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T1563_.29.0814a01: 如是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。又
T1563_.29.0814a02: 經説。一切見趣生時。皆以有身見爲其根本。
T1563_.29.0814a03: 若此見生不忍一切。此見能生貪欲瞋恚。諸
T1563_.29.0814a04: 如是等即遍行因。過去現在見苦集所斷疑
T1563_.29.0814a05: 見無明及相應倶有。於同異類諸染汚法。由
T1563_.29.0814a06: 能引起故立此因。一部爲因生五部果故同
T1563_.29.0814a07: 類外立遍行因。如契經言。若所作業是善有
T1563_.29.0814a08: 漏。是脩所成。於彼處生受諸異熟。又如經
T1563_.29.0814a09: 言。諸故思業作及増長定招異熟。諸如是
T1563_.29.0814a10: 等即異熟因。一切不善善有漏法。由招異類
T1563_.29.0814a11: 故立此因。如是六因佛處處説。諸憎背者迷
T1563_.29.0814a12: 故不見。諸有智人應勤覺了。又薄伽梵處處
T1563_.29.0814a13: 經中説有倶生前生因義。依此有彼。有此生
T1563_.29.0814a14: 故彼生。如次應知。有二因義。又薄伽梵於
T1563_.29.0814a15: 契經中分明顯説二種因義。謂契經言。諸有
T1563_.29.0814a16: 不敏處無明者。由無明故亦造福行。此經即
T1563_.29.0814a17: 顯有前生因。又契經説。眼色爲縁。廣説乃至。
T1563_.29.0814a18: 意法爲縁。生癡所生染濁作意。此中意者。
T1563_.29.0814a19: 癡即無明。希求即愛。愛表即業。此經則顯有
T1563_.29.0814a20: 倶生因。一心中説有展轉爲因故。非謂此經
T1563_.29.0814a21: 據相續説。理不成故。同因所起。執不倶生。甚
T1563_.29.0814a22: 爲迷謬。此廣決擇如順正理及五事論。應如
T1563_.29.0814a23: 實知。已略擧因。今當廣辯。且初能作因相云
T1563_.29.0814a24: 何。頌曰
T1563_.29.0814a25: 除自餘能作
T1563_.29.0814a26: 論曰。此能作因略有二種。一有生力。二唯無
T1563_.29.0814a27: 障。諸法生時唯除自體。以一切法爲能作因。
T1563_.29.0814a28: 由彼生時皆不爲障。於中少分有能生力。且
T1563_.29.0814a29: 如有一。眼識生時。以所依眼爲依止因。以所
T1563_.29.0814b01: 縁色爲建立因。以眼識等如種子法爲不斷
T1563_.29.0814b02: 因。以相應法爲攝受因。以倶有法爲助伴因。
T1563_.29.0814b03: 以耳根等爲依住因。此等總説爲能作因。於
T1563_.29.0814b04: 中一分名有力因。以有能生勝功能故。所餘
T1563_.29.0814b05: 諸分名無力因。以但不爲障礙住故。因即能
T1563_.29.0814b06: 作。名能作因。此因有力。能作果故。雖餘因性
T1563_.29.0814b07: 亦能作因。然能作因更無別稱。如色處等總
T1563_.29.0814b08: 即別名。或復此因能作二義。以無障故可名
T1563_.29.0814b09: 爲因。可名非因。不生能故。又能作者。是餘親
T1563_.29.0814b10: 因。此能助彼名能作因。或此令他能有所作。
T1563_.29.0814b11: 他即是果。能作之因。名能作因。何縁自體。非
T1563_.29.0814b12: 自能作因。以能作因於自體無故。謂無障義。
T1563_.29.0814b13: 是能作因。自於自體恒爲障礙。又一切法不
T1563_.29.0814b14: 待自體。應有恒成損減等故。若有應與現事
T1563_.29.0814b15: 相違。一法生時餘相違法。亦無障住故能爲
T1563_.29.0814b16: 因。非彼與此。有時爲因。有時非因。應合正
T1563_.29.0814b17: 理。故一切法皆能作因。諸法相望皆有障力。
T1563_.29.0814b18: 而不爲障故能爲因。若處有一餘必無故。無
T1563_.29.0814b19: 色亦有。時依等定。故彼相望亦有障力。又諸
T1563_.29.0814b20: 法内。一法生時。如與欲法。餘皆無障。由二縁
T1563_.29.0814b21: 故法不得生。一順因無。二違縁有。諸法生位。
T1563_.29.0814b22: 必待勝力各別因縁。及待所餘無障而住。増
T1563_.29.0814b23: 上縁法由能生因有能障因無諸法乃生故。
T1563_.29.0814b24: 唯由無障礙説一切法名爲能作因。非有障
T1563_.29.0814b25: 力而不爲障。與無障力不爲障者。於無障時
T1563_.29.0814b26: 少有差別。倶有無障力同無勝用故。由斯理
T1563_.29.0814b27: 趣諸法不頓生非如作者皆成殺等業＊ &T055626;

勝
T1563_.29.0814b28: 用縁因等起故。即由此理過去諸法與餘二
T1563_.29.0814b29: 世爲能作因。彼二世法還與過去爲増上果。
T1563_.29.0814c01: 未來諸法與餘二世爲能作因。彼二世法非
T1563_.29.0814c02: 倶後故。不與未來爲増上果。果必由因取故。
T1563_.29.0814c03: 唯有二因。唯據無障故許通三。現在諸法與
T1563_.29.0814c04: 餘二世爲能作因。彼二世中唯未來法爲現
T1563_.29.0814c05: 在果。有爲望有爲。展轉是因果。有爲望無爲。
T1563_.29.0814c06: 此非因彼非果。無爲望無爲。展轉非因果。無
T1563_.29.0814c07: 爲望有爲。此是因彼非果。由斯故説果少因
T1563_.29.0814c08: 多。以能作因通一切法。其増上果唯有爲
T1563_.29.0814c09: 故
T1563_.29.0814c10: ＊説一切有部顯宗論卷第八
T1563_.29.0814c11:
T1563_.29.0814c12:
T1563_.29.0814c13:
T1563_.29.0814c14: 阿毘達磨藏顯宗論卷第九
T1563_.29.0814c15:   尊者衆賢造
T1563_.29.0814c16: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1563_.29.0814c17:   辯差別品第三之五
T1563_.29.0814c18: 已辯能作因相。倶有因相云何。頌曰
T1563_.29.0814c19:     倶有一果法如大相所相
T1563_.29.0814c20:     心心隨轉等
T1563_.29.0814c21: 論曰。若有爲法同得一果。可得説此爲倶有
T1563_.29.0814c22: 因。由助彼力得一果故。其相云何。如四大種。
T1563_.29.0814c23: 更互相望爲倶有因。雖有體増體不増者。而
T1563_.29.0814c24: 皆三一更互爲因。自體不應待自體故。亦不
T1563_.29.0814c25: 應待同類體故。一一大種唯待餘三。要四大種
T1563_.29.0814c26: 異類和集。方有功能生造色故。如是諸相與
T1563_.29.0814c27: 所相法。心與心隨轉。亦皆互爲因等言爲明
T1563_.29.0814c28: 諸心隨轉及諸能相亦互爲因。是則倶有因。
T1563_.29.0814c29: 由得一果遍攝有爲法。如其所應。然本論中。
T1563_.29.0815a01: 曾不見説心隨轉色與心爲因。應辯此中造
T1563_.29.0815a02: 論者意。今我所見彼論意者。若法與心決定
T1563_.29.0815a03: 倶起。遍一切心。依心而轉。即説彼法與所依
T1563_.29.0815a04: 心展轉相望爲倶有因。諸心所法非定倶起。
T1563_.29.0815a05: 或少或多現可得故。身業語業非遍諸心。不
T1563_.29.0815a06: 定心倶全無有故。生等諸相皆依心轉。非互
T1563_.29.0815a07: 相依。法爲上首。生住異滅互相資故。由斯不
T1563_.29.0815a08: 説彼互爲因。又於此中爲欲顯示但説異類
T1563_.29.0815a09: 爲倶有因。同類互爲因不説而成義。又爲顯
T1563_.29.0815a10: 示有身語業唯依於心不依於表。故不説彼
T1563_.29.0815a11: 與心爲因。又彼大徳意趣難了。諸有智者應
T1563_.29.0815a12: 更尋思。然於此中有作是計。唯心與色爲倶
T1563_.29.0815a13: 有因。非色與心依心轉故。如王臣理勝不因
T1563_.29.0815a14: 劣。此喩不然。亦相資故心隨轉法。其體云何。
T1563_.29.0815a15: 頌曰
T1563_.29.0815a16:     心所二律儀彼及心諸相
T1563_.29.0815a17:     是心隨轉法
T1563_.29.0815a18: 論曰。一切心所靜慮無漏二種律儀。彼法及
T1563_.29.0815a19: 心之生等相。如是皆謂心隨轉法。何縁心隨
T1563_.29.0815a20: 相非心隨轉法。以隨相於心非倶有因故。何
T1563_.29.0815a21: 縁心隨相非心倶有因。不由彼力心得生故。
T1563_.29.0815a22: 彼於一法有功能故。又與心王非一果故。聚
T1563_.29.0815a23: 中多分非彼果故。若爾云何心能與彼爲倶
T1563_.29.0815a24: 有因。由隨心王生等諸位彼得轉故。豈不
T1563_.29.0815a25: 應如大種生等。心亦用彼爲倶有因。謂如造
T1563_.29.0815a26: 色非生等果。生等非不與諸大種爲倶有因。
T1563_.29.0815a27: 此亦應爾。如是所例其理不齊。展轉果一果
T1563_.29.0815a28: 多。非彼果故。非諸造色。是諸大種。展轉果
T1563_.29.0815a29: 中。一果所攝。何容造色。非諸大種生等果故。
T1563_.29.0815b01: 例此爲失。又如前説。前説者何。不由彼力心
T1563_.29.0815b02: 得生故。然諸大種與生等相。展轉力生。故無
T1563_.29.0815b03: 此失。何縁此法名心隨轉。頌曰
T1563_.29.0815b04:     由時果善等
T1563_.29.0815b05: 論曰。略説由時果等善等。十種縁故名心隨
T1563_.29.0815b06: 轉且由時者。謂此與心一生住滅及墮一世。
T1563_.29.0815b07: 由果等者。謂此與心一果等流及一異熟。由
T1563_.29.0815b08: 善等者。謂此與心同善不善無記性故。豈
T1563_.29.0815b09: 不但言一生住滅。即知亦是墮一世中。雖亦
T1563_.29.0815b10: 即知墮於一世。而猶未了。此法與心過去未
T1563_.29.0815b11: 來亦不相離。或爲顯示諸不生法。故復説言
T1563_.29.0815b12: 及墮一世。若爾但應言墮一世。不爾應不令
T1563_.29.0815b13: 知定墮一世。豈不等流異熟亦是一果攝。如
T1563_.29.0815b14: 何一果外説等流異熟耶。實爾。此中言一果
T1563_.29.0815b15: 者。但攝士用及離繋果。豈不此言通故亦攝
T1563_.29.0815b16: 等流異熟。雖言亦攝非此所明。然士用果總
T1563_.29.0815b17: 有四種。一倶生。二無間。三隔越。四不生。此
T1563_.29.0815b18: 顯與因非倶有果。爲遮唯執與因倶生。和
T1563_.29.0815b19: 合聚中有士用果。此和合聚互爲果故。自非
T1563_.29.0815b20: 自體士用果故。即顯非彼倶起和合。士用果
T1563_.29.0815b21: 中有一果義。是故別擧等流異熟。應知此中
T1563_.29.0815b22: 時一果一。顯倶顯共其義有殊。此中心王
T1563_.29.0815b23: 極少。猶與五十八法爲倶有因。謂十大地法
T1563_.29.0815b24: 彼四十本相心八本隨相名五十八法。五十
T1563_.29.0815b25: 八中除心四隨相。餘五十四爲心倶有因。有
T1563_.29.0815b26: 餘師説。五十八内能爲心因。唯十四法。謂十
T1563_.29.0815b27: 大地法并心四本相。非諸心所生等相力。能
T1563_.29.0815b28: 爲心因如心隨相。若爾便違品類足論。如彼
T1563_.29.0815b29: 論言。或有苦諦。以有身見爲因。非與有身見
T1563_.29.0815c01: 爲因。除未來有身見及彼相應法生老住無
T1563_.29.0815c02: 常。諸餘染汚苦諦。或有苦諦。以有身見爲因。
T1563_.29.0815c03: 亦與有身見爲因。即所除法。彼作是言。我等
T1563_.29.0815c04: 不誦及彼相應法。應隨義理簡擇論文。方可
T1563_.29.0815c05: 誦持故。異此便壞倶有因相。或應許隨相。亦
T1563_.29.0815c06: 心倶有因。復有説言。一切同聚皆互相望爲
T1563_.29.0815c07: 倶有因。於同聚中隨 &T055626;

一種。所餘諸法皆
T1563_.29.0815c08: 不生故。此諸説中初説爲善。本相與法其力
T1563_.29.0815c09: 等故。又此倶起和合聚中。有是能轉而非隨
T1563_.29.0815c10: 轉。謂即心王有唯隨轉。謂色及心不相應行。
T1563_.29.0815c11: 有是能轉。亦是隨轉。謂心所法隨心轉故。能
T1563_.29.0815c12: 轉心不相應行故。有二倶非謂除前相。已辯
T1563_.29.0815c13: 倶有因相。同類因相云何。頌曰
T1563_.29.0815c14:     同類因相似自部地前生
T1563_.29.0815c15:     道展轉九地唯等勝爲果
T1563_.29.0815c16:     加行生亦然聞思所成等
T1563_.29.0815c17: 論曰。能養能生。或遠或近。諸等流果。名同類
T1563_.29.0815c18: 因。應知此因唯相似法。於相似法非於異類。
T1563_.29.0815c19: 如善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類因。染
T1563_.29.0815c20: 汚無記應知亦爾。有餘師説。淨無記蘊五是
T1563_.29.0815c21: 色果。四非色因。性下劣故。有餘師説。五是四
T1563_.29.0815c22: 果。色非四因。勢力劣故。有餘師説。色與四蘊
T1563_.29.0815c23: 相望展轉皆不爲因。劣異類故。若就位説。有
T1563_.29.0815c24: 餘師言。羯頼藍位能與十位爲同類因。頞部
T1563_.29.0815c25: 曇等九位一一皆除前位與餘爲因後。位望前
T1563_.29.0815c26: 但有縁義。若爾最初羯＊頼藍色應無有因。初
T1563_.29.0815c27: 後老色應無有果。故理不然。復有師言。前生
T1563_.29.0815c28: 十位一一皆與後生十位。各自類色爲同類
T1563_.29.0815c29: 因。由此方隅一切外分。各然自類如應當説。
T1563_.29.0816a01: 爲諸相似。於相似法皆可得説爲同類因。不
T1563_.29.0816a02: 爾云何自部自地。唯與自部自地爲因。是故
T1563_.29.0816a03: 説言自部自地。部謂五部。謂見苦所斷乃至
T1563_.29.0816a04: 修所斷。地謂九地。謂欲界爲一靜慮無色八。
T1563_.29.0816a05: 此中欲界見苦所斷。還與欲界見苦所斷爲同
T1563_.29.0816a06: 類因。如是乃至欲界修所斷。還與欲界修所
T1563_.29.0816a07: 斷爲因。如説。欲界五部所斷。靜慮無色各四
T1563_.29.0816a08: 地中。隨其所應皆如是説。此爲一切。不爾前
T1563_.29.0816a09: 生謂唯前生。與後相似生未生法爲同類因。
T1563_.29.0816a10: 是謂圓滿同類因相。唯説前生與後生果爲同
T1563_.29.0816a11: 類因。於義便＊ &T055626;

。不説與未生爲同類因。故唯
T1563_.29.0816a12: 説過去與未來現在爲同類因等。於義亦＊ &T055626;

。
T1563_.29.0816a13: 不説過去有因果故。何故未來無同類因。彼
T1563_.29.0816a14: 無前後次第義故。豈不諸法於正生時。已能
T1563_.29.0816a15: 蠲除一切障礙。望未生者得説爲前。又異熟
T1563_.29.0816a16: 因。於未來世亦應非有由異熟果。望異熟因
T1563_.29.0816a17: 無倶前故。要依前後立同類因。非正生時。已
T1563_.29.0816a18: 越後位。未有作用。如餘未來。過去唯前未來
T1563_.29.0816a19: 唯後。現通前後。約世定故。過去諸法雖皆是
T1563_.29.0816a20: 前。而取果時已定前後。非未來法於正生時。
T1563_.29.0816a21: 作用別餘可立前後。要至現在已生位中。方
T1563_.29.0816a22: 簡未來令成後位。以自作用取彼爲果。若爾
T1563_.29.0816a23: 異熟因亦勿未來有此彼非類。所以者何。此
T1563_.29.0816a24: 同類因與等流果善等無別。若無先後應互
T1563_.29.0816a25: 爲因既互爲因。應互爲果。互爲因果。與理相
T1563_.29.0816a26: 違。既無理能遮互爲果。則應許有果在因先。
T1563_.29.0816a27: 亦有二心互爲因義。是則違害發智等文。彼
T1563_.29.0816a28: 異熟因與果相別。雖離前後而無上過。故同
T1563_.29.0816a29: 類因。就位建立。未來非有。若異熟因。就相
T1563_.29.0816b01: 建立。未來非無。言同類因唯自地者。定依何
T1563_.29.0816b02: 説。定依有漏。若無漏道展轉相望。一一皆與
T1563_.29.0816b03: 九地爲因。謂四靜慮及三無色。未至中問。是
T1563_.29.0816b04: 名九地。餘無等引非猛利故。皆不能發無漏
T1563_.29.0816b05: 聖道。無漏九地互爲因者。非繋地故。各別地
T1563_.29.0816b06: 愛不執聖道。爲己有故。種類同故。地雖有別
T1563_.29.0816b07: 亦互爲因。然非一切。何者唯與等勝爲因。加
T1563_.29.0816b08: 行生故。初定聖道有依初定。乃至有依無所
T1563_.29.0816b09: 有處。二定等道應知亦爾。於依自上有。於依
T1563_.29.0816b10: 下地無。謂依初定。初定聖道。與依九定九地
T1563_.29.0816b11: 聖道爲同類因。即此唯用。依初定道爲同類
T1563_.29.0816b12: 因。不用依上聖道爲因。以性劣故。依第二定。
T1563_.29.0816b13: 初定聖道。除依初定。與依餘定九地聖道爲
T1563_.29.0816b14: 同類因。即此唯用。依初二定九地聖道爲同
T1563_.29.0816b15: 類因。非依上地。依第三定初定聖道。除依初
T1563_.29.0816b16: 二。與依餘定九地聖道爲同類因。即此唯用。
T1563_.29.0816b17: 依初二三九地聖道爲同類因。非依上地。乃
T1563_.29.0816b18: 至若依無所有處。初定聖道唯與依此無所有
T1563_.29.0816b19: 處九地聖道爲同類因。即此通用。依九地定
T1563_.29.0816b20: 九地聖道爲同類因。如依九定初定聖道。餘
T1563_.29.0816b21: 定聖道依於九地。隨其所應當廣思擇。又一
T1563_.29.0816b22: 地攝諸無漏道。亦非一切。爲一切因。爲等勝
T1563_.29.0816b23: 因非劣因故。且如已生苦法智忍。還與未來
T1563_.29.0816b24: 苦。法智忍爲同類因。是名爲等。又即此忍。復
T1563_.29.0816b25: 能與後從苦法智至無生智爲同類因。是名
T1563_.29.0816b26: 爲勝。如是廣説。乃至已生諸無生智。唯與等
T1563_.29.0816b27: 類爲同類因。更無勝故。又諸已生見道修道
T1563_.29.0816b28: 及無學道。隨其次第與三二一爲同類因。展
T1563_.29.0816b29: 轉爲因。亦不違理。而非勝道。與劣爲因前生
T1563_.29.0816c01: 鈍根。種姓修道。與自相續。未來決定。不生
T1563_.29.0816c02: 利根。種＊姓見道。爲同類因。何理爲礙。一切
T1563_.29.0816c03: 有情各別相續。法爾安立六種種＊姓。無學望
T1563_.29.0816c04: 前。應知亦爾。然有差別。謂有前生無學聖道。
T1563_.29.0816c05: 於自相續後生修道爲同類因。無學退已於
T1563_.29.0816c06: 修道中。可有轉生利根義故。然不違害根蘊
T1563_.29.0816c07: 所説。依同品根密意説故。又依現起有用根
T1563_.29.0816c08: 説。如説。現起世第一法。若爾一切有情相續。
T1563_.29.0816c09: 法爾安立三乘菩提。亦應劣爲勝乘因性。無
T1563_.29.0816c10: 斯過去。性極遠故。劣乘不可轉成勝故。隨信
T1563_.29.0816c11: 隨法二行聖道。性相隣故。所依一故。設見道
T1563_.29.0816c12: 中有出觀者。亦可轉故。三乘聖道無如是事。
T1563_.29.0816c13: 由此故言。諸鈍根道與鈍及利爲同類因。若
T1563_.29.0816c14: 利根道唯利道因。如隨信行及信勝解時解
T1563_.29.0816c15: 脱道。隨其次第與六四二爲同類因。若隨法
T1563_.29.0816c16: 行及見至非時解脱道。隨其次第與三二一。
T1563_.29.0816c17: 爲同類因。此亦准前應知不定。諸上地道爲
T1563_.29.0816c18: 下地因。云何名爲或等或勝。由因増長及由
T1563_.29.0816c19: 根故。爲但聖道唯與等勝爲同類因。不爾云
T1563_.29.0816c20: 何餘世間法加行生者。亦與等勝爲因非劣。
T1563_.29.0816c21: 加行生法其體云何。謂聞所成思所成等。等
T1563_.29.0816c22: 者等取修所成等。因聞思修所生功徳。名彼
T1563_.29.0816c23: 所成加行生故。唯與等勝爲因非劣。如欲界
T1563_.29.0816c24: 繋。聞所成法。能與自界聞思所成爲同類因。
T1563_.29.0816c25: 非修所成。因欲界無。故思所成法與思所成
T1563_.29.0816c26: 爲同類因。非聞所成因以彼劣故。若色界繋
T1563_.29.0816c27: 聞所成法。能與自界聞修所成爲同類因。非
T1563_.29.0816c28: 思所成。因色界無。故修所成法。唯與自界修
T1563_.29.0816c29: 所成法爲同類因。非聞所成因以彼劣故。無
T1563_.29.0817a01: 色界繋修所成法。唯與自界修所成法爲同
T1563_.29.0817a02: 類因。非聞思所成因以無故劣故。此聞思修
T1563_.29.0817a03: 所成諸法各有九品。謂下下等。若下下品爲
T1563_.29.0817a04: 九品因。下中八因乃至上上唯上上因。除前
T1563_.29.0817a05: 劣故。生得善法與加行善爲同類因。非加行
T1563_.29.0817a06: 善爲生得因。以彼劣故。又生得善亦有九品。
T1563_.29.0817a07: 一切相望展轉爲因。容一一後皆現前故。定
T1563_.29.0817a08: 一心中得一切故。然由現行異熟九品。可施
T1563_.29.0817a09: 設有九品差別。染汚九品准此應知。復由對
T1563_.29.0817a10: 治有九品故。無覆無記總有四種。謂異熟生
T1563_.29.0817a11: 威儀路工巧處化心倶品。隨其次第能與四
T1563_.29.0817a12: 三二一爲因。有説。一切皆互爲因。同一縛故。
T1563_.29.0817a13: 此説非理。勿有煖等互爲因。故又欲界化心
T1563_.29.0817a14: 有四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加
T1563_.29.0817a15: 行因得下劣果。勿設劬勞無所獲故。同類因
T1563_.29.0817a16: 相義類寔繁。隨力決擇如順正理。已辯同類
T1563_.29.0817a17: 因相。相應因相云何。頌曰
T1563_.29.0817a18: 相應因決定心心所同依
T1563_.29.0817a19: 論曰。唯心心所是相應因。豈不此中無簡別
T1563_.29.0817a20: 故。時境行相別亦相應。設簡別言此三同者。
T1563_.29.0817a21: 異身同矚應説相應。故説同依總遮斯難。謂
T1563_.29.0817a22: 要同依心心所法。方得更互爲相應因。此中
T1563_.29.0817a23: 同言顯所依一。謂若眼識用此刹那。眼根爲
T1563_.29.0817a24: 依。相應受等亦即用此眼根爲依。乃至意識
T1563_.29.0817a25: 及相應法。同依意根應知亦爾。今應思擇眼
T1563_.29.0817a26: 耳等根所依性同。何縁説彼能依之識。所依
T1563_.29.0817a27: 各異。何勞致問。諸識所依依性雖同而類別
T1563_.29.0817a28: 故。若爾何故知同依言。唯就倶生刹那依義
T1563_.29.0817a29: 説眼識等同一所依。非就長時種類依義。説
T1563_.29.0817b01: 諸眼識同一所依。又無間依種類同故。應眼
T1563_.29.0817b02: 等識爲相應因。是故頌中應如是簡。謂心心
T1563_.29.0817b03: 所同時同依。故彼釋中自攝二義。謂若眼識
T1563_.29.0817b04: 用此刹那眼根爲依。乃至廣説。頌中既＊ &T055626;

T1563_.29.0817b05: 同時之言。如何得知此同依者。非一種類是
T1563_.29.0817b06: 一刹那。若謂釋中攝故無過。應所造頌不説
T1563_.29.0817b07: 同依。但説相應因。決定心心所。又相應言足
T1563_.29.0817b08: 遮諸難。非時依異可有相應。倶有相應二因
T1563_.29.0817b09: 何別。且相應因法亦倶有因。有倶有因法非
T1563_.29.0817b10: 相應因。謂隨轉色生等諸行。若相應因即倶
T1563_.29.0817b11: 有因。此中二因義有何別。非相應因即倶有
T1563_.29.0817b12: 因。由此二因義各異故。然即一法是相應
T1563_.29.0817b13: 因。亦倶有因。義差別者。不相離義是相應因。
T1563_.29.0817b14: 同一果義是倶有因。又展轉力同生住等是
T1563_.29.0817b15: 倶有因。若展轉力同縁一境是相應因。由
T1563_.29.0817b16: 互爲果立倶有因。由五平等立相應因。其中
T1563_.29.0817b17: ＊ &T055626;

一餘不得有。是故極成互爲因義。已辯相
T1563_.29.0817b18: 應因相。遍行因相云何。頌曰
T1563_.29.0817b19:     遍行謂前遍爲同地染因
T1563_.29.0817b20: 論曰。遍行因者。謂前已生遍行隨眠及倶品
T1563_.29.0817b21: 法。與後同地自部他部諸染汚法爲遍行因。
T1563_.29.0817b22: 何等名爲遍行品法。隨眠品中當廣分別。此
T1563_.29.0817b23: 因勢力越同類因勢力而轉故別建立。亦爲
T1563_.29.0817b24: 餘部染法因故。由此勢力餘部煩惱及彼眷
T1563_.29.0817b25: 屬亦生長故。於自部攝諸煩惱中。同類遍行
T1563_.29.0817b26: 二因何別。由有身見諸愛得生。諸愛亦能生
T1563_.29.0817b27: 有身見。二差別相如何可知。自部二因亦有
T1563_.29.0817b28: 差別。謂執我故。能令諸愛生起堅固増廣熾
T1563_.29.0817b29: 盛。我見遍縁諸愛境故。愛令我見生起堅固。
T1563_.29.0817c01: 而不能令増廣熾盛。不能遍縁我見境故。由
T1563_.29.0817c02: 諸遍惑展轉相望。皆能遍縁所縁境故。一
T1563_.29.0817c03: 一遍惑皆互能令生起堅固増廣熾盛。故此
T1563_.29.0817c04: 二因非無差別。一時一品能爲同類遍行二
T1563_.29.0817c05: 因有何差別。雖同時取二等流果。而自部果
T1563_.29.0817c06: 増盛非餘。由二因門所長養故。唯生自部二
T1563_.29.0817c07: 因何別。無遍行因唯生自部。謂遍行法正現
T1563_.29.0817c08: 前時。倶時有力取五部果。於自部果亦有差
T1563_.29.0817c09: 別。生起堅固由同類力。増廣熾盛由遍行力。
T1563_.29.0817c10: 應知過現遍行隨眠。爲五部因能縁五部。亦
T1563_.29.0817c11: 是五部之所隨増。彼相應法除所隨増。生等
T1563_.29.0817c12: 復除能縁五部。彼諸法得非遍行因。或前
T1563_.29.0817c13: 後故。性疎遠故。非一果故。有遍行隨眠非遍
T1563_.29.0817c14: 行因等。餘廣決擇如順正理。已辯遍行因相。
T1563_.29.0817c15: 異熟因相云何。頌曰
T1563_.29.0817c16:     異熟因不善及善唯有漏
T1563_.29.0817c17: 論曰。唯諸不善及善有漏。是異熟因。異熟法
T1563_.29.0817c18: 故。隨其所應。此因能感異熟果故名異熟因。
T1563_.29.0817c19: 頌中及聲顯此因與果性相雖異而品類無
T1563_.29.0817c20: 雜。唯言爲遮異熟因體攝諸因義。有説。諸果
T1563_.29.0817c21: 皆名異熟。彼異熟因亦應遍攝。恐如彼計故
T1563_.29.0817c22: 説唯言。何縁定知。唯不善法及善有漏。是異
T1563_.29.0817c23: 熟因。契經説故。謂契經説。有黒黒異熟業。有
T1563_.29.0817c24: 白白異熟業有黒白黒白異熟業。有非黒非
T1563_.29.0817c25: 白無異熟業。能盡諸業。又契經言。現見領受
T1563_.29.0817c26: 悦意異熟。或復領受悲號異熟。由善不善。又
T1563_.29.0817c27: 説我遭身業等。損謂苦受。生受苦異熟。復言
T1563_.29.0817c28: 我遇身業等。益謂樂受。生受樂異熟。如斯等
T1563_.29.0817c29: 證其類極多。何縁無漏不招異熟。無愛潤故。
T1563_.29.0818a01: 如貞實種無水潤沃。又無漏法既非繋地。如
T1563_.29.0818a02: 何能招繋地異熟。何縁無記不招異熟。由力
T1563_.29.0818a03: 劣故。如朽敗種。餘善不善能招異熟。如有水
T1563_.29.0818a04: 潤諸＊貞實種。此異熟因總説有二。一能牽
T1563_.29.0818a05: 引。二能圓滿。且衆同分及與命根非不相
T1563_.29.0818a06: 應行。獨所能牽引。故契經説。業爲生因。生
T1563_.29.0818a07: 即命根。及衆同分。餘色心等。非定遍故。又品
T1563_.29.0818a08: 類足説諸命根是業異熟。非是業故。非心隨
T1563_.29.0818a09: 轉身語二業。亦不能引命衆同分。經言。劣
T1563_.29.0818a10: 界思業所引。應知劣界即是欲有。此説欲有
T1563_.29.0818a11: 命衆同分。唯意業感非身語業。身語表業有
T1563_.29.0818a12: 多極微。一心所起唯一能引。命衆同分。餘無
T1563_.29.0818a13: 此能。不應理故。若許同時共感一果。即應更
T1563_.29.0818a14: 互爲倶有因。有對造色爲倶有因。非宗所許。
T1563_.29.0818a15: 此非展轉力所生故。亦非次第。一一極微引
T1563_.29.0818a16: 命同分。一心起故。非一心起。無異功能。別引
T1563_.29.0818a17: 生後。而無過失。非爲滿業。亦有斯過於一生
T1563_.29.0818a18: 中各別能取圓滿果故。依此無表亦同此釋。
T1563_.29.0818a19: 多遠離體一心起故。不許互爲倶有因故。經
T1563_.29.0818a20: 説。殺生若修若習若多修習生。那落迦。論
T1563_.29.0818a21: 説。破僧妄語惡業感無間獄一劫壽者。此擧
T1563_.29.0818a22: 所起顯能起思。思業非色難知相故。於欲界
T1563_.29.0818a23: 中有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得
T1563_.29.0818a24: 及彼生等。有時二蘊爲異熟因共感一果。謂
T1563_.29.0818a25: 善不善色及生等。有時四蘊爲異熟因共感
T1563_.29.0818a26: 一果。謂善不善心心所法及彼生等。欲界無
T1563_.29.0818a27: 有隨心轉色。故無五蘊爲異熟因共感一果。
T1563_.29.0818a28: 於色界中有時一蘊爲異熟因共感一果。謂
T1563_.29.0818a29: 有記得無想等至及彼生等。有時二蘊爲異
T1563_.29.0818b01: 熟因共感一果。謂初靜慮善有表業及彼生
T1563_.29.0818b02: 等。非於第二靜慮已上有諸表業。無能起故。
T1563_.29.0818b03: 有時四蘊爲異熟因共感一果。謂無隨轉色
T1563_.29.0818b04: 善心心所法及彼生等。有時五蘊爲異熟因
T1563_.29.0818b05: 共感一果。謂有隨轉色諸心心所法及彼生
T1563_.29.0818b06: 等。無色界中有時一蘊爲異熟因共感一果。
T1563_.29.0818b07: 謂有記得滅盡等至及彼生等。有時四蘊爲
T1563_.29.0818b08: 異熟因共感一果。謂一切善心心所法。如是
T1563_.29.0818b09: 總有九異熟因。謂三界中。如數次第。三四二
T1563_.29.0818b10: 種品類差別。有業唯感一處異熟。謂感法處
T1563_.29.0818b11: 即命根等。若感意處定感二處。謂意與法。若
T1563_.29.0818b12: 感觸處應知亦二。謂觸與法。若感色處定感
T1563_.29.0818b13: 三處。謂色觸法。若感香味應知亦三。謂自
T1563_.29.0818b14: 觸法。若感身處定感四處。謂身色觸法。若感
T1563_.29.0818b15: 眼處定感五處。謂眼身色觸法。感耳鼻舌應
T1563_.29.0818b16: 知亦五。謂自爲一身色觸法。有業能感六七
T1563_.29.0818b17: 八九十十一處。聲非異熟故此不論。業或少
T1563_.29.0818b18: 果或多果。故如外種果或少或多。有一念業
T1563_.29.0818b19: 多念異熟。無多念業一念異熟。勿設劬勞果
T1563_.29.0818b20: 減因故。有一世業三世異熟。無二世業一世
T1563_.29.0818b21: 異熟。招感異熟勢力法爾。善惡爲因感無記
T1563_.29.0818b22: 故。然異熟果無與業倶。非造業時即受果故。
T1563_.29.0818b23: 又業現在果非即熟法。受業門理必決定故。
T1563_.29.0818b24: 亦非無間。由次刹那等。無間縁力所引故。刹
T1563_.29.0818b25: 那正起力難制故。又異熟因感異類果。必待
T1563_.29.0818b26: 相續方能辦故。所餘決擇如順正理。如是已
T1563_.29.0818b27: 辨六因相別。此説三世定義云何。頌曰
T1563_.29.0818b28:     遍行與同類二世三世三
T1563_.29.0818b29: 論曰。遍行同類唯居過現未來世無。理如前
T1563_.29.0818c01: 説。相應倶有異熟三因。於三世中皆悉遍有。
T1563_.29.0818c02: 頌既不説能作因所居義。准應知通三世非
T1563_.29.0818c03: 世。不可説彼定時分故。已＊辨六因相別世
T1563_.29.0818c04: 定。必應對果建立因名。何等名爲因所對果。
T1563_.29.0818c05: 頌曰
T1563_.29.0818c06:     果有爲離繋無爲無因果
T1563_.29.0818c07: 論曰。果略有五。後當廣辯。今且總標。有爲離
T1563_.29.0818c08: 繋。故本論説。果法云何。謂諸有爲及與擇
T1563_.29.0818c09: 滅。豈不擇滅許是果故。必應有因。非無有因
T1563_.29.0818c10: 可説爲果。曾未見故。我亦許道爲證得因。經
T1563_.29.0818c11: 説。此爲沙門果故。此六因内從何因得。我説
T1563_.29.0818c12: 此果非從六因。前説六因生所頼故。若爾應
T1563_.29.0818c13: 許此證得因。離前六因別爲第七。我宗所許
T1563_.29.0818c14: 如汝所言。豈不所宗有如是誦。涅槃是果而
T1563_.29.0818c15: 無有因。雖有此誦於義無失。謂諸世間於設
T1563_.29.0818c16: 功用所欣事辦共立果名。死於士夫極爲衰
T1563_.29.0818c17: 惱。故於不死事最所欣。如是所欣由道功用
T1563_.29.0818c18: 所證得故。説名爲果。言無因者。道於所得擇
T1563_.29.0818c19: 滅無爲非六因故。擇滅於道非所生果。是所
T1563_.29.0818c20: 證果道於擇滅非能生因是能證因。故道與
T1563_.29.0818c21: 滅更互相對。因果是非不可定執。若道於滅
T1563_.29.0818c22: 爲證得因。是則但應得爲道果。誰言道果定
T1563_.29.0818c23: 非滅得。道於滅得爲同類因。或亦説爲倶有
T1563_.29.0818c24: 因故。然此非聖正所求果。聖不求有爲而修
T1563_.29.0818c25: 聖道。故道於滅得爲能生因。道於滅體爲能
T1563_.29.0818c26: 證因。既許無爲是能作因。應許無爲有増上
T1563_.29.0818c27: 果。以不障故立能作因非能生故無増上果。
T1563_.29.0818c28: 由如是理如有爲法建立因果。無爲不然。是
T1563_.29.0818c29: 故擇滅。是因無果。是果無因。餘二無爲是因
T1563_.29.0819a01: 非果。無因無果理極成立。於當所辯異熟等
T1563_.29.0819a02: 流。離繋士用及増上果。如是五果對前六因。
T1563_.29.0819a03: 當言何果何因所得。頌曰
T1563_.29.0819a04:     後因果異熟前因増上果
T1563_.29.0819a05:     同類遍等流倶相應士用
T1563_.29.0819a06: 論曰。於五果中第三離繋。非生因得。故此不
T1563_.29.0819a07: 論且辯六因得餘四果。言後因者。謂異熟因。
T1563_.29.0819a08: 於因頌中最後説故。初異熟果此因所得。有
T1563_.29.0819a09: 言。異熟從異熟生。故此不應名無異熟。彼言
T1563_.29.0819a10: 非理。同類異熟二因所生義各別故。謂前異
T1563_.29.0819a11: 熟爲同類因。生後異熟爲等流果。即後異熟
T1563_.29.0819a12: 由先業成。能成諸業名異熟因。所成異熟即
T1563_.29.0819a13: 異熟果。二因體異。二果義分。因果類殊無相
T1563_.29.0819a14: 雜過。然異熟體如熟飮食。於生異熟無勝功
T1563_.29.0819a15: 能。故唯不善及善有漏。是異熟因名有異熟。
T1563_.29.0819a16: 言前因者。謂能作因。於因頌中最初説故。後
T1563_.29.0819a17: 増上果此因所得。増上之果名増上果。唯無
T1563_.29.0819a18: 障住有何増上。即無障住説爲増上。又於諸
T1563_.29.0819a19: 法生滅位中。亦有展轉増上勢力同類遍行
T1563_.29.0819a20: 得等流果。果似因故名爲等流。如是二因果
T1563_.29.0819a21: 相相似故因雖二其果唯一。倶有相應得士
T1563_.29.0819a22: 用果。非越士體有別士用。即此所得名士用
T1563_.29.0819a23: 果。此士用名爲目何法。即目諸法所有功能。
T1563_.29.0819a24: 如是冥符後頌文説。若因彼力生是果名士
T1563_.29.0819a25: 用。此中士用士力士能。士之勢分義皆無別。
T1563_.29.0819a26: 諸法功能如士用故。名爲士用。如勇健人。似
T1563_.29.0819a27: 師子故名爲師子。倶士用果。定有又勝。故説
T1563_.29.0819a28: 相應。倶有因得。無間隔越。或有或無。設有
T1563_.29.0819a29: 非勝。又濫餘果。是故不言餘因所得
T1563_.29.0819b01: ＊説一切有部顯宗論卷第九
T1563_.29.0819b02:
T1563_.29.0819b03:
T1563_.29.0819b04:
T1563_.29.0819b05: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十
T1563_.29.0819b06:   尊者衆賢造
T1563_.29.0819b07: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1563_.29.0819b08:   辯差別品第三之六
T1563_.29.0819b09: 已辯因果相對決定。今當正辯果相差別。異
T1563_.29.0819b10: 熟等果其相云何。頌曰
T1563_.29.0819b11:     異熟無記法有情有記生
T1563_.29.0819b12:     等流似自因離繋由慧盡
T1563_.29.0819b13:     若因彼力生是果名士用
T1563_.29.0819b14:     除前有爲法有爲増上果
T1563_.29.0819b15: 論曰。唯於無覆無記法中有異熟果。若爾則
T1563_.29.0819b16: 應非有情數亦是異熟。爲欲簡彼説有情言。
T1563_.29.0819b17: 唯於有情有異熟故。若爾於彼有情數中。長
T1563_.29.0819b18: 養等流應是異熟。又爲簡彼説有記生。一切
T1563_.29.0819b19: 不善及善有漏。能記異熟。故名有記。從彼後
T1563_.29.0819b20: 時異熟方起。非倶無間名有記生。如是名爲
T1563_.29.0819b21: 異熟果相。豈不異熟。亦以前位異熟果體爲
T1563_.29.0819b22: 同類因。是前異熟等流果故。則應亦説從無
T1563_.29.0819b23: 記生。是等流性如何乃説。從有記生非等流
T1563_.29.0819b24: 性。無如是失。異熟果體由同類因相有雜亂。
T1563_.29.0819b25: 由異熟因相無雜亂。是故但説從有記生。由
T1563_.29.0819b26: 此准知非等流性。以等流果與因相似有雜
T1563_.29.0819b27: 亂故。若異熟果與因相別無雜亂故。何故非
T1563_.29.0819b28: 情非異熟果。共業所得共受用故。大梵住處
T1563_.29.0819b29: 諸大梵共感。餘可於中有受用理故。多有情
T1563_.29.0819c01: 業如何共感一非情果。自類因一業縁有多。
T1563_.29.0819c02: 亦無有過。又見少業能生多果。如何少果非
T1563_.29.0819c03: 多業生。能作因業。果少果多倶無所妨。異熟
T1563_.29.0819c04: 因力即不如是。果非共故。共果數招。非順
T1563_.29.0819c05: 熟義是故異熟不攝非情。似自因法名等流
T1563_.29.0819c06: 果。謂似同類遍行二因。如同類因。善染無
T1563_.29.0819c07: 記等流果性。其相亦爾。如遍行因。唯是染
T1563_.29.0819c08: 汚等流果性。其相亦爾。豈不倶起士用果性。
T1563_.29.0819c09: 亦似自因。如何可言。似自因法名等流果。
T1563_.29.0819c10: 無等流果不似自因。有士用果與自因異。故
T1563_.29.0819c11: 似自因名等流果。定無濫彼士用果失。豈不
T1563_.29.0819c12: 亦有等流異因。如遍行因望異部果。染性同
T1563_.29.0819c13: 故名似自因。士用果性有與因別。又以因
T1563_.29.0819c14: 者。謂果與因具二相似。一體二性。體謂受
T1563_.29.0819c15: 等。性謂善等。若於倶起士用果中。其性雖同
T1563_.29.0819c16: 而體必異。無二受等倶時生故。若於後起士
T1563_.29.0819c17: 用果中。性之與體皆容有異。故不可説果定
T1563_.29.0819c18: 似因。其等流果性必似因。於其體中亦容有
T1563_.29.0819c19: 似。故唯此果説似自因。然此二因互有寛狹。
T1563_.29.0819c20: 故別建立果望自因。倶必相似故合立一。由
T1563_.29.0819c21: 慧盡法名離繋果。滅故名盡。擇故名慧。即
T1563_.29.0819c22: 説擇滅名離繋果。由擇爲因離諸繋縛。證
T1563_.29.0819c23: 得此滅故名爲果。若法因彼勢力所生。即説
T1563_.29.0819c24: 此法名士用果。此有四種。如前已説。言倶
T1563_.29.0819c25: 生者。謂同一時更互爲因力所生法。言無間
T1563_.29.0819c26: 者。謂次後生如世第一法生苦法智忍。言隔
T1563_.29.0819c27: 越者。謂隔時生。如農夫等於穀麥等。言不
T1563_.29.0819c28: 生者。所謂涅槃。無間道力彼得生故。此既
T1563_.29.0819c29: 不生如何可説。彼力生故名士用果。現見於
T1563_.29.0820a01: 得亦説生名。如説。我財生是我得財義。若無
T1563_.29.0820a02: 間道斷諸隨眠。所證擇滅。名離繋果及士用
T1563_.29.0820a03: 果。若無間道不斷隨眠。所證擇滅。唯士用果
T1563_.29.0820a04: 非離繋果。歴諸位説如順正理。諸有爲法除
T1563_.29.0820a05: 在前生。是餘有爲之増上果。必無少果在因
T1563_.29.0820a06: 前生。果若前生後因無用。應未來法畢竟不
T1563_.29.0820a07: 生。士用増上二果何別。士用果名唯對作
T1563_.29.0820a08: 者。増上果名兼對受者。於上所説六種因中。
T1563_.29.0820a09: 何位何因取果與果。頌曰
T1563_.29.0820a10:     五取果唯現二與果亦然
T1563_.29.0820a11:     過現與二因一與唯過去
T1563_.29.0820a12: 論曰。五因取果。唯於現在定非過去。彼已取
T1563_.29.0820a13: 故。亦非未來。無作用故。言取果者。是能引
T1563_.29.0820a14: 義。謂引未來令其生等。於同體類。能爲種
T1563_.29.0820a15: 子。於異體類由同一果。於非一果。由同性
T1563_.29.0820a16: 類。於異性類。而由有是。自聚相續。是故一切
T1563_.29.0820a17: 皆名能引。如是能引名爲取果。此取果用。
T1563_.29.0820a18: 唯現在有。非於去來。唯此可名有爲作用。相
T1563_.29.0820a19: 應倶有異熟三因。皆説功能名爲作用。果異
T1563_.29.0820a20: 因故。二倶時故。所言五者。簡能作因。然能
T1563_.29.0820a21: 作因。能取果者。定唯現在。與通過現。應如同
T1563_.29.0820a22: 類遍行二因。但非一切。有増上果。可取或
T1563_.29.0820a23: 與故此不説。如何此因唯現取果。如本論説。
T1563_.29.0820a24: 過去諸法爲等無間能生二心。若出無想滅
T1563_.29.0820a25: 盡定心。由入二定心現在時取者。則應二
T1563_.29.0820a26: 定永不現前。等無間縁。取與倶故。無如是事。
T1563_.29.0820a27: 入二定心唯現在時。能取二定及出心果。然
T1563_.29.0820a28: 由二定是正所求必應先起。由此爲障令出
T1563_.29.0820a29: 定心。非於入心無間即起。據與果義説過去
T1563_.29.0820b01: 生二心。此義於後當更分別。故能作因如同
T1563_.29.0820b02: 類遍行。總取未來爲自増上果。然或有説。此
T1563_.29.0820b03: 能作因。取果與果倶通過現。理不應然。取果
T1563_.29.0820b04: 作用唯現有故。倶有相應與果亦爾。唯於現
T1563_.29.0820b05: 在。由此二因取果與果必倶時故。同類遍行
T1563_.29.0820b06: 二因與果通於過現。能作因中諸有果者。應
T1563_.29.0820b07: 同此説。然非一切皆容有果。故此不論。同
T1563_.29.0820b08: 遍二因。有等流果。無間生者。即現在時。於無
T1563_.29.0820b09: 間果亦取亦與。此果已生二因已滅。名已取
T1563_.29.0820b10: 與。若此二因滅至過去。其等流果方至生時。
T1563_.29.0820b11: 則此二因。於生位果。先取今與。言與果者。謂
T1563_.29.0820b12: 此諸因正與彼力令其生等。其能作因正居
T1563_.29.0820b13: 現在。彼増上果有現已生。如眼根等生眼識
T1563_.29.0820b14: 等。有無間生。如世第一法等生苦法智忍等。
T1563_.29.0820b15: 有隔越生。如順解脱分善根等生三乘菩提
T1563_.29.0820b16: 盡智等。有縁無縁善不善等。諸同類因。取
T1563_.29.0820b17: 果與果。時有同異。有四句等。如順正理廣説
T1563_.29.0820b18: 應知。異熟與果唯於過去。由異熟果。無與
T1563_.29.0820b19: 因倶。或無間故。西方諸師説五果外別有四
T1563_.29.0820b20: 果。一加行果。二安立果。三和合果。四修習
T1563_.29.0820b21: 果。此皆士用増上果攝。由是故説果唯有五。
T1563_.29.0820b22: 辯因果已復應思擇。此中何法幾因所生。應
T1563_.29.0820b23: 知此中法略有四。謂染汚法異熟生法。初無
T1563_.29.0820b24: 漏法。三所餘法。餘法者何。謂除異熟餘無記
T1563_.29.0820b25: 法。除初無漏諸餘善法如是四法。頌曰
T1563_.29.0820b26:     染汚異熟生餘初聖如次
T1563_.29.0820b27:     除異熟遍二及同類餘生
T1563_.29.0820b28:     此謂心心所餘及除相應
T1563_.29.0820b29: 論曰。諸染汚法除異熟因餘五因生。由異熟
T1563_.29.0820c01: 因所生諸法非染汚。故異熟生法除遍行因
T1563_.29.0820c02: 餘五因。生由遍行因所生諸法唯染汚故。三
T1563_.29.0820c03: 所餘法雙除異熟遍行二因。餘四因生。由所
T1563_.29.0820c04: 餘法非異熟性故。及非染汚故。初無漏法及
T1563_.29.0820c05: 除同類。及言爲顯。亦除異熟遍行二因。餘
T1563_.29.0820c06: 三因生。由初無漏無有前生同類法故。及是
T1563_.29.0820c07: 善故。如是四法。爲説何等。應知唯説心及
T1563_.29.0820c08: 心所。若爾所餘不相應行及色四法。復幾因
T1563_.29.0820c09: 生。如心心所。除因外及除相應。應知餘法。
T1563_.29.0820c10: 從四三二。餘因所生。謂染汚色。不相應行。如
T1563_.29.0820c11: 心心所除異熟因及除相應。餘四因生異熟
T1563_.29.0820c12: 生色不相應行。如心心所除遍行因及除相
T1563_.29.0820c13: 應。餘四因生三所餘色不相應行。如心心所
T1563_.29.0820c14: 雙除異熟遍行二因及除相應。餘三因生初
T1563_.29.0820c15: 無漏色不相應行。如心心所除前三因及除
T1563_.29.0820c16: 相應。餘二因生一因生法決定無有。今應思
T1563_.29.0820c17: 擇一切法中。何法能爲幾因自性。謂或有法
T1563_.29.0820c18: 具足能爲六因自性。次第乃至有法能爲一
T1563_.29.0820c19: 因自性。此中有法具足能爲六因性者。謂諸
T1563_.29.0820c20: 過現不善遍行心心所法。有法能爲五因性
T1563_.29.0820c21: 者。謂諸過現不善非遍心心所法。或無記遍
T1563_.29.0820c22: 心心所法。或善有漏心心所法。或不善遍不
T1563_.29.0820c23: 相應行。有法能爲四因性者。謂諸過現不善
T1563_.29.0820c24: 色法。或善有漏色心不相應行。或不善非遍
T1563_.29.0820c25: 心不相應行。或無記遍。不相應行。或無記
T1563_.29.0820c26: 非遍心心所法。或諸無漏心心所法。或諸未
T1563_.29.0820c27: 來不善善有漏心心所法。有法能爲三因性
T1563_.29.0820c28: 者。謂諸過現無記色法。或無記非遍心不相
T1563_.29.0820c29: 應行。或無漏色不相應行。或未來不善及善
T1563_.29.0821a01: 有漏色心不相應行。或無記無漏心心所法。
T1563_.29.0821a02: 有法能爲二因性者。謂諸未來無記無漏色
T1563_.29.0821a03: 心不相應行。有法能爲一因性者。謂無爲法
T1563_.29.0821a04: 無法非因有法非果。所謂虚空及非擇滅。復
T1563_.29.0821a05: 應思擇。如是六因自性相望有純有雜且能
T1563_.29.0821a06: 作因。對倶有因爲順後句。謂倶有因必雜能
T1563_.29.0821a07: 作。有純能作。非倶有因。謂無爲法。又能作因
T1563_.29.0821a08: 對同類因亦順後句。謂同類因必雜能作。有
T1563_.29.0821a09: 純能作。非同類因。謂未來法及無爲法。又能
T1563_.29.0821a10: 作因對相應因亦順後句。謂相應因必雜能
T1563_.29.0821a11: 作。有純能作。非相應因。謂諸色法不相應行
T1563_.29.0821a12: 及無爲法。又能作因對遍行因亦順後句。謂
T1563_.29.0821a13: 遍行因。必雜能作。有純能作。非遍行因謂未
T1563_.29.0821a14: 來法。過去現在非遍行法及無爲法。又能作
T1563_.29.0821a15: 因對異熟因亦順後句。謂異熟因必雜能作
T1563_.29.0821a16: 有純能作非異熟因。謂無記法及無漏法。若
T1563_.29.0821a17: 倶有因對同類因爲順後句。謂同類因必雜
T1563_.29.0821a18: 倶有。有純倶有非同類因。謂未來法。又倶有
T1563_.29.0821a19: 因對相應因亦順後句。謂相應因必雜倶有
T1563_.29.0821a20: 有純倶有非相應因。謂諸色法不相應行。又
T1563_.29.0821a21: 倶有因對遍行因亦順後句。謂遍行因必雜
T1563_.29.0821a22: 倶有。有純倶有非遍行因。謂未來法過去現
T1563_.29.0821a23: 在非遍行法。又倶有因對異熟因亦順後句。
T1563_.29.0821a24: 謂異熟因必雜倶有。有純倶有非異熟因。謂
T1563_.29.0821a25: 諸有爲中無記無漏法。若同類因對相應因
T1563_.29.0821a26: 應作四句。第一句者。謂過去現在色不相
T1563_.29.0821a27: 應行第二句者。謂未來世心心所法。第三
T1563_.29.0821a28: 句者。謂過現世心心所法。第四句者。謂未
T1563_.29.0821a29: 來色不相應行及無爲法。又同類因對遍行
T1563_.29.0821b01: 因爲順後句。謂遍行因必雜同類。有純同類
T1563_.29.0821b02: 非遍行因。謂過現世非遍行法。又同類因對
T1563_.29.0821b03: 異熟因應作四句。第一句者。謂過去現在無
T1563_.29.0821b04: 記無漏法。第二句者。謂未來不善及善有漏
T1563_.29.0821b05: 法。第三句者。謂過現不善及善有漏法。第四
T1563_.29.0821b06: 句者。謂未來世無記無漏及無爲法。若相應
T1563_.29.0821b07: 因對遍行因應作四句。第一句者。謂未來世
T1563_.29.0821b08: 心心所法。過現非遍心心所法。第二句者。
T1563_.29.0821b09: 謂過去現在遍不相應行。第三句者。謂過去
T1563_.29.0821b10: 現在遍心心所法。第四句者。謂諸色法未來
T1563_.29.0821b11: 一切不相應行。過現非遍不相應行。及無爲
T1563_.29.0821b12: 法。又相應因對異熟因亦作四句。第一句者。
T1563_.29.0821b13: 謂無記無漏諸心心所法。第二句者。謂不善
T1563_.29.0821b14: 善有漏色不相應行。第三句者謂不善善有
T1563_.29.0821b15: 漏諸心心所法。第四句者。謂無記無漏色不
T1563_.29.0821b16: 相應行及無爲法。若遍行因對異熟因應作
T1563_.29.0821b17: 四句。第一句者。謂過去現在無記遍行法。
T1563_.29.0821b18: 第二句者。謂未來不善及善有漏法。過現善
T1563_.29.0821b19: 有漏不善非遍法。第三句者。謂過去現在不
T1563_.29.0821b20: 善遍行法。第四句者。謂未來世無記無漏法。
T1563_.29.0821b21: 過現無漏無記非遍法及無爲法。又應思擇
T1563_.29.0821b22: 如是六因。色非色等諸門差別。謂六因中相
T1563_.29.0821b23: 應遍行。二因非色。餘之四因通色非色。有
T1563_.29.0821b24: 見無見有對無對。應知亦爾。又六因中唯相
T1563_.29.0821b25: 應因但相應法。餘通相應不相應法。有所依
T1563_.29.0821b26: 無所依。有發悟無發悟。有行相無行相。有
T1563_.29.0821b27: 所縁無所縁。應知亦爾。又六因中遍行異熟
T1563_.29.0821b28: 二因唯有漏。餘之四因通有漏無漏。又六
T1563_.29.0821b29: 因中能作一因通有爲無爲。餘之五因一向
T1563_.29.0821c01: 是有爲。又六因中遍行一因唯是染。餘之五
T1563_.29.0821c02: 因通染及不染。有罪無罪黒白有覆無覆順
T1563_.29.0821c03: 退不順退。應知亦爾又六因中異熟一因
T1563_.29.0821c04: 唯有異熟。餘之五因通有異熟及無異熟。又
T1563_.29.0821c05: 六因中能作一因通三世非世。倶有相應異
T1563_.29.0821c06: 熟三因皆通三世。同類遍行二因唯通過去
T1563_.29.0821c07: 現在。又六因中遍行一因不善無記。異熟一
T1563_.29.0821c08: 因通善不善。餘之四因皆通三性。又六因中
T1563_.29.0821c09: 遍行異熟通三界繋。餘之四因通三界繋及
T1563_.29.0821c10: 通不繋。又六因中遍行異熟二因。唯是非
T1563_.29.0821c11: 學非無學。餘之四因皆通三種。又六因中遍
T1563_.29.0821c12: 行一因唯見所斷。異熟一因通見修所斷。餘
T1563_.29.0821c13: 之四因通見修所斷及非所斷。又六因中能
T1563_.29.0821c14: 作一因通四諦攝及非諦攝。遍行異熟二因
T1563_.29.0821c15: 唯通苦集諦攝。餘之三因通苦集道三諦所
T1563_.29.0821c16: 攝。又六因中相應遍行唯四蘊攝。倶有同類
T1563_.29.0821c17: 異熟三因通五蘊攝。能作一因通五蘊攝及
T1563_.29.0821c18: 非蘊攝。又六因中相應遍行意法處攝。異
T1563_.29.0821c19: 熟一因色聲意法四處所攝。餘之三因十二
T1563_.29.0821c20: 處攝。又六因中遍行一因意法意識三界所
T1563_.29.0821c21: 攝。相應一因通七心界法界所攝。異熟一因
T1563_.29.0821c22: 通色聲界及七心界法界所攝。餘之三因十
T1563_.29.0821c23: 八界攝。此等因果諸差別相。非一切智無能
T1563_.29.0821c24: 遍知。已隨我等覺慧所行。因果義中略辯其
T1563_.29.0821c25: 相。爲重明了思擇諸縁。何謂諸縁。頌曰
T1563_.29.0821c26:     説有四種縁因縁五因性
T1563_.29.0821c27:     等無間非後心心所已生
T1563_.29.0821c28:     所縁一切法増上即能作
T1563_.29.0821c29: 論曰。於何處説。謂契經中如契經中説四縁
T1563_.29.0822a01: 性。謂因縁性。等無間縁性。所縁縁性。増上縁
T1563_.29.0822a02: 性。此中縁性即是四縁。如四所居即所居性
T1563_.29.0822a03: 爲顯種類故説性言。意辯諸縁隨事差別。有
T1563_.29.0822a04: 無量體。然括其義無非攝入四種類中。謂一
T1563_.29.0822a05: 切縁無過此性。於六因内除能作因。所餘五
T1563_.29.0822a06: 因是因縁性。如本論説。何謂因縁。謂一切
T1563_.29.0822a07: 有爲法。論既不説亦攝無爲。故立五因爲因
T1563_.29.0822a08: 縁性。無爲何故不立因縁。此如前釋。唯無
T1563_.29.0822a09: 障住立能作因。非餘因攝。雖諸法性本有非
T1563_.29.0822a10: 無。而作用成必待因力。如諸造色體本非無。
T1563_.29.0822a11: 而功用成必因大種。因中勝者。其唯五因。如
T1563_.29.0822a12: 造色因勝者無五。非後已生心心所法。一切
T1563_.29.0822a13: 總説等無間縁謂除阿羅漢最後心心所。諸
T1563_.29.0822a14: 餘已生心心所法。無不皆是等無間縁。爲簡
T1563_.29.0822a15: 未來及無爲法。説已生言。爲簡諸色不相
T1563_.29.0822a16: 應行説心心所。何故等無間縁唯心心所。此
T1563_.29.0822a17: 與等無間縁義相應故。此縁生法等而無間。
T1563_.29.0822a18: 依此義立等無間名。謂一相續必無同類二
T1563_.29.0822a19: 法倶生。故説名等。此縁對果無同類法中間
T1563_.29.0822a20: 爲隔。故名無間。若説此果無間續生名無間
T1563_.29.0822a21: 者。出無想等心等望前應非無間。或無等法
T1563_.29.0822a22: 於中間起名等無間。是二中間無容得有等
T1563_.29.0822a23: 法生義。或前倶生心心所品。等與無間後品
T1563_.29.0822a24: 爲縁。非唯同類名等無間。何故一身心心所
T1563_.29.0822a25: 法。無有同類二體倶生。等無間縁無第二故。
T1563_.29.0822a26: 何縁無二等無間縁。一一有情一心轉故。何
T1563_.29.0822a27: 縁一一但一心轉。心於餘境正馳散時。於餘
T1563_.29.0822a28: 境中不了知故。又心在定專一境時。餘境散
T1563_.29.0822a29: 心必不生故。又一相續若有多心。應無有能
T1563_.29.0822b01: 調伏心者。又若一身多心並起。爲境各別
T1563_.29.0822b02: 爲共相應若共相應。一境一相無差別故。倶
T1563_.29.0822b03: 起唐捐。若境各別即應染淨善惡倶生。便無
T1563_.29.0822b04: 解脱。復有至教證一有情。唯有一心相續而
T1563_.29.0822b05: 轉。謂契經説。受樂受時。彼於爾時二受倶滅。
T1563_.29.0822b06: 又契經説。心爲獨行。云何定知心心所法生
T1563_.29.0822b07: 時必藉等無間縁。由契經説。及彼能生作意
T1563_.29.0822b08: 正起現見覺慧定。由覺慧爲先故生。若異此
T1563_.29.0822b09: 者。何理能遮。本無有情今時欻起。諸阿羅漢
T1563_.29.0822b10: 最後心心所。何縁故説非等無間縁。由彼不
T1563_.29.0822b11: 能牽後果故。此復何故無牽果。能以於爾時
T1563_.29.0822b12: 餘縁 &T055626;

故。許餘縁

故後識不生有牽後果
T1563_.29.0822b13: 能。斯有何咎。若能牽後應如前位。心心所法
T1563_.29.0822b14: 亦能與果。若縁 &T055626;

故與果義無。應由

縁不
T1563_.29.0822b15: 能牽果。或正滅時心心所法能牽能與在正生
T1563_.29.0822b16: 位等無間法處名等無間縁。諸阿羅漢最後
T1563_.29.0822b17: 心等。於正滅位。無有正生等無間法。故不可
T1563_.29.0822b18: 説等無間縁。若爾無想及二定前。心心所法
T1563_.29.0822b19: 於正滅位正生位中無心心所。應不可説等
T1563_.29.0822b20: 無間縁。彼定當生故亦名等無間。不相應隔
T1563_.29.0822b21: 不得即生。既定當生説生無咎。同類因等取
T1563_.29.0822b22: 果無定。是故不應以彼例此。何故未來心心
T1563_.29.0822b23: 所法。全不許立等無間縁。等無間縁前後所
T1563_.29.0822b24: 顯。未來未有前後決定。若彼已有前後決定。
T1563_.29.0822b25: 修正加行則爲唐捐。異熟因果雖前後定。而
T1563_.29.0822b26: 就相立不據前後。故通未來不可爲例。若未
T1563_.29.0822b27: 來世無定前後。如何世尊記當時分。諸佛徳
T1563_.29.0822b28: 用不可思議。因果曾當皆能現見。有説。現在
T1563_.29.0822b29: 有情身中。各有未來因果先相。佛因觀此便
T1563_.29.0822c01: 知未來。證見分明非占相智佛。於此等爾焔
T1563_.29.0822c02: 稠林。理有所因方能證見。非一切智便無所
T1563_.29.0822c03: 因。於色等境能有作用。何縁諸色不相應行。
T1563_.29.0822c04: 倶不建立等無間縁。以一身中同類並起。或
T1563_.29.0822c05: 多或少非等無間。若爾命根無二倶起。何不
T1563_.29.0822c06: 許託等無間縁。宿業力生非前命引。雖心心
T1563_.29.0822c07: 所有先業生。而託境根不可爲例又不決定
T1563_.29.0822c08: 是異熟生。然毘婆沙説心心所依縁行相皆
T1563_.29.0822c09: 有拘礙。由斯故立等無間縁。色不相應無如
T1563_.29.0822c10: 是事。非唯開避建立此縁。亦據牽生立此縁
T1563_.29.0822c11: 體。故極微等雖前避後後方得生。而非此縁。
T1563_.29.0822c12: 心等相生有定不定。故知亦據有力牽生。此
T1563_.29.0822c13: 定不定如順正理。諸心心所自因力生。前無
T1563_.29.0822c14: 間滅有何作用。謂諸根境雖現和合。而無識
T1563_.29.0822c15: 等同類並生。故知前心無間滅位。有力牽後
T1563_.29.0822c16: 心等令生。色不相應無如是事。如説。云何
T1563_.29.0822c17: 心等無間法。謂心無間。餘心心所法。已生
T1563_.29.0822c18: 正生及無想定。乃至廣説。此已生言攝過現
T1563_.29.0822c19: 世。正生言攝未來生時。若爾便應第二念等。
T1563_.29.0822c20: 定及出定心。非心等無間。入心無間彼未生
T1563_.29.0822c21: 故。彼後正生時名心等無間。中間不隔等無
T1563_.29.0822c22: 間縁。故後望前亦名無間。又必當起亦名生
T1563_.29.0822c23: 時。果被取已必當生故。若爾違害見蘊論
T1563_.29.0822c24: 文。如彼問言。若法與彼法爲等無間。或時此
T1563_.29.0822c25: 法與彼非等無間耶。彼即答言。若時此法未
T1563_.29.0822c26: 至已生。有何違害。等無間定要至已生。然於
T1563_.29.0822c27: 此中有二種釋。並無違害。若時此法未已
T1563_.29.0822c28: 生者。此法是何爲前爲後。如世第一法生苦
T1563_.29.0822c29: 法智忍爲世第一法。未至已生時非與苦法
T1563_.29.0823a01: 智忍爲等無間。若至已生位。爲等無間耶。爲
T1563_.29.0823a02: 苦法智忍。未至已生時非與世第一法爲等
T1563_.29.0823a03: 無間。若至已生位爲等無間耶。若執前者。有
T1563_.29.0823a04: 心位可爾。無心位如何。謂無心定。入心已
T1563_.29.0823a05: 生。不可即與第二念等。定及出心。爲等無間。
T1563_.29.0823a06: 若入定心至已生位。即與彼諸法爲等無間
T1563_.29.0823a07: 者。等無間縁果法被取。必無有物能礙其生。
T1563_.29.0823a08: 則彼一切皆應頓起。若入心後出心即生。是
T1563_.29.0823a09: 則二定永應不起。若執後者。苦法智忍未已
T1563_.29.0823a10: 生時。應不與彼世第一法爲等無間。然必應
T1563_.29.0823a11: 許苦法智忍在正生時。即名與彼世第一法
T1563_.29.0823a12: 爲等無間。此中一類許可前執。然見蘊文約
T1563_.29.0823a13: 有心位。説等無間故無前失。或言設約無心
T1563_.29.0823a14: 位辯此失亦無。謂入定心居現在位。頓取諸
T1563_.29.0823a15: 定及出心果。亦與最初刹那定果。滅入過去。
T1563_.29.0823a16: 隨後諸定。及出定心。一一生時與果非取先
T1563_.29.0823a17: 已取故。豈不一切等無間縁。無有異時。取果
T1563_.29.0823a18: 與果。此責非理。取果必頓。與果有漸。故無有
T1563_.29.0823a19: 失。但應責言。同一心果。何縁諸定及出定心。
T1563_.29.0823a20: 前後而生不倶時起。正所求者理必前生。謂
T1563_.29.0823a21: 入定心順求於定。故心無間定必前生。若爾
T1563_.29.0823a22: 何縁諸刹那定前後而起。諸刹那定倶生無
T1563_.29.0823a23: 用。故不倶生。由前加行勢力所引。故多念定
T1563_.29.0823a24: 長時續生。非多刹那定倶起用。一刹那定所
T1563_.29.0823a25: 不能爲。故不頓生。猶如識等。然諸念定是等
T1563_.29.0823a26: 無間。不可説爲等無間縁。若法由前心等引
T1563_.29.0823a27: 起。同一種類必不倶生。生已復能引後令起。
T1563_.29.0823a28: 可名等無間及等無間縁。諸定雖由前心等
T1563_.29.0823a29: 引。同一種類必不倶生。然其生已不能引後。
T1563_.29.0823b01: 可名等無間。非等無間縁。是故設約無心位
T1563_.29.0823b02: 辯。亦無有失。諸作是説。入二定心滅入過去。
T1563_.29.0823b03: 方能漸取第二念等定及出心。彼入定心應
T1563_.29.0823b04: 非過去。夫取果者是牽果能。諸牽果能是行
T1563_.29.0823b05: 作用。依行作用立三世別。若有作用非現在
T1563_.29.0823b06: 者。豈不便壞世別所依。諸有釋言。過去眼
T1563_.29.0823b07: 等。於色等境。無有見聞嗅甞覺等。各別作用
T1563_.29.0823b08: 故非現在。彼釋不然。應共審決眼等作用。爲
T1563_.29.0823b09: 是於境見等功能爲牽果用。若是於境見等
T1563_.29.0823b10: 功能。便於闇中現在眼等。未生已滅眼等何
T1563_.29.0823b11: 殊。而不説爲未來過去。闇中眼等。雖無見聞
T1563_.29.0823b12: 嗅甞等用。而皆現有。牽果功能。可名作用。約
T1563_.29.0823b13: 有此用皆名現在。所餘取境與果等用。皆
T1563_.29.0823b14: 非作用但是功能。如是功能三時容有。辯三
T1563_.29.0823b15: 世處當具思擇。又過去世諸心心所。於所縁
T1563_.29.0823b16: 等不能爲礙。故不能作此縁取果。復有一類
T1563_.29.0823b17: 許可後執。豈不苦法智忍在正生時。即與世
T1563_.29.0823b18: 第一法爲等無間。理實應爾。然此中説等無
T1563_.29.0823b19: 間縁。要至已生此縁方立。故無有過。如是二
T1563_.29.0823b20: 釋未已生言。於我義宗並無違害。所縁縁性
T1563_.29.0823b21: 即一切法。離心心所所縁境外。決定更無餘
T1563_.29.0823b22: 法可得。以一切法是心心所生所攀附故曰
T1563_.29.0823b23: 所縁。即此所縁是心心所。發生縁故名所縁
T1563_.29.0823b24: 縁。一切法者即十二處。謂眼耳鼻舌身意識
T1563_.29.0823b25: 及相應法。隨其次第以諸色聲香味觸法爲
T1563_.29.0823b26: 所縁境。六根唯是意識所縁。何縁故知。經
T1563_.29.0823b27: 言多法生意識故。又眼等根皆非五識境所
T1563_.29.0823b28: 攝故。所識所知遍諸法故。五識所縁唯實非
T1563_.29.0823b29: 假。意識所縁通於假實。諸心心所縁有非無。
T1563_.29.0823c01: 破斥餘宗如順正理。然心心所所縁境定。謂
T1563_.29.0823c02: 眼識等於所縁色。乃至意識等於所縁諸法。
T1563_.29.0823c03: 此心心所於所縁定。爲處爲類爲約刹那。有
T1563_.29.0823c04: 説。約處。謂眼識等唯縁色處。餘隨所應各
T1563_.29.0823c05: 説自境。勿於一境。多心心所。住不生法。故
T1563_.29.0823c06: 餘非定。且眼識等於諸色中。隨遇何色即縁
T1563_.29.0823c07: 之起。若爾如何青黄等覺體不雜亂。有避此
T1563_.29.0823c08: 失説約處類。非約刹那。若爾如何青黄等覺
T1563_.29.0823c09: 體不雜亂。如是應説處類刹那三皆決定。豈
T1563_.29.0823c10: 不一境。多心心所。住不生法。此無有失。未來
T1563_.29.0823c11: 世寛豈不容受。又心心所於自所縁。前所覺
T1563_.29.0823c12: 知後能隨憶。且五識等境。意識等隨憶。五識
T1563_.29.0823c13: 等不能隨憶。前覺境一念縁故。無分別故。意
T1563_.29.0823c14: 有二種。謂染不染。隨一覺知。二能隨憶。復有
T1563_.29.0823c15: 三種。善染無記。隨一覺知。三能隨憶。復有
T1563_.29.0823c16: 四種。謂善不善有覆無記。無覆無記。隨一覺
T1563_.29.0823c17: 知。四能隨憶復有五種。謂見苦所斷乃至修
T1563_.29.0823c18: 所斷。見苦見集及修所斷。隨一覺知。五能
T1563_.29.0823c19: 隨憶。見滅見道。所斷覺知。四能隨憶。各除他
T1563_.29.0823c20: 一。廣説乃至。有十二種。謂欲界四上界各三
T1563_.29.0823c21: 及學無學。欲善覺知十二隨憶。不善色善覺
T1563_.29.0823c22: 知亦爾。欲覆無覆無記覺知八能隨憶。除色
T1563_.29.0823c23: 有覆及無色三。色覆覺知。十能隨憶。除欲有
T1563_.29.0823c24: 覆無覆無記。無色界善覺知亦爾。色界無覆
T1563_.29.0823c25: 無記覺知。十能隨憶。除無色界有覆無覆。無
T1563_.29.0823c26: 色有覆無覆覺知九能隨憶。除欲有覆欲色
T1563_.29.0823c27: 無覆。有學覺知十一隨憶。除欲有覆無學覺
T1563_.29.0823c28: 知退法如學。若不退法七能隨憶。除學及除
T1563_.29.0823c29: 三界四染二十心等諸門差別。覺知隨憶如
T1563_.29.0824a01: 理應思増上縁性即能作因。以能作因。因義
T1563_.29.0824a02: 細故。無邊際故。攝一切法。若此於彼不礙令
T1563_.29.0824a03: 生。是能作因。増上縁義。對三縁義。此類最
T1563_.29.0824a04: 多。所作寔繁。故名増上。豈不増上攝法普
T1563_.29.0824a05: 周。寧復對三。言此増上。非對三體。立増上
T1563_.29.0824a06: 名。何者對三義用而立。諸縁義用互不相通。
T1563_.29.0824a07: 諸縁體性更互相雜。如増上縁義類無量。所
T1563_.29.0824a08: 作繁廣。餘三不然。故此獨摽増上縁稱。爲攝
T1563_.29.0824a09: 五因。及三縁性。所不攝義。立能作因。及増上
T1563_.29.0824a10: 縁。由此二種義類最廣。故立通名。譬如行蘊。
T1563_.29.0824a11: 法界法處。法寶法歸。法念住等。有餘師説。此
T1563_.29.0824a12: 増上縁體類最多故名増上。所縁縁性雖遍
T1563_.29.0824a13: 諸法而作所縁。不通倶有。由位狹故廢増上
T1563_.29.0824a14: 名。有餘復説。所生廣故名増上縁。謂一切法。
T1563_.29.0824a15: 唯除自體。遍能生起。一切有爲。如一刹那眼
T1563_.29.0824a16: 識生位。除其自性用一切法爲増上縁。餘生
T1563_.29.0824a17: 亦爾。此縁體用其量無邊。如契經中。説世自
T1563_.29.0824a18: 法三増上者。止惡行善。所觀因故。立増上名。
T1563_.29.0824a19: 謂境現前煩惱將起。隨觀彼一惡止善行。於
T1563_.29.0824a20: 止行中得増上故。契經且説。増上有三。非餘
T1563_.29.0824a21: 於餘無増上義
T1563_.29.0824a22: ＊説一切有部顯宗論卷第十
T1563_.29.0824a23:
T1563_.29.0824a24:
T1563_.29.0824a25:
T1563_.29.0824a26:
T1563_.29.0824a27:
T1563_.29.0824a28:
T1563_.29.0824a29:
T1563_.29.0824b01:
T1563_.29.0824b02:
T1563_.29.0824b03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十一
T1563_.29.0824b04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0824b05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1563_.29.0824b06:   辯差別品第三之七
T1563_.29.0824b07: 縁與因義差別云何。有説。因縁遍不遍異。
T1563_.29.0824b08: 初四二縁攝六因故。二三二縁非因攝故。六
T1563_.29.0824b09: 因四縁體。雖無別而義有異。且等無間及所
T1563_.29.0824b10: 縁縁。既非因攝。故知餘二義亦有殊。縁義等
T1563_.29.0824b11: 故。與因皆別故。有總辯因縁異。言因謂能
T1563_.29.0824b12: 生。縁能長養。猶如生養二母差別。又縁攝助
T1563_.29.0824b13: 因方能生。生已相續。縁力長養故。或有説。
T1563_.29.0824b14: 因唯有一縁乃衆多。猶如種子糞土等異。又
T1563_.29.0824b15: 因不共。共者是縁。如眼如色。又作自事名因。
T1563_.29.0824b16: 若作他事名縁。如種糞等。又能引起名因。能
T1563_.29.0824b17: 任持者名縁。如花如帶。又近名因。遠者名
T1563_.29.0824b18: 縁。如珠如日。又因能生。縁者能辦。如酪出生
T1563_.29.0824b19: 酥人鑚器能辦。又正有義名因。能助顯發
T1563_.29.0824b20: 名縁。如字界字縁。於義有差別。如斯等類差
T1563_.29.0824b21: 別衆多。是故因縁別立名想。此總意顯因
T1563_.29.0824b22: 親縁疎。故因縁中親疎數廣。已隨理教略＊辯
T1563_.29.0824b23: 諸縁。如是諸縁顯法生滅以爲作用。應説何
T1563_.29.0824b24: 縁於何位法而興作用。頌曰
T1563_.29.0824b25:     二因於正滅三因於正生
T1563_.29.0824b26:     餘二縁相違而興於作用
T1563_.29.0824b27: 論曰。前説五因爲因縁性。二因作用於正滅
T1563_.29.0824b28: 時。正滅時言顯法現在。滅現前故名正滅時。
T1563_.29.0824b29: 倶有相應二因於法滅現前位而作功能。此
T1563_.29.0824c01: 位二因作功能者。謂倶生品。隨闕一時作用
T1563_.29.0824c02: 皆無。不能取境於現在位。如是二因雖倶一
T1563_.29.0824c03: 時取果與果。而今但約與果功能。所言三因
T1563_.29.0824c04: 於正生者。謂未來法於正生位生現前故。
T1563_.29.0824c05: 名正生時。同類遍行異熟三種法。正生位而
T1563_.29.0824c06: 作功能。故有説言。等流異熟二果因力牽引
T1563_.29.0824c07: 令生同類遍行。容有無間等流果起可言彼
T1563_.29.0824c08: 果於正生時因興作用。異熟因果必隔遠時。
T1563_.29.0824c09: 其因久滅果方正起。如何作用在果生時。非
T1563_.29.0824c10: 過去時可有作用。此言作用意顯功能。二相
T1563_.29.0824c11: 別中已曾思擇。其因雖滅經無量時。而有功
T1563_.29.0824c12: 能令自果起。由不共故。自果生時作用雖無。
T1563_.29.0824c13: 而於自果與功能上立作用名。唯取果功能
T1563_.29.0824c14: 乃名眞作用餘名作用皆是假説。已説因縁
T1563_.29.0824c15: 二時作用。二縁作用與此相違。等無間縁於
T1563_.29.0824c16: 法生位而興作用。以彼生時前心心所引開
T1563_.29.0824c17: 避故。若所縁縁能縁滅位而興作用。以心心
T1563_.29.0824c18: 所要現在時方取境故。其増上縁法生滅位
T1563_.29.0824c19: 皆無障住。故彼作用一切無遮。今應思擇。
T1563_.29.0824c20: 倶有相應及所縁縁。若法生已方興作用。何
T1563_.29.0824c21: 須立此二因一縁。若執因縁要有作用。方許
T1563_.29.0824c22: 立爲因縁性者。則未來世應無因縁。然宗所
T1563_.29.0824c23: 許不應爲難。若爾云何説有作用。若離如是
T1563_.29.0824c24: 二因一縁。正滅位中所引諸法。應無作用取
T1563_.29.0824c25: 境功能。若作用無亦名縁者。諸阿羅漢最後
T1563_.29.0824c26: 心等。亦應可立等無間縁。此責非理。前已
T1563_.29.0824c27: ＊辯故。説所縁縁非要由有作用方立。何相關
T1563_.29.0824c28: 渉。而將例彼等無間縁。彼縁要由開避牽引。
T1563_.29.0824c29: 故唯現在正可安立。於未來世定無彼縁。

Footnote:

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