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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0777a01:
T1563_.29.0777a02:   No.1563
T1563_.29.0777a03:
T1563_.29.0777a04: 阿毘達磨藏顯宗論卷第一
T1563_.29.0777a05:   尊者衆賢造
T1563_.29.0777a06:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0777a07: 序品第一
T1563_.29.0777a08:     諸有遍於一切法 最極難知自共相
T1563_.29.0777a09:     獨能悟解無邪亂 是一切智今敬禮
T1563_.29.0777a10:     我以順理廣博言 對破餘宗顯本義
T1563_.29.0777a11:     若經主言順理教 則隨印述不求非
T1563_.29.0777a12:     少違對法旨及經 決定研尋誓除遣
T1563_.29.0777a13:     已説論名順正理 樂思擇者所應學
T1563_.29.0777a14:     文句派演隔難尋 非少劬勞所能解
T1563_.29.0777a15:     爲撮廣文令易了 故造略論名顯宗
T1563_.29.0777a16:     飾存彼頌以爲歸 刪順理中廣決擇
T1563_.29.0777a17:     對彼謬言申正釋 顯此所宗眞妙義
T1563_.29.0777a18: 論曰。既非遍智。云何能知。此佛世尊是一切
T1563_.29.0777a19: 智。能於諸法最極難知。自共相中覺無邪亂。
T1563_.29.0777a20: 雖非遍知而亦能知。如佛教行定得果故。如
T1563_.29.0777a21: 有智者善鑒良醫。如世有醫。先審病者風熱
T1563_.29.0777a22: 淡等所起疾源。復如實觀性習二體。年時處
T1563_.29.0777a23: 等種種不同。爲欲蠲除説授方藥。諸有患者
T1563_.29.0777a24: 能順服行。痼疾漸除身安日益。智者尋驗知
T1563_.29.0777a25: 實良醫。於諸方藥具淨遍智。如是世尊知所
T1563_.29.0777a26: 化者貪瞋癡等煩惱病源。復如實觀本性修
T1563_.29.0777a27: 集二善種子勝解隨眠。及彼堪能自圓滿等。
T1563_.29.0777a28: 爲欲令彼暫永滅故。説授伏除二道方藥。諸
T1563_.29.0777a29: 所化者能順服行。若別若通對治道藥。無始
T1563_.29.0777b01: 數習増盛堅牢。諸煩惱病漸漸除遣。貪等滅
T1563_.29.0777b02: 得於自身中。隨道淺深倍倍増勝。由斯仰測
T1563_.29.0777b03: 知我大師滅一切冥具一切智。故讃頌者頌
T1563_.29.0777b04: 讃佛言
T1563_.29.0777b05:     誰能如尊善分別 隨眠境界自共相
T1563_.29.0777b06:     無量無邊諸品類 如應宣説利有情
T1563_.29.0777b07:     誰能漸次順修行 不得成於勝利樂
T1563_.29.0777b08:     無智不能順聖教 豈無驗過在如來
T1563_.29.0777b09: 有於思擇増上慢人。謂佛世尊非一切智。於
T1563_.29.0777b10: 所請問別異而答。謂作是言。此不應記諸別
T1563_.29.0777b11: 異答。無知起故。又於前際説不可知。此即自
T1563_.29.0777b12: 顯是無知故。又不先覺孫陀利縁及縱彼朋
T1563_.29.0777b13: 造諸惡故。又於戰遮婆羅門女所起謗毀不
T1563_.29.0777b14: 能遣故。又先聽許提婆達多於佛法中而出
T1563_.29.0777b15: 家故。又於外道嗢達洛迦先自不知命存亡
T1563_.29.0777b16: 故。又不預定波吒釐城當有如斯難事起故。
T1563_.29.0777b17: 又不懸記自佛法中當有部執十八異故。又
T1563_.29.0777b18: 説諸業有不定故。外道謗詞略述如是。彼諸
T1563_.29.0777b19: 外道固執在懷。一切智尊雖設種種善權化
T1563_.29.0777b20: 導。而未能令於正等覺生淨信解。具勝福慧
T1563_.29.0777b21: 求眞理人。方能測量一切智海。今我勇鋭發
T1563_.29.0777b22: 正勤心。如理順宜且少開悟。言於請問別異
T1563_.29.0777b23: 而答。謂作是言。此不應記諸別異答無知起
T1563_.29.0777b24: 者。此不應理。其所立因非決定故。且應詳審。
T1563_.29.0777b25: 爲佛世尊於所請問。由無知故言不應記。爲
T1563_.29.0777b26: 觀問者懷聰叡慢。非卒能令如理信解。故雖
T1563_.29.0777b27: 了達而不爲記。如有矯問。諸石女兒爲黒爲
T1563_.29.0777b28: 白。終不爲記。豈別有方能祛彼疾。如是外道
T1563_.29.0777b29: 執我爲眞。矯問如來死後爲有爲無等事。世
T1563_.29.0777c01: 尊告言。此不應記。佛意説我實無有故不應
T1563_.29.0777c02: 記別。此顯若法都非實有。不應於中爲差別
T1563_.29.0777c03: 問。或佛世尊善權方便。爲令調伏故不爲記。
T1563_.29.0777c04: 此不爲記是調伏因。非由無知作別異答。又
T1563_.29.0777c05: 不應謂佛無辯才。彼問論道所不攝故。若彼
T1563_.29.0777c06: 所問論道攝者。佛不爲記可無辯才。非於此
T1563_.29.0777c07: 中如理難問少分可得。何容乃謂佛無辯才。
T1563_.29.0777c08: 又聽法者心不慇故。執我見故。根未熟故。世
T1563_.29.0777c09: 尊無方可令信解。故於所問置而不記。故不
T1563_.29.0777c10: 應以不記所問謂大仙尊非一切智。言於初
T1563_.29.0777c11: 際説不可知。此即自顯是無知者。此亦非理。
T1563_.29.0777c12: 無法不應爲智境故。於有法境智若不生。可
T1563_.29.0777c13: 謂如來非一切智。本無初際智何所知。無故
T1563_.29.0777c14: 不知。豈成無智。若爾何故不但説無。此説不
T1563_.29.0777c15: 容更立因故。若謂應立不可知因。此亦不然。
T1563_.29.0777c16: 非決定故。或法雖有縁闕不知。故不可知非
T1563_.29.0777c17: 無因性。若立無性爲不知因。即畢竟無可爲
T1563_.29.0777c18: 同喩。爲容因故説不可知。若謂無因有不成
T1563_.29.0777c19: 失。此不應理。非不成故。生死初際若定非無。
T1563_.29.0777c20: 即初際身無無因起。初無因者後亦應無。以
T1563_.29.0777c21: 先後身無異因故。若許爾者。即諸所行淨不
T1563_.29.0777c22: 淨業皆應無果。既不許然。即先所立初際無
T1563_.29.0777c23: 故。非不成因。若謂生死無初際故應如虚空
T1563_.29.0777c24: 無後際者。亦不應理。外種同故。如外穀麥後
T1563_.29.0777c25: 因前生。雖無初際。遇火水等諸燒爛縁而永
T1563_.29.0777c26: 壞滅。如是生死煩惱業因展轉相生。雖無初
T1563_.29.0777c27: 際。而由數習貪瞋癡等對治力故。生死諸蘊
T1563_.29.0777c28: 畢竟不生。即爲後際。空無生故。後際可無生
T1563_.29.0777c29: 死有生。豈無後際現見生法。定有終時。生死
T1563_.29.0778a01: 既生。理必歸滅。故説初際是不可知無故爲
T1563_.29.0778a02: 因。其義善立。故不應以不知初際。謂佛世尊
T1563_.29.0778a03: 非一切智。言不先覺孫陀利縁及縱彼朋造
T1563_.29.0778a04: 諸惡者。此亦非理。雖先覺知。爲避多過故不
T1563_.29.0778a05: 自顯。若佛先言。我無此事。爲此事者自是餘
T1563_.29.0778a06: 人。即彼朋流惡心轉盛。諸中庸者咸共懷疑。
T1563_.29.0778a07: 如是過愆爲佛爲彼。又大人法不顯他非。佛
T1563_.29.0778a08: 是大人豈揚他惡。又顯彼惡令無量人憎背世
T1563_.29.0778a09: 尊障入正法。又佛觀見自身他身。有招謗毀
T1563_.29.0778a10: 短壽定業。又爲開慰末世苾芻。佛觀當來正
T1563_.29.0778a11: 法將沒。多聞持戒衆望苾芻。少有不遭謗毀
T1563_.29.0778a12: 而死。爲欲令彼自開慰言。我大仙尊。一切煩
T1563_.29.0778a13: 惱過失習氣。皆永拔根名稱普聞。至色究竟
T1563_.29.0778a14: 尚被囂謗。況我何人因此心安修諸善業。由
T1563_.29.0778a15: 觀如是得失決定。是故世尊不先自顯。又過
T1563_.29.0778a16: 七日其事自彰。顯佛尊高過歸外道。故不應
T1563_.29.0778a17: 以不自顯因謂佛世尊非一切智。即由此故
T1563_.29.0778a18: 應知已釋。不自披遣戰遮謗因。所以聽許提
T1563_.29.0778a19: 婆達多於佛法中而出家者。此有深意。佛觀
T1563_.29.0778a20: 彼人。不出家者。定當得作力轉輪王。害無量
T1563_.29.0778a21: 人滅壞佛法。蹎墜惡趣難有出期。由度出家
T1563_.29.0778a22: 殖深善本。非出家者所不能*殖。爲護多人
T1563_.29.0778a23: 令無損害。及遮衆惡故許出家。言於外道嗢
T1563_.29.0778a24: 達洛迦先自不知命存亡者。此亦非理。念即
T1563_.29.0778a25: 知故。非於餘境餘識生時。即能了知所餘識
T1563_.29.0778a26: 境。佛心先在説法事中。未觀彼人命存亡事。
T1563_.29.0778a27: 後欲知彼纔擧心時。即如實知其命已過。若
T1563_.29.0778a28: 欲知彼而不能知。可謂如來非一切智。心屬
T1563_.29.0778a29: 餘境此境未縁。即謂無知。斯不應理言不預
T1563_.29.0778b01: 定波吒釐城當有如斯難事起者。亦不應理。
T1563_.29.0778b02: 密預定故。先密意説。若免脱餘。餘復爲餘之
T1563_.29.0778b03: 所損害。謂佛先覺若守護餘。餘必爲餘之所
T1563_.29.0778b04: 損害。於三難事各令自守。餘不能損。故密意
T1563_.29.0778b05: 説。此即預定難事必然。何謂世尊非一切智。
T1563_.29.0778b06: 言不懸記自佛法中當有部執十八異者。此
T1563_.29.0778b07: 亦非理。已懸記故。如説當來有苾芻衆。於我
T1563_.29.0778b08: 言義不善了知。部執競興互相非毀。世尊於
T1563_.29.0778b09: 此略説内外二種防護。内謂應如黒説大説。
T1563_.29.0778b10: 契經所顯觀察防護。外謂應如六可愛法。契
T1563_.29.0778b11: 經所説斂攝防護。又見集法契經中言。於我
T1563_.29.0778b12: 法中當有異説。所謂有説唯金剛喩定。能頓
T1563_.29.0778b13: 斷煩惱。或説擇滅涅槃二法爲體。或説不相
T1563_.29.0778b14: 應行無別實物。或説表業尚無。況無表業。或
T1563_.29.0778b15: 説一切色法大種爲體。或説前後相似爲同
T1563_.29.0778b16: 類因。或説色處唯用顯色爲體。或説觸處唯
T1563_.29.0778b17: 用大種爲體。或説唯有觸處是有對礙。或説
T1563_.29.0778b18: 觸處身處是有對礙。或説唯五外處是有對
T1563_.29.0778b19: 礙。或説眼識能見。或説和合能見。或説意界
T1563_.29.0778b20: 法界倶常無常。或説一切色法非刹那滅。或
T1563_.29.0778b21: 説不相應行有多時住。或説無想滅定皆現
T1563_.29.0778b22: 有心。或説等無間縁亦通色法。或説一切色
T1563_.29.0778b23: 法無同類因。或説異熟生色斷已更續。或説
T1563_.29.0778b24: 傍生餓鬼天趣亦得別解脱戒。或説心無染
T1563_.29.0778b25: 汚亦得續生。或説一切續生皆由愛恚。或説
T1563_.29.0778b26: 律儀不律儀分受亦全受。或説傍生餓鬼有
T1563_.29.0778b27: 無間業。或説無間解脱二道倶能斷諸煩惱。
T1563_.29.0778b28: 或説意識相應善有漏慧非皆是見。或説身
T1563_.29.0778b29: 邊二見皆是不善亦他界縁。或説一切煩惱
T1563_.29.0778c01: 皆是不善。或説無樂捨受。或説唯無捨受。或
T1563_.29.0778c02: 説無色界中亦有諸色。或説無想天歿皆
T1563_.29.0778c03: 惡趣。或説一切有情無非時死。或説諸無漏
T1563_.29.0778c04: 慧皆智見性。或説無有去來一切現在別別
T1563_.29.0778c05: 而説。或説色心非互爲倶有因。或説羯剌
T1563_.29.0778c06: 藍位一切色根皆已具得。或説諸得頂法者
T1563_.29.0778c07: 皆不墮惡趣。或説諸善惡業皆可轉滅。或説
T1563_.29.0778c08: 諸無爲法非實有體。或説諸世間道不斷煩
T1563_.29.0778c09: 惱。或説唯贍部洲能起願智。無諍無礙重三
T1563_.29.0778c10: 摩地。或説心心所法亦縁無境。諸如是等差
T1563_.29.0778c11: 別諍論。各述所執數越多千。師弟相承度百
T1563_.29.0778c12: 千衆。爲諸道俗解説稱揚。我佛法中於未來
T1563_.29.0778c13: 世當有如是諍論不同。爲利爲名惡説惡受。
T1563_.29.0778c14: 不證法實顛倒顯示。即於此部過現當來亦
T1563_.29.0778c15: 有如是諍論差別。世尊如是分明懸記。而
T1563_.29.0778c16: 諸弟子不顧聖言。各執所宗互相非毀。過屬
T1563_.29.0778c17: 弟子豈在世尊。不可由斯謗一切智言。説諸
T1563_.29.0778c18: 業有不定者。理亦不然。有此業故。定應許有
T1563_.29.0778c19: 能感異熟不定業性。此若無者。修道斷結則
T1563_.29.0778c20: 爲唐捐。以一切業定得果故。不應由此所説
T1563_.29.0778c21: 諸因。或復餘因謗一切智。世尊成就不可思
T1563_.29.0778c22: 議希有功徳高廣名稱。非理毀謗獲罪無邊。
T1563_.29.0778c23: 諸有智人皆應信佛。具一切智故先敬禮
T1563_.29.0778c24: 辯本事品第二之一
T1563_.29.0778c25:     諸一切種諸冥滅 拔衆生出生死泥
T1563_.29.0778c26:     敬禮如是如理師 對法藏論我當説
T1563_.29.0778c27: 論曰。諸言雖總而別有所觀。別何所觀。謂倶
T1563_.29.0778c28: 利徳滿。智斷具故。自利徳滿。恩徳備故。利他
T1563_.29.0778c29: 徳滿。此即一切智能拔濟有情。一切種冥皆
T1563_.29.0779a01: 永滅故智徳圓滿。諸境界冥亦永滅故斷徳
T1563_.29.0779a02: 圓滿。授正法手拔衆生出生死泥故恩徳圓
T1563_.29.0779a03: 滿。聲聞獨覺雖滅諸冥。以染無知畢竟斷故。
T1563_.29.0779a04: 非一切種闕能永滅。不染無知殊勝智故。非
T1563_.29.0779a05: 具一切智。不能拔有情。冥謂瞖膜能蔽淨眼。
T1563_.29.0779a06: 如是無知障眞見故。冥惑昏闇能遮色像。如
T1563_.29.0779a07: 是無知覆實義故。諸有殊勝治道生時。令
T1563_.29.0779a08: 不生。故稱爲滅。謂滅一切品諸境冥故。言一
T1563_.29.0779a09: 切種諸冥滅拔衆生出生死泥者。由彼生死
T1563_.29.0779a10: 是諸有情無始時來沈溺處故。難可出故。所
T1563_.29.0779a11: 以譬泥。衆生於中淪沒無救。諸有成就巧智
T1563_.29.0779a12: 大悲。授如應言拔濟令出。敬禮如是如理師
T1563_.29.0779a13: 者。稽首具前自他利徳。能説如理聖教大師。
T1563_.29.0779a14: 意樂隨眠智等闕故。聲聞獨覺非如理師。唯
T1563_.29.0779a15: 佛世尊具如是徳。故是前總諸言所觀爲正
T1563_.29.0779a16: 流通。彼所立教。故先讃禮如理教師。以讃禮
T1563_.29.0779a17: 言滅諸惡障。標嘉瑞已許發論端。故言我當
T1563_.29.0779a18: 説對法藏。何謂對法。頌曰
T1563_.29.0779a19:     淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論
T1563_.29.0779a20: 論曰。淨謂無漏。慧謂擇法。此即總攝無漏慧
T1563_.29.0779a21: 根。何縁得知。唯無漏慧名爲對法。以佛世尊
T1563_.29.0779a22: 恣天帝等所請問故。如契經説。我有甚深阿
T1563_.29.0779a23: 毘達磨及毘柰耶。恣汝請問。是許天帝請問
T1563_.29.0779a24: 聖道及此聖道所證果義。恣伐蹉類契經亦
T1563_.29.0779a25: 爾。復以何縁唯無漏慧名爲對法。由此現觀
T1563_.29.0779a26: 諸法相已不重迷故。豈不現觀非唯慧能。是
T1563_.29.0779a27: 則對法應非唯慧。正覺諦理説名現觀。故現
T1563_.29.0779a28: 觀用唯慧非餘。又現觀中慧爲最勝。具三能
T1563_.29.0779a29: 故獨稱對法。然此對法非不待餘。故慧隨行
T1563_.29.0779b01: 亦名對法。即慧眷屬名曰隨行。眷屬者何。謂
T1563_.29.0779b02: 慧隨轉色受想等諸心所法生等及心。如是
T1563_.29.0779b03: 總説無漏五蘊。名爲對法。此則勝義阿毘達
T1563_.29.0779b04: 磨。若説世俗阿毘達磨。即能得此諸慧諸論。
T1563_.29.0779b05: 此謂前所得無漏慧根諸慧。謂能得世間三
T1563_.29.0779b06: 慧即是世間殊勝修慧思慧聞慧。及彼隨行
T1563_.29.0779b07: 依所得近遠説三慧次第。非離如是慧及隨
T1563_.29.0779b08: 行無漏慧根可能證得。是能得此勝方便故。
T1563_.29.0779b09: 同無漏慧受對法名。如慈方便亦名慈等。論
T1563_.29.0779b10: 謂能得。此發智等諸論是無漏慧勝資糧故。
T1563_.29.0779b11: 亦名對法。如業異熟漏等資糧亦名業等。前
T1563_.29.0779b12: 諸慧言亦攝生得。唯生得慧能正誦持對法
T1563_.29.0779b13: 論故。亦名對法。豈不此論是無漏慧勝資糧
T1563_.29.0779b14: 故。亦名對法。何乃別名對法。倶舍頌曰
T1563_.29.0779b15:     攝彼勝義依彼故 此立對法倶舍名
T1563_.29.0779b16: 論曰。藏謂堅實猶如樹藏對法實義皆入此
T1563_.29.0779b17: 攝。此論是彼對法之藏。即是對法之堅實義
T1563_.29.0779b18: 藏。或所依猶如刀藏。謂彼對法是此所依引
T1563_.29.0779b19: 彼義言造此論故。此論以彼對法爲藏。即以
T1563_.29.0779b20: 對法爲所依義。彼何因説誰復先説。雖不應
T1563_.29.0779b21: 問説對法人。佛教依法不依人故。而爲開示
T1563_.29.0779b22: 説對法因。彼能説人亦應顯了。頌曰
T1563_.29.0779b23:     若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便
T1563_.29.0779b24:     由惑世間漂有海 爲寂大師説對法
T1563_.29.0779b25: 論曰。由離擇法無勝方便。能滅世間引苦諸
T1563_.29.0779b26: 惑。故世尊言。若於一法未達未知。我終不説
T1563_.29.0779b27: 能正盡苦。世間未滅諸煩惱故。於三有海生
T1563_.29.0779b28: 死輪迴。爲令世間修習擇法。永寂三有生因
T1563_.29.0779b29: 煩惱。是故大師先自演説阿毘達磨。佛若不
T1563_.29.0779c01: 説。舍利子等諸大聲聞。亦無有能於諸法相
T1563_.29.0779c02: 如理思擇。然佛大師隨所化者。性差別故處
T1563_.29.0779c03: 處散説。尊者迦多衍尼子等諸大聲聞。以妙
T1563_.29.0779c04: 願智觀過去佛所説法教。如其所應安置結
T1563_.29.0779c05: 集。如大尊者迦葉波等共所結集律及契經。
T1563_.29.0779c06: 經律二藏隨文結集。唯對法藏隨義結集。如
T1563_.29.0779c07: 説諸有結集義言。於律及經彼爲殊勝。隨佛
T1563_.29.0779c08: 聖教結集對法是佛所許得佛説名。何等名
T1563_.29.0779c09: 爲所思擇法。世尊依彼説對法耶。頌曰
T1563_.29.0779c10:     有漏無漏法 除道餘有爲
T1563_.29.0779c11:     於彼漏隨増 故説名有漏
T1563_.29.0779c12:     無漏謂道諦 及三種無爲
T1563_.29.0779c13:     謂虚空二滅 此中空無礙
T1563_.29.0779c14:     擇滅謂離繋 隨繋事各別
T1563_.29.0779c15:     畢竟礙當生 別得非擇滅
T1563_.29.0779c16: 論曰。説一切法略有二種。一者有漏。二者無
T1563_.29.0779c17: 漏。此則總説。次當別解。除道聖諦餘有爲法。
T1563_.29.0779c18: 是名有漏。此復云何。謂五取蘊色。乃至識。如
T1563_.29.0779c19: 説云何名色取蘊。謂有漏色隨順諸取。廣説
T1563_.29.0779c20: 乃至。識亦如是。何縁取蘊名爲有漏。以於其
T1563_.29.0779c21: 中漏隨増故。有身見等諸煩惱中立漏名想
T1563_.29.0779c22: 令染汚心常漏泄故。與漏相應。及漏境界隨
T1563_.29.0779c23: 増漏故。名漏隨増。隨増眠義後當廣辯。由此
T1563_.29.0779c24: 應知已遮一切。不同界地及無漏縁煩惱境
T1563_.29.0779c25: 界隨眠有漏。彼此展轉不隨増故。非相對立。
T1563_.29.0779c26: 如是二名有漏無漏。復有何相。如世尊言。有
T1563_.29.0779c27: 漏法者。謂所有色隨順諸取。是能増益諸有
T1563_.29.0779c28: 取義廣説乃至。識亦如是。與此相違是無漏
T1563_.29.0779c29: 法。有漏無漏略相如是。或有漏者。謂墮世間。
T1563_.29.0780a01: 若出世間名爲無漏。世間所攝名墮世間。謂
T1563_.29.0780a02: 處世間不出爲義。依苦諦體立世間名。故契
T1563_.29.0780a03: 經説。吾當爲汝宣説世間及世間集。又五取
T1563_.29.0780a04: 蘊名苦有漏。故知有漏。謂墮世間。寧知墮世
T1563_.29.0780a05: 間皆是有漏法。如世尊説。吾當爲汝宣説有
T1563_.29.0780a06: 漏及無漏法。有漏法者。謂諸所有眼諸所有
T1563_.29.0780a07: 色。諸所有眼識。諸所有眼觸。諸所有眼觸爲
T1563_.29.0780a08: 縁内所生。或樂受或苦受或不苦不樂受。如
T1563_.29.0780a09: 是乃至。墮世間意。墮世間法。墮世間意識。墮
T1563_.29.0780a10: 世間意觸。廣説乃至。名有漏法。無漏法者。謂
T1563_.29.0780a11: 出世間意。出世間法。出世間意識。出世間意
T1563_.29.0780a12: 觸。廣説乃至。名無漏法。依此聖教及由正理。
T1563_.29.0780a13: 知墮世間皆是有漏。已辯有漏及有漏因。云
T1563_.29.0780a14: 何無漏。謂道聖諦及三無爲。名爲無漏。道聖
T1563_.29.0780a15: 諦者。謂非有漏色等五蘊。三無爲者。謂即虚
T1563_.29.0780a16: 空擇非擇滅。此虚空等及道聖諦。名無漏因
T1563_.29.0780a17: 次前已説其道聖諦後當廣辯。於略所説三
T1563_.29.0780a18: 無爲中。虚空但以無礙爲性。於中諸法最極
T1563_.29.0780a19: 顯現。無障爲相。故名虚空。謂諸大種及造色
T1563_.29.0780a20: 聚。一切不能遍覆障故。或非所障亦非能障。
T1563_.29.0780a21: 故説虚空。無障爲相。擇滅即以離繋爲性。擇
T1563_.29.0780a22: 謂如理勤所成慧。於四聖諦各別行相。如理
T1563_.29.0780a23: 思擇。故名爲擇。由擇所得諸有漏法永離繋
T1563_.29.0780a24: 性。此定能礙諸繋得生。故名擇滅。或有是滅
T1563_.29.0780a25: 而非離繋。爲簡彼故説離繋言。有作是言。諸
T1563_.29.0780a26: 所斷法同一擇滅。無同類故阿毘達磨。諸大
T1563_.29.0780a27: 論師咸作是言。隨繋事別。所以者何。此若一
T1563_.29.0780a28: 者。修餘治道有無用過。若諸所斷同一擇滅。
T1563_.29.0780a29: 證得苦法智忍所斷煩惱滅時。餘煩惱滅爲
T1563_.29.0780b01: 證得不。若證得者。修餘治道便爲無用。若不
T1563_.29.0780b02: 證得。是則一物證少非餘。與理相違有分過
T1563_.29.0780b03: 故。由是定應許離繋事隨繋事量。不違正理。
T1563_.29.0780b04: 無同類者。謂此擇滅自無同類因。亦非他因。
T1563_.29.0780b05: 故永礙當生得非擇滅。擇即前説如理成慧。
T1563_.29.0780b06: 不由此慧有法永遮。未來法生名非擇滅。如
T1563_.29.0780b07: 眼與意專一色時。餘色諸聲香味觸等。念念
T1563_.29.0780b08: 謝往對彼少分。意處法處得非擇滅。以五識
T1563_.29.0780b09: 身及與一分意識身等於已滅境終不能生縁
T1563_.29.0780b10: 倶境故。由彼生用繋屬同時所依縁故。若法
T1563_.29.0780b11: 能礙彼法生用此法離慧。定礙彼法令住未
T1563_.29.0780b12: 來永不生故名非擇滅。非唯縁闕便永不生。
T1563_.29.0780b13: 後遇同類縁彼復應生故。謂若先縁闕彼法
T1563_.29.0780b14: 可不生。後遇同類縁。何障令不起。前説除道。
T1563_.29.0780b15: 餘有爲法。是名有漏何謂有爲。頌曰
T1563_.29.0780b16:     又諸有爲法 謂色等五蘊
T1563_.29.0780b17:     亦世路言依 有離有事等
T1563_.29.0780b18: 論曰。老病死等災横差別。隱積損伏故名爲
T1563_.29.0780b19: 蘊。爲別戒等故言色等。戒等五蘊不能具攝。
T1563_.29.0780b20: 一切有爲色等五蘊具攝有爲。故此偏説言
T1563_.29.0780b21: 有爲者。衆縁聚集共所爲故。未來未起。何謂
T1563_.29.0780b22: 有爲。如所燒薪。是彼類故。諸不生法不越彼
T1563_.29.0780b23: 類。雖永不起而説有爲。彼彼經中。世尊隨義
T1563_.29.0780b24: 名世路等。彼復云何。謂諸有爲亦名世路。色
T1563_.29.0780b25: 等五蘊生滅法故。未來現在過去路中而流
T1563_.29.0780b26: 轉故。或爲無常所呑食故。名爲世路。諸不生
T1563_.29.0780b27: 法衆縁闕故。雖復不生是彼類故。立名無失。
T1563_.29.0780b28: 諸有爲法亦名言依。言謂言音。或謂能説此
T1563_.29.0780b29: 言遠近所託名依。即義與名總説依故。以名
T1563_.29.0780c01: 依義言復依名。是故言依總攝名義。如是名
T1563_.29.0780c02: 義具攝五蘊。故契經説。言依有三無四無五。
T1563_.29.0780c03: 由比善釋品類足論。彼説言依五蘊所攝。依
T1563_.29.0780c04: 是因義無爲無果。故非言依。又若聚中三事
T1563_.29.0780c05: 可得。謂語依義説名言依。無爲聚中唯有其
T1563_.29.0780c06: 義。無語依故不名言依。有説無爲有依有義。
T1563_.29.0780c07: 但闕語故不名言依。又諸有爲與能言體有
T1563_.29.0780c08: 倶起義。無爲不然。諸有爲法亦名有離。離謂
T1563_.29.0780c09: 永離即是涅槃。得已不還。墮生死故。有彼離
T1563_.29.0780c10: 故。説名有離。如有財者名爲有財。此雖有爲
T1563_.29.0780c11: 而非一切。以無漏道無擇滅故。又涅槃時亦
T1563_.29.0780c12: 捨聖道。故名有離。以説聖道猶如船筏亦應
T1563_.29.0780c13: 斷故。如契經言。法尚應斷。何況非法。諸有爲
T1563_.29.0780c14: 法亦名有事。事謂所依。或是所住。即是因義。
T1563_.29.0780c15: 果依於因。從因生故。如子依母。或果住因能
T1563_.29.0780c16: 覆因故。如人住床。是因爲果所映蔽義。因果
T1563_.29.0780c17: 前後故。及細麁性故。此有事故。説名有事。喩
T1563_.29.0780c18: 如前説。如是等類説有爲法。諸名差別於此
T1563_.29.0780c19: 所説有爲法中。頌曰
T1563_.29.0780c20:     有漏名取蘊 亦説爲有諍
T1563_.29.0780c21:     及苦集世間 見處三有等
T1563_.29.0780c22: 論曰。前説除道餘有爲法。名爲有漏。已辯其
T1563_.29.0780c23: 體。今爲顯彼名想不同及差別義故復重説。
T1563_.29.0780c24: 已説一切有爲名蘊。今説有漏名爲取蘊。義
T1563_.29.0780c25: 准無漏但得蘊名唯諸漏中立取名想。以能
T1563_.29.0780c26: 執取三有生故。或能執持引後有業。故彼諸漏
T1563_.29.0780c27: 説名爲取。色等五蘊從取生故。或生取故。名
T1563_.29.0780c28: 爲取蘊。如草糠火。如花果樹。諸有漏法亦名
T1563_.29.0780c29: 有諍。謂煩惱中立諍名想。擾動善品故。損害
T1563_.29.0781a01: 自他故。蘊與諍倶。或諍蘊倶而得生起。故名
T1563_.29.0781a02: 有諍。此意顯示諍之與蘊非隨闕一餘可得
T1563_.29.0781a03: 生。及者顯餘有漏名想。謂或名苦。即五取蘊。
T1563_.29.0781a04: 是諸逼迫所依處故。自性麁重不安隱故。或
T1563_.29.0781a05: 名爲集。即彼種類能爲因故。能集成故。謂從
T1563_.29.0781a06: 取蘊取蘊集成。或名世間可毀壞故。如世尊
T1563_.29.0781a07: 説。性可毀壞故名世間。非諸聖道性可毀壞。
T1563_.29.0781a08: 亦名世間。由此中無對治壞故。或名見處。薩
T1563_.29.0781a09: 迦耶等五見住中隨増眠故。由彼諸見於有
T1563_.29.0781a10: 漏法一切種時相無差別。堅執無動隨増眠
T1563_.29.0781a11: 故。體用増盛。故復別説。貪等癡疑則不如是。
T1563_.29.0781a12: 以彼貪等有一切種無一切時。癡一切時非
T1563_.29.0781a13: 無差別。疑無差別。而不堅執。是故有漏。不説
T1563_.29.0781a14: 彼處。或名三有。有因有依三有攝故。等言爲
T1563_.29.0781a15: 攝名有染等。如是等類是有漏法。隨義別
T1563_.29.0781a16:
T1563_.29.0781a17: 説一切有部顯宗論卷第一
T1563_.29.0781a18:
T1563_.29.0781a19:
T1563_.29.0781a20:
T1563_.29.0781a21: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二
T1563_.29.0781a22:   尊者衆賢造
T1563_.29.0781a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0781a24:   辯本事品第二之二
T1563_.29.0781a25: 如上所言。色等五蘊名有爲法。色蘊者何。頌
T1563_.29.0781a26:
T1563_.29.0781a27:     色者唯五根 五境及無表
T1563_.29.0781a28: 論曰。此中色言顯色蘊義。五根謂眼耳鼻舌
T1563_.29.0781a29: 身。五境謂色聲香味觸。眼等所攝所行名境。
T1563_.29.0781b01: 及無表者。謂法處色。唯者唯此所顯十處。一
T1563_.29.0781b02: 處少分名爲色蘊。如是諸色其相云何。頌曰
T1563_.29.0781b03:     彼識依淨色 名眼等五根
T1563_.29.0781b04: 論曰。彼謂前説眼等五根。識即眼耳鼻舌身
T1563_.29.0781b05: 識。依者眼等五識所依。如是所依淨色爲體。
T1563_.29.0781b06: 如是即顯眼等五識。所依淨色名眼等根。故
T1563_.29.0781b07: 薄伽梵於契經中説眼等根淨色爲相。本論
T1563_.29.0781b08: 亦説。云何眼根。眼識所依淨色爲性。如是廣
T1563_.29.0781b09: 説諸聖教中。以根別識不以境界。故知彼言
T1563_.29.0781b10: 顯根非境。有説。彼者是境非根。而無意識。縁
T1563_.29.0781b11: 色等故。名色等識。彼識所依。名眼等過。由淨
T1563_.29.0781b12: 色言所簡別故。已辯根相。當辯境相。頌曰
T1563_.29.0781b13:     色二或二十 聲唯有二種
T1563_.29.0781b14:     味六香四種 觸十一爲性
T1563_.29.0781b15: 論曰。言色二者。是二種義。謂顯與形。此中顯
T1563_.29.0781b16: 色有十二種。形色有八。故或二十。顯十二者。
T1563_.29.0781b17: 謂青黄赤白煙雲塵霧影光明闇。於十二中
T1563_.29.0781b18: 青等四種是正顯色。雲等八種是此差別。其
T1563_.29.0781b19: 義隱者。今當略釋。地水氣騰説之爲霧。障光
T1563_.29.0781b20: 明起於中餘色可見名影。翻此爲闇。日焔名
T1563_.29.0781b21: 光。月星火藥寶珠電等諸焔名明。形色八者。
T1563_.29.0781b22: 謂長短方圓高下正不正。此中正者。謂形
T1563_.29.0781b23: 等。形不平等名爲不正餘色易了。故今不釋。
T1563_.29.0781b24: 已説色處。當説聲處。能有呼召。故名爲聲。
T1563_.29.0781b25: 或唯音響。説之爲聲。善逝聖教咸作是説。聲
T1563_.29.0781b26: 是耳根所取境界。是四大種所造色性。此聲
T1563_.29.0781b27: 二種。謂有執受。或無執受。大種爲因執受大
T1563_.29.0781b28: 種。謂現有情長養等流異熟地等。與此相違
T1563_.29.0781b29: 名無執受。由此所發爲二種聲。色等亦應作
T1563_.29.0781c01: 如是説。然由聲處自性難知。故但就因説有
T1563_.29.0781c02: 二種。無一聲性以有執受。及無執受大種爲
T1563_.29.0781c03: 因。二四大種各別果故。非二四大同得一果
T1563_.29.0781c04: 爲倶有因成過失故。雖二大種有相扣撃。而
T1563_.29.0781c05: 倶爲因各別發聲。據自依故不成三體。雖有
T1563_.29.0781c06: 手鼓相撃爲因。發生二聲而相映奪。隨取一
T1563_.29.0781c07: 種相別難知。是故聲處唯有二種。已説聲處。
T1563_.29.0781c08: 當説味處。越次説者顯彼境識。生無定故味謂
T1563_.29.0781c09: 所噉。是可嘗義。此有六種。甘酢醎辛苦淡別
T1563_.29.0781c10: 故。已説味處當説香處。香謂所嗅。此有四種。
T1563_.29.0781c11: 好香惡香等不等香有差別故。等不等者。増
T1563_.29.0781c12: 益損減依身別故。有説。微弱増盛異故。本論
T1563_.29.0781c13: 中説。香有三種好香惡香及平等香。若能長
T1563_.29.0781c14: 養諸根大種。名爲好香。與此相違名爲惡香。
T1563_.29.0781c15: 無前二用名平等香。或勝福業増上所生。名
T1563_.29.0781c16: 爲好香。若勝罪業増上所生。名爲惡香。若四
T1563_.29.0781c17: 大種。増上所起。名平等香已説香處。當説觸
T1563_.29.0781c18: 處。觸謂所觸十一爲性。即十一實以爲體義。
T1563_.29.0781c19: 謂四大種及七造觸。滑性澁性重性輕性。及
T1563_.29.0781c20: 冷饑渇有差別故。此中能觸所觸者誰。應知
T1563_.29.0781c21: 都無能觸所觸。相觸則失。刹那性故。但於身
T1563_.29.0781c22: 識所依所縁無間生時。立觸名想。依此根識
T1563_.29.0781c23: 得彼境時。假説此根能觸彼境。觸非身識所
T1563_.29.0781c24: 依止故。不説彼觸能觸身根。觸與身根極相
T1563_.29.0781c25: 隣近。故説所觸能觸非餘。色等雖非所觸法
T1563_.29.0781c26: 性。所依壞故而亦有損。已説境相。唯餘無表
T1563_.29.0781c27: 此今當辯。頌曰
T1563_.29.0781c28:     作等餘心等 及無心有記
T1563_.29.0781c29:     無對所造性 是名無表色
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