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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0819a01: 非果。無因無果理極成立。於當所辯異熟等
T1563_.29.0819a02: 流。離繋士用及増上果。如是五果對前六因。
T1563_.29.0819a03: 當言何果何因所得。頌曰
T1563_.29.0819a04:     後因果異熟 前因増上果
T1563_.29.0819a05:     同類遍等流 倶相應士用
T1563_.29.0819a06: 論曰。於五果中第三離繋。非生因得。故此不
T1563_.29.0819a07: 論且辯六因得餘四果。言後因者。謂異熟因。
T1563_.29.0819a08: 於因頌中最後説故。初異熟果此因所得。有
T1563_.29.0819a09: 言。異熟從異熟生。故此不應名無異熟。彼言
T1563_.29.0819a10: 非理。同類異熟二因所生義各別故。謂前異
T1563_.29.0819a11: 熟爲同類因。生後異熟爲等流果。即後異熟
T1563_.29.0819a12: 由先業成。能成諸業名異熟因。所成異熟即
T1563_.29.0819a13: 異熟果。二因體異。二果義分。因果類殊無相
T1563_.29.0819a14: 雜過。然異熟體如熟飮食。於生異熟無勝功
T1563_.29.0819a15: 能。故唯不善及善有漏。是異熟因名有異熟。
T1563_.29.0819a16: 言前因者。謂能作因。於因頌中最初説故。後
T1563_.29.0819a17: 増上果此因所得。増上之果名増上果。唯無
T1563_.29.0819a18: 障住有何増上。即無障住説爲増上。又於諸
T1563_.29.0819a19: 法生滅位中。亦有展轉増上勢力同類遍行
T1563_.29.0819a20: 得等流果。果似因故名爲等流。如是二因果
T1563_.29.0819a21: 相相似故因雖二其果唯一。倶有相應得士
T1563_.29.0819a22: 用果。非越士體有別士用。即此所得名士用
T1563_.29.0819a23: 果。此士用名爲目何法。即目諸法所有功能。
T1563_.29.0819a24: 如是冥符後頌文説。若因彼力生是果名士
T1563_.29.0819a25: 用。此中士用士力士能。士之勢分義皆無別。
T1563_.29.0819a26: 諸法功能如士用故。名爲士用。如勇健人。似
T1563_.29.0819a27: 師子故名爲師子。倶士用果。定有又勝。故説
T1563_.29.0819a28: 相應。倶有因得。無間隔越。或有或無。設有
T1563_.29.0819a29: 非勝。又濫餘果。是故不言餘因所得
T1563_.29.0819b01: *説一切有部顯宗論卷第九
T1563_.29.0819b02:
T1563_.29.0819b03:
T1563_.29.0819b04:
T1563_.29.0819b05: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十
T1563_.29.0819b06:   尊者衆賢造
T1563_.29.0819b07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0819b08:   辯差別品第三之六
T1563_.29.0819b09: 已辯因果相對決定。今當正辯果相差別。異
T1563_.29.0819b10: 熟等果其相云何。頌曰
T1563_.29.0819b11:     異熟無記法 有情有記生
T1563_.29.0819b12:     等流似自因 離繋由慧盡
T1563_.29.0819b13:     若因彼力生 是果名士用
T1563_.29.0819b14:     除前有爲法 有爲増上果
T1563_.29.0819b15: 論曰。唯於無覆無記法中有異熟果。若爾則
T1563_.29.0819b16: 應非有情數亦是異熟。爲欲簡彼説有情言。
T1563_.29.0819b17: 唯於有情有異熟故。若爾於彼有情數中。長
T1563_.29.0819b18: 養等流應是異熟。又爲簡彼説有記生。一切
T1563_.29.0819b19: 不善及善有漏。能記異熟。故名有記。從彼後
T1563_.29.0819b20: 時異熟方起。非倶無間名有記生。如是名爲
T1563_.29.0819b21: 異熟果相。豈不異熟。亦以前位異熟果體爲
T1563_.29.0819b22: 同類因。是前異熟等流果故。則應亦説從無
T1563_.29.0819b23: 記生。是等流性如何乃説。從有記生非等流
T1563_.29.0819b24: 性。無如是失。異熟果體由同類因相有雜亂。
T1563_.29.0819b25: 由異熟因相無雜亂。是故但説從有記生。由
T1563_.29.0819b26: 此准知非等流性。以等流果與因相似有雜
T1563_.29.0819b27: 亂故。若異熟果與因相別無雜亂故。何故非
T1563_.29.0819b28: 情非異熟果。共業所得共受用故。大梵住處
T1563_.29.0819b29: 諸大梵共感。餘可於中有受用理故。多有情
T1563_.29.0819c01: 業如何共感一非情果。自類因一業縁有多。
T1563_.29.0819c02: 亦無有過。又見少業能生多果。如何少果非
T1563_.29.0819c03: 多業生。能作因業。果少果多倶無所妨。異熟
T1563_.29.0819c04: 因力即不如是。果非共故。共果數招。非順
T1563_.29.0819c05: 熟義是故異熟不攝非情。似自因法名等流
T1563_.29.0819c06: 果。謂似同類遍行二因。如同類因。善染無
T1563_.29.0819c07: 記等流果性。其相亦爾。如遍行因。唯是染
T1563_.29.0819c08: 汚等流果性。其相亦爾。豈不倶起士用果性。
T1563_.29.0819c09: 亦似自因。如何可言。似自因法名等流果。
T1563_.29.0819c10: 無等流果不似自因。有士用果與自因異。故
T1563_.29.0819c11: 似自因名等流果。定無濫彼士用果失。豈不
T1563_.29.0819c12: 亦有等流異因。如遍行因望異部果。染性同
T1563_.29.0819c13: 故名似自因。士用果性有與因別。又以因
T1563_.29.0819c14: 者。謂果與因具二相似。一體二性。體謂受
T1563_.29.0819c15: 等。性謂善等。若於倶起士用果中。其性雖同
T1563_.29.0819c16: 而體必異。無二受等倶時生故。若於後起士
T1563_.29.0819c17: 用果中。性之與體皆容有異。故不可説果定
T1563_.29.0819c18: 似因。其等流果性必似因。於其體中亦容有
T1563_.29.0819c19: 似。故唯此果説似自因。然此二因互有寛狹。
T1563_.29.0819c20: 故別建立果望自因。倶必相似故合立一。由
T1563_.29.0819c21: 慧盡法名離繋果。滅故名盡。擇故名慧。即
T1563_.29.0819c22: 説擇滅名離繋果。由擇爲因離諸繋縛。證
T1563_.29.0819c23: 得此滅故名爲果。若法因彼勢力所生。即説
T1563_.29.0819c24: 此法名士用果。此有四種。如前已説。言倶
T1563_.29.0819c25: 生者。謂同一時更互爲因力所生法。言無間
T1563_.29.0819c26: 者。謂次後生如世第一法生苦法智忍。言隔
T1563_.29.0819c27: 越者。謂隔時生。如農夫等於穀麥等。言不
T1563_.29.0819c28: 生者。所謂涅槃。無間道力彼得生故。此既
T1563_.29.0819c29: 不生如何可説。彼力生故名士用果。現見於
T1563_.29.0820a01: 得亦説生名。如説。我財生是我得財義。若無
T1563_.29.0820a02: 間道斷諸隨眠。所證擇滅。名離繋果及士用
T1563_.29.0820a03: 果。若無間道不斷隨眠。所證擇滅。唯士用果
T1563_.29.0820a04: 非離繋果。歴諸位説如順正理。諸有爲法除
T1563_.29.0820a05: 在前生。是餘有爲之増上果。必無少果在因
T1563_.29.0820a06: 前生。果若前生後因無用。應未來法畢竟不
T1563_.29.0820a07: 生。士用増上二果何別。士用果名唯對作
T1563_.29.0820a08: 者。増上果名兼對受者。於上所説六種因中。
T1563_.29.0820a09: 何位何因取果與果。頌曰
T1563_.29.0820a10:     五取果唯現 二與果亦然
T1563_.29.0820a11:     過現與二因 一與唯過去
T1563_.29.0820a12: 論曰。五因取果。唯於現在定非過去。彼已取
T1563_.29.0820a13: 故。亦非未來。無作用故。言取果者。是能引
T1563_.29.0820a14: 義。謂引未來令其生等。於同體類。能爲種
T1563_.29.0820a15: 子。於異體類由同一果。於非一果。由同性
T1563_.29.0820a16: 類。於異性類。而由有是。自聚相續。是故一切
T1563_.29.0820a17: 皆名能引。如是能引名爲取果。此取果用。
T1563_.29.0820a18: 唯現在有。非於去來。唯此可名有爲作用。相
T1563_.29.0820a19: 應倶有異熟三因。皆説功能名爲作用。果異
T1563_.29.0820a20: 因故。二倶時故。所言五者。簡能作因。然能
T1563_.29.0820a21: 作因。能取果者。定唯現在。與通過現。應如同
T1563_.29.0820a22: 類遍行二因。但非一切。有増上果。可取或
T1563_.29.0820a23: 與故此不説。如何此因唯現取果。如本論説。
T1563_.29.0820a24: 過去諸法爲等無間能生二心。若出無想滅
T1563_.29.0820a25: 盡定心。由入二定心現在時取者。則應二
T1563_.29.0820a26: 定永不現前。等無間縁。取與倶故。無如是事。
T1563_.29.0820a27: 入二定心唯現在時。能取二定及出心果。然
T1563_.29.0820a28: 由二定是正所求必應先起。由此爲障令出
T1563_.29.0820a29: 定心。非於入心無間即起。據與果義説過去
T1563_.29.0820b01: 生二心。此義於後當更分別。故能作因如同
T1563_.29.0820b02: 類遍行。總取未來爲自増上果。然或有説。此
T1563_.29.0820b03: 能作因。取果與果倶通過現。理不應然。取果
T1563_.29.0820b04: 作用唯現有故。倶有相應與果亦爾。唯於現
T1563_.29.0820b05: 在。由此二因取果與果必倶時故。同類遍行
T1563_.29.0820b06: 二因與果通於過現。能作因中諸有果者。應
T1563_.29.0820b07: 同此説。然非一切皆容有果。故此不論。同
T1563_.29.0820b08: 遍二因。有等流果。無間生者。即現在時。於無
T1563_.29.0820b09: 間果亦取亦與。此果已生二因已滅。名已取
T1563_.29.0820b10: 與。若此二因滅至過去。其等流果方至生時。
T1563_.29.0820b11: 則此二因。於生位果。先取今與。言與果者。謂
T1563_.29.0820b12: 此諸因正與彼力令其生等。其能作因正居
T1563_.29.0820b13: 現在。彼増上果有現已生。如眼根等生眼識
T1563_.29.0820b14: 等。有無間生。如世第一法等生苦法智忍等。
T1563_.29.0820b15: 有隔越生。如順解脱分善根等生三乘菩提
T1563_.29.0820b16: 盡智等。有縁無縁善不善等。諸同類因。取
T1563_.29.0820b17: 果與果。時有同異。有四句等。如順正理廣説
T1563_.29.0820b18: 應知。異熟與果唯於過去。由異熟果。無與
T1563_.29.0820b19: 因倶。或無間故。西方諸師説五果外別有四
T1563_.29.0820b20: 果。一加行果。二安立果。三和合果。四修習
T1563_.29.0820b21: 果。此皆士用増上果攝。由是故説果唯有五。
T1563_.29.0820b22: 辯因果已復應思擇。此中何法幾因所生。應
T1563_.29.0820b23: 知此中法略有四。謂染汚法異熟生法。初無
T1563_.29.0820b24: 漏法。三所餘法。餘法者何。謂除異熟餘無記
T1563_.29.0820b25: 法。除初無漏諸餘善法如是四法。頌曰
T1563_.29.0820b26:     染汚異熟生 餘初聖如次
T1563_.29.0820b27:     除異熟遍二 及同類餘生
T1563_.29.0820b28:     此謂心心所 餘及除相應
T1563_.29.0820b29: 論曰。諸染汚法除異熟因餘五因生。由異熟
T1563_.29.0820c01: 因所生諸法非染汚。故異熟生法除遍行因
T1563_.29.0820c02: 餘五因。生由遍行因所生諸法唯染汚故。三
T1563_.29.0820c03: 所餘法雙除異熟遍行二因。餘四因生。由所
T1563_.29.0820c04: 餘法非異熟性故。及非染汚故。初無漏法及
T1563_.29.0820c05: 除同類。及言爲顯。亦除異熟遍行二因。餘
T1563_.29.0820c06: 三因生。由初無漏無有前生同類法故。及是
T1563_.29.0820c07: 善故。如是四法。爲説何等。應知唯説心及
T1563_.29.0820c08: 心所。若爾所餘不相應行及色四法。復幾因
T1563_.29.0820c09: 生。如心心所。除因外及除相應。應知餘法。
T1563_.29.0820c10: 從四三二。餘因所生。謂染汚色。不相應行。如
T1563_.29.0820c11: 心心所除異熟因及除相應。餘四因生異熟
T1563_.29.0820c12: 生色不相應行。如心心所除遍行因及除相
T1563_.29.0820c13: 應。餘四因生三所餘色不相應行。如心心所
T1563_.29.0820c14: 雙除異熟遍行二因及除相應。餘三因生初
T1563_.29.0820c15: 無漏色不相應行。如心心所除前三因及除
T1563_.29.0820c16: 相應。餘二因生一因生法決定無有。今應思
T1563_.29.0820c17: 擇一切法中。何法能爲幾因自性。謂或有法
T1563_.29.0820c18: 具足能爲六因自性。次第乃至有法能爲一
T1563_.29.0820c19: 因自性。此中有法具足能爲六因性者。謂諸
T1563_.29.0820c20: 過現不善遍行心心所法。有法能爲五因性
T1563_.29.0820c21: 者。謂諸過現不善非遍心心所法。或無記遍
T1563_.29.0820c22: 心心所法。或善有漏心心所法。或不善遍不
T1563_.29.0820c23: 相應行。有法能爲四因性者。謂諸過現不善
T1563_.29.0820c24: 色法。或善有漏色心不相應行。或不善非遍
T1563_.29.0820c25: 心不相應行。或無記遍。不相應行。或無記
T1563_.29.0820c26: 非遍心心所法。或諸無漏心心所法。或諸未
T1563_.29.0820c27: 來不善善有漏心心所法。有法能爲三因性
T1563_.29.0820c28: 者。謂諸過現無記色法。或無記非遍心不相
T1563_.29.0820c29: 應行。或無漏色不相應行。或未來不善及善
T1563_.29.0821a01: 有漏色心不相應行。或無記無漏心心所法。
T1563_.29.0821a02: 有法能爲二因性者。謂諸未來無記無漏色
T1563_.29.0821a03: 心不相應行。有法能爲一因性者。謂無爲法
T1563_.29.0821a04: 無法非因有法非果。所謂虚空及非擇滅。復
T1563_.29.0821a05: 應思擇。如是六因自性相望有純有雜且能
T1563_.29.0821a06: 作因。對倶有因爲順後句。謂倶有因必雜能
T1563_.29.0821a07: 作。有純能作。非倶有因。謂無爲法。又能作因
T1563_.29.0821a08: 對同類因亦順後句。謂同類因必雜能作。有
T1563_.29.0821a09: 純能作。非同類因。謂未來法及無爲法。又能
T1563_.29.0821a10: 作因對相應因亦順後句。謂相應因必雜能
T1563_.29.0821a11: 作。有純能作。非相應因。謂諸色法不相應行
T1563_.29.0821a12: 及無爲法。又能作因對遍行因亦順後句。謂
T1563_.29.0821a13: 遍行因。必雜能作。有純能作。非遍行因謂未
T1563_.29.0821a14: 來法。過去現在非遍行法及無爲法。又能作
T1563_.29.0821a15: 因對異熟因亦順後句。謂異熟因必雜能作
T1563_.29.0821a16: 有純能作非異熟因。謂無記法及無漏法。若
T1563_.29.0821a17: 倶有因對同類因爲順後句。謂同類因必雜
T1563_.29.0821a18: 倶有。有純倶有非同類因。謂未來法。又倶有
T1563_.29.0821a19: 因對相應因亦順後句。謂相應因必雜倶有
T1563_.29.0821a20: 有純倶有非相應因。謂諸色法不相應行。又
T1563_.29.0821a21: 倶有因對遍行因亦順後句。謂遍行因必雜
T1563_.29.0821a22: 倶有。有純倶有非遍行因。謂未來法過去現
T1563_.29.0821a23: 在非遍行法。又倶有因對異熟因亦順後句。
T1563_.29.0821a24: 謂異熟因必雜倶有。有純倶有非異熟因。謂
T1563_.29.0821a25: 諸有爲中無記無漏法。若同類因對相應因
T1563_.29.0821a26: 應作四句。第一句者。謂過去現在色不相
T1563_.29.0821a27: 應行第二句者。謂未來世心心所法。第三
T1563_.29.0821a28: 句者。謂過現世心心所法。第四句者。謂未
T1563_.29.0821a29: 來色不相應行及無爲法。又同類因對遍行
T1563_.29.0821b01: 因爲順後句。謂遍行因必雜同類。有純同類
T1563_.29.0821b02: 非遍行因。謂過現世非遍行法。又同類因對
T1563_.29.0821b03: 異熟因應作四句。第一句者。謂過去現在無
T1563_.29.0821b04: 記無漏法。第二句者。謂未來不善及善有漏
T1563_.29.0821b05: 法。第三句者。謂過現不善及善有漏法。第四
T1563_.29.0821b06: 句者。謂未來世無記無漏及無爲法。若相應
T1563_.29.0821b07: 因對遍行因應作四句。第一句者。謂未來世
T1563_.29.0821b08: 心心所法。過現非遍心心所法。第二句者。
T1563_.29.0821b09: 謂過去現在遍不相應行。第三句者。謂過去
T1563_.29.0821b10: 現在遍心心所法。第四句者。謂諸色法未來
T1563_.29.0821b11: 一切不相應行。過現非遍不相應行。及無爲
T1563_.29.0821b12: 法。又相應因對異熟因亦作四句。第一句者。
T1563_.29.0821b13: 謂無記無漏諸心心所法。第二句者。謂不善
T1563_.29.0821b14: 善有漏色不相應行。第三句者謂不善善有
T1563_.29.0821b15: 漏諸心心所法。第四句者。謂無記無漏色不
T1563_.29.0821b16: 相應行及無爲法。若遍行因對異熟因應作
T1563_.29.0821b17: 四句。第一句者。謂過去現在無記遍行法。
T1563_.29.0821b18: 第二句者。謂未來不善及善有漏法。過現善
T1563_.29.0821b19: 有漏不善非遍法。第三句者。謂過去現在不
T1563_.29.0821b20: 善遍行法。第四句者。謂未來世無記無漏法。
T1563_.29.0821b21: 過現無漏無記非遍法及無爲法。又應思擇
T1563_.29.0821b22: 如是六因。色非色等諸門差別。謂六因中相
T1563_.29.0821b23: 應遍行。二因非色。餘之四因通色非色。有
T1563_.29.0821b24: 見無見有對無對。應知亦爾。又六因中唯相
T1563_.29.0821b25: 應因但相應法。餘通相應不相應法。有所依
T1563_.29.0821b26: 無所依。有發悟無發悟。有行相無行相。有
T1563_.29.0821b27: 所縁無所縁。應知亦爾。又六因中遍行異熟
T1563_.29.0821b28: 二因唯有漏。餘之四因通有漏無漏。又六
T1563_.29.0821b29: 因中能作一因通有爲無爲。餘之五因一向
T1563_.29.0821c01: 是有爲。又六因中遍行一因唯是染。餘之五
T1563_.29.0821c02: 因通染及不染。有罪無罪黒白有覆無覆順
T1563_.29.0821c03: 退不順退。應知亦爾又六因中異熟一因
T1563_.29.0821c04: 唯有異熟。餘之五因通有異熟及無異熟。又
T1563_.29.0821c05: 六因中能作一因通三世非世。倶有相應異
T1563_.29.0821c06: 熟三因皆通三世。同類遍行二因唯通過去
T1563_.29.0821c07: 現在。又六因中遍行一因不善無記。異熟一
T1563_.29.0821c08: 因通善不善。餘之四因皆通三性。又六因中
T1563_.29.0821c09: 遍行異熟通三界繋。餘之四因通三界繋及
T1563_.29.0821c10: 通不繋。又六因中遍行異熟二因。唯是非
T1563_.29.0821c11: 學非無學。餘之四因皆通三種。又六因中遍
T1563_.29.0821c12: 行一因唯見所斷。異熟一因通見修所斷。餘
T1563_.29.0821c13: 之四因通見修所斷及非所斷。又六因中能
T1563_.29.0821c14: 作一因通四諦攝及非諦攝。遍行異熟二因
T1563_.29.0821c15: 唯通苦集諦攝。餘之三因通苦集道三諦所
T1563_.29.0821c16: 攝。又六因中相應遍行唯四蘊攝。倶有同類
T1563_.29.0821c17: 異熟三因通五蘊攝。能作一因通五蘊攝及
T1563_.29.0821c18: 非蘊攝。又六因中相應遍行意法處攝。異
T1563_.29.0821c19: 熟一因色聲意法四處所攝。餘之三因十二
T1563_.29.0821c20: 處攝。又六因中遍行一因意法意識三界所
T1563_.29.0821c21: 攝。相應一因通七心界法界所攝。異熟一因
T1563_.29.0821c22: 通色聲界及七心界法界所攝。餘之三因十
T1563_.29.0821c23: 八界攝。此等因果諸差別相。非一切智無能
T1563_.29.0821c24: 遍知。已隨我等覺慧所行。因果義中略辯其
T1563_.29.0821c25: 相。爲重明了思擇諸縁。何謂諸縁。頌曰
T1563_.29.0821c26:     説有四種縁 因縁五因性
T1563_.29.0821c27:     等無間非後 心心所已生
T1563_.29.0821c28:     所縁一切法 増上即能作
T1563_.29.0821c29: 論曰。於何處説。謂契經中如契經中説四縁
T1563_.29.0822a01: 性。謂因縁性。等無間縁性。所縁縁性。増上縁
T1563_.29.0822a02: 性。此中縁性即是四縁。如四所居即所居性
T1563_.29.0822a03: 爲顯種類故説性言。意辯諸縁隨事差別。有
T1563_.29.0822a04: 無量體。然括其義無非攝入四種類中。謂一
T1563_.29.0822a05: 切縁無過此性。於六因内除能作因。所餘五
T1563_.29.0822a06: 因是因縁性。如本論説。何謂因縁。謂一切
T1563_.29.0822a07: 有爲法。論既不説亦攝無爲。故立五因爲因
T1563_.29.0822a08: 縁性。無爲何故不立因縁。此如前釋。唯無
T1563_.29.0822a09: 障住立能作因。非餘因攝。雖諸法性本有非
T1563_.29.0822a10: 無。而作用成必待因力。如諸造色體本非無。
T1563_.29.0822a11: 而功用成必因大種。因中勝者。其唯五因。如
T1563_.29.0822a12: 造色因勝者無五。非後已生心心所法。一切
T1563_.29.0822a13: 總説等無間縁謂除阿羅漢最後心心所。諸
T1563_.29.0822a14: 餘已生心心所法。無不皆是等無間縁。爲簡
T1563_.29.0822a15: 未來及無爲法。説已生言。爲簡諸色不相
T1563_.29.0822a16: 應行説心心所。何故等無間縁唯心心所。此
T1563_.29.0822a17: 與等無間縁義相應故。此縁生法等而無間。
T1563_.29.0822a18: 依此義立等無間名。謂一相續必無同類二
T1563_.29.0822a19: 法倶生。故説名等。此縁對果無同類法中間
T1563_.29.0822a20: 爲隔。故名無間。若説此果無間續生名無間
T1563_.29.0822a21: 者。出無想等心等望前應非無間。或無等法
T1563_.29.0822a22: 於中間起名等無間。是二中間無容得有等
T1563_.29.0822a23: 法生義。或前倶生心心所品。等與無間後品
T1563_.29.0822a24: 爲縁。非唯同類名等無間。何故一身心心所
T1563_.29.0822a25: 法。無有同類二體倶生。等無間縁無第二故。
T1563_.29.0822a26: 何縁無二等無間縁。一一有情一心轉故。何
T1563_.29.0822a27: 縁一一但一心轉。心於餘境正馳散時。於餘
T1563_.29.0822a28: 境中不了知故。又心在定專一境時。餘境散
T1563_.29.0822a29: 心必不生故。又一相續若有多心。應無有能
T1563_.29.0822b01: 調伏心者。又若一身多心並起。爲境各別
T1563_.29.0822b02: 爲共相應若共相應。一境一相無差別故。倶
T1563_.29.0822b03: 起唐捐。若境各別即應染淨善惡倶生。便無
T1563_.29.0822b04: 解脱。復有至教證一有情。唯有一心相續而
T1563_.29.0822b05: 轉。謂契經説。受樂受時。彼於爾時二受倶滅。
T1563_.29.0822b06: 又契經説。心爲獨行。云何定知心心所法生
T1563_.29.0822b07: 時必藉等無間縁。由契經説。及彼能生作意
T1563_.29.0822b08: 正起現見覺慧定。由覺慧爲先故生。若異此
T1563_.29.0822b09: 者。何理能遮。本無有情今時欻起。諸阿羅漢
T1563_.29.0822b10: 最後心心所。何縁故説非等無間縁。由彼不
T1563_.29.0822b11: 能牽後果故。此復何故無牽果。能以於爾時
T1563_.29.0822b12: 餘縁&T055626;故。許餘縁&T055626;故後識不生有牽後果
T1563_.29.0822b13: 能。斯有何咎。若能牽後應如前位。心心所法
T1563_.29.0822b14: 亦能與果。若縁&T055626;故與果義無。應由&T055626;縁不
T1563_.29.0822b15: 能牽果。或正滅時心心所法能牽能與在正生
T1563_.29.0822b16: 位等無間法處名等無間縁。諸阿羅漢最後
T1563_.29.0822b17: 心等。於正滅位。無有正生等無間法。故不可
T1563_.29.0822b18: 説等無間縁。若爾無想及二定前。心心所法
T1563_.29.0822b19: 於正滅位正生位中無心心所。應不可説等
T1563_.29.0822b20: 無間縁。彼定當生故亦名等無間。不相應隔
T1563_.29.0822b21: 不得即生。既定當生説生無咎。同類因等取
T1563_.29.0822b22: 果無定。是故不應以彼例此。何故未來心心
T1563_.29.0822b23: 所法。全不許立等無間縁。等無間縁前後所
T1563_.29.0822b24: 顯。未來未有前後決定。若彼已有前後決定。
T1563_.29.0822b25: 修正加行則爲唐捐。異熟因果雖前後定。而
T1563_.29.0822b26: 就相立不據前後。故通未來不可爲例。若未
T1563_.29.0822b27: 來世無定前後。如何世尊記當時分。諸佛徳
T1563_.29.0822b28: 用不可思議。因果曾當皆能現見。有説。現在
T1563_.29.0822b29: 有情身中。各有未來因果先相。佛因觀此便
T1563_.29.0822c01: 知未來。證見分明非占相智佛。於此等爾焔
T1563_.29.0822c02: 稠林。理有所因方能證見。非一切智便無所
T1563_.29.0822c03: 因。於色等境能有作用。何縁諸色不相應行。
T1563_.29.0822c04: 倶不建立等無間縁。以一身中同類並起。或
T1563_.29.0822c05: 多或少非等無間。若爾命根無二倶起。何不
T1563_.29.0822c06: 許託等無間縁。宿業力生非前命引。雖心心
T1563_.29.0822c07: 所有先業生。而託境根不可爲例又不決定
T1563_.29.0822c08: 是異熟生。然毘婆沙説心心所依縁行相皆
T1563_.29.0822c09: 有拘礙。由斯故立等無間縁。色不相應無如
T1563_.29.0822c10: 是事。非唯開避建立此縁。亦據牽生立此縁
T1563_.29.0822c11: 體。故極微等雖前避後後方得生。而非此縁。
T1563_.29.0822c12: 心等相生有定不定。故知亦據有力牽生。此
T1563_.29.0822c13: 定不定如順正理。諸心心所自因力生。前無
T1563_.29.0822c14: 間滅有何作用。謂諸根境雖現和合。而無識
T1563_.29.0822c15: 等同類並生。故知前心無間滅位。有力牽後
T1563_.29.0822c16: 心等令生。色不相應無如是事。如説。云何
T1563_.29.0822c17: 心等無間法。謂心無間。餘心心所法。已生
T1563_.29.0822c18: 正生及無想定。乃至廣説。此已生言攝過現
T1563_.29.0822c19: 世。正生言攝未來生時。若爾便應第二念等。
T1563_.29.0822c20: 定及出定心。非心等無間。入心無間彼未生
T1563_.29.0822c21: 故。彼後正生時名心等無間。中間不隔等無
T1563_.29.0822c22: 間縁。故後望前亦名無間。又必當起亦名生
T1563_.29.0822c23: 時。果被取已必當生故。若爾違害見蘊論
T1563_.29.0822c24: 文。如彼問言。若法與彼法爲等無間。或時此
T1563_.29.0822c25: 法與彼非等無間耶。彼即答言。若時此法未
T1563_.29.0822c26: 至已生。有何違害。等無間定要至已生。然於
T1563_.29.0822c27: 此中有二種釋。並無違害。若時此法未已
T1563_.29.0822c28: 生者。此法是何爲前爲後。如世第一法生苦
T1563_.29.0822c29: 法智忍爲世第一法。未至已生時非與苦法
T1563_.29.0823a01: 智忍爲等無間。若至已生位。爲等無間耶。爲
T1563_.29.0823a02: 苦法智忍。未至已生時非與世第一法爲等
T1563_.29.0823a03: 無間。若至已生位爲等無間耶。若執前者。有
T1563_.29.0823a04: 心位可爾。無心位如何。謂無心定。入心已
T1563_.29.0823a05: 生。不可即與第二念等。定及出心。爲等無間。
T1563_.29.0823a06: 若入定心至已生位。即與彼諸法爲等無間
T1563_.29.0823a07: 者。等無間縁果法被取。必無有物能礙其生。
T1563_.29.0823a08: 則彼一切皆應頓起。若入心後出心即生。是
T1563_.29.0823a09: 則二定永應不起。若執後者。苦法智忍未已
T1563_.29.0823a10: 生時。應不與彼世第一法爲等無間。然必應
T1563_.29.0823a11: 許苦法智忍在正生時。即名與彼世第一法
T1563_.29.0823a12: 爲等無間。此中一類許可前執。然見蘊文約
T1563_.29.0823a13: 有心位。説等無間故無前失。或言設約無心
T1563_.29.0823a14: 位辯此失亦無。謂入定心居現在位。頓取諸
T1563_.29.0823a15: 定及出心果。亦與最初刹那定果。滅入過去。
T1563_.29.0823a16: 隨後諸定。及出定心。一一生時與果非取先
T1563_.29.0823a17: 已取故。豈不一切等無間縁。無有異時。取果
T1563_.29.0823a18: 與果。此責非理。取果必頓。與果有漸。故無有
T1563_.29.0823a19: 失。但應責言。同一心果。何縁諸定及出定心。
T1563_.29.0823a20: 前後而生不倶時起。正所求者理必前生。謂
T1563_.29.0823a21: 入定心順求於定。故心無間定必前生。若爾
T1563_.29.0823a22: 何縁諸刹那定前後而起。諸刹那定倶生無
T1563_.29.0823a23: 用。故不倶生。由前加行勢力所引。故多念定
T1563_.29.0823a24: 長時續生。非多刹那定倶起用。一刹那定所
T1563_.29.0823a25: 不能爲。故不頓生。猶如識等。然諸念定是等
T1563_.29.0823a26: 無間。不可説爲等無間縁。若法由前心等引
T1563_.29.0823a27: 起。同一種類必不倶生。生已復能引後令起。
T1563_.29.0823a28: 可名等無間及等無間縁。諸定雖由前心等
T1563_.29.0823a29: 引。同一種類必不倶生。然其生已不能引後。
T1563_.29.0823b01: 可名等無間。非等無間縁。是故設約無心位
T1563_.29.0823b02: 辯。亦無有失。諸作是説。入二定心滅入過去。
T1563_.29.0823b03: 方能漸取第二念等定及出心。彼入定心應
T1563_.29.0823b04: 非過去。夫取果者是牽果能。諸牽果能是行
T1563_.29.0823b05: 作用。依行作用立三世別。若有作用非現在
T1563_.29.0823b06: 者。豈不便壞世別所依。諸有釋言。過去眼
T1563_.29.0823b07: 等。於色等境。無有見聞嗅甞覺等。各別作用
T1563_.29.0823b08: 故非現在。彼釋不然。應共審決眼等作用。爲
T1563_.29.0823b09: 是於境見等功能爲牽果用。若是於境見等
T1563_.29.0823b10: 功能。便於闇中現在眼等。未生已滅眼等何
T1563_.29.0823b11: 殊。而不説爲未來過去。闇中眼等。雖無見聞
T1563_.29.0823b12: 嗅甞等用。而皆現有。牽果功能。可名作用。約
T1563_.29.0823b13: 有此用皆名現在。所餘取境與果等用。皆
T1563_.29.0823b14: 非作用但是功能。如是功能三時容有。辯三
T1563_.29.0823b15: 世處當具思擇。又過去世諸心心所。於所縁
T1563_.29.0823b16: 等不能爲礙。故不能作此縁取果。復有一類
T1563_.29.0823b17: 許可後執。豈不苦法智忍在正生時。即與世
T1563_.29.0823b18: 第一法爲等無間。理實應爾。然此中説等無
T1563_.29.0823b19: 間縁。要至已生此縁方立。故無有過。如是二
T1563_.29.0823b20: 釋未已生言。於我義宗並無違害。所縁縁性
T1563_.29.0823b21: 即一切法。離心心所所縁境外。決定更無餘
T1563_.29.0823b22: 法可得。以一切法是心心所生所攀附故曰
T1563_.29.0823b23: 所縁。即此所縁是心心所。發生縁故名所縁
T1563_.29.0823b24: 縁。一切法者即十二處。謂眼耳鼻舌身意識
T1563_.29.0823b25: 及相應法。隨其次第以諸色聲香味觸法爲
T1563_.29.0823b26: 所縁境。六根唯是意識所縁。何縁故知。經
T1563_.29.0823b27: 言多法生意識故。又眼等根皆非五識境所
T1563_.29.0823b28: 攝故。所識所知遍諸法故。五識所縁唯實非
T1563_.29.0823b29: 假。意識所縁通於假實。諸心心所縁有非無。
T1563_.29.0823c01: 破斥餘宗如順正理。然心心所所縁境定。謂
T1563_.29.0823c02: 眼識等於所縁色。乃至意識等於所縁諸法。
T1563_.29.0823c03: 此心心所於所縁定。爲處爲類爲約刹那。有
T1563_.29.0823c04: 説。約處。謂眼識等唯縁色處。餘隨所應各
T1563_.29.0823c05: 説自境。勿於一境。多心心所。住不生法。故
T1563_.29.0823c06: 餘非定。且眼識等於諸色中。隨遇何色即縁
T1563_.29.0823c07: 之起。若爾如何青黄等覺體不雜亂。有避此
T1563_.29.0823c08: 失説約處類。非約刹那。若爾如何青黄等覺
T1563_.29.0823c09: 體不雜亂。如是應説處類刹那三皆決定。豈
T1563_.29.0823c10: 不一境。多心心所。住不生法。此無有失。未來
T1563_.29.0823c11: 世寛豈不容受。又心心所於自所縁。前所覺
T1563_.29.0823c12: 知後能隨憶。且五識等境。意識等隨憶。五識
T1563_.29.0823c13: 等不能隨憶。前覺境一念縁故。無分別故。意
T1563_.29.0823c14: 有二種。謂染不染。隨一覺知。二能隨憶。復有
T1563_.29.0823c15: 三種。善染無記。隨一覺知。三能隨憶。復有
T1563_.29.0823c16: 四種。謂善不善有覆無記。無覆無記。隨一覺
T1563_.29.0823c17: 知。四能隨憶復有五種。謂見苦所斷乃至修
T1563_.29.0823c18: 所斷。見苦見集及修所斷。隨一覺知。五能
T1563_.29.0823c19: 隨憶。見滅見道。所斷覺知。四能隨憶。各除他
T1563_.29.0823c20: 一。廣説乃至。有十二種。謂欲界四上界各三
T1563_.29.0823c21: 及學無學。欲善覺知十二隨憶。不善色善覺
T1563_.29.0823c22: 知亦爾。欲覆無覆無記覺知八能隨憶。除色
T1563_.29.0823c23: 有覆及無色三。色覆覺知。十能隨憶。除欲有
T1563_.29.0823c24: 覆無覆無記。無色界善覺知亦爾。色界無覆
T1563_.29.0823c25: 無記覺知。十能隨憶。除無色界有覆無覆。無
T1563_.29.0823c26: 色有覆無覆覺知九能隨憶。除欲有覆欲色
T1563_.29.0823c27: 無覆。有學覺知十一隨憶。除欲有覆無學覺
T1563_.29.0823c28: 知退法如學。若不退法七能隨憶。除學及除
T1563_.29.0823c29: 三界四染二十心等諸門差別。覺知隨憶如
T1563_.29.0824a01: 理應思増上縁性即能作因。以能作因。因義
T1563_.29.0824a02: 細故。無邊際故。攝一切法。若此於彼不礙令
T1563_.29.0824a03: 生。是能作因。増上縁義。對三縁義。此類最
T1563_.29.0824a04: 多。所作寔繁。故名増上。豈不増上攝法普
T1563_.29.0824a05: 周。寧復對三。言此増上。非對三體。立増上
T1563_.29.0824a06: 名。何者對三義用而立。諸縁義用互不相通。
T1563_.29.0824a07: 諸縁體性更互相雜。如増上縁義類無量。所
T1563_.29.0824a08: 作繁廣。餘三不然。故此獨摽増上縁稱。爲攝
T1563_.29.0824a09: 五因。及三縁性。所不攝義。立能作因。及増上
T1563_.29.0824a10: 縁。由此二種義類最廣。故立通名。譬如行蘊。
T1563_.29.0824a11: 法界法處。法寶法歸。法念住等。有餘師説。此
T1563_.29.0824a12: 増上縁體類最多故名増上。所縁縁性雖遍
T1563_.29.0824a13: 諸法而作所縁。不通倶有。由位狹故廢増上
T1563_.29.0824a14: 名。有餘復説。所生廣故名増上縁。謂一切法。
T1563_.29.0824a15: 唯除自體。遍能生起。一切有爲。如一刹那眼
T1563_.29.0824a16: 識生位。除其自性用一切法爲増上縁。餘生
T1563_.29.0824a17: 亦爾。此縁體用其量無邊。如契經中。説世自
T1563_.29.0824a18: 法三増上者。止惡行善。所觀因故。立増上名。
T1563_.29.0824a19: 謂境現前煩惱將起。隨觀彼一惡止善行。於
T1563_.29.0824a20: 止行中得増上故。契經且説。増上有三。非餘
T1563_.29.0824a21: 於餘無増上義
T1563_.29.0824a22: *説一切有部顯宗論卷第十
T1563_.29.0824a23:
T1563_.29.0824a24:
T1563_.29.0824a25:
T1563_.29.0824a26:
T1563_.29.0824a27:
T1563_.29.0824a28:
T1563_.29.0824a29:
T1563_.29.0824b01:
T1563_.29.0824b02:
T1563_.29.0824b03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十一
T1563_.29.0824b04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0824b05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0824b06:   辯差別品第三之七
T1563_.29.0824b07: 縁與因義差別云何。有説。因縁遍不遍異。
T1563_.29.0824b08: 初四二縁攝六因故。二三二縁非因攝故。六
T1563_.29.0824b09: 因四縁體。雖無別而義有異。且等無間及所
T1563_.29.0824b10: 縁縁。既非因攝。故知餘二義亦有殊。縁義等
T1563_.29.0824b11: 故。與因皆別故。有總辯因縁異。言因謂能
T1563_.29.0824b12: 生。縁能長養。猶如生養二母差別。又縁攝助
T1563_.29.0824b13: 因方能生。生已相續。縁力長養故。或有説。
T1563_.29.0824b14: 因唯有一縁乃衆多。猶如種子糞土等異。又
T1563_.29.0824b15: 因不共。共者是縁。如眼如色。又作自事名因。
T1563_.29.0824b16: 若作他事名縁。如種糞等。又能引起名因。能
T1563_.29.0824b17: 任持者名縁。如花如帶。又近名因。遠者名
T1563_.29.0824b18: 縁。如珠如日。又因能生。縁者能辦。如酪出生
T1563_.29.0824b19: 酥人鑚器能辦。又正有義名因。能助顯發
T1563_.29.0824b20: 名縁。如字界字縁。於義有差別。如斯等類差
T1563_.29.0824b21: 別衆多。是故因縁別立名想。此總意顯因
T1563_.29.0824b22: 親縁疎。故因縁中親疎數廣。已隨理教略*辯
T1563_.29.0824b23: 諸縁。如是諸縁顯法生滅以爲作用。應説何
T1563_.29.0824b24: 縁於何位法而興作用。頌曰
T1563_.29.0824b25:     二因於正滅 三因於正生
T1563_.29.0824b26:     餘二縁相違 而興於作用
T1563_.29.0824b27: 論曰。前説五因爲因縁性。二因作用於正滅
T1563_.29.0824b28: 時。正滅時言顯法現在。滅現前故名正滅時。
T1563_.29.0824b29: 倶有相應二因於法滅現前位而作功能。此
T1563_.29.0824c01: 位二因作功能者。謂倶生品。隨闕一時作用
T1563_.29.0824c02: 皆無。不能取境於現在位。如是二因雖倶一
T1563_.29.0824c03: 時取果與果。而今但約與果功能。所言三因
T1563_.29.0824c04: 於正生者。謂未來法於正生位生現前故。
T1563_.29.0824c05: 名正生時。同類遍行異熟三種法。正生位而
T1563_.29.0824c06: 作功能。故有説言。等流異熟二果因力牽引
T1563_.29.0824c07: 令生同類遍行。容有無間等流果起可言彼
T1563_.29.0824c08: 果於正生時因興作用。異熟因果必隔遠時。
T1563_.29.0824c09: 其因久滅果方正起。如何作用在果生時。非
T1563_.29.0824c10: 過去時可有作用。此言作用意顯功能。二相
T1563_.29.0824c11: 別中已曾思擇。其因雖滅經無量時。而有功
T1563_.29.0824c12: 能令自果起。由不共故。自果生時作用雖無。
T1563_.29.0824c13: 而於自果與功能上立作用名。唯取果功能
T1563_.29.0824c14: 乃名眞作用餘名作用皆是假説。已説因縁
T1563_.29.0824c15: 二時作用。二縁作用與此相違。等無間縁於
T1563_.29.0824c16: 法生位而興作用。以彼生時前心心所引開
T1563_.29.0824c17: 避故。若所縁縁能縁滅位而興作用。以心心
T1563_.29.0824c18: 所要現在時方取境故。其増上縁法生滅位
T1563_.29.0824c19: 皆無障住。故彼作用一切無遮。今應思擇。
T1563_.29.0824c20: 倶有相應及所縁縁。若法生已方興作用。何
T1563_.29.0824c21: 須立此二因一縁。若執因縁要有作用。方許
T1563_.29.0824c22: 立爲因縁性者。則未來世應無因縁。然宗所
T1563_.29.0824c23: 許不應爲難。若爾云何説有作用。若離如是
T1563_.29.0824c24: 二因一縁。正滅位中所引諸法。應無作用取
T1563_.29.0824c25: 境功能。若作用無亦名縁者。諸阿羅漢最後
T1563_.29.0824c26: 心等。亦應可立等無間縁。此責非理。前已
T1563_.29.0824c27: *辯故。説所縁縁非要由有作用方立。何相關
T1563_.29.0824c28: 渉。而將例彼等無間縁。彼縁要由開避牽引。
T1563_.29.0824c29: 故唯現在正可安立。於未來世定無彼縁。
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