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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1562_.29.0668a01: 道。漸増盛時治修斷故。此四聖諦總體云何。
T1562_.29.0668a02: 一切有爲及諸擇滅以是煩惱聖道境故。染
T1562_.29.0668a03: 淨因果性差別故。空非擇滅有自體故。正見
T1562_.29.0668a04: 境故亦是諦攝然非煩惱聖道境故。亦非染
T1562_.29.0668a05: 淨因果性故。亦非欣厭所行境故。非覺悟彼
T1562_.29.0668a06: 得成聖故。不預此中聖諦所攝。何縁煩惱不
T1562_.29.0668a07: 縁彼生。以彼二法是無漏故不能違害有漏
T1562_.29.0668a08: 法故。謂愛但縁有漏爲境。欣無漏法違諸有
T1562_.29.0668a09: 故。不名爲愛是善法欲。若境極能順生貪愛
T1562_.29.0668a10: 此境遍是煩惱所縁。由愛所縁便於彼滅。及
T1562_.29.0668a11: 彼滅道不欲疑謗。空非擇滅與此相違。故定
T1562_.29.0668a12: 不爲煩惱境界。豈不於二譬喩等師縁之亦
T1562_.29.0668a13: 生不欲疑謗。寧説縁彼煩惱不生。非縁彼生
T1562_.29.0668a14: 無智疑見。障證苦滅及苦滅道。如縁苦等成
T1562_.29.0668a15: 染汚性。如阿羅漢於道路等。亦有無智疑謗
T1562_.29.0668a16: 現行。豈可説爲染汚煩惱。是故皆是不染汚
T1562_.29.0668a17: 性。由此説無縁彼煩惱。有説。非謗空非擇滅
T1562_.29.0668a18: 謗其名不縁其體。此二唯善俗智境界。於
T1562_.29.0668a19: 苦等諦何不亦然。是故應知前説無失
T1562_.29.0668a20: *説一切有部順正理論*卷第五十八
T1562_.29.0668a21:
T1562_.29.0668a22:
T1562_.29.0668a23:
T1562_.29.0668a24: 阿毘達磨順正理論卷第五十九
T1562_.29.0668a25:   尊者衆賢造
T1562_.29.0668a26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0668a27:   *辯賢聖品第六之三
T1562_.29.0668a28: 今應思擇。於聖諦中求眞見者初修何行。求
T1562_.29.0668a29: 見聖諦初業地中。所習行儀極爲繁廣。欲遍
T1562_.29.0668b01: 解者當於衆聖。所集觀行諸論中求。以要言
T1562_.29.0668b02: 之初修行者。應於解脱具深意樂觀涅槃徳
T1562_.29.0668b03: 背生死過。先應方便親近善友。善友能爲衆
T1562_.29.0668b04: 行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫於療
T1562_.29.0668b05: 疾位。先審觀察諸有病者。何等本性如何變
T1562_.29.0668b06: 異。何所規度有何勢力。何處何時習何成性。
T1562_.29.0668b07: 何志何失何法所隨。何食何業住何分位。彼
T1562_.29.0668b08: 從先來串服何藥。次觀諸藥味勢熟徳。隨
T1562_.29.0668b09: 應授與令熱令膩。或令進湯引諸病出。凡所
T1562_.29.0668b10: 授藥功不唐捐。具悲智尊亦復如是。先觀煩
T1562_.29.0668b11: 惱重病所逼。初欲習業諸弟子衆。何等本性
T1562_.29.0668b12: 爲貪行耶。廣説乃至爲雜行耶。如何變異誰
T1562_.29.0668b13: 令變耶。爲經久住爲暫爾耶。令違本性有何
T1562_.29.0668b14: 徳耶。何所規度爲求世榮爲求出世堅固功
T1562_.29.0668b15: 徳。有何勢力彼所依身。爲極堅固堪耐勞苦。
T1562_.29.0668b16: 獨處閑居專精受行。杜多功徳爲極愞軟。爲
T1562_.29.0668b17: 居何處有居此處。此徳失生處亦順生諸
T1562_.29.0668b18: 失。故理須觀察爲在何時。有在此時欣樂於
T1562_.29.0668b19: 此時。亦順生欣樂心故理須觀察或根熟位説
T1562_.29.0668b20: 名爲時。習何成性彼於先來。*串習何徳今成
T1562_.29.0668b21: 此性。有何志性爲性怯劣爲性強勇。堪處閑
T1562_.29.0668b22: 居爲性劬勞。爲極勇猛堪能擔荷大劬勞擔。
T1562_.29.0668b23: 有何過失爲増上慢。爲被他言之所牽引。爲
T1562_.29.0668b24: 多尋伺爲性愚矇。爲多諂曲爲性躁擾。爲
T1562_.29.0668b25: 貪敬奉爲愛利養。爲多邪解爲多疑惑。何法
T1562_.29.0668b26: 所隨爲何煩惱。堅所隨逐何可動耶。彼宜何
T1562_.29.0668b27: 食順益彼身。身依食住故應觀察。彼有何業
T1562_.29.0668b28: 是先所爲令順先修故應觀察住何分位。功
T1562_.29.0668b29: 徳過失隨年位殊。故應觀察彼宜授與。何等
T1562_.29.0668c01: 法藥爲應捨置。爲應訶擯爲應讃勵爲應誨
T1562_.29.0668c02: 示。次應觀察諸對治門。隨其所應授與令學。
T1562_.29.0668c03: 各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中説。親
T1562_.29.0668c04: 近善友名全梵行。行者既爲能説正法。善友
T1562_.29.0668c05: 攝持應修何行。頌曰
T1562_.29.0668c06:     將趣見諦道 應住戒勤修
T1562_.29.0668c07:     聞思修所成 謂名倶義境
T1562_.29.0668c08: 論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨尸
T1562_.29.0668c09: 羅。然後勤修聞所成等。故世尊説依住尸羅。
T1562_.29.0668c10: 於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已。復
T1562_.29.0668c11: 數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗。精勤
T1562_.29.0668c12: 攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。令師教
T1562_.29.0668c13: 誡所生慧増。漸勝漸明乃至純熟。非唯於此
T1562_.29.0668c14: 生喜足心。復於法義自專思擇。如是如是決
T1562_.29.0668c15: 定慧生。自思爲因決慧生已。能勤修習諸煩
T1562_.29.0668c16: 惱等。自相共相二對治修。今於此中略攝義
T1562_.29.0668c17: 者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧起思所
T1562_.29.0668c18: 成慧。依思所成慧起修所成慧。此三慧相差
T1562_.29.0668c19: 別云何。謂如次縁名倶義境。理實三慧於成
T1562_.29.0668c20: 滿時。一切皆唯縁義爲境。爾時難辯三慧相
T1562_.29.0668c21: 別。故今且約加行位。辯説聞思修縁名倶義。
T1562_.29.0668c22: 非唯縁名境有決定慧生故。聞所成慧不但
T1562_.29.0668c23: 縁名境。然隨師説名句文身故。於義差別
T1562_.29.0668c24: 有決定慧生。此慧名爲聞所成慧。約入方便
T1562_.29.0668c25: 説但縁名。聞慧成已爲知別義。復加精勤自
T1562_.29.0668c26: 審思擇。欲令思擇無謬失故。復念師教名句
T1562_.29.0668c27: 文身。由此後時於義差別。生決定慧名思所
T1562_.29.0668c28: 成。此加行時由思義力。引念名故説縁倶境。
T1562_.29.0668c29: 思慧成已等引現前。不待名言證義差別。此
T1562_.29.0669a01: 決定慧名修所成。諸瑜伽師此中立喩。如彩
T1562_.29.0669a02: 畫者習彩畫時。最初從師敬受畫本。審諦瞻
T1562_.29.0669a03: 相臨本倣學。數毀數習乃至刮眞。然後背
T1562_.29.0669a04: 本數思數習。爲令所習無謬失故。復將比校
T1562_.29.0669a05: 所*倣畫本。令己所造等本或増。不爾所習無
T1562_.29.0669a06: 増進理。由此後時所作轉勝。無勞觀本隨欲
T1562_.29.0669a07: 皆成。習三慧法應知亦爾。毘婆沙師復別立
T1562_.29.0669a08: 喩。如有一類浮深駛水。曾未學者不能離岸。
T1562_.29.0669a09: 及浮所依曾學未成。能暫捨離去之不遠。恐
T1562_.29.0669a10: 乏沈溺復還趣岸。或執所依曾善學者。能無
T1562_.29.0669a11: 勞倦不顧岸依。雖經極深險難洄澓。能免淪
T1562_.29.0669a12: 沒自在浮渡。如是應知三慧相別。經主謂此
T1562_.29.0669a13: 思慧不成。謂此既通縁名縁義。如次應是聞
T1562_.29.0669a14: 修所成。今詳三相無過別者。謂修行者依聞
T1562_.29.0669a15: 至教。所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝
T1562_.29.0669a16: 慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。
T1562_.29.0669a17: 彼由未達毘婆沙意故作是言。然毘婆沙辯
T1562_.29.0669a18: 三相別意不如是。謂若有慧於加行時。由縁
T1562_.29.0669a19: 名力引生義解。此所引慧名聞所成。若加行
T1562_.29.0669a20: 時由思義力引念名解。由此於後生決定慧
T1562_.29.0669a21: 名思所成。若不待名唯觀於義。起内證慧名
T1562_.29.0669a22: 修所成。如彼所宗辯此三慧。雖皆決定相無
T1562_.29.0669a23: 差別。而依至教正理等持。爲因不同三相有
T1562_.29.0669a24: 別。如是我宗辯此三慧成時縁義。相雖無別
T1562_.29.0669a25: 而依縁名縁倶縁義。加行別故三相有別。且
T1562_.29.0669a26: 思所成是思正理。所生決慧爲此加行。勢力
T1562_.29.0669a27: 堅強無有謬失。重念師教名句文身。是思所
T1562_.29.0669a28: 成加行助伴。約加行説通縁名義。非成滿位
T1562_.29.0669a29: 亦可通縁。是故於三決慧生位。雖倶縁義相
T1562_.29.0669b01: 無差別。而加行中有差別故。毘婆沙者約之
T1562_.29.0669b02: 顯別。既爾思慧非爲不成。閑居者言聞所成
T1562_.29.0669b03: 慧現在前位。輕安光明未遍所依。亦不堅住
T1562_.29.0669b04: 思慧行位。輕安光明未遍所依。少得堅住修
T1562_.29.0669b05: 慧行位。定力所引殊勝大種。遍身中故便有
T1562_.29.0669b06: 殊勝。輕安光明遍滿身中。相續堅住由此行
T1562_.29.0669b07: 者。所依極輕容貌光鮮。特異常位三慧之相
T1562_.29.0669b08: 差別如是。餘不定位亦有光明。然非皆是聞
T1562_.29.0669b09: 思慧攝。此中二慧名所成者。是因聞思力所
T1562_.29.0669b10: 生義。第三修慧名所成者。是即以修爲自性
T1562_.29.0669b11: 義。如言命器食寶所成。諸有欲於修精勤學
T1562_.29.0669b12: 者。如何淨身器令修速成。頌曰
T1562_.29.0669b13:     倶身心遠離 無不足大欲
T1562_.29.0669b14:     謂已得未得 多求名所無
T1562_.29.0669b15:     治相違界三 無漏無貪性
T1562_.29.0669b16:     四聖種亦爾 前三唯喜足
T1562_.29.0669b17:     三生具後業 爲治四愛生
T1562_.29.0669b18:     我所我事欲 暫息永除故
T1562_.29.0669b19: 論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。一
T1562_.29.0669b20: 身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。謂若欲
T1562_.29.0669b21: 令修速成者。要先精勤清淨身器。欲令身器
T1562_.29.0669b22: 得清淨者。要先修習身心遠離。身遠離者。謂
T1562_.29.0669b23: 遠惡朋心遠離者。謂離惡尋由身心離惡朋
T1562_.29.0669b24: 尋故。身器清淨心易得定。此二由何易可成
T1562_.29.0669b25: 者。由於衣等喜足少欲。言喜足者無不喜足。
T1562_.29.0669b26: 少欲者無大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡
T1562_.29.0669b27: 朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。所無
T1562_.29.0669b28: 二種差別云何。謂於已得妙多衣等。恨不得
T1562_.29.0669b29: 此倍妙倍多。即於此中顯等倍勝。更欣欲故
T1562_.29.0669c01: 名不喜足。若於未得妙多衣等。求得故名
T1562_.29.0669c02: 大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善
T1562_.29.0669c03: 品是此中義。如契經言。隨有所得身安樂
T1562_.29.0669c04: 者。令心易定及能説法。故有希求治苦物
T1562_.29.0669c05: 者。是爲助道非爲過失。故經主言。應作
T1562_.29.0669c06: 是説於所已得。不妙不多悵望不歡名不喜
T1562_.29.0669c07: 足。於所未得衣服等事。求妙求多名爲大欲
T1562_.29.0669c08: 不應正理。所以者何。若已得物未能治苦悵
T1562_.29.0669c09: 望不歡。若都未得能治苦物。希求得者此不
T1562_.29.0669c10: 障定有何過失。又彈對法所辯相言。豈不更
T1562_.29.0669c11: 求亦縁未得。此二差別便應不成。理亦不然
T1562_.29.0669c12: 非對法者。言於已得妙多衣等。更別欣求餘
T1562_.29.0669c13: 所未得。妙多衣等名不喜足。如何説二差別
T1562_.29.0669c14: 不成。若爾所言有何意趣。謂於已得足能治
T1562_.29.0669c15: 苦妙多衣等。即於此中顯等倍勝。更生欣欲
T1562_.29.0669c16: 恨先不得。此衣服等倍妙倍多名不喜足。於
T1562_.29.0669c17: 已獲得足能治苦。更倍希求方能障定。非於
T1562_.29.0669c18: 已得未能治苦。更倍希求便能障定。故對法
T1562_.29.0669c19: 者所説無失。或不喜足雖更希求與大欲殊
T1562_.29.0669c20: 故無有失。謂先已得諸資生具無所乏少。而
T1562_.29.0669c21: 更希求如是希求。從於已得心不喜足。所引
T1562_.29.0669c22: 生故果受因名名不喜足。於先未得諸資生
T1562_.29.0669c23: 具。心無所顧過量希求。如是希求名爲大欲。
T1562_.29.0669c24: 二種差別其相如是。喜足少欲能治此故。與
T1562_.29.0669c25: 此相違應知相別。謂治不喜足不喜足相。違
T1562_.29.0669c26: 是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相是
T1562_.29.0669c27: 於已得能治苦物。不更希求名爲喜足。於所
T1562_.29.0669c28: 未得能治苦物。不過量求名少欲義。喜足少
T1562_.29.0669c29: 欲界繋通三。亦有越三無漏攝者。謂欲界繋
T1562_.29.0670a01: 善心相應。喜足少欲是欲界繋二界無漏例
T1562_.29.0670a02: 此應説。所治二種唯欲界繋。以何證知色無
T1562_.29.0670a03: 色界亦有能治喜足少欲。以現見有生在欲
T1562_.29.0670a04: 界。從色無色等引起時。所治二種現行遠故。
T1562_.29.0670a05: 能治二種現行増故。已説喜足少欲別相二
T1562_.29.0670a06: 種通相。所謂無貪以二倶能對治貪故。所治
T1562_.29.0670a07: 通相所謂欲貪。聖種應知如能治説。謂亦通
T1562_.29.0670a08: 三界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。而亦
T1562_.29.0670a09: 得有無瞋善根。故無色中雖無衣等。而亦得
T1562_.29.0670a10: 有無貪善根。如彼不貪身亦不貪資具故。無
T1562_.29.0670a11: 色界具四聖種受欲聖者。於聖種中有阿世
T1562_.29.0670a12: 耶。而無加行衆聖種故名爲聖種。聖衆皆從
T1562_.29.0670a13: 此四生故。展轉承嗣次第不絶。前爲後種世
T1562_.29.0670a14: 所極成。衆聖法身皆從於衣生。喜足等力所
T1562_.29.0670a15: 引起。是聖族姓得聖種名。四中前三體唯喜
T1562_.29.0670a16: 足。謂於衣服飮食臥具。隨所得中皆生喜足。
T1562_.29.0670a17: 此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類。於
T1562_.29.0670a18: 中若治不喜足貪。此乃名爲前三聖種。第四
T1562_.29.0670a19: 聖種謂樂斷修斷。謂離繋修。謂聖道樂。謂
T1562_.29.0670a20: 於彼情深欣慕。以樂斷及修名樂斷。修即是
T1562_.29.0670a21: 欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷。修即是
T1562_.29.0670a22: 欣慕滅之道義爲證惑滅樂修道故。由此能
T1562_.29.0670a23: 治有無有貪故此亦以無貪爲性。豈不第四
T1562_.29.0670a24: 亦能治瞋等。則應亦以無瞋等爲性非無此
T1562_.29.0670a25: 義。然以前三爲資糧故。前三唯是無貪性故。
T1562_.29.0670a26: 此亦自能對治貪故從顯偏説。何縁唯立喜
T1562_.29.0670a27: 足爲聖種非少欲耶。以少欲者容於衣等物
T1562_.29.0670a28: 有希求故。謂有意樂性下劣者。於未得境不
T1562_.29.0670a29: 敢多求。設已得多容求不歇。見喜足者少有
T1562_.29.0670b01: 所得。尚不更求。況復多得。故唯喜足建立
T1562_.29.0670b02: 聖種。或爲遮止苦行者欲。不説少欲以爲聖
T1562_.29.0670b03: 種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續故
T1562_.29.0670b04: 或隨所得生歡喜心。不更*欣求名爲喜足。斷
T1562_.29.0670b05: 樂欲樂此爲最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂
T1562_.29.0670b06: 欲樂違出家心。於離惑中令心闇鈍。能障梵
T1562_.29.0670b07: 行靜慮現前。爲過最深喜足能治。故唯喜足
T1562_.29.0670b08: 建立聖種。非於未得多衣等中。起希求時心
T1562_.29.0670b09: 生歡喜。何況於少是故少欲。於能對治樂欲
T1562_.29.0670b10: 樂中。非最勝故不立聖種。縁衣服等所生喜
T1562_.29.0670b11: 足。如何可説是無漏耶。誰言如是喜足是無
T1562_.29.0670b12: 漏。若爾聖種寧皆通無漏。由彼増上所生聖
T1562_.29.0670b13: 道。彼所引故從彼爲名。故言聖種皆通無漏。
T1562_.29.0670b14: 不作是言縁衣服等。所有喜足皆通無漏。少
T1562_.29.0670b15: 欲無漏准此應釋。謂彼増上所生聖道。彼所
T1562_.29.0670b16: 引故從彼爲名。非聖道生縁衣等境。世尊何
T1562_.29.0670b17: 故説四聖種。以諸弟子捨俗生具。及俗事業
T1562_.29.0670b18: 歸佛出家。爲彼顯示於佛聖法。毘奈耶中有
T1562_.29.0670b19: 能助道生具事業。謂有厭離生死居家。出家
T1562_.29.0670b20: 求脱有何生具。於隨所得衣服等中深生喜
T1562_.29.0670b21: 足。作何事業深樂斷修。異此無能證涅槃故。
T1562_.29.0670b22: 何縁唯四不増不減齊此滿足聖生因故。謂聖
T1562_.29.0670b23: 生因略有二種。一棄捨過。二攝持徳。如次即
T1562_.29.0670b24: 是前三第四。是故唯四不増不減。或聞思修
T1562_.29.0670b25: 所成諸善。皆是聖種解脱依故。然爲對治四
T1562_.29.0670b26: 種愛生。是故世尊略説四種。以契經説有四
T1562_.29.0670b27: 愛生。故契經言。苾芻諦聽愛因衣服。應生時
T1562_.29.0670b28: 生應住時住應執時執。如是愛因飮食臥具。
T1562_.29.0670b29: 及有無有皆如是説。爲治此四故唯説四聖
T1562_.29.0670c01: 種。於藥喜足何非聖種。不説於彼有愛生故。
T1562_.29.0670c02: 爲治愛生建立聖種。經唯説有四種愛生。是
T1562_.29.0670c03: 故於藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥
T1562_.29.0670c04: 有在衣服中攝。有在飮食中攝。有在臥具中
T1562_.29.0670c05: 攝。故於藥喜足不別立聖種。或若於中引憍
T1562_.29.0670c06: 等過。對治彼故建立聖種。於藥無引憍等過
T1562_.29.0670c07: 生。故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者。
T1562_.29.0670c08: 於彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等。曾
T1562_.29.0670c09: 無有病受用藥故。或一切時應受用者。於彼
T1562_.29.0670c10: 喜足可立聖種。非一切時受用藥故。或醫方
T1562_.29.0670c11: 論亦見説有於藥喜足。毘奈耶中方見説有。
T1562_.29.0670c12: 衣等喜足聖種唯在内法有故。有言雖有於
T1562_.29.0670c13: 藥喜足而不建立爲聖種者。諸藥有能順梵
T1562_.29.0670c14: 行故。謂世現見樂學戒者。於藥喜足障梵行
T1562_.29.0670c15: 故。或佛爲欲暫息永除我我所事欲故説四
T1562_.29.0670c16: 聖種。謂爲暫息我所事欲故説前三聖種爲
T1562_.29.0670c17: 永滅除及我事欲故説第四聖種。經主於此
T1562_.29.0670c18: 自作釋言。我所事者。謂衣服等。我事者。謂自
T1562_.29.0670c19: 身縁彼貪名爲欲。若作此釋義不異前。頌中
T1562_.29.0670c20: 不應別爲文句。與前所説治四愛生。言雖有
T1562_.29.0670c21: 殊義無別故。由此我部毘婆沙師。更約異門
T1562_.29.0670c22: 釋此文句。我所我執立以欲名。謂爲暫時息
T1562_.29.0670c23: 我所執。故世尊説前三聖種。即於衣等所生
T1562_.29.0670c24: 喜足。及彼増上所引聖道。爲永滅除及我事
T1562_.29.0670c25: 執。故世尊説第四聖種。即樂斷修及彼増上。
T1562_.29.0670c26: 所引聖道皆名聖種。此門意顯令有身見。暫
T1562_.29.0670c27: 息永除説四聖種。如是已説將趣見諦所應
T1562_.29.0670c28: 修行及修行已。爲修速成淨治身器。既集如
T1562_.29.0670c29: 是聖道資糧。欲正入修由何門入。頌曰
T1562_.29.0671a01:     入修要二門 不淨觀息念
T1562_.29.0671a02:     貪尋増上者 如次第應修
T1562_.29.0671a03: 論曰。諸有情類行別衆多。故入修門亦有多
T1562_.29.0671a04: 種。然彼多分依二門入。一不淨觀。二持息念。
T1562_.29.0671a05: 故唯此二名曰要門。爲諸有情入皆由二。不
T1562_.29.0671a06: 爾如次貪尋増者。謂貪増者入依初門。尋増
T1562_.29.0671a07: 上者入依息念。如非一病一藥能除。就近治
T1562_.29.0671a08: 門説不淨觀。能治貪病非不治餘。息念治尋
T1562_.29.0671a09: 應知亦爾。然持息念縁無差別微細境故。所
T1562_.29.0671a10: 縁繋屬自相續故。非如不淨觀縁多外境故。
T1562_.29.0671a11: 能止亂尋既已總説。貪尋増者入修如次。由
T1562_.29.0671a12: 前二門此中先應辯不淨觀。如是觀相云何。
T1562_.29.0671a13: 頌曰
T1562_.29.0671a14:     爲通治四貪 且辯觀骨鎖
T1562_.29.0671a15:     廣至海復略 名初習業位
T1562_.29.0671a16:     除足至頭半 名爲已熟修
T1562_.29.0671a17:     繋心在眉間 名超作意位
T1562_.29.0671a18: 論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有四
T1562_.29.0671a19: 種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供奉
T1562_.29.0671a20: 貪。對治四貪依二思擇。一觀内屍。二觀外
T1562_.29.0671a21: 屍。利根初依前。鈍根初依後。謂利根者先於
T1562_.29.0671a22: 内身。皮爲邊際足上頂下。周遍觀察令心厭
T1562_.29.0671a23: 患。爲欲伏治顯色貪者。應專隨念内身分中。
T1562_.29.0671a24: 膿血脂精涎洟髓腦。大小便等變異顯色。及
T1562_.29.0671a25: 應隨念衆病所生。内身皮上變異顯色。黄白
T1562_.29.0671a26: 青黒如雲如煙。斑駮黧黯不明不淨。由此令
T1562_.29.0671a27: 心極生厭患。便能伏治縁顯色貪。以知此身
T1562_.29.0671a28: 爲如是等。非愛顯色所依止處。故於一切皆
T1562_.29.0671a29: 得離染。爲欲伏治形色貪者。應別觀察諸内
T1562_.29.0671b01: 支。是髮毛等三十六物。聚集安立和合
T1562_.29.0671b02: 所成。離此都無毛等形色。復以勝解分割身
T1562_.29.0671b03: *支。爲二或多散擲於地。種種禽獸爭共食
T1562_.29.0671b04: 噉。骨肉零落*支體分離。由此令心極生厭
T1562_.29.0671b05: 患。便能伏治縁形色貪。爲欲伏治妙觸貪者。
T1562_.29.0671b06: 應以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澁如瓦礫。
T1562_.29.0671b07: 由此令心極生厭患。便能伏治縁妙觸貪。爲
T1562_.29.0671b08: 欲伏治供奉貪者。應以勝解觀察内身。如眠
T1562_.29.0671b09: 醉悶顛癇病等。不能自在運動身*支。如老
T1562_.29.0671b10: 病時或至未至。被如是事纒縛其身。又觀内
T1562_.29.0671b11: 身不自在行。無不繋屬衆縁故生。於中都無
T1562_.29.0671b12: 少許身分。可爲供奉威儀所依。徒妄執爲能
T1562_.29.0671b13: 供奉者。彼決定有能供奉事。然供奉名所目
T1562_.29.0671b14: 義者。謂以彼彼身分爲縁。決定能爲舞歌笑
T1562_.29.0671b15: 睇。含啼戲等威儀事業。觀彼事業都無定性。
T1562_.29.0671b16: 如箜篌等所發音曲。一切皆類幻化所爲。由
T1562_.29.0671b17: 此令心極生厭患。便能伏治縁供奉貪。是名
T1562_.29.0671b18: 利根初習業者。思所成慧觀察内身。能伏四
T1562_.29.0671b19: 貪令不現起。若鈍根者由根鈍故。煩惱猛利
T1562_.29.0671b20: 難可摧伏。藉外縁力方能伏治。故先明了觀
T1562_.29.0671b21: 察外屍。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外
T1562_.29.0671b22: 屍時。先起慈心往施身處。如世尊説。初修
T1562_.29.0671b23: 行者欲求方便速滅欲貪當起慈心之澹泊
T1562_.29.0671b24: 路。精勤修觀乃至廣説。至彼處已爲欲伏治
T1562_.29.0671b25: 四種貪故。應如四種。*澹泊路經。修不淨觀觀
T1562_.29.0671b26: 外屍相。以況内身。彼相既然。此亦應爾。由此
T1562_.29.0671b27: 方便。漸能令心亦於内身深生厭患。便能伏
T1562_.29.0671b28: 治前説四貪。由於内身見自性故。爲不淨觀
T1562_.29.0671b29: 速得成滿。應修八想伏治四貪。爲欲伏治顯
T1562_.29.0671c01: 色貪故。修青瘀想及異赤想。爲欲伏治形色
T1562_.29.0671c02: 貪故。修被食想及分離想。爲欲伏治妙觸貪
T1562_.29.0671c03: 故。修破壞想及骸骨想。爲欲伏治供奉貪故。
T1562_.29.0671c04: 修膖脹想及膿爛想。許縁骨鎖修不淨觀。通
T1562_.29.0671c05: 能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境
T1562_.29.0671c06: 故。應且辯修骨瑣觀。然於引發諸善根時。補
T1562_.29.0671c07: 特伽羅約所修行。説有三位。一初習業。二已
T1562_.29.0671c08: 熟修。三超作意。且觀行者欲修如是不淨觀
T1562_.29.0671c09: 時。應先繋心於自身分。或於足指或於眉間。
T1562_.29.0671c10: 或鼻頞中或於額等。隨所樂處專注不移爲
T1562_.29.0671c11: 令等持得堅牢故。從入已去名初習業。入
T1562_.29.0671c12: 言爲顯最初繋心。假想自身足指等處。下至
T1562_.29.0671c13: 能見錢量白骨。由勝解力漸廣漸増乃至具
T1562_.29.0671c14: 見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽師。假想思惟
T1562_.29.0671c15: 皮肉爛墜。漸令骨淨初量如錢。乃至遍身皆
T1562_.29.0671c16: 成白骨。彼於此位有多想轉。想轉言顯不捨
T1562_.29.0671c17: 所縁。數數轉生餘勝解想。有餘師説。觀行
T1562_.29.0671c18: 未成作意但由想力故轉。觀行成已便由慧
T1562_.29.0671c19: 力。此位未成故由想轉。應知此中所言作意。
T1562_.29.0671c20: 總顯一切心心所法。皆由想力相續而轉。見
T1562_.29.0671c21: 全身已復方便入。縁外白骨不淨觀門。謂爲
T1562_.29.0671c22: 漸令勝解増故。觀外骨瑣在己身邊。漸遍一
T1562_.29.0671c23: 床一房一寺。一園一邑一田一國。乃至遍地
T1562_.29.0671c24: 以海爲邊。於其中間骨瑣充滿。爲令勝解漸
T1562_.29.0671c25: 復増故。於所廣事漸略而觀。乃至唯觀自身
T1562_.29.0671c26: 骨瑣。齊此漸略不淨觀成。名瑜伽師初習業
T1562_.29.0671c27: 位爲令略觀勝解轉増。於自骨中復除足骨。
T1562_.29.0671c28: 思惟餘骨繋心而住。漸次乃至除頭半骨。思
T1562_.29.0671c29: 惟半骨繋心而住。齊此轉略不淨觀成名瑜
T1562_.29.0672a01: 伽師已熟修位。爲令略觀勝解自在。除半
T1562_.29.0672a02: 頭骨繋心眉間。專注一縁湛然而住。齊此極
T1562_.29.0672a03: 略不淨觀成。名瑜伽師超作意位。應知至此
T1562_.29.0672a04: 不淨觀成。諸所應爲皆究竟故。住空閑者作
T1562_.29.0672a05: 如是言。此觀爾時有究竟相。謂有淨相欻爾
T1562_.29.0672a06: 現前。由此或令入息減少。或令發起不欣樂
T1562_.29.0672a07: 心。了知所修地究竟故。淨色相起擾亂心故。
T1562_.29.0672a08: 如人温誦所熟誦文。又由得先所未得故。進
T1562_.29.0672a09: 證得餘勝善根故。如畦中水汎溢漫流。如是
T1562_.29.0672a10: 相名爲此觀究竟相。有餘師説。若於爾時不
T1562_.29.0672a11: 於外縁起加行覺名不淨觀。究竟圓滿所縁
T1562_.29.0672a12: 自在。若小若大應作四句。如理應思今應思
T1562_.29.0672a13: 擇。此不淨觀既是勝解作意所攝。理應名爲
T1562_.29.0672a14: 顛倒作意。則應此觀體非是善。非此所縁體
T1562_.29.0672a15: 皆是骨。皆作骨解豈非顛倒。此不淨觀且不
T1562_.29.0672a16: 可言。皆是勝解作意所攝。以不淨觀總有二
T1562_.29.0672a17: 種。一依自實。二依勝解。依自實者。謂由作意
T1562_.29.0672a18: 相應慧力。如實觀察自内身*支所有不淨。若
T1562_.29.0672a19: 形若顯差別諸色。如九仙骨二商佉等。或如
T1562_.29.0672a20: 身中髮毛爪等。廣説具有三十六物。此等名
T1562_.29.0672a21: 爲依自實觀。由與自相作意相應。是故不能
T1562_.29.0672a22: 永斷煩惱。依勝解者。謂勝解力假想思惟。諸
T1562_.29.0672a23: 不淨相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相
T1562_.29.0672a24: 違故。夫顛倒者本所欲爲不能成辦。此隨所
T1562_.29.0672a25: 欲能伏煩惱。如何顛倒若謂此境非皆是骨。
T1562_.29.0672a26: 謂皆是骨寧非倒者。理亦不然如應解故。謂
T1562_.29.0672a27: 諸於杌起人覺者。不作是解我今於杌以人
T1562_.29.0672a28: 相觀故是顛倒。今觀行者作如是思。諸境界
T1562_.29.0672a29: 中雖非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解
T1562_.29.0672b01: 遍觀爲骨。既隨所欲如應而解。能伏煩惱寧
T1562_.29.0672b02: 是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行。既有
T1562_.29.0672b03: 如斯巧方便力如何非善。是故無有如所難
T1562_.29.0672b04: 失。此不淨觀何性幾地縁。何境何處生何行
T1562_.29.0672b05: 相。縁何世爲有漏爲無漏。爲離欲得爲加行
T1562_.29.0672b06: 得。頌曰
T1562_.29.0672b07:     無貪性十地 縁欲色人生
T1562_.29.0672b08:     不淨自世縁 有漏通二得
T1562_.29.0672b09: 論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪爲
T1562_.29.0672b10: 性。違逆作意爲因所引。厭惡棄背與貪相翻。
T1562_.29.0672b11: 應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者。理
T1562_.29.0672b12: 亦不然。觀所順故謂不淨觀能近治貪故。應
T1562_.29.0672b13: 正以無貪爲性。貪因淨相由觀力除。故説無
T1562_.29.0672b14: 貪爲觀所順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪
T1562_.29.0672b15: 皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。方説名爲此
T1562_.29.0672b16: 觀體故。此約自性若兼隨行。具以四蘊五蘊
T1562_.29.0672b17: 爲性。通依十地謂四靜慮。及四近分中間欲
T1562_.29.0672b18: 界。唯爾所地此容有故。此觀唯縁欲界色處
T1562_.29.0672b19: 境。欲界顯形爲此觀境故。若爾何故契經中
T1562_.29.0672b20: 言。耳根律儀所防護者。住不淨觀乃至廣説。
T1562_.29.0672b21: 此言爲説諸爲色貪所摧伏者。彼必由爲縁
T1562_.29.0672b22: 聲等貪之所摧伏故。欲摧伏縁色貪者。必先
T1562_.29.0672b23: 應住耳根律儀。由此方能住不淨觀。有説。此
T1562_.29.0672b24: 觀唯依意識能引。所餘違逆行相故若有住
T1562_.29.0672b25: 耳根律儀彼必應先住不淨觀。此不淨觀力
T1562_.29.0672b26: 能遍縁。欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥
T1562_.29.0672b27: 律陀。不能觀天以爲不淨。舍利子等於佛色
T1562_.29.0672b28: 身亦不能觀以爲不淨。如何此觀遍縁欲色。
T1562_.29.0672b29: 此難不然。勝無滅者能觀天色爲不淨故。佛
T1562_.29.0672c01: 能觀佛微妙色身爲不淨故。由是此觀定能
T1562_.29.0672c02: 遍縁欲色爲境。由此已顯縁義非名。亦已顯
T1562_.29.0672c03: 成通縁三性。初習業者唯依人趣。能生此觀
T1562_.29.0672c04: 非北倶盧。天趣中無青瘀等故不能初起。先
T1562_.29.0672c05: 於此起後生彼處亦得現前。此觀行相唯不
T1562_.29.0672c06: 淨轉。是善性故體應是淨。約行相故説爲不
T1562_.29.0672c07: 淨。是身念住攝加行非根本。雖與喜樂捨三
T1562_.29.0672c08: 根相應。而厭倶行如苦集忍智。隨在何世縁
T1562_.29.0672c09: 自世境。若不生法通縁三世。此觀行相非無
T1562_.29.0672c10: 常等十六行攝。故唯有漏通加行得及離染
T1562_.29.0672c11: 得。離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地
T1562_.29.0672c12: 此觀。離染得已於後後時。亦由加行令得現
T1562_.29.0672c13: 起。未離染者唯加行得。此中一切聖最後有
T1562_.29.0672c14: 異生皆通未曾。餘唯曾得
T1562_.29.0672c15: *説一切有部順正理論*卷第五十九
T1562_.29.0672c16:
T1562_.29.0672c17:
T1562_.29.0672c18:
T1562_.29.0672c19: 阿毘達磨順正理論卷第六十
T1562_.29.0672c20:   尊者衆賢造
T1562_.29.0672c21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0672c22:   *辯賢聖品第六之四
T1562_.29.0672c23: 説不淨觀相差別已。次應辯持息念。此差別
T1562_.29.0672c24: 相云何。頌曰
T1562_.29.0672c25:     息念慧五地 縁風依欲身
T1562_.29.0672c26:     二得實外無 有六謂數等
T1562_.29.0672c27: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波那
T1562_.29.0672c28: 念。言阿那者。謂持息入是引外風令入身義。
T1562_.29.0672c29: 阿波那者。謂持息出是引内風令出身義。如
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