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T1562_.29.0663a01:
T1562_.29.0663a02:
T1562_.29.0663a03: 阿毘達磨順正理論卷第五十八
T1562_.29.0663a04: 尊者衆賢造
T1562_.29.0663a05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1562_.29.0663a06: ＊辯賢聖品第六之二
T1562_.29.0663a07: 此中餘部有作是言。定無實樂受唯是苦。云
T1562_.29.0663a08: 何知然由理教故。由何等理後苦増故。謂於
T1562_.29.0663a09: 一切所作事業及威儀中。若久習住皆於後
T1562_.29.0663a10: 位　増可得。理必無有習住樂因。令於後時
T1562_.29.0663a11: 苦漸増盛。故知決定無實樂受。又處生死有
T1562_.29.0663a12: 動作故。謂有動作是生死法。身有沐浴飮食
T1562_.29.0663a13: 等事　心有於境了別等業。事業驅迫甞不安
T1562_.29.0663a14: 寧。故生死中無非是苦。又由微苦伏勝樂故。
T1562_.29.0663a15: 謂少苦因蚊虻 &T072334;

等。所生微苦現在前位。力
T1562_.29.0663a16: 能摧伏廣大樂因。沐浴塗香飮食眠等。所生
T1562_.29.0663a17: 勝樂令不現前。故有漏蘊唯是苦性。又於對
T1562_.29.0663a18: 治重苦逼中。愚夫起樂増上慢故。謂若未遇
T1562_.29.0663a19: 飢渇寒熱。疲欲等苦所逼迫時。於能治中不
T1562_.29.0663a20: 生樂覺。是故樂覺由治苦生。非縁樂生故無
T1562_.29.0663a21: 實樂。又於衆苦易脱位中。世間有情樂覺生
T1562_.29.0663a22: 故。依如是義故有頌言
T1562_.29.0663a23: 如擔重易肩及疲勞止息
T1562_.29.0663a24: 世間由此苦脱彼苦亦然
T1562_.29.0663a25: 故愚夫類於辛苦中。有樂覺生實無有樂。由
T1562_.29.0663a26: 何等教。如世尊言。諸所有受無非是苦。又契
T1562_.29.0663a27: 經説。此生時苦生此滅時苦滅又契經言。於
T1562_.29.0663a28: 苦謂爲樂名想顛倒等。又契經言。汝應以苦
T1562_.29.0663a29: 觀於樂受。此謂他宗對法諸師咸作是説定
T1562_.29.0663b01: 有實樂。云何知然苦樂生因功能別故。體實
T1562_.29.0663b02: 有異猶如貪瞋。現見貪瞋生因各別。別因生
T1562_.29.0663b03: 已功能復異。因能異故體別極成。苦樂生因
T1562_.29.0663b04: 既亦有別。世間現見大種互違。便有苦生調
T1562_.29.0663b05: 和生樂。別因生已功能亦異。苦能損害樂能
T1562_.29.0663b06: 攝益。生因功能見有別故。定知苦外實有樂
T1562_.29.0663b07: 體。上座於此亦作是言。雖現非無攝益受位。
T1562_.29.0663b08: 而於苦類未爲超越。以有漏法唯是苦因。故
T1562_.29.0663b09: 生死中受唯是苦。此亦非理所以者何。言相
T1562_.29.0663b10: 違故。唯立宗故。成非愛故。不極成故。言相違
T1562_.29.0663b11: 者。謂若非無攝益受位不應唯苦。若言唯苦
T1562_.29.0663b12: 不應攝益。理但應言下苦受位。有劣損害無
T1562_.29.0663b13: 容攝益。唯立宗者。謂彼但説未越苦類竟不
T1562_.29.0663b14: 説因。以何證知攝益受位。於苦受類未爲超
T1562_.29.0663b15: 越。成非愛者。謂彼宗中執信與貪不越思類。
T1562_.29.0663b16: 是則彼二體應成一。染淨二品更相雜故。解
T1562_.29.0663b17: 脱應無成非愛失。彼既無雜此亦應然。受類
T1562_.29.0663b18: 雖同而苦樂異。不極成者。謂生死中樂受定
T1562_.29.0663b19: 無非極成故。是則有漏亦是樂因。以我宗許
T1562_.29.0663b20: 有樂受故。如何可言諸有漏法唯苦因故。證
T1562_.29.0663b21: 樂是苦故彼所説有言無義。又應決定有實
T1562_.29.0663b22: 樂受異於苦受。以苦與樂有愛非愛相差別
T1562_.29.0663b23: 故。若謂樂受可愛性不成。以離染時復成非
T1562_.29.0663b24: 愛故。此亦非理。於離染時由異門觀爲非愛
T1562_.29.0663b25: 故。非觀行者觀樂性邊以爲非愛。但以餘相
T1562_.29.0663b26: 厭患樂受如後當説。又離苦外實有樂受。以
T1562_.29.0663b27: 契經中佛説有故。如契經説受有三種。謂樂
T1562_.29.0663b28: 及苦不苦不樂。若受自性實皆苦者。佛説
T1562_.29.0663b29: 三受有何勝利。若謂世尊隨世故説。謂世於
T1562_.29.0663c01: 苦下上中位。如其次第起樂等覺。世尊隨彼
T1562_.29.0663c02: 説樂等三。理亦不然非極成故。謂第三受世
T1562_.29.0663c03: 不極成。如何世尊隨世説有。故説三受唯
T1562_.29.0663c04: 依眞見。又於觀樂受説如實言故。不應隨世
T1562_.29.0663c05: 説有三受。非下苦受如實是樂。又樂亦有下
T1562_.29.0663c06: 等三故。不應言樂唯是下苦。又應非福感
T1562_.29.0663c07: 愛果故。謂非福業許有三品。下品能招下
T1562_.29.0663c08: 苦受果。汝言下苦體即是樂。豈不非福應感
T1562_.29.0663c09: 愛果。又如如苦成下品時。如是如是成上
T1562_.29.0663c10: 品樂。下品非福既感下苦。汝宗下苦即是上
T1562_.29.0663c11: 樂。豈不下因能招上果。便與因果感赴理違。
T1562_.29.0663c12: 又如如苦成下下時。如是如是樂成上上。是
T1562_.29.0663c13: 則下下非福爲因。能感上上樂受爲果。誰復
T1562_.29.0663c14: 爲善設大功用。又福非福各有九品。如何下
T1562_.29.0663c15: 下非福爲因。能感上上樂受爲果。又上上福
T1562_.29.0663c16: 下下非福。同感下下苦受爲果。則福非福
T1562_.29.0663c17: 應無差別。於餘八品徴難亦爾。又應一果二
T1562_.29.0663c18: 因所感。或應許福即是非福。是則違害如
T1562_.29.0663c19: 來至教。又下三定許有樂受。上地唯有不苦
T1562_.29.0663c20: 不樂。誰知苦受下下上中。設大劬勞厭下欣
T1562_.29.0663c21: 上。又定漸勝執苦漸増。於非理中誰復過此。
T1562_.29.0663c22: 又若下苦即名爲樂。樂受領納應不猛利。理
T1562_.29.0663c23: 非下受領納分明。執下分明中翻闇昧。誰有
T1562_.29.0663c24: 智者能忍此執。故知苦外實有樂受。又彼容
T1562_.29.0663c25: 起餘執過故。謂若苦樂無異體者。是則容他
T1562_.29.0663c26: 更起異執。唯許可愛別離位中。於樂受無起
T1562_.29.0663c27: 於苦覺。無別苦受名餘執過。或容有計唯有
T1562_.29.0663c28: 樂受。是眞實有餘受實無。但於樂受上下中
T1562_.29.0663c29: 位。如次立爲樂等三受。彼與此執理無別故。
T1562_.29.0664a01: 如彼但由自分別力執唯有苦。約品立三此
T1562_.29.0664a02: 亦應然故彼非善。又苦樂受定實有異説六
T1562_.29.0664a03: 觸處。爲天世間及那落迦有差別故。謂契經
T1562_.29.0664a04: 説。苾芻當知有六觸處名天世間。若諸有情
T1562_.29.0664a05: 得生彼者。眼所見色一向可意。於彼都無不
T1562_.29.0664a06: 可意色。廣説乃至由此因縁。彼處一向受諸
T1562_.29.0664a07: 喜樂。有六觸處名那落迦。與上相違亦應廣
T1562_.29.0664a08: 説。下苦名樂如前已遮。故不可言假説喜樂。
T1562_.29.0664a09: 若無實樂經但應言。天世間唯下苦。那落迦
T1562_.29.0664a10: 唯上苦。又數説一向應成無用言。謂先已言
T1562_.29.0664a11: 一向可意。後説一向受諸喜樂。若於下苦假
T1562_.29.0664a12: 立樂名。則一受中有苦有樂。如何可説一向
T1562_.29.0664a13: 樂言。故彼所計不應正理。又契經説如實言
T1562_.29.0664a14: 故。證知決定實有樂受。如契經説。受樂受
T1562_.29.0664a15: 時如實了知受於樂受。苦非二受亦如是説。
T1562_.29.0664a16: 又如經説。所有樂根所有喜根。應知此二皆
T1562_.29.0664a17: 是樂受。乃至廣説。復作是説。若以正慧如實
T1562_.29.0664a18: 觀見。如是五根三結永斷乃至廣説。若受唯
T1562_.29.0664a19: 苦如何可言。如實了知此是樂受。故知樂受
T1562_.29.0664a20: 自相是樂。然彼所言後苦増故。無實樂者其
T1562_.29.0664a21: 理不然。生苦樂因非唯境故。謂我不許唯外
T1562_.29.0664a22: 境力能生苦樂。若唯境者初與事業。威儀合
T1562_.29.0664a23: 時便應發生増上苦受。謂由此境於最後時。
T1562_.29.0664a24: 爲縁發生増上苦受。初時已與如是境合。若
T1562_.29.0664a25: 唯境力生苦樂者。境纔合時應生上苦。既不
T1562_.29.0664a26: 如是故知觀身。相續分位轉變差別。外境方
T1562_.29.0664a27: 作苦樂生因。謂至所依如是分位。冷煖等觸
T1562_.29.0664a28: 能爲樂因。無至此時非樂因理。爲苦因者理
T1562_.29.0664a29: 亦應然。故觀別因便令外境。爲苦樂受各別
T1562_.29.0664a30: 生因。是故不應由事業等。後生増上苦便撥
T1562_.29.0664b01: 無實樂。現見世間地水糞等。觀種芽等相續
T1562_.29.0664b02: 分位。轉變差別爲芽葉等諸果生因。何縁後
T1562_.29.0664b03: 時諸威儀等。方能生苦非於初時。以經久時
T1562_.29.0664b04: 身心勞倦。身中便有異大種生。由此後時方
T1562_.29.0664b05: 生苦受。以諸外境要待別因。方能爲因生苦
T1562_.29.0664b06: 樂受。故生苦樂因非不定。亦不可以後時苦
T1562_.29.0664b07: 増。便謂初時已生苦受。若見威儀等後引苦
T1562_.29.0664b08: 生。便謂彼初時已生苦受。見異生後位有聖
T1562_.29.0664b09: 樂生。應執彼先時已生聖樂。此中亦可作
T1562_.29.0664b10: 如是計。先有聖樂微故不知。後時漸増方覺
T1562_.29.0664b11: 爲有。則有畢竟無異生失。若謂不可習住樂
T1562_.29.0664b12: 因。令於後時苦漸増盛。故知決定無實樂受。
T1562_.29.0664b13: 既爾若有習住樂因。而於後時苦不増盛。如
T1562_.29.0664b14: 下三靜慮應實有樂受。若三定中亦無實樂。
T1562_.29.0664b15: 則不應説後苦増故。知決定無眞實樂受非
T1562_.29.0664b16: 畢竟故。契經中説。靜慮無色亦名有苦。非由
T1562_.29.0664b17: 彼有損害性故。又觀下過得離染時。非必由
T1562_.29.0664b18: 觀爲損害性。觀爲麁障亦得離染。又非唯厭
T1562_.29.0664b19: 下是離染因。欣上徳亦爲離染因故。謂上諸
T1562_.29.0664b20: 地功徳漸増。欣彼亦能離下地染。故不應説
T1562_.29.0664b21: 彼苦。若無世道不應能離彼染。既或有處有
T1562_.29.0664b22: 定樂因。故有漏中有自相樂。是故彼説後苦
T1562_.29.0664b23: 増故。無實樂者非如理因。言處生死有動作
T1562_.29.0664b24: 故。受唯苦者理亦不然。聖道亦應有動作故。
T1562_.29.0664b25: 謂若樂受動作爲先。然後獲得名有動作。聖
T1562_.29.0664b26: 道亦以勤勇爲先。然後證得應有動作。若以
T1562_.29.0664b27: 樂受有所攀縁。聖道亦然。應有動作是則道
T1562_.29.0664b28: 諦亦應是苦。然非所許先已辯故。又彼論中
T1562_.29.0664b29: 先許諸法皆無動作。後言生死有動作故都
T1562_.29.0664b30: 無有樂。是則彼説前後相違。故所立因無能
T1562_.29.0664c01: 證力。言由微苦伏勝樂故。知無樂者理亦不
T1562_.29.0664c02: 然。觀待別因前已説故。謂先已説境爲樂因。
T1562_.29.0664c03: 要待所依大種差別。故蚊 &T072334;

等正所害身。非
T1562_.29.0664c04: 能爲因助沐浴等生於樂受。不應爾時唯受
T1562_.29.0664c05: 苦故。便撥無樂。有助因時能生樂故。若有
T1562_.29.0664c06: 漏蘊唯是苦性。應沐浴等時常生苦非樂。以
T1562_.29.0664c07: 身有時待縁生苦。有時復待別縁生樂。故知
T1562_.29.0664c08: 苦樂因縁決定。因縁定故必有別體。若謂何
T1562_.29.0664c09: 理鋸解身等時。雖與樂因塗香等和合。而不
T1562_.29.0664c10: 生樂但生苦受。與塗香等樂因合時。若與苦
T1562_.29.0664c11: 因蚊 &T072334;

等合便不生樂。轉生苦受此如前解。
T1562_.29.0664c12: 謂見有處所有樂因。唯能生樂曾不生苦。如
T1562_.29.0664c13: 三靜慮以於欲界苦著樂微。故遇樂縁不能
T1562_.29.0664c14: 奪苦。然或有位苦因生樂。謂見世間増苦味
T1562_.29.0664c15: 者。由數習等於彼生欣。又見世間燒鐵石等。
T1562_.29.0664c16: 初觸身分能爲樂因。若爾後時極習近彼。寧
T1562_.29.0664c17: 即由彼復能生苦。我先説境爲苦樂因。要待
T1562_.29.0664c18: 所依分位差別。其義已顯寧更徴難。或苦與
T1562_.29.0664c19: 樂種類有殊。故彼生時法爾差別。不應於此
T1562_.29.0664c20: 相例推徴。故有漏蘊非皆苦性。以契經説。佛
T1562_.29.0664c21: 告大名。若色一向是苦非樂。非樂所隨廣説
T1562_.29.0664c22: 乃至。有情於色不應生染。言於對治重苦逼
T1562_.29.0664c23: 中。愚夫起樂増上慢故。無實樂者理亦不然。
T1562_.29.0664c24: 由對治門證有樂故。謂爲無彼而求此法。即
T1562_.29.0664c25: 有實法爲彼對治既爲無苦。起勝方便而求
T1562_.29.0664c26: 於樂即有實樂。能對治苦何理相違。又苦先
T1562_.29.0664c27: 除後入三定。三定樂覺治何苦生。又因殊勝
T1562_.29.0664c28: 聲香等境。起増上樂治何苦生。故彼所立因
T1562_.29.0664c29: 無能遮實樂言。於衆苦易脱位中。世間有情
T1562_.29.0664c30: 樂覺生故。無實樂者理亦不然先已説故。先
T1562_.29.0665a01: 何所説。謂苦樂因非唯境故。若唯境者初荷
T1562_.29.0665a02: 擔時。肩應即生増上苦受。既不如是故易肩
T1562_.29.0665a03: 時。擔觀所依分位差別。乃至未滅能爲樂因。
T1562_.29.0665a04: 亦不應言諸愚夫類。於新起苦有樂覺生。初
T1562_.29.0665a05: 遭鞭等時應生樂覺故。現見彼苦亦有重輕。
T1562_.29.0665a06: 初受輕時應生樂覺。或彼應説以何因縁。重
T1562_.29.0665a07: 擔在肩久不易脱。便生重苦初易不然。理不
T1562_.29.0665a08: 應言唯此重擔。未易肩位爲重苦縁。於易肩
T1562_.29.0665a09: 時便生輕苦。縁既是一苦何重輕。由此證知
T1562_.29.0665a10: 別有所待。身位差別爲苦樂因。故生死中有
T1562_.29.0665a11: 少實樂。然世尊説諸所有受。無非苦者亦不
T1562_.29.0665a12: 相違。佛於經中自釋通故。謂如慶喜問世尊
T1562_.29.0665a13: 言。佛於餘經説有三受。謂樂及苦不苦不樂
T1562_.29.0665a14: 依何密意。此經復言諸所有受無非是苦。佛
T1562_.29.0665a15: 言。慶喜我依諸行皆是無常。及諸有爲皆是
T1562_.29.0665a16: 變壞。密作是説諸所有受無非是苦。故知此
T1562_.29.0665a17: 經依二苦説。不依苦苦説皆苦言。由此定知
T1562_.29.0665a18: 實有三受。以彼尊者不問佛言。依何密意説
T1562_.29.0665a19: 有三受。佛亦不説我密説三。但言密意我説
T1562_.29.0665a20: 皆苦。既言皆苦是密意説。非了義故不可爲
T1562_.29.0665a21: 依。寧即憑斯撥無實樂。又契經説。此生時
T1562_.29.0665a22: 苦生此滅時苦滅亦不相違。有漏法隨應三
T1562_.29.0665a23: 苦性合故。如色想等體雖非苦。猶如苦受而
T1562_.29.0665a24: 説爲苦。如是樂等體雖非苦。猶如苦受説
T1562_.29.0665a25: 苦何違。或諸有漏皆苦諦攝。依如是理説亦
T1562_.29.0665a26: 無違。豈不由斯即證無樂。不爾前已説非苦
T1562_.29.0665a27: 説苦故。謂如色等非苦説苦。樂等亦爾非苦
T1562_.29.0665a28: 説苦。若爾觀樂苦諦攝時。如何不成顛倒作
T1562_.29.0665a29: 意。此先已説先説者何。謂是行苦壞苦性故。
T1562_.29.0665b01: 依如是義故有頌言
T1562_.29.0665b02:     諸佛正遍覺知諸行無常
T1562_.29.0665b03:     及有爲變壞故説受皆苦
T1562_.29.0665b04: 然有漏樂難成易壞。行者厭患觀之爲苦。不
T1562_.29.0665b05: 由樂受是苦性故。謂苦易成隨欲便得。如暫
T1562_.29.0665b06: 屏氣生極苦受。然極難壞爲欲令滅。多設劬
T1562_.29.0665b07: 勞猶相續住。樂則不爾雖多設劬勞。仍難令
T1562_.29.0665b08: 其現前及久住。故修行者於樂受中。生極
T1562_.29.0665b09: 厭患觀之爲苦。由此樂受亦苦諦攝。故不可
T1562_.29.0665b10: 以契經中言。此生時苦生此滅時苦滅。便定
T1562_.29.0665b11: 非撥樂受自性。又契經言。於苦謂樂名顛倒
T1562_.29.0665b12: 者亦不相違一向謂樂成顛倒故。謂有漏樂
T1562_.29.0665b13: 理亦名苦。生住時樂壞時苦故。性是無常行
T1562_.29.0665b14: 苦攝故。一向謂樂如何非倒。又諸愚夫由見
T1562_.29.0665b15: 取力。於煩惱火遍所燒然。有漏行中計寂靜
T1562_.29.0665b16: 徳。故於苦計樂成想等顛倒。若謂此如常我
T1562_.29.0665b17: 想等。於一向苦計樂成倒。理亦不然。遮色等
T1562_.29.0665b18: 蘊一向是苦。契經説故。即由此故我先已許。
T1562_.29.0665b19: 全及分増益倶得名顛倒。故非由此無樂理
T1562_.29.0665b20: 成。又契經言。汝應以苦觀樂受者理亦無違。
T1562_.29.0665b21: 即由此經有樂成故。謂此經説汝等苾芻。應
T1562_.29.0665b22: 以毒箭觀於苦受。應以苦觀樂受。應以無常
T1562_.29.0665b23: 觀非二受。若謂三受唯一苦性。佛不應勸作
T1562_.29.0665b24: 差別觀。既勸別觀故知性異。此中苦受體非
T1562_.29.0665b25: 毒箭。然爲惱害與毒箭同。故勸觀苦猶如毒
T1562_.29.0665b26: 箭。如是樂受體非是苦性是樂故。由當變壞
T1562_.29.0665b27: 雖體是樂勸觀如苦。後變壞時必當苦故。如
T1562_.29.0665b28: 擲坏器未至地時。雖體尚全已説爲壞。非苦
T1562_.29.0665b29: 樂受亦非無常性是受故。由必被滅雖非無
T1562_.29.0665c01: 常性勸觀如無常。生已後時必當滅故。又無
T1562_.29.0665c02: 常相恒隨逐故。以非二受能引愚癡。由癡故
T1562_.29.0665c03: 於多劫已壞執爲常住。及我我所爲欲違彼
T1562_.29.0665c04: 常我見故。勸以無常觀非二受。今詳經意勸
T1562_.29.0665c05: 如是觀。令於三界法起離染加行。謂初以毒
T1562_.29.0665c06: 箭觀於苦受者。是於欲界法起離染加行。以
T1562_.29.0665c07: 欲界中苦受多故。次應以苦觀樂受者。是於
T1562_.29.0665c08: 色界法起離染加行。以色界中樂受勝故。樂
T1562_.29.0665c09: 是欣樂生死本故。佛於樂受勸觀爲苦。然諸
T1562_.29.0665c10: 樂受自性是樂能攝益故。亦得名苦以是無常
T1562_.29.0665c11: 變壞法故。觀爲樂時能爲繋縛。以欣樂樂法
T1562_.29.0665c12: 是生死本故。觀爲苦時能令解脱。以厭患苦
T1562_.29.0665c13: 法能越生死故。佛以觀苦能令解脱。故勸有
T1562_.29.0665c14: 情觀樂爲苦。後應以無常觀非二受者。是於
T1562_.29.0665c15: 無色法起離染加行。以彼壽限極長遠故。恐
T1562_.29.0665c16: 有情類執彼爲常故。勸觀無常如假借嚴具。
T1562_.29.0665c17: 是故知佛勸如是觀。令於三界法起離染加
T1562_.29.0665c18: 行。不可引斯撥無樂受。由此樂受於生死中。
T1562_.29.0665c19: 定實有宗不可傾動。傍論已了應復正論。如
T1562_.29.0665c20: 是所説四聖諦中。幾是世俗幾是勝義。此中
T1562_.29.0665c21: 一類作如是言。二是世俗二是勝義。有一類
T1562_.29.0665c22: 言三是世俗。有爲皆是亡失法故。有言二諦
T1562_.29.0665c23: 約教有別。謂諸宣説補特伽羅。城園林等相
T1562_.29.0665c24: 應言教皆世俗攝。此爲顯示實義爲先。非從
T1562_.29.0665c25: 誑他作意引起故名爲諦。諸有宣説蘊處界
T1562_.29.0665c26: 等。相應言教皆勝義攝。此爲詮辯諸法實相。
T1562_.29.0665c27: 破壞一合有情想等。能詮眞理故名爲諦。此
T1562_.29.0665c28: 四諦教能令有情。證眞實理故是勝義。此中
T1562_.29.0665c29: 上座作如是言。三諦皆通世俗勝義。謂一苦
T1562_.29.0666a01: 諦假是世俗。所依實物名爲勝義。集諦道諦
T1562_.29.0666a02: 例亦應然。唯滅諦體不可説故。同諸無記不
T1562_.29.0666a03: 可説有。如契經説。具壽慶喜六觸處盡。離滅
T1562_.29.0666a04: 靜沒有異無異。皆不可論汝欲論耶。乃至廣
T1562_.29.0666a05: 説今詳上座所説義宗。違害世俗勝義諦相。
T1562_.29.0666a06: 如是二諦其相云何。頌曰
T1562_.29.0666a07:     彼覺破便無慧析餘亦爾
T1562_.29.0666a08:     如瓶水世俗異此名勝義
T1562_.29.0666a09: 論曰。諸和合物隨其所應。總有二種性類差
T1562_.29.0666a10: 別。一可以物破爲細分。二可以慧析除餘法。
T1562_.29.0666a11: 謂且於色諸和合聚破爲細分。彼覺便無名
T1562_.29.0666a12: 世俗諦猶如瓶等。非破瓶等爲瓦等時。復可
T1562_.29.0666a13: 於中生瓶等覺。有和合聚雖破爲多。彼覺非
T1562_.29.0666a14: 無猶如水等。若以勝慧析除餘法。彼覺方無
T1562_.29.0666a15: 亦世俗諦。非水等被慧析除色等時復可於
T1562_.29.0666a16: 中生水等覺故。於彼物未破析時以世想名
T1562_.29.0666a17: 施設。爲彼施設有故名爲世俗。依世俗理説
T1562_.29.0666a18: 有瓶等。是實非虚名世俗諦。如世俗理説爲
T1562_.29.0666a19: 有故。若物異此名勝義諦。謂彼物覺彼破不
T1562_.29.0666a20: 無及慧析餘。彼覺仍有名勝義諦。猶如色等
T1562_.29.0666a21: 如色等物。碎爲細分漸漸破析乃至極微。或
T1562_.29.0666a22: 以勝慧析除味等。彼色等覺如本恒存。受等
T1562_.29.0666a23: 亦然但非色法。無細分故不可碎彼。以爲細
T1562_.29.0666a24: 分乃至極微。然可以慧析至刹那。或可析除
T1562_.29.0666a25: 餘想等法。彼受等覺如本恒存。此眞實有故
T1562_.29.0666a26: 名勝義。以一切時體恒有故。依勝義理説有
T1562_.29.0666a27: 色等。是實非虚名勝義諦。如勝義理説爲有
T1562_.29.0666a28: 故。由彼上座所説義宗。違此所立二諦相故
T1562_.29.0666a29: 不應正理。且彼所言謂一苦諦。假是世俗特
T1562_.29.0666b01: 乖正理。所以者何。非於苦諦可以蘊等。漸
T1562_.29.0666b02: 漸分析乃至極微。或一刹那令捨苦覺。以析
T1562_.29.0666b03: 乃至極微刹那。一一恒與苦相合故。云何可
T1562_.29.0666b04: 謂如瓶水等。於所依物未破析時。假施設有
T1562_.29.0666b05: 名世俗諦。又如觸法界。苦諦亦應然。謂彼目
T1562_.29.0666b06: 言蘊唯世俗。所依實物方是勝義。處亦如是。
T1562_.29.0666b07: 界唯勝義。豈不觸法界亦依多立一。理應如
T1562_.29.0666b08: 蘊是世俗有。所依實物方是勝義。則應許界
T1562_.29.0666b09: 體兼二種。亦是世俗亦是勝義。若謂二界於
T1562_.29.0666b10: 破析時。界相不捨故唯勝義。非如蘊處是聚
T1562_.29.0666b11: 是門。於破析時捨聚門義。是則苦諦例亦應
T1562_.29.0666b12: 然。於破析時不捨相故。又彼自説二諦相言。
T1562_.29.0666b13: 若於多物施設爲有名爲世俗。但於一物施
T1562_.29.0666b14: 設爲有名爲勝義。又細分別所目法時。便失
T1562_.29.0666b15: 本名名爲世俗。若細分別所目法時。不失本
T1562_.29.0666b16: 名名爲勝義。於彼所説且就初門。觸法二界
T1562_.29.0666b17: 應成假有。非但於一物施設爲有故。由此彼
T1562_.29.0666b18: 應作如是説。但於多物施設爲有名爲世俗。
T1562_.29.0666b19: 亦於一物施設爲有名爲勝義。如是可言二
T1562_.29.0666b20: 界實有。便與説苦諦是世俗義。違非但於多
T1562_.29.0666b21: 物施設爲有故。所以者何。於多物一物皆施
T1562_.29.0666b22: 設有。如觸法界故就第二門亦違彼説。苦諦
T1562_.29.0666b23: 通是世俗有義。謂細分別苦諦體時。不失本
T1562_.29.0666b24: 名如觸法界。故知上座於諦義中。所説所書
T1562_.29.0666b25: 不觀前後。彼諸弟子披後忘前。重覽前文後
T1562_.29.0666b26: 文已失。由是所立前後相違。應例推徴集諦
T1562_.29.0666b27: 道諦。又彼所説唯滅諦體。不可説故同諸無
T1562_.29.0666b28: 記。不可説有理亦不然。既爾應成世俗有故。
T1562_.29.0666b29: 謂佛所説如來死後爲有爲無。命者與身爲
T1562_.29.0666c01: 一異等諸無記事一切皆是世俗有攝。以如
T1562_.29.0666c02: 來等與色等法。非即非離是世俗有。滅諦既
T1562_.29.0666c03: 同彼應世俗有攝。謂如瓶等與色等物。非即
T1562_.29.0666c04: 非離是世俗有。又説。依蘊施設有情。許諸
T1562_.29.0666c05: 有情世俗有故。知如來等世俗有攝滅諦亦
T1562_.29.0666c06: 應然同不可記故。然不可謂涅槃俗有非俗
T1562_.29.0666c07: 有理。如前已説。是故不可定説涅槃。同無記
T1562_.29.0666c08: 事體非實有定應許是勝義諦攝。若爾何故
T1562_.29.0666c09: 尊者舍利子。不爲慶喜分明記耶。豈不後文
T1562_.29.0666c10: 亦分明記。乃至六處有可有諸戲論。六處既
T1562_.29.0666c11: 滅絶諸戲論。薄伽梵説此謂涅槃。由此證知
T1562_.29.0666c12: 離有戲論。必定別有無戲論滅。然彼慶喜不
T1562_.29.0666c13: 作是問。六觸處滅爲有爲無故。亦不酬是有
T1562_.29.0666c14: 無義。但作是問滅與六處。爲有別異爲無異
T1562_.29.0666c15: 耶。是故答言。此無戲論。若謂滅體假實都無。
T1562_.29.0666c16: 豈不定應答言無異所以然者。謂畢竟無。據
T1562_.29.0666c17: 理皆應如是説故。無有少分畢竟無法。不可
T1562_.29.0666c18: 定言有異無異。亦有異亦無異。非有異非無
T1562_.29.0666c19: 異。應作是言此定無異。然舍利子不作是説
T1562_.29.0666c20: 故知彼滅非畢竟無。亦不可言是世俗有。無
T1562_.29.0666c21: 所依故如前已説。故知滅諦唯勝義有。離二
T1562_.29.0666c22: 諦外諸聖教中無容説有第三有故。若爾何
T1562_.29.0666c23: 故言不可論。理但應言此定有異。亦無有過
T1562_.29.0666c24: 不可論言。但顯不應復推徴義謂此有異義
T1562_.29.0666c25: 已顯成。不應於中復爲徴問以六觸處有諸
T1562_.29.0666c26: 戲論。六處永滅絶諸戲論。薄伽梵説此謂
T1562_.29.0666c27: 涅槃。即已顯成別有滅諦又契經説滅界是
T1562_.29.0666c28: 有由如是等不應復問。或顯慶喜發問無端
T1562_.29.0666c29: 故。以此言止其所問。謂諸弟子歸投世尊長
T1562_.29.0667a01: 時精勤修諸梵行。究竟唯爲證得涅槃。不應
T1562_.29.0667a02: 今時復爲疑問或彼慶喜作是尋思。六處既
T1562_.29.0667a03: 無滅依何立。若有六處滅義應無。故寄彼言
T1562_.29.0667a04: 以申此難。由此故答此不可論。以涅槃中絶
T1562_.29.0667a05: 戲論故。或應方便別求此經。不可論言所有
T1562_.29.0667a06: 意趣。理必不可定執涅槃。其體是無同無記
T1562_.29.0667a07: 事。由此我等於彼所言。定不信依有過失故。
T1562_.29.0667a08: 彼必應許寂滅涅槃。於二諦中隨一諦攝。然
T1562_.29.0667a09: 我宗説四皆勝義。諸世俗諦依勝義理。世俗
T1562_.29.0667a10: 自體爲有爲無。若言是有諦應唯一。若言是
T1562_.29.0667a11: 無諦應無二此應決定判言是有。以彼尊者
T1562_.29.0667a12: 世友説言無倒顯義名是世俗諦。此名所顯
T1562_.29.0667a13: 義是勝義諦。名是實物如先已辯。豈不已言
T1562_.29.0667a14: 諦應唯一理實應爾。所以者何。非勝義空可
T1562_.29.0667a15: 名諦故既爾何故立二諦耶。即勝義中依少別
T1562_.29.0667a16: 理。立爲世俗非由體異。所以爾者。名是言依。
T1562_.29.0667a17: 隨世俗情流布性故。依如此義應作是言。諸
T1562_.29.0667a18: 是世俗必是勝義。有是勝義而非世俗。謂但
T1562_.29.0667a19: 除名餘實有義。即依勝義是有義中。約少分
T1562_.29.0667a20: 理名世俗諦。約少別理名勝義諦。謂無簡別
T1562_.29.0667a21: 總相所取。一合相理名世俗諦。若有簡別別
T1562_.29.0667a22: 相所取。或類或物名勝義諦。如於一體有漏
T1562_.29.0667a23: 事中。所取果義名爲苦諦。所取因義名爲集
T1562_.29.0667a24: 諦。或如一體心心所法。有具六因及四縁性。
T1562_.29.0667a25: 然依此義名相應因。非即由斯名倶有等。由
T1562_.29.0667a26: 如是理於大仙尊。所説諦中無有違害。如説。
T1562_.29.0667a27: 一諦更無第二。諸勝生類於中無諍。有謂異
T1562_.29.0667a28: 諦頻顯示故。我定説彼非眞沙門。謂於世間
T1562_.29.0667a29: 有諸外道。學窮諸論見仍未決。至佛法中聞
T1562_.29.0667b01: 説二諦。謂亦不定倍復生疑。世尊爲令得決
T1562_.29.0667b02: 定解。哀愍爲説一諦等言。此一諦言總顯聖
T1562_.29.0667b03: 教所説諦義。無第二言是重審決顯諦唯一。
T1562_.29.0667b04: 何謂一諦故次復言。謂諸勝生類於中無諍
T1562_.29.0667b05: 者。勝生言顯内法有情。已見諦迹言於中者。
T1562_.29.0667b06: 顯勝義諦即四聖諦。彼於此諦一切無疑。由
T1562_.29.0667b07: 此故言於中無諍。此則善順脇尊者言。唯聖
T1562_.29.0667b08: 教中有苦聖諦。非餘亦有乃至廣説。世尊亦
T1562_.29.0667b09: 説唯有一道。更無餘道能得清淨。復言究竟
T1562_.29.0667b10: 唯一無別。然諸世俗依勝義理。有世俗體亦
T1562_.29.0667b11: 無有諍。以見諦者於諸世間。方域言詞不堅
T1562_.29.0667b12: 執故。謂彼了達如是諸名。隨世俗情假施設
T1562_.29.0667b13: 轉。取蘊一分攝於中何所諍。言有謂異諦頻
T1562_.29.0667b14: 顯示故者。有言顯示有諸外道。謂聲爲顯彼
T1562_.29.0667b15: 情妄。謂以彼所執諦相有乖。而妄謂爲我
T1562_.29.0667b16: 立是諦。頻自顯示言勝義攝異諦聲顯乖於
T1562_.29.0667b17: 諦義。謂諸聖諦義無乖違苦。眞無常非不無
T1562_.29.0667b18: 常滅。眞寂靜非不寂靜。彼所立諦與此相
T1562_.29.0667b19: 違。於諦義乖故言異諦。爲顯因義復説故聲。
T1562_.29.0667b20: 謂唯佛法中有眞聖諦。彼説異諦故知是外
T1562_.29.0667b21: 道。以彼所説聖諦義乖。故非眞沙門定是外
T1562_.29.0667b22: 道攝。由此後文復作是説。我定説彼非眞沙
T1562_.29.0667b23: 門。以彼所言異眞聖諦。故是外道非眞沙門。
T1562_.29.0667b24: 如説。苾芻諸有捨我。所説苦諦別立苦諦。此
T1562_.29.0667b25: 但有言乃至廣説。説顯示言顯諸外道。持己
T1562_.29.0667b26: 所執宣暢授他。以妄文詞増益實義。頻言爲
T1562_.29.0667b27: 顯數起異端。別別頒宣所執諦理。此顯外道
T1562_.29.0667b28: 未證勝義。所説言詞不決定故。由此説彼非
T1562_.29.0667b29: 眞沙門。故佛衆中正師子吼。他論無有梵志
T1562_.29.0667c01: 沙門。凡所自稱空無實義。以世俗諦亦勝義
T1562_.29.0667c02: 攝。不違大師所説一諦。即由此義爲婆羅門。
T1562_.29.0667c03: 説眞婆羅門必具有三諦。説不殺害一切有
T1562_.29.0667c04: 情。是諦非虚名第一諦。説諸集法皆是滅法。
T1562_.29.0667c05: 是諦非虚名第二諦。説我我所無處誰物。是
T1562_.29.0667c06: 諦非虚名第三諦。以諸先代婆羅門説眞修
T1562_.29.0667c07: 行者有三種諦。説禀祠禮殺生爲法。是諦非
T1562_.29.0667c08: 虚名第一諦。説己所作皆得常果。是諦非虚
T1562_.29.0667c09: 名第二諦。説己身等屬自在天是諦非虚名
T1562_.29.0667c10: 第三諦。謂彼先代諸婆羅門施設此三。誑求
T1562_.29.0667c11: 脱者依之行者空無所獲。佛爲遮彼如次説
T1562_.29.0667c12: 三。以諸世間盲闇所覆。不能簡別所説是非。
T1562_.29.0667c13: 信婆羅門所傳明論。謂此三種是諦非虚。蔽
T1562_.29.0667c14: 執修行皆墮惡趣。世尊哀愍斥彼言虚。讃己
T1562_.29.0667c15: 所立。三種名諦。今詳三諦應知爲起。三解
T1562_.29.0667c16: 脱門前加行道。謂第一空縁有情故。第二無
T1562_.29.0667c17: 願縁起盡故。第三無相縁相無故。以處誰
T1562_.29.0667c18: 物名爲相故。或即爲起三解脱門。或顯加行
T1562_.29.0667c19: 學無學地。有言此三爲顯三蘊。如是三諦隨
T1562_.29.0667c20: 其所應三聖諦攝。由此定知如是三諦勝義
T1562_.29.0667c21: 諦攝。言聖諦者爲簡餘諦故説聖言。謂一切
T1562_.29.0667c22: 法自相非虚亦得名諦。然成聖性不由覺彼
T1562_.29.0667c23: 縁自相境所有智生。無力能令入見道故。於
T1562_.29.0667c24: 法自相得善巧已。別有所覺方成聖性。此所
T1562_.29.0667c25: 覺諦是諸聖者。同意所許故名聖諦。諸法共
T1562_.29.0667c26: 相名此所覺。謂覺取蘊苦等相故。覺能生法
T1562_.29.0667c27: 因等相故。覺彼寂滅滅等相故。覺滅方便道
T1562_.29.0667c28: 等相故。方得成聖餘則不然。不可説言治五
T1562_.29.0667c29: 部故。所覺聖諦應有五種。即由修習縁四諦
T1562_.29.0668a01: 道。漸増盛時治修斷故。此四聖諦總體云何。
T1562_.29.0668a02: 一切有爲及諸擇滅以是煩惱聖道境故。染
T1562_.29.0668a03: 淨因果性差別故。空非擇滅有自體故。正見
T1562_.29.0668a04: 境故亦是諦攝然非煩惱聖道境故。亦非染
T1562_.29.0668a05: 淨因果性故。亦非欣厭所行境故。非覺悟彼
T1562_.29.0668a06: 得成聖故。不預此中聖諦所攝。何縁煩惱不
T1562_.29.0668a07: 縁彼生。以彼二法是無漏故不能違害有漏
T1562_.29.0668a08: 法故。謂愛但縁有漏爲境。欣無漏法違諸有
T1562_.29.0668a09: 故。不名爲愛是善法欲。若境極能順生貪愛
T1562_.29.0668a10: 此境遍是煩惱所縁。由愛所縁便於彼滅。及
T1562_.29.0668a11: 彼滅道不欲疑謗。空非擇滅與此相違。故定
T1562_.29.0668a12: 不爲煩惱境界。豈不於二譬喩等師縁之亦
T1562_.29.0668a13: 生不欲疑謗。寧説縁彼煩惱不生。非縁彼生
T1562_.29.0668a14: 無智疑見。障證苦滅及苦滅道。如縁苦等成
T1562_.29.0668a15: 染汚性。如阿羅漢於道路等。亦有無智疑謗
T1562_.29.0668a16: 現行。豈可説爲染汚煩惱。是故皆是不染汚
T1562_.29.0668a17: 性。由此説無縁彼煩惱。有説。非謗空非擇滅
T1562_.29.0668a18: 但謗其名不縁其體。此二唯善俗智境界。於
T1562_.29.0668a19: 苦等諦何不亦然。是故應知前説無失
T1562_.29.0668a20: ＊説一切有部順正理論＊卷第五十八
T1562_.29.0668a21:
T1562_.29.0668a22:
T1562_.29.0668a23:
T1562_.29.0668a24: 阿毘達磨順正理論卷第五十九
T1562_.29.0668a25:   尊者衆賢造
T1562_.29.0668a26: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1562_.29.0668a27:   ＊辯賢聖品第六之三
T1562_.29.0668a28: 今應思擇。於聖諦中求眞見者初修何行。求
T1562_.29.0668a29: 見聖諦初業地中。所習行儀極爲繁廣。欲遍
T1562_.29.0668b01: 解者當於衆聖。所集觀行諸論中求。以要言
T1562_.29.0668b02: 之初修行者。應於解脱具深意樂觀涅槃徳
T1562_.29.0668b03: 背生死過。先應方便親近善友。善友能爲衆
T1562_.29.0668b04: 行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫於療
T1562_.29.0668b05: 疾位。先審觀察諸有病者。何等本性如何變
T1562_.29.0668b06: 異。何所規度有何勢力。何處何時習何成性。
T1562_.29.0668b07: 何志何失何法所隨。何食何業住何分位。彼
T1562_.29.0668b08: 從先來串服何藥。次觀諸藥味勢熟徳。隨
T1562_.29.0668b09: 應授與令熱令膩。或令進湯引諸病出。凡所
T1562_.29.0668b10: 授藥功不唐捐。具悲智尊亦復如是。先觀煩
T1562_.29.0668b11: 惱重病所逼。初欲習業諸弟子衆。何等本性
T1562_.29.0668b12: 爲貪行耶。廣説乃至爲雜行耶。如何變異誰
T1562_.29.0668b13: 令變耶。爲經久住爲暫爾耶。令違本性有何
T1562_.29.0668b14: 徳耶。何所規度爲求世榮爲求出世堅固功
T1562_.29.0668b15: 徳。有何勢力彼所依身。爲極堅固堪耐勞苦。
T1562_.29.0668b16: 獨處閑居專精受行。杜多功徳爲極愞軟。爲
T1562_.29.0668b17: 居何處有居此處。此徳失生處亦順生諸得
T1562_.29.0668b18: 失。故理須觀察爲在何時。有在此時欣樂於
T1562_.29.0668b19: 此時。亦順生欣樂心故理須觀察或根熟位説
T1562_.29.0668b20: 名爲時。習何成性彼於先來。＊串習何徳今成
T1562_.29.0668b21: 此性。有何志性爲性怯劣爲性強勇。堪處閑
T1562_.29.0668b22: 居爲性劬勞。爲極勇猛堪能擔荷大劬勞擔。
T1562_.29.0668b23: 有何過失爲増上慢。爲被他言之所牽引。爲
T1562_.29.0668b24: 多尋伺爲性愚矇。爲多諂曲爲性躁擾。爲
T1562_.29.0668b25: 貪敬奉爲愛利養。爲多邪解爲多疑惑。何法
T1562_.29.0668b26: 所隨爲何煩惱。堅所隨逐何可動耶。彼宜何
T1562_.29.0668b27: 食順益彼身。身依食住故應觀察。彼有何業
T1562_.29.0668b28: 是先所爲令順先修故應觀察住何分位。功
T1562_.29.0668b29: 徳過失隨年位殊。故應觀察彼宜授與。何等
T1562_.29.0668c01: 法藥爲應捨置。爲應訶擯爲應讃勵爲應誨
T1562_.29.0668c02: 示。次應觀察諸對治門。隨其所應授與令學。
T1562_.29.0668c03: 各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中説。親
T1562_.29.0668c04: 近善友名全梵行。行者既爲能説正法。善友
T1562_.29.0668c05: 攝持應修何行。頌曰
T1562_.29.0668c06:     將趣見諦道應住戒勤修
T1562_.29.0668c07:     聞思修所成謂名倶義境
T1562_.29.0668c08: 論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨尸
T1562_.29.0668c09: 羅。然後勤修聞所成等。故世尊説依住尸羅。
T1562_.29.0668c10: 於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已。復
T1562_.29.0668c11: 數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗。精勤
T1562_.29.0668c12: 攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。令師教
T1562_.29.0668c13: 誡所生慧増。漸勝漸明乃至純熟。非唯於此
T1562_.29.0668c14: 生喜足心。復於法義自專思擇。如是如是決
T1562_.29.0668c15: 定慧生。自思爲因決慧生已。能勤修習諸煩
T1562_.29.0668c16: 惱等。自相共相二對治修。今於此中略攝義
T1562_.29.0668c17: 者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧起思所
T1562_.29.0668c18: 成慧。依思所成慧起修所成慧。此三慧相差
T1562_.29.0668c19: 別云何。謂如次縁名倶義境。理實三慧於成
T1562_.29.0668c20: 滿時。一切皆唯縁義爲境。爾時難辯三慧相
T1562_.29.0668c21: 別。故今且約加行位。辯説聞思修縁名倶義。
T1562_.29.0668c22: 非唯縁名境有決定慧生故。聞所成慧不但
T1562_.29.0668c23: 縁名境。然隨師説名句文身故。於義差別
T1562_.29.0668c24: 有決定慧生。此慧名爲聞所成慧。約入方便
T1562_.29.0668c25: 説但縁名。聞慧成已爲知別義。復加精勤自
T1562_.29.0668c26: 審思擇。欲令思擇無謬失故。復念師教名句
T1562_.29.0668c27: 文身。由此後時於義差別。生決定慧名思所
T1562_.29.0668c28: 成。此加行時由思義力。引念名故説縁倶境。
T1562_.29.0668c29: 思慧成已等引現前。不待名言證義差別。此
T1562_.29.0669a01: 決定慧名修所成。諸瑜伽師此中立喩。如彩
T1562_.29.0669a02: 畫者習彩畫時。最初從師敬受畫本。審諦瞻
T1562_.29.0669a03: 相臨本倣學。數毀數習乃至刮眞。然後背
T1562_.29.0669a04: 本數思數習。爲令所習無謬失故。復將比校
T1562_.29.0669a05: 所＊倣畫本。令己所造等本或増。不爾所習無
T1562_.29.0669a06: 増進理。由此後時所作轉勝。無勞觀本隨欲
T1562_.29.0669a07: 皆成。習三慧法應知亦爾。毘婆沙師復別立
T1562_.29.0669a08: 喩。如有一類浮深駛水。曾未學者不能離岸。
T1562_.29.0669a09: 及浮所依曾學未成。能暫捨離去之不遠。恐
T1562_.29.0669a10: 乏沈溺復還趣岸。或執所依曾善學者。能無
T1562_.29.0669a11: 勞倦不顧岸依。雖經極深險難洄澓。能免淪
T1562_.29.0669a12: 沒自在浮渡。如是應知三慧相別。經主謂此
T1562_.29.0669a13: 思慧不成。謂此既通縁名縁義。如次應是聞
T1562_.29.0669a14: 修所成。今詳三相無過別者。謂修行者依聞
T1562_.29.0669a15: 至教。所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝
T1562_.29.0669a16: 慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。
T1562_.29.0669a17: 彼由未達毘婆沙意故作是言。然毘婆沙辯
T1562_.29.0669a18: 三相別意不如是。謂若有慧於加行時。由縁
T1562_.29.0669a19: 名力引生義解。此所引慧名聞所成。若加行
T1562_.29.0669a20: 時由思義力引念名解。由此於後生決定慧
T1562_.29.0669a21: 名思所成。若不待名唯觀於義。起内證慧名
T1562_.29.0669a22: 修所成。如彼所宗辯此三慧。雖皆決定相無
T1562_.29.0669a23: 差別。而依至教正理等持。爲因不同三相有
T1562_.29.0669a24: 別。如是我宗辯此三慧成時縁義。相雖無別
T1562_.29.0669a25: 而依縁名縁倶縁義。加行別故三相有別。且
T1562_.29.0669a26: 思所成是思正理。所生決慧爲此加行。勢力
T1562_.29.0669a27: 堅強無有謬失。重念師教名句文身。是思所
T1562_.29.0669a28: 成加行助伴。約加行説通縁名義。非成滿位
T1562_.29.0669a29: 亦可通縁。是故於三決慧生位。雖倶縁義相
T1562_.29.0669b01: 無差別。而加行中有差別故。毘婆沙者約之
T1562_.29.0669b02: 顯別。既爾思慧非爲不成。閑居者言聞所成
T1562_.29.0669b03: 慧現在前位。輕安光明未遍所依。亦不堅住
T1562_.29.0669b04: 思慧行位。輕安光明未遍所依。少得堅住修
T1562_.29.0669b05: 慧行位。定力所引殊勝大種。遍身中故便有
T1562_.29.0669b06: 殊勝。輕安光明遍滿身中。相續堅住由此行
T1562_.29.0669b07: 者。所依極輕容貌光鮮。特異常位三慧之相
T1562_.29.0669b08: 差別如是。餘不定位亦有光明。然非皆是聞
T1562_.29.0669b09: 思慧攝。此中二慧名所成者。是因聞思力所
T1562_.29.0669b10: 生義。第三修慧名所成者。是即以修爲自性
T1562_.29.0669b11: 義。如言命器食寶所成。諸有欲於修精勤學
T1562_.29.0669b12: 者。如何淨身器令修速成。頌曰
T1562_.29.0669b13:     倶身心遠離無不足大欲
T1562_.29.0669b14:     謂已得未得多求名所無
T1562_.29.0669b15:     治相違界三無漏無貪性
T1562_.29.0669b16:     四聖種亦爾前三唯喜足
T1562_.29.0669b17:     三生具後業爲治四愛生
T1562_.29.0669b18:     我所我事欲暫息永除故
T1562_.29.0669b19: 論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。一
T1562_.29.0669b20: 身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。謂若欲
T1562_.29.0669b21: 令修速成者。要先精勤清淨身器。欲令身器
T1562_.29.0669b22: 得清淨者。要先修習身心遠離。身遠離者。謂
T1562_.29.0669b23: 遠惡朋心遠離者。謂離惡尋由身心離惡朋
T1562_.29.0669b24: 尋故。身器清淨心易得定。此二由何易可成
T1562_.29.0669b25: 者。由於衣等喜足少欲。言喜足者無不喜足。
T1562_.29.0669b26: 少欲者無大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡
T1562_.29.0669b27: 朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。所無
T1562_.29.0669b28: 二種差別云何。謂於已得妙多衣等。恨不得
T1562_.29.0669b29: 此倍妙倍多。即於此中顯等倍勝。更欣欲故
T1562_.29.0669c01: 名不喜足。若於未得妙多衣等。求得故名
T1562_.29.0669c02: 大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善
T1562_.29.0669c03: 品是此中義。如契經言。隨有所得身安樂
T1562_.29.0669c04: 者。令心易定及能説法。故有希求治苦物
T1562_.29.0669c05: 者。是爲助道非爲過失。故經主言。應作
T1562_.29.0669c06: 是説於所已得。不妙不多悵望不歡名不喜
T1562_.29.0669c07: 足。於所未得衣服等事。求妙求多名爲大欲
T1562_.29.0669c08: 不應正理。所以者何。若已得物未能治苦悵
T1562_.29.0669c09: 望不歡。若都未得能治苦物。希求得者此不
T1562_.29.0669c10: 障定有何過失。又彈對法所辯相言。豈不更
T1562_.29.0669c11: 求亦縁未得。此二差別便應不成。理亦不然
T1562_.29.0669c12: 非對法者。言於已得妙多衣等。更別欣求餘
T1562_.29.0669c13: 所未得。妙多衣等名不喜足。如何説二差別
T1562_.29.0669c14: 不成。若爾所言有何意趣。謂於已得足能治
T1562_.29.0669c15: 苦妙多衣等。即於此中顯等倍勝。更生欣欲
T1562_.29.0669c16: 恨先不得。此衣服等倍妙倍多名不喜足。於
T1562_.29.0669c17: 已獲得足能治苦。更倍希求方能障定。非於
T1562_.29.0669c18: 已得未能治苦。更倍希求便能障定。故對法
T1562_.29.0669c19: 者所説無失。或不喜足雖更希求與大欲殊
T1562_.29.0669c20: 故無有失。謂先已得諸資生具無所乏少。而
T1562_.29.0669c21: 更希求如是希求。從於已得心不喜足。所引
T1562_.29.0669c22: 生故果受因名名不喜足。於先未得諸資生
T1562_.29.0669c23: 具。心無所顧過量希求。如是希求名爲大欲。
T1562_.29.0669c24: 二種差別其相如是。喜足少欲能治此故。與
T1562_.29.0669c25: 此相違應知相別。謂治不喜足不喜足相。違
T1562_.29.0669c26: 是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相是
T1562_.29.0669c27: 於已得能治苦物。不更希求名爲喜足。於所
T1562_.29.0669c28: 未得能治苦物。不過量求名少欲義。喜足少
T1562_.29.0669c29: 欲界繋通三。亦有越三無漏攝者。謂欲界繋
T1562_.29.0670a01: 善心相應。喜足少欲是欲界繋二界無漏例
T1562_.29.0670a02: 此應説。所治二種唯欲界繋。以何證知色無
T1562_.29.0670a03: 色界亦有能治喜足少欲。以現見有生在欲
T1562_.29.0670a04: 界。從色無色等引起時。所治二種現行遠故。
T1562_.29.0670a05: 能治二種現行増故。已説喜足少欲別相二
T1562_.29.0670a06: 種通相。所謂無貪以二倶能對治貪故。所治
T1562_.29.0670a07: 通相所謂欲貪。聖種應知如能治説。謂亦通
T1562_.29.0670a08: 三界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。而亦
T1562_.29.0670a09: 得有無瞋善根。故無色中雖無衣等。而亦得
T1562_.29.0670a10: 有無貪善根。如彼不貪身亦不貪資具故。無
T1562_.29.0670a11: 色界具四聖種受欲聖者。於聖種中有阿世
T1562_.29.0670a12: 耶。而無加行衆聖種故名爲聖種。聖衆皆從
T1562_.29.0670a13: 此四生故。展轉承嗣次第不絶。前爲後種世
T1562_.29.0670a14: 所極成。衆聖法身皆從於衣生。喜足等力所
T1562_.29.0670a15: 引起。是聖族姓得聖種名。四中前三體唯喜
T1562_.29.0670a16: 足。謂於衣服飮食臥具。隨所得中皆生喜足。
T1562_.29.0670a17: 此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類。於
T1562_.29.0670a18: 中若治不喜足貪。此乃名爲前三聖種。第四
T1562_.29.0670a19: 聖種謂樂斷修斷。謂離繋修。謂聖道樂。謂
T1562_.29.0670a20: 於彼情深欣慕。以樂斷及修名樂斷。修即是
T1562_.29.0670a21: 欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷。修即是
T1562_.29.0670a22: 欣慕滅之道義爲證惑滅樂修道故。由此能
T1562_.29.0670a23: 治有無有貪故此亦以無貪爲性。豈不第四
T1562_.29.0670a24: 亦能治瞋等。則應亦以無瞋等爲性非無此
T1562_.29.0670a25: 義。然以前三爲資糧故。前三唯是無貪性故。
T1562_.29.0670a26: 此亦自能對治貪故從顯偏説。何縁唯立喜
T1562_.29.0670a27: 足爲聖種非少欲耶。以少欲者容於衣等物
T1562_.29.0670a28: 有希求故。謂有意樂性下劣者。於未得境不
T1562_.29.0670a29: 敢多求。設已得多容求不歇。見喜足者少有
T1562_.29.0670b01: 所得。尚不更求。況復多得。故唯喜足建立
T1562_.29.0670b02: 聖種。或爲遮止苦行者欲。不説少欲以爲聖
T1562_.29.0670b03: 種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續故
T1562_.29.0670b04: 或隨所得生歡喜心。不更＊欣求名爲喜足。斷
T1562_.29.0670b05: 樂欲樂此爲最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂
T1562_.29.0670b06: 欲樂違出家心。於離惑中令心闇鈍。能障梵
T1562_.29.0670b07: 行靜慮現前。爲過最深喜足能治。故唯喜足
T1562_.29.0670b08: 建立聖種。非於未得多衣等中。起希求時心
T1562_.29.0670b09: 生歡喜。何況於少是故少欲。於能對治樂欲
T1562_.29.0670b10: 樂中。非最勝故不立聖種。縁衣服等所生喜
T1562_.29.0670b11: 足。如何可説是無漏耶。誰言如是喜足是無
T1562_.29.0670b12: 漏。若爾聖種寧皆通無漏。由彼増上所生聖
T1562_.29.0670b13: 道。彼所引故從彼爲名。故言聖種皆通無漏。
T1562_.29.0670b14: 不作是言縁衣服等。所有喜足皆通無漏。少
T1562_.29.0670b15: 欲無漏准此應釋。謂彼増上所生聖道。彼所
T1562_.29.0670b16: 引故從彼爲名。非聖道生縁衣等境。世尊何
T1562_.29.0670b17: 故説四聖種。以諸弟子捨俗生具。及俗事業
T1562_.29.0670b18: 歸佛出家。爲彼顯示於佛聖法。毘奈耶中有
T1562_.29.0670b19: 能助道生具事業。謂有厭離生死居家。出家
T1562_.29.0670b20: 求脱有何生具。於隨所得衣服等中深生喜
T1562_.29.0670b21: 足。作何事業深樂斷修。異此無能證涅槃故。
T1562_.29.0670b22: 何縁唯四不増不減齊此滿足聖生因故。謂聖
T1562_.29.0670b23: 生因略有二種。一棄捨過。二攝持徳。如次即
T1562_.29.0670b24: 是前三第四。是故唯四不増不減。或聞思修
T1562_.29.0670b25: 所成諸善。皆是聖種解脱依故。然爲對治四
T1562_.29.0670b26: 種愛生。是故世尊略説四種。以契經説有四
T1562_.29.0670b27: 愛生。故契經言。苾芻諦聽愛因衣服。應生時
T1562_.29.0670b28: 生應住時住應執時執。如是愛因飮食臥具。
T1562_.29.0670b29: 及有無有皆如是説。爲治此四故唯説四聖
T1562_.29.0670c01: 種。於藥喜足何非聖種。不説於彼有愛生故。
T1562_.29.0670c02: 爲治愛生建立聖種。經唯説有四種愛生。是
T1562_.29.0670c03: 故於藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥
T1562_.29.0670c04: 有在衣服中攝。有在飮食中攝。有在臥具中
T1562_.29.0670c05: 攝。故於藥喜足不別立聖種。或若於中引憍
T1562_.29.0670c06: 等過。對治彼故建立聖種。於藥無引憍等過
T1562_.29.0670c07: 生。故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者。
T1562_.29.0670c08: 於彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等。曾
T1562_.29.0670c09: 無有病受用藥故。或一切時應受用者。於彼
T1562_.29.0670c10: 喜足可立聖種。非一切時受用藥故。或醫方
T1562_.29.0670c11: 論亦見説有於藥喜足。毘奈耶中方見説有。
T1562_.29.0670c12: 衣等喜足聖種唯在内法有故。有言雖有於
T1562_.29.0670c13: 藥喜足而不建立爲聖種者。諸藥有能順梵
T1562_.29.0670c14: 行故。謂世現見樂學戒者。於藥喜足障梵行
T1562_.29.0670c15: 故。或佛爲欲暫息永除我我所事欲故説四
T1562_.29.0670c16: 聖種。謂爲暫息我所事欲故説前三聖種爲
T1562_.29.0670c17: 永滅除及我事欲故説第四聖種。經主於此
T1562_.29.0670c18: 自作釋言。我所事者。謂衣服等。我事者。謂自
T1562_.29.0670c19: 身縁彼貪名爲欲。若作此釋義不異前。頌中
T1562_.29.0670c20: 不應別爲文句。與前所説治四愛生。言雖有
T1562_.29.0670c21: 殊義無別故。由此我部毘婆沙師。更約異門
T1562_.29.0670c22: 釋此文句。我所我執立以欲名。謂爲暫時息
T1562_.29.0670c23: 我所執。故世尊説前三聖種。即於衣等所生
T1562_.29.0670c24: 喜足。及彼増上所引聖道。爲永滅除及我事
T1562_.29.0670c25: 執。故世尊説第四聖種。即樂斷修及彼増上。
T1562_.29.0670c26: 所引聖道皆名聖種。此門意顯令有身見。暫
T1562_.29.0670c27: 息永除説四聖種。如是已説將趣見諦所應
T1562_.29.0670c28: 修行及修行已。爲修速成淨治身器。既集如
T1562_.29.0670c29: 是聖道資糧。欲正入修由何門入。頌曰
T1562_.29.0671a01:     入修要二門不淨觀息念
T1562_.29.0671a02:     貪尋増上者如次第應修
T1562_.29.0671a03: 論曰。諸有情類行別衆多。故入修門亦有多
T1562_.29.0671a04: 種。然彼多分依二門入。一不淨觀。二持息念。
T1562_.29.0671a05: 故唯此二名曰要門。爲諸有情入皆由二。不
T1562_.29.0671a06: 爾如次貪尋増者。謂貪増者入依初門。尋増
T1562_.29.0671a07: 上者入依息念。如非一病一藥能除。就近治
T1562_.29.0671a08: 門説不淨觀。能治貪病非不治餘。息念治尋
T1562_.29.0671a09: 應知亦爾。然持息念縁無差別微細境故。所
T1562_.29.0671a10: 縁繋屬自相續故。非如不淨觀縁多外境故。
T1562_.29.0671a11: 能止亂尋既已總説。貪尋増者入修如次。由
T1562_.29.0671a12: 前二門此中先應辯不淨觀。如是觀相云何。
T1562_.29.0671a13: 頌曰
T1562_.29.0671a14:     爲通治四貪且辯觀骨鎖
T1562_.29.0671a15:     廣至海復略名初習業位
T1562_.29.0671a16:     除足至頭半名爲已熟修
T1562_.29.0671a17:     繋心在眉間名超作意位
T1562_.29.0671a18: 論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有四
T1562_.29.0671a19: 種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供奉
T1562_.29.0671a20: 貪。對治四貪依二思擇。一觀内屍。二觀外
T1562_.29.0671a21: 屍。利根初依前。鈍根初依後。謂利根者先於
T1562_.29.0671a22: 内身。皮爲邊際足上頂下。周遍觀察令心厭
T1562_.29.0671a23: 患。爲欲伏治顯色貪者。應專隨念内身分中。
T1562_.29.0671a24: 膿血脂精涎洟髓腦。大小便等變異顯色。及
T1562_.29.0671a25: 應隨念衆病所生。内身皮上變異顯色。黄白
T1562_.29.0671a26: 青黒如雲如煙。斑駮黧黯不明不淨。由此令
T1562_.29.0671a27: 心極生厭患。便能伏治縁顯色貪。以知此身
T1562_.29.0671a28: 爲如是等。非愛顯色所依止處。故於一切皆
T1562_.29.0671a29: 得離染。爲欲伏治形色貪者。應別觀察諸内
T1562_.29.0671b01: 身支。是髮毛等三十六物。聚集安立和合
T1562_.29.0671b02: 所成。離此都無毛等形色。復以勝解分割身
T1562_.29.0671b03: ＊支。爲二或多散擲於地。種種禽獸爭共食
T1562_.29.0671b04: 噉。骨肉零落＊支體分離。由此令心極生厭
T1562_.29.0671b05: 患。便能伏治縁形色貪。爲欲伏治妙觸貪者。
T1562_.29.0671b06: 應以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澁如瓦礫。
T1562_.29.0671b07: 由此令心極生厭患。便能伏治縁妙觸貪。爲
T1562_.29.0671b08: 欲伏治供奉貪者。應以勝解觀察内身。如眠
T1562_.29.0671b09: 醉悶顛癇病等。不能自在運動身＊支。如老
T1562_.29.0671b10: 病時或至未至。被如是事纒縛其身。又觀内
T1562_.29.0671b11: 身不自在行。無不繋屬衆縁故生。於中都無
T1562_.29.0671b12: 少許身分。可爲供奉威儀所依。徒妄執爲能
T1562_.29.0671b13: 供奉者。彼決定有能供奉事。然供奉名所目
T1562_.29.0671b14: 義者。謂以彼彼身分爲縁。決定能爲舞歌笑
T1562_.29.0671b15: 睇。含啼戲等威儀事業。觀彼事業都無定性。
T1562_.29.0671b16: 如箜篌等所發音曲。一切皆類幻化所爲。由
T1562_.29.0671b17: 此令心極生厭患。便能伏治縁供奉貪。是名
T1562_.29.0671b18: 利根初習業者。思所成慧觀察内身。能伏四
T1562_.29.0671b19: 貪令不現起。若鈍根者由根鈍故。煩惱猛利
T1562_.29.0671b20: 難可摧伏。藉外縁力方能伏治。故先明了觀
T1562_.29.0671b21: 察外屍。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外
T1562_.29.0671b22: 屍時。先起慈心往施身處。如世尊説。初修
T1562_.29.0671b23: 行者欲求方便速滅欲貪當起慈心之澹泊
T1562_.29.0671b24: 路。精勤修觀乃至廣説。至彼處已爲欲伏治
T1562_.29.0671b25: 四種貪故。應如四種。＊澹泊路經。修不淨觀觀
T1562_.29.0671b26: 外屍相。以況内身。彼相既然。此亦應爾。由此
T1562_.29.0671b27: 方便。漸能令心亦於内身深生厭患。便能伏
T1562_.29.0671b28: 治前説四貪。由於内身見自性故。爲不淨觀
T1562_.29.0671b29: 速得成滿。應修八想伏治四貪。爲欲伏治顯
T1562_.29.0671c01: 色貪故。修青瘀想及異赤想。爲欲伏治形色
T1562_.29.0671c02: 貪故。修被食想及分離想。爲欲伏治妙觸貪
T1562_.29.0671c03: 故。修破壞想及骸骨想。爲欲伏治供奉貪故。
T1562_.29.0671c04: 修膖脹想及膿爛想。許縁骨鎖修不淨觀。通
T1562_.29.0671c05: 能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境
T1562_.29.0671c06: 故。應且辯修骨瑣觀。然於引發諸善根時。補
T1562_.29.0671c07: 特伽羅約所修行。説有三位。一初習業。二已
T1562_.29.0671c08: 熟修。三超作意。且觀行者欲修如是不淨觀
T1562_.29.0671c09: 時。應先繋心於自身分。或於足指或於眉間。
T1562_.29.0671c10: 或鼻頞中或於額等。隨所樂處專注不移爲
T1562_.29.0671c11: 令等持得堅牢故。從入已去名初習業。入
T1562_.29.0671c12: 言爲顯最初繋心。假想自身足指等處。下至
T1562_.29.0671c13: 能見錢量白骨。由勝解力漸廣漸増乃至具
T1562_.29.0671c14: 見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽師。假想思惟
T1562_.29.0671c15: 皮肉爛墜。漸令骨淨初量如錢。乃至遍身皆
T1562_.29.0671c16: 成白骨。彼於此位有多想轉。想轉言顯不捨
T1562_.29.0671c17: 所縁。數數轉生餘勝解想。有餘師説。觀行
T1562_.29.0671c18: 未成作意但由想力故轉。觀行成已便由慧
T1562_.29.0671c19: 力。此位未成故由想轉。應知此中所言作意。
T1562_.29.0671c20: 總顯一切心心所法。皆由想力相續而轉。見
T1562_.29.0671c21: 全身已復方便入。縁外白骨不淨觀門。謂爲
T1562_.29.0671c22: 漸令勝解増故。觀外骨瑣在己身邊。漸遍一
T1562_.29.0671c23: 床一房一寺。一園一邑一田一國。乃至遍地
T1562_.29.0671c24: 以海爲邊。於其中間骨瑣充滿。爲令勝解漸
T1562_.29.0671c25: 復増故。於所廣事漸略而觀。乃至唯觀自身
T1562_.29.0671c26: 骨瑣。齊此漸略不淨觀成。名瑜伽師初習業
T1562_.29.0671c27: 位爲令略觀勝解轉増。於自骨中復除足骨。
T1562_.29.0671c28: 思惟餘骨繋心而住。漸次乃至除頭半骨。思
T1562_.29.0671c29: 惟半骨繋心而住。齊此轉略不淨觀成名瑜
T1562_.29.0672a01: 伽師已熟修位。爲令略觀勝解自在。除半
T1562_.29.0672a02: 頭骨繋心眉間。專注一縁湛然而住。齊此極
T1562_.29.0672a03: 略不淨觀成。名瑜伽師超作意位。應知至此
T1562_.29.0672a04: 不淨觀成。諸所應爲皆究竟故。住空閑者作
T1562_.29.0672a05: 如是言。此觀爾時有究竟相。謂有淨相欻爾
T1562_.29.0672a06: 現前。由此或令入息減少。或令發起不欣樂
T1562_.29.0672a07: 心。了知所修地究竟故。淨色相起擾亂心故。
T1562_.29.0672a08: 如人温誦所熟誦文。又由得先所未得故。進
T1562_.29.0672a09: 證得餘勝善根故。如畦中水汎溢漫流。如是
T1562_.29.0672a10: 相名爲此觀究竟相。有餘師説。若於爾時不
T1562_.29.0672a11: 於外縁起加行覺名不淨觀。究竟圓滿所縁
T1562_.29.0672a12: 自在。若小若大應作四句。如理應思今應思
T1562_.29.0672a13: 擇。此不淨觀既是勝解作意所攝。理應名爲
T1562_.29.0672a14: 顛倒作意。則應此觀體非是善。非此所縁體
T1562_.29.0672a15: 皆是骨。皆作骨解豈非顛倒。此不淨觀且不
T1562_.29.0672a16: 可言。皆是勝解作意所攝。以不淨觀總有二
T1562_.29.0672a17: 種。一依自實。二依勝解。依自實者。謂由作意
T1562_.29.0672a18: 相應慧力。如實觀察自内身＊支所有不淨。若
T1562_.29.0672a19: 形若顯差別諸色。如九仙骨二商佉等。或如
T1562_.29.0672a20: 身中髮毛爪等。廣説具有三十六物。此等名
T1562_.29.0672a21: 爲依自實觀。由與自相作意相應。是故不能
T1562_.29.0672a22: 永斷煩惱。依勝解者。謂勝解力假想思惟。諸
T1562_.29.0672a23: 不淨相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相
T1562_.29.0672a24: 違故。夫顛倒者本所欲爲不能成辦。此隨所
T1562_.29.0672a25: 欲能伏煩惱。如何顛倒若謂此境非皆是骨。
T1562_.29.0672a26: 謂皆是骨寧非倒者。理亦不然如應解故。謂
T1562_.29.0672a27: 諸於杌起人覺者。不作是解我今於杌以人
T1562_.29.0672a28: 相觀故是顛倒。今觀行者作如是思。諸境界
T1562_.29.0672a29: 中雖非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解
T1562_.29.0672b01: 遍觀爲骨。既隨所欲如應而解。能伏煩惱寧
T1562_.29.0672b02: 是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行。既有
T1562_.29.0672b03: 如斯巧方便力如何非善。是故無有如所難
T1562_.29.0672b04: 失。此不淨觀何性幾地縁。何境何處生何行
T1562_.29.0672b05: 相。縁何世爲有漏爲無漏。爲離欲得爲加行
T1562_.29.0672b06: 得。頌曰
T1562_.29.0672b07:     無貪性十地縁欲色人生
T1562_.29.0672b08:     不淨自世縁有漏通二得
T1562_.29.0672b09: 論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪爲
T1562_.29.0672b10: 性。違逆作意爲因所引。厭惡棄背與貪相翻。
T1562_.29.0672b11: 應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者。理
T1562_.29.0672b12: 亦不然。觀所順故謂不淨觀能近治貪故。應
T1562_.29.0672b13: 正以無貪爲性。貪因淨相由觀力除。故説無
T1562_.29.0672b14: 貪爲觀所順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪
T1562_.29.0672b15: 皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。方説名爲此
T1562_.29.0672b16: 觀體故。此約自性若兼隨行。具以四蘊五蘊
T1562_.29.0672b17: 爲性。通依十地謂四靜慮。及四近分中間欲
T1562_.29.0672b18: 界。唯爾所地此容有故。此觀唯縁欲界色處
T1562_.29.0672b19: 境。欲界顯形爲此觀境故。若爾何故契經中
T1562_.29.0672b20: 言。耳根律儀所防護者。住不淨觀乃至廣説。
T1562_.29.0672b21: 此言爲説諸爲色貪所摧伏者。彼必由爲縁
T1562_.29.0672b22: 聲等貪之所摧伏故。欲摧伏縁色貪者。必先
T1562_.29.0672b23: 應住耳根律儀。由此方能住不淨觀。有説。此
T1562_.29.0672b24: 觀唯依意識能引。所餘違逆行相故若有住
T1562_.29.0672b25: 耳根律儀彼必應先住不淨觀。此不淨觀力
T1562_.29.0672b26: 能遍縁。欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥
T1562_.29.0672b27: 律陀。不能觀天以爲不淨。舍利子等於佛色
T1562_.29.0672b28: 身亦不能觀以爲不淨。如何此觀遍縁欲色。
T1562_.29.0672b29: 此難不然。勝無滅者能觀天色爲不淨故。佛
T1562_.29.0672c01: 能觀佛微妙色身爲不淨故。由是此觀定能
T1562_.29.0672c02: 遍縁欲色爲境。由此已顯縁義非名。亦已顯
T1562_.29.0672c03: 成通縁三性。初習業者唯依人趣。能生此觀
T1562_.29.0672c04: 非北倶盧。天趣中無青瘀等故不能初起。先
T1562_.29.0672c05: 於此起後生彼處亦得現前。此觀行相唯不
T1562_.29.0672c06: 淨轉。是善性故體應是淨。約行相故説爲不
T1562_.29.0672c07: 淨。是身念住攝加行非根本。雖與喜樂捨三
T1562_.29.0672c08: 根相應。而厭倶行如苦集忍智。隨在何世縁
T1562_.29.0672c09: 自世境。若不生法通縁三世。此觀行相非無
T1562_.29.0672c10: 常等十六行攝。故唯有漏通加行得及離染
T1562_.29.0672c11: 得。離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地
T1562_.29.0672c12: 此觀。離染得已於後後時。亦由加行令得現
T1562_.29.0672c13: 起。未離染者唯加行得。此中一切聖最後有
T1562_.29.0672c14: 異生皆通未曾。餘唯曾得
T1562_.29.0672c15: ＊説一切有部順正理論＊卷第五十九
T1562_.29.0672c16:
T1562_.29.0672c17:
T1562_.29.0672c18:
T1562_.29.0672c19: 阿毘達磨順正理論卷第六十
T1562_.29.0672c20:   尊者衆賢造
T1562_.29.0672c21: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1562_.29.0672c22:   ＊辯賢聖品第六之四
T1562_.29.0672c23: 説不淨觀相差別已。次應辯持息念。此差別
T1562_.29.0672c24: 相云何。頌曰
T1562_.29.0672c25:     息念慧五地縁風依欲身
T1562_.29.0672c26:     二得實外無有六謂數等
T1562_.29.0672c27: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波那
T1562_.29.0672c28: 念。言阿那者。謂持息入是引外風令入身義。
T1562_.29.0672c29: 阿波那者。謂持息出是引内風令出身義。如

Footnote:

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