是二善根 皆初法後四
T1563_.29.0921a23: 次忍唯法念 下中品同頂
T1563_.29.0921a24: 上唯觀欲苦 一行一刹那
T1563_.29.0921a25: 世第一亦然 皆慧五除得
T1563_.29.0921a26: 論曰。從順決擇勝思所成。總縁共相法念住
T1563_.29.0921a27: 後。有修所成順決擇分。初善根起名爲暖
T1563_.29.0921a28: 法。是總縁共相法念住差別。如是所起是當
T1563_.29.0921a29: 所修。能燒煩惱薪。聖道火前相。如鑚火位初
T1563_.29.0921b01: 暖相生。法與暖同故名暖法。此善根起分位
T1563_.29.0921b02: 長故。能具觀察四聖諦境。由此具修十六行
T1563_.29.0921b03: 相。觀苦聖諦修四行相。一非常。二苦。三
T1563_.29.0921b04: 空。四非我。觀集聖諦修四行相。一因。二集。
T1563_.29.0921b05: 三生。四縁。觀滅聖諦修四行相。一滅。二靜。
T1563_.29.0921b06: 三妙。四離。觀道聖諦修四行相。一道。二
T1563_.29.0921b07: 如。三行。四出。此相差別如後當辯。然諸暖法
T1563_.29.0921b08: 雖縁四諦。而從多分説厭行倶。以起彼時蘊
T1563_.29.0921b09: 想多故行者修習此暖善根。下中上品漸次
T1563_.29.0921b10: 増進。於佛所説苦集滅道生隨順信觀察諸
T1563_.29.0921b11: 有。恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信爲上首。
T1563_.29.0921b12: 有修所成順決擇分。次善根起名爲頂法。是
T1563_.29.0921b13: 總縁共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處。
T1563_.29.0921b14: 如吉祥事至成辦時。世間説爲此人至頂。謂
T1563_.29.0921b15: 色界攝四善根中。二是可動。二不可動。可動
T1563_.29.0921b16: 二中。下者名暖。上者名頂。動中上故。不動二
T1563_.29.0921b17: 中。下者名忍。於四諦境極堪忍故。上者名爲
T1563_.29.0921b18: 世第一法。世中勝故。猶如醍醐。閑居者言。修
T1563_.29.0921b19: 此善品其相至頂。故名頂法。此境行相與
T1563_.29.0921b20: 暖法同。謂觀四諦境。修十六行相。如是暖
T1563_.29.0921b21: 頂二種善根。初安足時唯法念住。後増進位
T1563_.29.0921b22: 四皆現前。初安足言。顯以行相最初遊踐四
T1563_.29.0921b23: 聖諦迹。後増進言。顯從此後下中上品次第
T1563_.29.0921b24: 數習。諸先所得後不現前。於彼不生欽重心
T1563_.29.0921b25: 故。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。
T1563_.29.0921b26: 然此頂法雖縁四諦。縁三寶信多分現行。此
T1563_.29.0921b27: 頂善根下中上品。漸次増長至成滿時。有修
T1563_.29.0921b28: 所成順決擇分。勝善根起名爲忍法。是總縁
T1563_.29.0921b29: 共相法念住差別。於四諦理能忍可中此最
T1563_.29.0921c01: 勝故。又此位忍無退墮故。名爲忍法。世第一
T1563_.29.0921c02: 法。雖於聖諦亦能忍可。無間必能入見道故。
T1563_.29.0921c03: 必無退墮而不具觀四聖諦理。此具觀故偏
T1563_.29.0921c04: 得忍名。故偏説此名順諦忍。此忍善根安足
T1563_.29.0921c05: 増進。皆法念住與前有別。此與見道漸相似
T1563_.29.0921c06: 故。以見道位中唯法念住故。然此忍法有下
T1563_.29.0921c07: 中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四聖諦
T1563_.29.0921c08: 境。及能具修十六行相。上品有異。唯觀欲苦
T1563_.29.0921c09: 與世第一相隣接故。由此義准暖等善根皆
T1563_.29.0921c10: 能具縁三界苦等義已成立。無簡別故。忍下
T1563_.29.0921c11: 中上如何分別。且下品忍具八類心。謂瑜伽
T1563_.29.0921c12: 師以四行相觀欲界苦名一類心。如是次觀
T1563_.29.0921c13: 色無色苦。集滅道諦亦如是觀。成八類心。
T1563_.29.0921c14: 名下品忍。中忍減略行相所縁。謂瑜伽師以
T1563_.29.0921c15: 四行相觀欲界苦。乃至具足。以四行相觀欲
T1563_.29.0921c16: 界道。於上界道減一行相。從此名曰中品忍
T1563_.29.0921c17: 初。如是次第漸減漸略行相所縁。乃至極少。
T1563_.29.0921c18: 唯以二心觀欲界苦。如苦法忍苦法智位。齊
T1563_.29.0921c19: 此名爲中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦。修一
T1563_.29.0921c20: 行相。唯一刹那。此善根起不相續故。上忍
T1563_.29.0921c21: 無間有修所成。初開聖道門。世功徳中勝。是
T1563_.29.0921c22: 總縁共相法念住差別。順決擇分攝最上善
T1563_.29.0921c23: 根。生此即説名世第一法。此有漏故名爲世
T1563_.29.0921c24: 間。是最勝故名爲第一。有士用力離同類因
T1563_.29.0921c25: 引聖道起故名最勝。是故名爲世第一法。此
T1563_.29.0921c26: 如上忍縁欲苦諦。修一行相唯一刹那。如是
T1563_.29.0921c27: 減略行相所縁。如是如是漸近見諦。故世
T1563_.29.0921c28: 第一唯縁欲苦。修一行相唯一刹那。謂無間
T1563_.29.0921c29: 入離生位故。此位決定無相續理。然色界繋
T1563_.29.0922a01: 有九善根。下下下中下上名暖。中下中中中
T1563_.29.0922a02: 上名頂。上下上中名忍。上上名世第一。暖
T1563_.29.0922a03: 等四法以何爲體。暖等自性皆慧爲體。若并
T1563_.29.0922a04: 助伴皆五蘊攝。定倶必有隨轉色故。然除彼
T1563_.29.0922a05: 得勿諸聖者。暖等善根重現前故。然已見諦
T1563_.29.0922a06: 不許暖等重現在前。已見諦者。加行現前
T1563_.29.0922a07: 成無用故。此中暖法初安足時。於三諦中
T1563_.29.0922a08: 隨縁何諦。法念住現在脩未來四隨。一行相
T1563_.29.0922a09: 現在修未來四。唯修同分非不同分。縁滅諦
T1563_.29.0922a10: 法念住現在修未來一。隨一行相現在修未
T1563_.29.0922a11: 來四。非初觀蘊滅能修縁蘊道後増進位。於
T1563_.29.0922a12: 三諦中隨縁何諦。隨一念住。現在修未來四
T1563_.29.0922a13: 隨。一行相現在修未來十六。縁滅諦法念住
T1563_.29.0922a14: 現在修未來四隨。一行相現在修未來十六。
T1563_.29.0922a15: 此初安足唯修同分者。先未曾得如是種性
T1563_.29.0922a16: 故。於諸諦中行未廣故。後増進位與此相違。
T1563_.29.0922a17: 故彼能修同分異分。頂初安足。於四諦中隨
T1563_.29.0922a18: 縁何諦。法念住現在修未來四隨。一行相現
T1563_.29.0922a19: 在修未來十六。後増進位於三諦中隨縁何
T1563_.29.0922a20: 諦。隨一念住現在修未來四隨。一行相現在
T1563_.29.0922a21: 修未來十六。縁滅諦法念住現在修未來四
T1563_.29.0922a22: 隨。一行相現在修未來十六。忍初安足及後
T1563_.29.0922a23: 増進。於四諦中隨縁何諦。法念住現在修未
T1563_.29.0922a24: 來四隨。一行相現在修未來十六。此依忍類
T1563_.29.0922a25: 總相而説。差別説者。略所縁時。隨略彼所
T1563_.29.0922a26: 縁。不修彼行相。謂具縁四具修十六。若縁三
T1563_.29.0922a27: 二一。修十二八四。世第一法縁欲苦諦法念
T1563_.29.0922a28: 住現在修未來四隨。一行相現在修未來四。
T1563_.29.0922a29: 唯同分修無縁餘諦世第一法。是故唯修爾
T1563_.29.0922b01: 所行相。有餘師説。近見道故。似見道故。唯修
T1563_.29.0922b02: 爾所。謂苦法忍。唯縁欲苦諦修四行相。世第
T1563_.29.0922b03: 一亦然。已辯所生善根相體。今次應辯彼差
T1563_.29.0922b04: 別義。頌曰
T1563_.29.0922b05: 此順決擇分 四皆修所成
T1563_.29.0922b06: 六地二或七 依欲界身九
T1563_.29.0922b07: 三女男得二 第四女亦爾
T1563_.29.0922b08: 聖由失地捨 異生由命終
T1563_.29.0922b09: 初二亦退捨 依本必見諦
T1563_.29.0922b10: 捨已得非先 二捨性非得
T1563_.29.0922b11: 論曰。此暖頂忍世第一法。四殊勝善根名順
T1563_.29.0922b12: 決擇分。由下中上及上上品。分爲四種。如前
T1563_.29.0922b13: 已説。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇。謂諸聖
T1563_.29.0922b14: 道。以諸聖道能斷疑故。及能分別四諦相故。
T1563_.29.0922b15: 分謂分段。即是見道。是決擇中一分攝故。暖
T1563_.29.0922b16: 等爲縁引決擇分。順益彼故得順彼名。故此
T1563_.29.0922b17: 名爲順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思
T1563_.29.0922b18: 所成。遠決擇分故。此四善根皆依六地。謂四
T1563_.29.0922b19: 靜慮未至中間。欲界中無。闕等引故。餘上地
T1563_.29.0922b20: 亦無。見道眷屬故。又無色界心不縁欲界故。
T1563_.29.0922b21: 欲界先應遍知斷故。於三界中彼最麁故。此
T1563_.29.0922b22: 四善根能感色界五蘊異熟爲圓滿因。不能
T1563_.29.0922b23: 牽引衆同分故。極厭諸有欣圓寂故。或聲爲
T1563_.29.0922b24: 顯二有異説。謂暖頂二。尊者妙音説。依前
T1563_.29.0922b25: 六及欲七地。對法諸師不許彼説。非聞思所
T1563_.29.0922b26: 成。順決擇分故。此四善根依欲身起。人天
T1563_.29.0922b27: 九處除北倶盧。唯依欲九身容入離生故。除
T1563_.29.0922b28: 増上忍世第一法。餘三善根三洲初起。後生
T1563_.29.0922b29: 天處亦續現前。所除亦依天處初起。有餘師
T1563_.29.0922c01: 説。若於先時曾已修治此四加行。彼於天處
T1563_.29.0922c02: 皆得初起。此四善根唯依男女。前三男女倶
T1563_.29.0922c03: 通得二。第四女身亦得二種勿後得男身。不
T1563_.29.0922c04: 成暖等故。依男唯得男身。善根聖轉至餘
T1563_.29.0922c05: 生。亦不爲女故。暖頂忍位容有轉形故。二依
T1563_.29.0922c06: 善根展轉爲因住。世第一法依女身者能爲
T1563_.29.0922c07: 二因。女得聖已容有轉得男身理故。依男身
T1563_.29.0922c08: 者。但爲一因已得女身非擇滅故。聖依此地
T1563_.29.0922c09: 得此善根。失此地時善根方捨。失地言顯遷
T1563_.29.0922c10: 生上地。異生於地若失不失。但失衆同分必
T1563_.29.0922c11: 捨此善根。聖身見道力所資故。此四善根無
T1563_.29.0922c12: 命終捨。寧知命終捨。唯異生非聖。以本論
T1563_.29.0922c13: 説卵胎中異生。唯成就身不成身業故。豈不
T1563_.29.0922c14: 異生先依下地起暖法等。後生上地亦必定
T1563_.29.0922c15: 捨。暖等善根無如是失。以彼異生爾時捨善
T1563_.29.0922c16: 根由捨同分故。謂住死有無聖道資。捨諸善
T1563_.29.0922c17: 根非由上地中有等起。若諸聖者住死有中。
T1563_.29.0922c18: 由聖道資不捨暖等。但由上地中有等起捨
T1563_.29.0922c19: 下善根。捨時雖同而所由別。是故異生無失
T1563_.29.0922c20: 地捨。聖者必無由命終捨。異生命終雖捨忍
T1563_.29.0922c21: 法。而定無有墮諸惡趣。得惡趣生非擇滅故。
T1563_.29.0922c22: 身是忍法曾所居故。能感惡趣諸業煩惱。不
T1563_.29.0922c23: 復能在身中行故。如師子窟雜獸不居。初二
T1563_.29.0922c24: 善根亦由退捨。如是退捨異生非聖。後二異
T1563_.29.0922c25: 生亦無退捨。依根本地起暖等善根。彼於此
T1563_.29.0922c26: 生必定得見諦。以根利故。厭有深故。依未
T1563_.29.0922c27: 至中間起暖等者。於此生不必得入見諦。有
T1563_.29.0922c28: 餘師言。依根本定起暖等者。此生必定得至
T1563_.29.0922c29: 涅槃。厭有深故。若先捨已後重得時。所得
T1563_.29.0923a01: 必非先之所捨。由先捨已後重得時。亦大劬
T1563_.29.0923a02: 勞方得起故。於先所捨不欽敬故。如先已捨
T1563_.29.0923a03: 別解脱戒。後重受時得未曾得。暖等亦爾。
T1563_.29.0923a04: 後得非先。若先已得暖等善根。經生故捨。遇
T1563_.29.0923a05: 了分位善説法師便生頂等。若不遇者。還從
T1563_.29.0923a06: 本修失退二捨非得爲性退捨。必因起過而
T1563_.29.0923a07: 得失捨。或有由徳増進。得此善根有何勝利。
T1563_.29.0923a08: 頌曰
T1563_.29.0923a09: 暖必至涅槃 頂終不斷善
T1563_.29.0923a10: 忍不墮惡趣 第一入離生
T1563_.29.0923a11: 論曰。四善根中若得暖法。雖有退斷善根造
T1563_.29.0923a12: 無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅槃故。
T1563_.29.0923a13: 若爾何殊順解脱分。若無障礙去見諦近。此
T1563_.29.0923a14: 與見道行相同故。是等引攝勝善根故。若得
T1563_.29.0923a15: 頂法雖有退等。而増畢竟不斷善根。觀察三
T1563_.29.0923a16: 寶殊勝功徳爲門引生淨信心故。若得頂已
T1563_.29.0923a17: 不斷善根。如何經説。天授退頂。由彼曾起近
T1563_.29.0923a18: 頂善根。依未得退密作是説。若得忍法雖
T1563_.29.0923a19: 命終捨住異生位。而増無退不造無間不墮
T1563_.29.0923a20: 惡趣。然頌但説不墮惡趣。言義准已知。不造
T1563_.29.0923a21: 無間業。造無間業者。必墮惡趣故。忍位無
T1563_.29.0923a22: 退如前已辯。得忍不墮諸惡者。已遠趣彼
T1563_.29.0923a23: 業煩惱故。得惡趣生非擇滅故。由下忍力已
T1563_.29.0923a24: 得一切惡趣無生。由上忍力復得少分生等
T1563_.29.0923a25: 無生。少分生者。謂卵濕生。由此二生多愚昧
T1563_.29.0923a26: 故。等言爲顯處身有惑。處謂無想大梵北洲
T1563_.29.0923a27: 無想大梵僻見處故。北倶盧洲無現觀故。身
T1563_.29.0923a28: 謂扇搋等。多諸煩惱故。有謂第八等聖必不
T1563_.29.0923a29: 受故。惑謂見斷惑。必不復起故。得世第一法。
T1563_.29.0923b01: 雖住異生位。而能趣入正性離生。頌雖不言
T1563_.29.0923b02: 離命終捨。既無間入正性離生。義准已成。無
T1563_.29.0923b03: 命終捨。何縁唯此能入離生。已得異生非擇
T1563_.29.0923b04: 滅故。能如無間道捨異生性故。此四善根各
T1563_.29.0923b05: 有三品。由聲聞等種性別故。隨何種性善根
T1563_.29.0923b06: 已生。彼可移轉向餘乘不。頌曰
T1563_.29.0923b07: 轉聲聞種性 二成佛三餘
T1563_.29.0923b08: 麟喩佛無轉 一坐成覺故
T1563_.29.0923b09: 論曰。未殖佛乘順解脱分。依聲聞種性。
T1563_.29.0923b10: 起暖頂善根。容可轉生佛乘暖頂。是經長時
T1563_.29.0923b11: 方能起義。若起彼忍無向佛乘。以聲聞乘加
T1563_.29.0923b12: 行最久。經六十劫自果必成。菩薩專求利他
T1563_.29.0923b13: 事故。爲欲拔濟無邊有情。弘誓莊嚴經無量
T1563_.29.0923b14: 劫。故往惡趣如遊園苑。若不爾者。無成佛
T1563_.29.0923b15: 義。起忍得一切惡趣非擇滅。故起彼忍無向
T1563_.29.0923b16: 佛乘。斷絶衆多利他事故。若時菩薩已殖佛
T1563_.29.0923b17: 乘。順解脱分爲遮惡趣。展轉堅攝施戒慧三。
T1563_.29.0923b18: 爾時無勞起餘乘忍。故聲聞暖頂可轉向佛
T1563_.29.0923b19: 乘。起忍則無轉成佛義。依聲聞種性起暖頂
T1563_.29.0923b20: 忍。三皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種性忍法
T1563_.29.0923b21: 已生於獨覺菩提有能障義。故起彼忍亦成
T1563_.29.0923b22: 獨覺。此在佛外。故頌言餘。起獨覺乘種性暖
T1563_.29.0923b23: 頂。爲有轉向餘乘理不然。獨覺乘總有二種
T1563_.29.0923b24: 一。麟角喩二。先聲聞。若先聲聞如聲聞説。
T1563_.29.0923b25: 麟喩及佛倶不可轉。以倶一坐成菩提故。第
T1563_.29.0923b26: 四靜慮是不傾動。最極明利三摩地故。堪爲
T1563_.29.0923b27: 麟喩大覺所依。故彼倶依第四靜慮。從身念
T1563_.29.0923b28: 住至盡無生。唯於一坐能次第起。故麟角喩
T1563_.29.0923b29: 及佛種性。暖等善根皆不可轉。頗有初殖順
T1563_.29.0923c01: 解脱分。此生即能起順決擇分耶。不爾云何。
T1563_.29.0923c02: 頌曰
T1563_.29.0923c03: 前順解脱分 速三生解脱
T1563_.29.0923c04: 聞思成三業 殖在人三洲
T1563_.29.0923c05: 論曰。順決擇分今生起者。前生必起順解脱
T1563_.29.0923c06: 分。諸有創殖順解脱分。極速三生方得解脱。
T1563_.29.0923c07: 謂初生殖順解脱分。次生成熟。第三生起順
T1563_.29.0923c08: 決擇分。即入聖道。若謂第二生起順決擇
T1563_.29.0923c09: 分。第三生入聖乃至得解脱。彼言便與前説
T1563_.29.0923c10: 相違。謂依根本地起暖等者。彼必於此生得
T1563_.29.0923c11: 入見諦。或彼應許極速二生。謂第二生依根
T1563_.29.0923c12: 本地起暖等者。彼於現生必入聖道得解脱
T1563_.29.0923c13: 故。順解脱分聞思所成。非修所成。諸有未殖
T1563_.29.0923c14: 順解脱分者。彼不能殖故。順解脱分三業爲
T1563_.29.0923c15: 體。最勝唯是意地意業。此思願力攝起身語。
T1563_.29.0923c16: 亦得名爲順解脱分。有由少分施戒聞等。便
T1563_.29.0923c17: 能種殖順解脱分。謂勝意樂至誠相續。厭背
T1563_.29.0923c18: 生死欣樂涅槃。與此相違。雖多修善而不能
T1563_.29.0923c19: 殖順解脱分。由意業勝殖此善根故。唯人中
T1563_.29.0923c20: 三方能殖。厭離般若餘處劣故有佛出世。若
T1563_.29.0923c21: 無佛時。倶能種殖順解脱分。已因便説順解
T1563_.29.0923c22: 脱分。入觀次第是正所論。於中已明諸加行
T1563_.29.0923c23: 道。世第一法爲其後邊。應説從斯復生何道。
T1563_.29.0923c24: 頌曰
T1563_.29.0923c25: 世第一無間 即縁欲界苦
T1563_.29.0923c26: 生無漏法忍 忍次生法智
T1563_.29.0923c27: 次縁餘界苦 生類忍類智
T1563_.29.0923c28: 縁集滅道諦 各生四亦然
T1563_.29.0923c29: 如是十六心 名聖諦現觀
T1563_.29.0924a01: 此總有三種 謂見縁事別
T1563_.29.0924a02: 論曰。從世第一善根無間。即縁欲界苦聖諦
T1563_.29.0924a03: 境。有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智忍。
T1563_.29.0924a04: 寧知此忍是無漏攝。從世第一無間而生。以
T1563_.29.0924a05: 契經中言世第一無間入正性決定。或正性
T1563_.29.0924a06: 離生。爾時名超異生地故。此忍既是決定離
T1563_.29.0924a07: 生一分所攝。定是無漏。從世第一無間而生。
T1563_.29.0924a08: 説無漏言。爲欲簡別世第一法。所從世忍此
T1563_.29.0924a09: 無漏忍。以欲苦法爲其所縁。名苦法忍。謂
T1563_.29.0924a10: 於苦法無始時來。身見所迷執我我所。今創
T1563_.29.0924a11: 見彼唯苦法性。忍可現前名苦法忍。此能引
T1563_.29.0924a12: 後苦法智生。是彼智生障之對治。故復名曰
T1563_.29.0924a13: 苦法智忍。即此名入正性決定。亦復名入正
T1563_.29.0924a14: 性離生。由此是初入正性決定。亦如初入正
T1563_.29.0924a15: 性離生故。經説正性。所謂涅槃。或正性言
T1563_.29.0924a16: 目諸聖道能決趣涅槃。或決了諦相。故諸
T1563_.29.0924a17: 聖道得決定名。至得決定説名爲入。若爾何
T1563_.29.0924a18: 縁於無漏慧。唯初見諦得決定名。以於爾時
T1563_.29.0924a19: 於諸諦理初得難毀決定見故。或於爾時望
T1563_.29.0924a20: 餘位道有非一種決定相故。煩惱名生。如契
T1563_.29.0924a21: 經説。何謂生臭。謂諸煩惱見位初越。故名離
T1563_.29.0924a22: 生。有説。生言目根未熟。見位初越。故名離
T1563_.29.0924a23: 生。至得離生。説名爲入。捨異生性諸説不同。
T1563_.29.0924a24: 有言。世第一有言。苦法忍。有言。共捨。由此
T1563_.29.0924a25: 二種如無間道解脱道故。此忍無間即縁欲
T1563_.29.0924a26: 苦有法智生名苦法智。於唯是苦法得決斷
T1563_.29.0924a27: 慧故。應知此智亦無漏攝。前無漏言。遍流後
T1563_.29.0924a28: 故。如縁欲界苦聖諦境。有苦法忍苦法智生。
T1563_.29.0924a29: 如是復於法智無間。總縁餘界苦聖諦境。有
T1563_.29.0924b01: 類智忍生。名苦類智忍。此忍無間。即縁此境
T1563_.29.0924b02: 有類智生。名苦類智。最初證知諸法眞理。故
T1563_.29.0924b03: 名法智。此後境智與前相似。故得類名。是
T1563_.29.0924b04: 後隨前而證境義。或從前生故。後得前類名。
T1563_.29.0924b05: 如世間言子是父類。即是從欲界苦決定覺
T1563_.29.0924b06: 所生。餘界苦決定覺義。如縁苦諦欲界及餘
T1563_.29.0924b07: 生法類忍法類智四縁。餘三諦各四亦然。即
T1563_.29.0924b08: 縁一一有四心義。如是次第有十六心。總説
T1563_.29.0924b09: 名爲聖諦現觀。以於三界四聖諦境次第現
T1563_.29.0924b10: 前如實觀故。初習業地於諸諦境多返旋環
T1563_.29.0924b11: 已淳熟故。今於此位能如是觀。餘部有言。唯
T1563_.29.0924b12: 頓現觀。彼言既總。理或無違。以諦現觀總有
T1563_.29.0924b13: 三種。其三者何。謂見縁事唯無漏慧於諸諦
T1563_.29.0924b14: 境如實覺了。名見現觀。是即由見分明現前。
T1563_.29.0924b15: 如實而觀四諦境義。即無漏慧。并餘相應同
T1563_.29.0924b16: 一所縁。名縁現觀。是即由見等心心所法
T1563_.29.0924b17: 同。能取所縁四諦境義。即諸能縁并餘倶有
T1563_.29.0924b18: 同一事業。名事現觀。是即由見等心心所法
T1563_.29.0924b19: 并餘倶有戒及生相等。於諸諦中同所作義。
T1563_.29.0924b20: 戒生相等是現觀因。於現觀中彼有事用。故
T1563_.29.0924b21: 亦於彼立現觀名。如是應知不相應法唯一
T1563_.29.0924b22: 現觀。除慧所餘心心所法。有二現觀。唯無
T1563_.29.0924b23: 漏慧具足有三。諸説名爲頓現觀者。謂於一
T1563_.29.0924b24: 諦得現觀時。於餘諦中亦得現觀。故於前説
T1563_.29.0924b25: 頓現觀宗。應審推徴依何現觀。若言依事應
T1563_.29.0924b26: 讃言善。以於苦諦得現觀時。於苦具三。於
T1563_.29.0924b27: 餘唯事。謂初觀見苦聖諦時。盡煩惱故即名
T1563_.29.0924b28: 斷集。得擇滅故即名證滅。起對治故即名修
T1563_.29.0924b29: 道。以見苦位於集等三有斷證修事現觀故。
T1563_.29.0924c01: 約事現觀名頓無失。若言依見應撥言非。此
T1563_.29.0924c02: 現觀必漸諸諦相別故。一見理無多行相故。
T1563_.29.0924c03: 隨彼自相一一諦中。世尊説言。各別見故。
T1563_.29.0924c04: 已辯現觀具十六心。此十六心爲依何地。頌
T1563_.29.0924c05: 曰
T1563_.29.0924c06: 皆與世第一 同依於一地
T1563_.29.0924c07: 論曰。隨世第一所依諸地。應知即此十六心
T1563_.29.0924c08: 依。彼依六地如前已説。謂四靜慮未至中間。
T1563_.29.0924c09: 何縁必有如是忍智。前後次第相雜而起。頌
T1563_.29.0924c10: 曰
T1563_.29.0924c11: 忍智如次第 無間解脱道
T1563_.29.0924c12: 論曰。十六心中四法類忍名無間道。四法類
T1563_.29.0924c13: 智。名解脱道。名如前説。能忍可先來未見欲
T1563_.29.0924c14: 苦初念無漏慧。名苦法忍。以契經中世尊自
T1563_.29.0924c15: 説。若於此法以下劣慧或増上慧審察忍可。
T1563_.29.0924c16: 名隨信行。隨法行故。應知此忍即無間
T1563_.29.0924c17: 道。何處説此無間道名。經説。一法難可通
T1563_.29.0924c18: 達。名爲無間。心等持故。又世尊説。有苦法智
T1563_.29.0924c19: 有苦類智乃至廣説。非此二智同縁三界苦
T1563_.29.0924c20: 等境起。如順理辯。故於苦法忍所見欲苦中
T1563_.29.0924c21: 決斷解生。名苦法智。前忍能斷十煩惱得。
T1563_.29.0924c22: 後智能與彼離繋得倶生。經説。智生隨於前
T1563_.29.0924c23: 忍。故知後智名解脱道。從此無間忍色無色。
T1563_.29.0924c24: 未曾見苦第三刹那。無漏慧生。名苦類忍。
T1563_.29.0924c25: 是見欲苦忍種類故。次於苦類忍所觀上苦
T1563_.29.0924c26: 中決斷解生。名苦類智。忍智如次斷煩惱
T1563_.29.0924c27: 得。名無間道。離繋得倶。名解脱道。准前
T1563_.29.0924c28: 應説。於餘三諦准苦應知。故前八忍名無間
T1563_.29.0924c29: 道。後之八智名解脱道。復以何縁説斷對治。
T1563_.29.0925a01: 名無間道。説離繋得倶時起智。名解脱道。
T1563_.29.0925a02: 無間隔故名爲無間。無間即道名無間道。是
T1563_.29.0925a03: 無同類道能爲間隔令於解脱道不爲縁義。
T1563_.29.0925a04: 諸無間道唯一刹那。諸解脱道或相續故。於
T1563_.29.0925a05: 自所治諸煩惱得已得解脱。與彼斷得倶時
T1563_.29.0925a06: 起道。名解脱道。自所治言欲顯何義。苦類
T1563_.29.0925a07: 忍等諸無間道。亦與他所治離繋得倶生。勿
T1563_.29.0925a08: 彼亦名解脱道故。此十六心皆見諦理。一切
T1563_.29.0925a09: 皆説見道攝耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0925a10: 前十五見道 見未曾見故
T1563_.29.0925a11: 論曰。見未曾見四聖諦理。名爲見道。故於現
T1563_.29.0925a12: 觀十六心中。前十五心是見道攝。道類忍位
T1563_.29.0925a13: 於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時。雖
T1563_.29.0925a14: 亦有一先未知諦。而無一諦先未見者。以一
T1563_.29.0925a15: 切忍皆見性故。由此爾時不名見道。豈不亦
T1563_.29.0925a16: 見曾未見諦。謂道類智見道類忍。相應倶有
T1563_.29.0925a17: 一念道故。諸有唯見曾未見者。名爲見道。
T1563_.29.0925a18: 爾時通見曾未曾見。故無此失。或此約諦不
T1563_.29.0925a19: 約刹那。非爾時觀未曾見諦。非於一諦多刹
T1563_.29.0925a20: 那中。未見一刹那可名未見諦。如刈畦稻唯
T1563_.29.0925a21: 餘一科。不可名爲此畦未刈。故見未見名爲
T1563_.29.0925a22: 見道。是見道相義善成立。故我宗説現觀後
T1563_.29.0925a23: 邊道類智品是修道攝。兼修異境智行相故
T1563_.29.0925a24: ＊説一切有部顯宗論卷第三十
T1563_.29.0925a25:
T1563_.29.0925a26:
T1563_.29.0925a27:
T1563_.29.0925a28:
T1563_.29.0925a29:
T1563_.29.0925b01:
T1563_.29.0925b02:
T1563_.29.0925b03:
T1563_.29.0925b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0925b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0925b06: 辯賢聖品第七之三
T1563_.29.0925b07: 已辯見修二道生異。當依此道分位差別。建
T1563_.29.0925b08: 立衆聖補特伽羅。且依見道十五心位。建立
T1563_.29.0925b09: 衆聖有差別者。頌曰
T1563_.29.0925b10: 名隨信法行 由根鈍利別
T1563_.29.0925b11: 具脩惑斷一 至五向初果
T1563_.29.0925b12: 斷次三向二 離八地向三
T1563_.29.0925b13: 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法
T1563_.29.0925b14: 行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。
T1563_.29.0925b15: 由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行
T1563_.29.0925b16: 者。由先樂觀察修集加行故。諸有情類種
T1563_.29.0925b17: 姓差別。法爾先來如是安住。於諸事業有
T1563_.29.0925b18: 不樂觀。或有樂觀能不能轉。即二聖者。由於
T1563_.29.0925b19: 修惑具斷有殊立爲三向。謂彼二聖。若於先
T1563_.29.0925b20: 來未以世道斷修斷惑名爲具縛。或先已斷。
T1563_.29.0925b21: 欲界一品乃至五品。至此位中名初果向。趣
T1563_.29.0925b22: 初果故。言初果者。謂預流果。此於一切沙門
T1563_.29.0925b23: 果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八
T1563_.29.0925b24: 品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第
T1563_.29.0925b25: 二果者。謂一來果。遍得果中此第二故。若先
T1563_.29.0925b26: 已離欲界九品。或先已斷初定一品。乃至具
T1563_.29.0925b27: 離無所有處。至此位中名第三果向。趣第三
T1563_.29.0925b28: 果故。第三果者。謂不還果。數准前釋。如是隨
T1563_.29.0925b29: 信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數別各成
T1563_.29.0925c01: 七十三種。謂於欲界具縛爲初。至斷九品以
T1563_.29.0925c02: 爲第十。如是乃至無所有處。地地各九爲七
T1563_.29.0925c03: 十三。諸後具縛即前離九。故後七地無別具
T1563_.29.0925c04: 縛。次依修道道類智時。建立衆聖有差別者。
T1563_.29.0925c05: 頌曰
T1563_.29.0925c06: 至第十六心 隨三向住果
T1563_.29.0925c07: 名信解見至 亦由鈍利別
T1563_.29.0925c08: 論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智
T1563_.29.0925c09: 心。名爲住果。不復名向。隨前三向今住三果。
T1563_.29.0925c10: 謂前預流向今住預流果。前一來向今住一
T1563_.29.0925c11: 來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果。必無
T1563_.29.0925c12: 初得。異生無容。離有頂故。見道無容。斷修惑
T1563_.29.0925c13: 故。至住果位。捨得二名。謂不復名隨信法行。
T1563_.29.0925c14: 轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸
T1563_.29.0925c15: 鈍根者。先名隨信行。今名信解。由信増上力
T1563_.29.0925c16: 勝解顯故。諸利根者。先名隨法行。今名見至。
T1563_.29.0925c17: 由慧増上力正見顯故。何縁先時斷修所斷
T1563_.29.0925c18: 欲一至五。或七八品。初定一品。廣説乃至。無
T1563_.29.0925c19: 所有處。第九品惑。至第十六道類智心。但
T1563_.29.0925c20: 名預流一來不還果。非一來不還阿羅漢向。
T1563_.29.0925c21: 頌曰
T1563_.29.0925c22: 諸得果位中 未得勝果道
T1563_.29.0925c23: 故未起勝道 名住果非向
T1563_.29.0925c24: 論曰。依得聖道建立八聖。故初得果位未得
T1563_.29.0925c25: 勝果道。以得果心於勝果道所對治惑非對
T1563_.29.0925c26: 治故。非非彼治現在前時得彼治道。其理
T1563_.29.0925c27: 決定。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離
T1563_.29.0925c28: 繋得生。道類忍不能斷彼繋得故。若道力
T1563_.29.0925c29: 能斷彼繋得。此道引彼離繋得生。可説此道
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