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病。謂永涅槃障證彼因三業名穢。依外道見
於佛教中障淨信心不信名濁。以能擾濁淨
信心故。信從彼所起三業名濁。又墮斷常違
處中行。從彼所起身語意業違直道義故立
曲名。由損減見所起諸業能穢淨法故立穢
名。穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起諸業
能障無我眞實淨見。依障淨義故立濁名
＊説一切有部順正理論＊卷第四十

阿毘達磨順正理論卷第四十一
  尊者衆賢造
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯業品第四之九
又經中説業有四種。謂或有業黒黒異熟。或
復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異熟。
或復有業非黒非白無異熟。業能盡諸業。經
雖略示而不廣釋。今應釋彼。其相云何。頌曰
    依黒黒等殊所説四種業
    惡色欲界善能盡彼無漏
    應知如次第名黒白倶非
論曰。佛依業果性類不同。所治能治殊説黒
黒等四。諸不善業一向名黒。以具染汚黒不
可意黒故。異熟亦黒。不可意故色界善業一
向名白。不爲一切不善煩惱。及不善業所 &T020717;

雜故。異熟亦白。是可意故。依何意趣除
無色善有説此中擧初顯後或色界中有可意
白。及明了白可施設故。獨立白名。無色界
中有可意白。無明了白可施設故。不立白名。
或色界中具中生有二白性故。獨立白名。如
契經言。或男或女成身妙行。廣説乃至。死
後感得有色意成如白衣光。或明白夜。或於
色界具足三業。及十業道。無色不然。而契經
中有説靜慮無量無色。皆名白白異熟業者。
彼據純淨可意異熟通立白名。然彼契經非
了義説。以於上界四蘊五蘊一切善法説業
聲故。諸異熟因由業所顯。故非業者亦立
業名。證知彼經非了義。説欲界善業名爲黒
白。惡所雜故。異熟亦黒白。非愛果雜故。此
黒白名依相續立非據自性。所以者何。以無
一業及一異熟是黒亦白互相違故。若爾惡
業果善業果雜故。是則亦應名爲白黒。此難
非理。以欲界中不善數行力能伏善故。彼苦
果雜樂異熟。欲界善劣無有功能。＊ &T020717;

伏不
善。故彼樂果亦無功能雜苦異熟。故惡業果
得純黒名。有餘師言。欲界善業意樂加行黒
白雜起。由此故立黒白二名。非一業體有善
有惡。云何如一爲誑害他。意欲令他信附於
己。先矯行施乃至出家如是名爲雖意樂黒
而加行白或復有一於子門人。爲欲遮防非
利樂事。及令安住利樂事中。以憐愍心起
麁身語。楚撻訶罵逼迫有情。如是名爲雖
加行黒而意樂白。若爾不善應名白黒。以
如善業亦有如前意樂加行白黒雜起。然非
所許前説無失。諸無漏業能永斷盡前三業
者名第四業。此無漏業非染汚故得非黒名
於理無失。不墮界故。斷異熟故。名無異熟
亦無有失。既是勝義白。何故名非白。佛亦
於彼大空經中告阿難陀。諸無學法純善純
白一向無罪。本論亦言云何白法謂諸善法
無覆無記。此有密意説非白聲密意者何。謂
此中説治前三業立爲第四。勿所化者生如
是疑。如何此中白能治白。爲顯能治勝所治
故。約招異熟立非白名。以不能招白異熟故。
或無學法於超一切染身中可得故。立純白
名。非如學法非超一切染身中可得故。不名
純白。故彼經中依如是義。於無學法説純白
聲。今此經中以無漏業非順愛故。又不能感
白異熟故説名非白諸無漏業爲皆能盡前三
業不。不爾。云何。頌曰
    四法忍離欲前八無間倶
    十二無漏思唯盡純黒業
    離欲四靜慮第九無間思
    一盡雜純黒四令純白盡
論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲染
位。前八無間聖道倶行有十二思唯盡純黒。
離欲界染第九無間聖道倶行。一無漏思雙
令黒白及純黒盡。此時總斷欲界善故。亦斷
第九不善業故。離四靜慮一一地染。第九無
間道倶行無漏思。此四唯令純白業盡。所餘
諸業無異熟故。非所明故於此不論。故於此
中唯説十七。與無間道倶行聖思。能永盡前
三有漏業。雖盡諸業是聖慧能。然於此中説
近對治。雖身語業亦近治三。非慧相應故此
不説。何縁諸地有漏善業。唯最後道能斷非
餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前故。
然由縁彼煩惱盡時方説名爲斷彼善法。爾
時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩惱餘一
品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。頌曰
    有説地獄受餘欲業黒雜
    有説欲見滅餘欲業黒倶
論曰。第一第三皆有異説。有餘師説。順地
獄受及欲界中順餘受業。如次名爲純黒雜
業。謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純
黒業。唯除地獄餘欲界中異熟皆通善惡業
感。故順彼受名黒白業。如是所説前已遮遣。
謂善無能雜不善故。有餘師説。欲見所斷及
欲界中所有餘業。如次名爲純黒倶業。謂見
所斷無善雜故名純黒業。欲修所斷有善不
善故名倶業。此亦非理。二所斷中倶有業不
能感異熟果故。若謂此中所説三業。據有異
熟説非無異熟者。不應簡言欲見所滅。又強
力業理必不應爲力劣者之所＊ &T020717;

雜。是故不
應説修所斷諸不善業亦得雜名。亦不應言
欲界有善。力勝不善。＊ &T020717;

伏惡業非所許故。
所以者何。以欲界善非數行故。無有能感一
劫果故。又經中説有三牟尼。又經中言有三
清淨。倶身語意相各云何。頌曰
    無學身語業即意三牟尼
    三清淨應知即諸三妙行
論曰。無學身業名身牟尼。無學語業名語牟
尼。即無學意名意牟尼。非意牟尼意業爲體。
何縁唯説色識蘊中有是牟尼非於餘蘊。有
餘師説。擧後及初類顯中間亦有此義。如實
義者。勝義牟尼唯心爲體。故契經説。心寂
靜故有情寂靜此心牟尼。由身語業離衆惡
故。可以比知。意業於中無能比用。唯能所
比合立牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢
是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三
種妙行。可名身語意三種清淨無漏妙行。永
離惡行煩惱垢故可名清淨。有漏妙行猶爲
惡行。煩惱垢汚如何清淨。此亦暫時能離惡
行煩惱垢故得清淨名。或此力能引起無漏
勝義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢
故。謂作煩惱等無間縁。是則不應名清淨
者。此亦非理。善心起時非爲染心起加行故。
染心無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故
有漏善得清淨名。順無漏心能除穢故。説此
二者爲息有情。計邪牟尼邪清淨故。又經中
説有三惡行。又經中言有三妙行。倶身語意
相各云何。頌曰
    惡身語意業説名三惡行
    及貪瞋邪見三妙行翻此
論曰。一切不善身語二業。前後近分及與根
本。并不善思如次名身語意惡行。然意惡行
復有三種。謂非意業貪瞋邪見。豈不契經亦
説貪等名爲意業。如何今説貪瞋邪見非意
業耶。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦名
漏等。寧知貪等非意業耶。由阿笈摩及正
理故。阿笈摩者。謂契經言。貪瞋邪見是業縁
集故知貪等非即業性。又契經言。諸愛者表
即是意業。故知非愛即意業體。餘例應然。勿
有計言業即業集。故契經説。愛業有殊。然
經主言許有煩惱即是意業。斯有何過。如是
所許違。前契經及後正理豈非大過。若謂如
説貪能令意造諸惡行。此經雖説貪即是意
惡行因縁。非不許貪意惡行攝。如是雖説
愛爲業因。此愛亦應非不是業。彼例非等此
經不言愛能令心起表業故。謂如彼説貪能
令意造諸惡行。非此經言愛能令心起諸表
業。如何引彼以例此經。證表業因愛亦是業。
如經中説諸癡即無明。此經但示癡是無明
體。顯非癡者即非無明。如是此經説諸希求
即愛。諸愛者表即是意業。辯相差別義已顯
成。若非希求便非是愛。若非表者亦非意業。
唯除假説則無有過。意業名表如前已釋。正
理者何。謂若煩惱即是業者。十二縁起及三
障等差別應無。由此證知貪等非業是聰慧
者所訶厭故。又能感得非愛果故。此行即惡
故名惡行。三妙行者翻此應知。謂一切善。身
語二業前後近分及與根本并諸善思。如次
名身語意妙行。然意妙行復有三種。非業無
貪無瞋正見智所讃故。感愛果故。此行即妙
故名妙行。正見邪見雖非益損他。而爲彼本
故亦成善惡。又經中言有十業道。或善或惡
其相云何。頌曰
    所説十業道攝惡妙行中
    麁品爲其性如應成善惡
論曰。於前所説惡妙行中。若麁顯易知攝爲
十業道。如應若善攝前妙行。不善業道攝前
惡行。不攝何等惡妙行耶。加行後起等彼非
麁顯故。且於不善十業道中。若身惡行令他
有情。失命失財失妻妾等。説爲業道。令遠離
故。若語惡行過失尤重。説爲業道。令遠離
故。若意惡行重貪瞋等。説爲業道。令遠離
故。加行後起及餘過輕。并不善思皆非業道。
善業道中身善業道。於身妙行不攝一分。謂
加行後起及餘善身業。即離飮酒斷莫施等。
語善業道於語妙行不攝一分。謂愛語等。意
善業道於意妙行不攝一分。謂諸善思。十業
道中前七業道。爲皆定有表無表耶。不爾。云
何頌曰
    惡六定無表彼自作婬二
    善七受生二定生唯無表
論曰。七惡業道中六定有無表謂殺生等。除
欲邪行非如是六。若遣他爲至根本時有表
生故。若有自作彼六業道則六皆有表無表
二。謂起表時彼便死等後方死等。與遣使同。
根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要
是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善
業道若從受生必皆具二。謂表無表。受生尸
羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名爲定生。
此唯無表但依心力而得生故。加行後起如
根本耶。不爾。云何。頌曰
    加行定有表無表或有無
    後起此相違
論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或
無。若猛利纒淳淨心起。則有無表異此則無。
後起翻前定有無表。此位表業或有或無。第
二刹那無表爲始名爲後起。故此定有。若於
爾時起隨前業則亦有表。異此便無。於此義
中如何建立加行根本後起位耶。且不善中
最初殺業。如屠羊者將行殺時。先發殺心經
求價直。爲買羊故食己齎糧遊渉遠途訪牧
羊所。至已揣觸酬直牽還繋養令肥。將入屠
處執刀求穴。斫刺其身至命未終。皆名加行。
隨此表業彼正命終。此刹那頃表無表業。是
謂殺生根本業道。此刹那後殺無表業隨轉
不絶名殺後起。及於後時剥截治洗稱賣收
利以活己親。此等表業亦名後起。如屠羊者
三分既然。餘不律儀如應當説。不與取業有
三分者。且如竊者將行盜時。先發盜心遣人
或自往來伺聽他物所在。爲往竊取食飮裝
束。齎持盜具密至他家。穿壁登梯方便而入。
徐行申手探摸他財。未離處前皆名加行。物
正離處。此刹那中表無表業。名本業道。此
刹那後隨無表業。及持財出藏受用等。所有
表業皆名後起。欲邪行業有三分者。且如男
子於他女人先起愛心將行非禮。命使瞻察
媒媾往來嚴身赴彼。言笑執觸事未果前皆
名加行。事正究竟。此刹那中表無表業名本
業道。有説。究竟謂入瘡門。有餘師言。謂泄
不淨。此刹那後隨無表業。及餘叙愧執觸言
辭所有表業皆名後起。虚誑語業有三分者。
且如一類善行誑術。因求財物而活命者。先
受情求許爲僞證。發行誑意往詣衆中。爲述
己身堪爲誠證。言我於彼非怨非親。知諸惡
中無過虚誑。知衆善内無過實語。我既於彼
無所希求。豈自無辜爲擔毒刺。但恐賢直濫
被刑科。未成證前皆名加行。若正對衆背想
發言。不見等中詐言見等所誑領解。此刹那
中表無表業名本業道。有説。所誑印可方
成。若爾應無誑賢聖理。然誑賢聖爲過既深。
由此應知前説爲善。此刹那後隨無表業。及
獲財利以養己親。所有表業皆名後起。離間
語業有三分者。且如一類發壞他心。遣使通
傳。或身自往詐爲親附。冀信己言未壞他前
皆名加行。發離間語他領刹那表無表業名
本業道。有餘師説。他壞方成。若爾聖交深
固難壞。應無壞聖離間語罪。然壞聖者獲罪
既深。由此應知前説爲善。此刹那後隨無表
業。及今所壞無再合心。所有表業皆名後
起。麁惡語業有三分者。且如一類將發麁言。
起憤恚心扼腕頓足。揚眉努目齧齒動脣。未
發語前皆名加行。正發麁語他領刹那表無
表業名本業道。有餘師説。他惱方成。若爾聖
人具忍力者。既不可惱罵應無過。然罵賢聖
獲罪既深。由此應知前説爲善。此刹那後隨
無表業及背所罵重述惡言。所有表業皆名
後起。雜穢語業有三分者。且如一類發戲調
心。先取他財集諸綺論。齎持戲具來詣衆
中。發戲言前皆名加行。正發戲語樂衆刹那
表無表業名本業道。此刹那後隨無表業及
獲財利收用擧藏。所有表業皆名後起。有餘
師説。貪瞋邪見纔現在前即名業道。故無加
行後起差別。如是説者。亦具三分有不善思。
於貪瞋等能爲前後助伴事故。又諸業道展
轉相望容有互爲加行後起。如有一類欲害
怨敵。設諸謀策合構殺縁。或殺衆生祈請助
力。或盜他物以資殺事。或婬彼婦令殺其夫。
或知彼怨親友強盛。自力微劣殺計難成。是
故先於怨親友所起語四過破壞其心。令於
彼怨無心救護方便誘引令入己朋。或於彼
財心生貪著。或即於彼起瞋恚心。或起邪
見長養殺業。然後方殺既殺彼已。復於後時
誅其所親。奪其財物婬其所愛。乃至後起
邪見現前。如是名爲殺生業道。以十惡業道
爲加行後起。所餘業道如應當知。有餘師説。
貪等不應能爲加行。非唯心起加行即成未
作事故。如是説者。貪等雖非所作業性。然
彼貪等縁境生時非無力用。由有力用得加
行名。方便引生諸業道故。今應詳議如前所
説。隨此表業彼正命終。此刹那頃表無表業
是謂殺生根本業道。此應非理。所以者何。爲
所殺生住死有位。能殺生者彼刹那中表無
表業即成業道。爲彼死後成業道耶。若所殺
生住死有位。能殺生者業道即成。雖前所
言且似無失。而於宗義決定相違。以所殺生
與能殺者倶時捨命。亦應可説能殺生者殺
業道成。許所殺猶存殺業道成故。此能殺
者住死有時。所殺爾時既名正死。則能殺
者應許獲得此一刹那殺生業道。然宗不許
與所殺生倶時命終成業道罪。若彼死後業
道方成。則前所言爲不應理。非所殺者正命
終時可得名爲彼命已斷。如何先説彼正命
終此刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。
而今言死後殺業道方成。如是二途應善詳
定。決定死後業道方成。而前所言正命終者。
於已往事却説現聲。如有大王自遠已至。而
問今者從何所來。或此於因假説爲果。謂所
殺者正命終時。能殺有情加行表業。於殺有
用非業道表。此業道表續加行生。彼所引故
名加行果。然因於殺有勝功能。是故於因假
説爲果。實非業道説業道聲。豈不此時表業
有用。即應立此爲業道耶。非要有能方成業
道。勿無表業失業道名。此於殺中有何功用。
如無表業表亦應然。又理不應立加行表即
爲業道。所殺有情於命終位命猶有故。要
加行表與所殺生命倶時滅。彼死有後無同
類命。一刹那中表無表業可成業道。此後念
表於殺無能尚非殺生。何況是罪。但應無表
得業道名。雖無殺能是殺果故。豈不後表理
亦應然。殺表爲因所引起故。謂由加行果圓
滿時。此二倶成根本業道。雖於他命斷此二
無能。而有取當來非愛果用。暢殺思故名殺
業道。如本論説頗有已害生殺生未滅耶。曰
有。如已斷生命彼加行未息。此言何義。此中
義者。以殺生時起殺加行總有三種。一唯由
内。謂拳撃等。二唯由外。謂擲石等。三倶由
二。謂揮刀等。於此三種殺加行中。有所殺生
命雖已斷而能殺者生想未除。故於殺生不
捨加行。由此本論作如是言。如已斷生命彼
加行未息。於殺加行説殺生聲。故得説爲殺
生未滅。此亦業道後。如何名加行。毘婆沙師
作如是釋。此於後起説加行聲。所以者何。以
能殺者殺加行想猶未息故。於所殺生已命
終想猶未生故立加行名。如何但言此於後
起應作是説及於根本。所以者何。以所殺
者次死有。後一刹那時及此後時多刹那頃。
能殺加行皆容未息。是故應言此於後起。及
於根本説加行聲。無勞復説。及於根本。以
於後起聲亦攝根本故。要於所殺死有後時
能殺方成殺生根本。豈不根本及其後起皆
於所殺死有後生。倶可名爲殺生後起。是故
應信毘婆沙師於本論言極爲善釋。又經中
説。苾芻當知。殺有三種。一從貪生。二從瞋
生。三從癡生。乃至邪見有三亦爾。豈諸業道
於究竟時皆由三根。佛作是説。非諸業道於
究竟時皆由三根。加行有異。云何有異。頌
曰
    加行三根起彼無間生故
    貪等三根生
論曰。不善業道加行生時。一一由三不善
根起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起
者。如有貪彼齒髮身分。或爲得財。或爲戲樂。
或爲拔濟親友自身。從貪引起殺生加行。從
瞋起者。如爲除怨發憤恚心起殺加行。從癡
起者。如波剌斯。作如是説。父母老病若令命
終便生勝福。以令解脱現在衆苦。新得勝身
明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等
依世法律誅戮怨敵除剪兇徒。謂成大福起
殺加行。又外道言蛇蠍蜂等爲人毒害。殺便
獲福。羊鹿水牛及餘禽獸。本擬供食故殺無
罪。又因邪見殺害衆生。此等加行皆從癡起。
偸盜加行從貪起者。如爲財利恭敬名譽。或
爲救拔自身親友。從貪引起偸盜加行。從瞋
起者。如爲降怨。發憤恚心起盜加行。從癡
起者。如諸王等依世法律奪惡人財。謂法應
爾無偸盜罪。又婆羅門作如是説。世間財物
於劫初時大梵天王施諸梵志。於後梵志勢
力微。劣爲諸卑族侵奪受用。今諸梵志於世
他財。若奪若偸充衣充食。或充餘用或轉施
他。皆用己財無偸盜罪。然彼取時有他物想。
又因邪見盜他財物。此等皆名從癡所起。邪
婬加行從貪起者。如於他室起染習心。或爲
求財或求恭敬。此等加行從貪所生。從瞋
生者。如爲除怨發憤恚心起婬加行。從癡起
者。如波剌斯讃於母等行非梵行。又諸外
道作如是言。一切女人如臼花果熟食階隥
道路橋船。世間衆人應共受用。又如梵志讃
牛祠中。有諸女男受持牛禁吸水齧草。或住
或行不簡疎親隨遇隨合。此等加行從癡所
生。虚誑語等從貪生者。如爲財利恭敬名譽
濟己及親起四加行。從瞋生者。如爲除怨發
憤恚心起四加行。從癡起者。如因邪見起
誑語等四種加行。又虚誑語從癡起者。如外
論言
    若人因戲笑嫁娶對女王
    及救命救財虚誑語無罪
又雜穢語從癡起者。如依吠陀及餘邪論習學
諷詠。傳授於他謂無罪愆。皆從癡起。貪等加
行如何從三。以從三根無間生故。謂從貪等
三不善根無間各容生三業道。由此已顯從
貪瞋癡無間相應生三加行。依無間義亦生
業道。已説不善從三根生。善復云何。頌曰
    善於三位中皆三善根起
論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無
貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心
所等起故。善心必與三種善根共相應故。此
善三位其相云何。謂遠離前不善三位。所有
三位應知是善。且如勤策受具戒時。來入戒
壇禮苾芻衆。至誠發語請親教師。乃至一白
二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三羯磨竟
一刹那中表無表業名。根本業道。從此以後
至説四依。及餘依前相續隨轉。表無表業皆
名後起。如先所説非諸業道於究竟位皆由
三根。應説由何根究竟何業道。頌曰
    殺麁語瞋恚究竟皆由瞋
    盜邪行及貪皆由貪究竟
    邪見癡究竟許所餘由三
論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道。由瞋究
竟要無所顧。極麁惡心現在前時此三成故。
諸不與取欲邪行貪。此三業道由貪究竟要
有所顧。極染汚心現在前時此三成故。邪見
究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚誑離
間雜穢語三。一一許容由三究竟。以貪瞋等
現在前時一一能令此三成故。貪瞋業道即
貪瞋根。如何説由貪瞋究竟。如欲邪行業道
生時。定有貪根能爲究竟。非貪瞋二業道生
時。別有貪瞋能爲究竟。是故應説貪瞋等三
一一皆由癡根究竟。非無癡者此三起故。有
餘於此作是釋言。即説此法由此究竟。自體
生時即業道故。彼理窮故作如是釋。然實貪
等正現前時。幸有癡根能爲究竟。何縁不許
執自體耶。餘業道中他究竟故。雖有此義而
不許者。勿諸業道皆癡究竟。諸業道成時
定有癡倶故無如是失。以殺盜等時雖皆有
癡而瞋貪強故。若爾邪見應不由癡。以邪見
倶癡不強故。不爾邪見倶起癡強。爾時無餘
不善根故。非邪見體是不善根。故此倶癡根
義爲勝。若爾貪等應不由癡。以貪及瞋是根
是勝。倶行癡劣應不可言貪瞋業道由癡究
竟。約能究竟爾時癡強。更無餘根究竟貪等。
自體於自無助力能。寧可説言自究竟自。故
癡究竟於理無失。有餘於此復作釋言。與貪
瞋倶一果諸法。皆可隨勝立貪瞋名。彼與貪
瞋倶時生故。亦可説彼究竟貪瞋。於此釋中
亦容徴難。恐文煩雜。故應且止。諸惡業道何
處起耶。頌曰
    有情具名色名身等處起
論曰。如前所説四品業道。三三一三隨其次
第。於有情等四處而生。謂殺等三有情處起。
偸盜等三衆具處起。唯邪見一名色處起。虚
誑語等三名身等處起。由何建立殺業道成。
謂由加行及由果滿。於此二分隨闕一時。不
爲殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令
果滿。而彼不爲殺罪觸耶。曰有。云何。頌曰
    倶死及前死無根依別故
論曰。若能殺者起殺加行。定欲殺他與所殺
生倶時捨命或在前死。彼能殺者業道不成。
所以者何。以所殺者其命猶在。不可即令能
殺有情殺罪所觸。以所殺者命未斷故。非
能殺者其命已終可得殺罪。別依生故。謂殺
加行所依止身今已斷滅。雖有別類身同分
生非罪依止。此曾未起殺生加行成殺業道
理不應然。若爾此中爲問非理。既殺加行所
依止身。非即能令殺生果滿。於前二分便爲
闕一。如何以此蘊在心中。而可問言頗有殺
者起殺加行及令果滿。若謂此中約一相續。
言此起加行即此果滿者。是則亦應殺罪所
觸。許前後生相續一故。又所説因無能證力。
以能殺者死活不殊。謂就依身設彼活位。亦
有念念異滅異生。非起加行身即能令果滿。
何言依別故非殺罪所觸。若謂死後同分異
故。與活有殊是。則還成闕於一分。爲問非理。
此問應理因有證能。所以者何。義有別故。謂
先問者作是問言。頗一相續起殺加行亦令果
滿。而彼不爲殺罪觸耶。既前後生相續是一
非闕一分。於後答者作是答言。以前後生身
及同分是別業果。別依生故。不爲前生所作
罪觸。若不許爾害非父母應成無間。又非人
趣應成逆罪。而不許然。故依別因有能證力。
若有多人集爲軍衆欲殺怨敵。或獵獸等。於
中隨有一殺生時。何人得成殺生業道。頌曰
    軍等若同事皆成如作者
論曰。於軍等中若隨有一作殺生事如自作
者。一切皆成殺生業道。由彼同許爲一事故。
如爲一事展轉相教故。一殺生餘皆得罪。若
有他力逼入此中。因即同心亦成殺罪。唯除
若有立誓要期。救自命終亦不行殺。無殺心
故不得殺罪
説一切有部順正理論卷第四十一

阿毘達磨順正理論卷第四十二
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  ＊辯業品第四之十
今應思擇成業道相。謂齊何量名自殺生。乃
至齊何名爲邪見。且先分別殺生相者。頌曰
    殺生由故思他想不誤殺
論曰。要由先發欲殺故思。於他有情他有情
想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺餘。
齊此名爲殺生業道。有懷猶豫爲杌爲人。設
復是人爲彼非彼因起決志。若是若非我定
當殺。由心無顧。若殺有情亦成業道。如是
業道若定若疑。但具殺縁皆有成理。於刹那
滅行殺罪。如何成如何不成。無殺義故。謂衆
生命過去已滅現在自滅未來未至。是故必
無殺生命理。如何説滅。燈焔鈴聲准彼亦應
通殺生義。謂障當命應生不生。以起惡心行
殺加行。令所殺者現命滅時。不能爲因引同
類命。障應生命令永不生。故名殺生。由斯
獲罪。此所斷命爲屬於誰。謂命若無彼名死
者。即是此命所依附身。標第六聲顯相屬義。
如伽他説壽煖等言。故有命身名有命者。非
實有我其理決然。已分別殺生。當辯不與
取。頌曰
    不與取他物力竊取屬己
論曰。前不誤等言如應流至後。謂要先發欲
盜故思。於他物中起他物想。或力或竊起盜
加行。不誤而取令屬己身。齊此名爲不與取
罪。若有盜取窣堵波物於佛得罪。佛將涅槃
總受世間所施物故。有説。此罪於能護人。則
彼自恣應無有罪。是故前説於理爲勝。盜亡
僧物已作羯磨。於界内僧得偸盜罪。羯磨未
了。於一切僧。若盜他人及象馬等。出所住
處業道方成。已＊辯不與取。當＊辯欲邪行。頌
曰
    欲邪行四種行所不應行
論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪行
罪。一於非境。謂他所護。或母或父或父母
親。乃至或夫所守護境。二於非道。謂設己妻
口及餘道。三於非處。謂於制多寺中逈處。四
於非時。謂懷胎時。飮兒乳時。受齋戒時。有
説。若夫許受齋戒而有所犯。方謂非時。既不
誤言亦流至此。若於他婦謂是己妻。或於己
妻謂爲他婦。道非道等但有誤心。雖有所行
而非業道。若於此他婦作餘他婦想行非梵
行。有説。亦成加行受用時並於他境故。有説。
如殺業道不成加行。究竟時前境各別故。苾
芻尼等如有戒妻。若有侵 &T020717;

亦成業道。有
説。此罪於所住王。以能護持及不許故。若王
自犯業道亦成。故前所説於理爲勝。已辯欲
邪行。當辯虚誑語。頌曰
    染異想發言解義虚誑語
論曰。説聽力故成虚誑語謂於所説異想發
言。及所誑者解所説義。染心不誤方成業道。
所誑未解雜穢語收。語多字成要最後念表
無表業方成業道。或隨所誑解義即成。前字
倶行皆此加行。此中解義據所誑者能解名
解非正解義。齊何名爲能解正解。前謂解
者住耳識時。後謂正能分別其義。若正解義
義意識知。語表耳識倶時滅故。應此業道
唯無表成。是故理應善義言者住耳識位業
道即成。能誑具足表無表故。有言。所誑隨
解不解。但異想説業道即成。不爾此同離間
語故。隨忍不忍要解方成。經説諸言略有十
六。謂於不見不聞不覺不知事中言實見等。
所見等中言不見等。如是八種名非聖言。不
見等中言不見等。所見等中言實見等。如是
八種名爲望言。何等名爲所見等相。頌曰
    由眼耳意識并餘三所證
    如次第名爲所見聞知覺
論曰。若境由眼耳意餘識所證。如次名所見
等。鼻舌身根取至境故總名爲覺餘。經定説
三根所取爲所覺故。經言。大母。汝意云何。
諸所有色非汝眼見。非汝曾見非汝當見非
希求見汝。爲因此起欲起貪起親起愛起阿
頼耶起尼延底起耽著不。不爾大徳。諸所有
聲非汝耳聞。廣説乃至。諸所有法非汝意知。
廣説乃至。不爾大徳。復告＊大母汝於此中應
知所見唯有所見。應知所聞所覺所知。唯有
所聞所覺所知。此經既於色聲法境説爲所
見所聞所知。准此於餘定立所覺。若不許
爾。所覺是何又香等三。在所見等外。於彼三
境應不起言説。經主撥言。此不成證。經義別
故。非此經中佛欲決判四所言相然見此經
所説義者。謂佛勸彼於六境中。及於見等四
所言事。應知但有所見等言。不應増益愛非
愛相。若爾何相名所見等。有餘師説。若是五
根現所證境名爲所見。若他傳説名爲所聞。
若運自心以種種理比度所許名爲所覺。若
意＊現證名爲所知。於五境中皆容起四。於第
六境除見有三。由此覺名非無所目。香等三
境言説非無。復引古師別釋此四。今謂經主
唯申自執非我許此。經判所言相故但言經
證。三根所取名爲所覺。起所覺言故。我師宗
隨此經立所見等相。於理無違。雖説爲遮於
彼増益愛非愛相。非不應理言六四別於理
不然。前經後經義相似故。我見此經所説義
者謂教＊大母如於三時色等境中。若不見等
不希求故。欲等不生如是。若知所見等境唯
有所見等。欲等亦不生欲等。但由自分別故。
我隨經義解此經文。非如經主隨自分別。故
後＊大母領佛教言。我解世尊所説義者
    見色已失念妄増愛相者
    心便受愛染及住於耽著
    彼由起此受衆多相現前
    故彼心恒時爲諸貪害惱
    如是集衆苦便遠於涅槃
    愛盡故涅槃日親之所説
    見色已正念不増愛相者
    心不受愛染及不住耽著
    彼由不起受衆多相現前
    故彼心恒時離諸貪害惱
    如是滅衆苦便近於涅槃
    愛盡故涅槃日親之所説
如是於聲香味觸法一一廣説。世尊亦讃能
如是解。善哉善哉。故經主言經義別者。誠
如所説以經義別。經主於中異分別故。又何
意趣朋彼二師違理教釋。而偏憎背毘婆
沙者順理教言。且彼二師所釋違教。所見等
相佛於經中於色等境分明別説。而彼棄捨
異建立故。亦與隨教正理相違。説五境中各
具有四。第六境上唯有三等。然法最可立所
見名。非聲等中可名所見。如言佛見去來世
等。此皆意識不共境故。曾無聖教言耳見聲
鼻見香等。如何五境皆名所見唯非第六。又
彼自説若意現證名爲所知。法既所知應名
所見。現所證故猶如色等。此有何理唯五所
證。立所見名。又後師釋。自内所受及自所
證。名爲所知。若爾見何縁非自内所受。是則
所見應即所知。又所覺知應無差別。倶是意
識自所證故。又諸比量現量爲先達正理人
皆所共許。若比量境方名所覺。不應所覺在
所知先。故彼二師義無端緒。今謂經主僻執
居心。背此正宗黨彼邪説。頗有由身表異想
義成妄語不。有。故論言頗有不動身殺生罪
觸耶。曰有。謂發語。頗有不發語妄語罪觸耶。
曰有。謂動身。頗有不動身不發語二罪所觸
耶。曰有。謂仙人意憤。及長養業時。經主於此
作如是難。若不動身亦不發語。欲無無表離
表而生。此二如何得成業道。於如是難應設
劬勞。彼謂實無表無表業。豈容不立此二業
道。彼亦應辯觸二罪因。非但起惡思有太過
失故。若要依身語二門轉思。起欲殺誑心即
應成逆。彼不成者仙等應同。既不動身亦不
發語。如何成業道。及依身語門應設劬勞。
釋如是難。然我且釋布灑他時。如由動身能
表語義生語業道。若身不動能表語義業道
亦生。然説戒時彼有所犯。默然表淨令衆咸
知。如何不生妄語業道。仙人意憤義等教他。
彼於有情心無所顧。非人敬彼知有惡心。動
身爲殺彼生業道。仙以何表令鬼知心。彼由
意憤身語必變。或由呪詛必動身語。有餘師
説。非於欲界一切無表悉依表生。如得果時
五苾芻等得別解脱戒。不善亦應然然彼先
時決定有表。餘亦應爾。仙如前説。布灑他
時得妄語者。謂不清淨詐入僧中坐現威儀。
或有所説。此謂先表。餘例應思。已＊辯虚誑
語。當＊辯餘三語。頌曰
    染心壞他語説名離間語
    非愛麁惡語諸染雜穢語
    餘説異三染佞歌邪論等
論曰。若染汚心發壞他語。若他壞不壞倶成
離間語。解義不誤流至此中。若以染心發非
愛語。毀訾於他名麁惡語。前染心語流至此
故。解義不誤亦與前同。一切染心所發諸語。
名雜穢語。皆雜穢故。唯前語字流至此中。有
説。異前三餘染心所發佞歌邪論等方雜穢
語收。佞謂苾芻邪求名利發諂愛語。歌謂倡
伎染心悦他作諸詞曲。及染心者諷吟相調。
邪論者。謂勝數明等述惡見言等。謂染心所
發悲歎及戲論語。輪王現時歌詠等語。隨順
出離與染相違。故彼皆非雜穢語攝。有説。彼
有嫁娶等言。雜穢語收非業道攝。薄塵類故。
不引無表非無無表可業道攝。已辯三語。當
辯意三。頌曰
    惡欲他財貪憎有情瞋恚
    撥善惡等見名邪見業道
論曰。於他財物非理耽求欲令屬己。或力或
竊。如是惡欲名貪業道。豈不欲愛皆名爲貪。
如五蓋經。依貪欲蓋佛説應斷。此世間貪雖
皆名貪非皆業道。由前已説諸惡行中攝麁
品爲十業道故。唯於他物起惡欲貪名貪業
道。若異此者貪著己物業道應成。輪王北洲
爲難亦爾。於有情類起憎恚心。欲爲逼迫。名
瞋業道。於善惡等惡見撥無。此見名爲邪見
業道。擧初攝後故説等言。具足應如契經所
説謗因謗果。二世尊等總十一類邪見不同。
謂無施與。乃至廣説。如是已辯十業道相。依
何義釋諸業道名。頌曰
    此中三唯道七業亦道故
論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道
名。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故
行。如彼勢力而造作故。前七是業身。語業故。
亦業之道。思所遊故。由能等起身語業思。託
身語業爲境轉故。業業之道立業道名。故於
此中言業道者。具顯業道業業道業。雖不同
類而一爲餘。世記論中倶極成故。或業之道
故名業道。亦業亦道故名業道。具足應言業
道業道。以一爲餘但言業道。善業道義類此
應知。加行後起應名業道。思亦縁彼爲境轉
故。理亦應説而不説者。爲本依本彼方轉故。
先説麁品爲業道故。又由根本有減増故。令
内外物有減有増。二分不然。故非業道。一切
惡業道皆現善相違。斷諸善根由何業道。斷
續善相差別云何。頌曰
    唯邪見斷善所斷欲生得
    撥因果一切漸斷二倶捨
    人三洲男女見行斷非得
    續善疑有見頓現除逆者
論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善
根。若爾何縁本論中説。云何上品諸不善根。
謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所
除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。
如火燒村。火由賊起。故世間説被賊燒村。何
等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色無
色善先不成故。施設足論當云何通。如彼論
言唯由此量是人已斷三界善根。依上善根
得更遠説。令此相續非彼器故。何縁唯斷生
得善根。加行善根先已退故。如説。如是補
特伽羅成就善法。乃至廣説。此中所言成善
法者。總説成就加行生得。復言善法隱沒
者。此言唯説加行善。將斷善時最初捨故。言
有隨倶行善根未斷者。此顯猶有生得善根。
彼於後時一切悉斷。由此斷故名斷善根。此
斷善根何因何位。謂有一類先成暴惡意樂
隨眠。後逢惡友縁力所資轉復増盛。故善根
減不善根増。後起撥因撥果邪見。令一切善
皆悉隱沒。由此相續離善而住。此因此位斷
諸善根。何名撥因撥果邪見。謗妙惡行名爲
撥因。謗果異熟名爲撥果。邪見有二。謂自
界縁及他界縁。或有漏縁及無漏縁。誰能
斷善。應言一切能斷善根。九品善根爲可頓
斷。如見道斷見所斷耶。不爾云何。謂漸次斷
九品邪見。九品善根順逆相望漸次斷故。如
修道斷修所斷惑。謂下下品斷上上品。至上
上品斷下下品。故本論説。云何名微倶行善
根。謂斷善根時最後所捨者。由捨彼故名斷
善根。若爾彼文何理。復説云何上品諸不善
根。謂諸不善根能斷善根者。不應於此微其
理趣。乘前爲問其理已成。謂此乘前所斷微
善。即問能斷上不善根。前微善根既下品攝。
後能斷者理上品收。故於此中不勞徴難。既
如修道斷所斷惑。理於中間通起不起。諸律
儀果有從加行。有從生得善心所生。若從加
行善心生者。律儀先捨後斷善根。然斷善根
加行根本皆名斷善。依此故説斷善根位捨
諸律儀。若從生得善心生者。隨斷何品能
生善根。所生律儀爾時便捨。捨能等起彼隨
捨故。爲在何處能斷善根。人趣三洲非在惡
趣亦非天趣。所以者何。以惡趣中染不染慧
不堅牢故。以天趣中現見善惡諸業果故。言
三洲者。除北倶盧。彼無極惡阿世耶故。有
餘師説。唯贍部洲。若爾便違本論所説。如本
論説。贍部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如
是斷善依何類身。唯男女身志意定故。有餘
師説。亦非女身欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便
違本論所説。如本論説若成女根定成八根。
男根亦爾。爲何行者能斷善根。唯見行人非
愛行者。諸見行者惡阿世耶極堅深故。彼惡
意樂推求相續。故名極堅。見遠隨入故名極
深。以極堅深故能斷善。諸愛行者惡阿世耶
極躁動故。由斯理趣非扇搋等能斷善根。又
此類人如惡趣故。此善根斷其體是何。善
斷應知非得爲體。以重邪見現在前時。能令
善根成就得滅。不成就得相續而生。此位名
爲善根已斷。故善斷體即是非得。前已成立
非得實有。善根斷已由何復續。由疑有見謂
續善位或由因力或依善友。有於因果欻復
生疑。所招後世爲無爲有。有於因果欻生正
見。定有後世先執是邪。爾時善根成就得還
起。不成就得滅名續善根。九品善根頓續漸
起。如頓除病氣力漸増。於現身中能續善不。
亦有能續除造逆人。有餘師言。斷見増者亦
非現世。能續善根依彼二人。經作是説。彼定
於現法不能續善根。彼人定從地獄將沒。或
即於彼將受生時能續善根非餘位。故言將
生位謂中有中。將歿時言謂彼將死。若由因
力彼斷善根。將死時續。若由縁力彼斷善根
將生時續。由自他力應知亦爾。又意樂壞非
加行壞。斷善根者是人現世能續善根。若
意樂壞加行亦壞。斷善根者要身壞後方續
善根。謂世有人撥無後世名意樂壞。而不隨
彼意樂所作非加行壞。見壞戒不壞。見壞戒
亦壞。斷善根者應知亦爾。非劫將壞及劫初
成有斷善根。壞器世間増上力故。相續潤
故。行妙行者不斷善根。以心堅牢有所樂故。
斷善邪定四句差別。謂補剌拏未生怨王提
婆達多所餘人等。如其次第應知差別。斷善
邪見破僧妄語。當知定招無間異熟。餘無間
業或招無間。或招所餘地獄異熟。已乘義便
辯斷善根。今應復明本業道義。所説善惡二
業道中。有幾並生與思倶轉。頌曰
    業道思倶轉不善一至八
    善總開至十別遮一八五
論曰。於諸業道思倶轉中。且不善與思從一
唯至八。一倶轉者。謂離所餘貪等三中隨一
現起。若先加行所造惡業。貪等餘染及不染
心現在前時隨一究竟。經主唯説不染汚心
此言太減。以慢疑等染心起時亦有由先加
行所起業道成故。又説加行造惡色業色言
太増。無色無容先加行造不染心起業道方
成。須簡別故。後如是類例應彈斥。有餘師
説。身三業道一一思倶轉。謂殺盜邪婬。理不
應然。邪婬必二無遣他爲故。必貪究竟故。殺
盜自爲。亦必二故。設據遣他作應差別言。謂
於究竟時貪等不起。又説。雜穢語及貪瞋等
三。隨一現前名一倶轉。此亦非理。闕唯言故。
如我先説於理爲善。二倶轉者。謂行邪行
若自行殺盜雜穢語。或遣他爲隨一成位。貪
瞋邪見隨一現前。若先加行所造惡業貪等
餘染。及不染心現在前時隨二究竟。經主於
此作如是言。謂瞋心時究竟殺業。若起貪位
成不與取。或欲邪行或雜穢語。此亦非理。若
自究竟則應於殺無勞説瞋。此更無容餘究
竟故。於盜邪行説貪亦然。説起貪時成雜穢
語。此言闕減。容三成故。若先加行於究竟
時一一應言貪等隨一。有餘師説。於他命財
起欲殺盜心令死時即取。或他婢等住船等
中。犯邪行時。盜離本處。此非唯二。以貪瞋中
隨其所應必有一故。又説虚誑離間麁惡隨
起一時亦二倶轉。此亦非理貪瞋等。三隨其
所應容有一故。由此先説於理爲善。三倶轉
者。謂先加行所造惡業貪等起時隨二究竟。
若遣一使作殺等一。自行婬等。倶時究竟。若
自作二如理應思。若先加行所造惡業。貪等
餘染及不染心現在前時隨三究竟。若起貪
等餘染心時。自成攝離間虚誑語業等使作
一等如理應思。有餘師言。遣二使已自行邪
行倶究竟時。及語前三隨倶起二此亦非理。
婬究竟時定有貪故。發語業道貪等三中容
有一故。設起餘心應差別故。四倶轉者。謂欲
壞他説虚誑言。或麁惡語。意業道一。語業道
三。若遣二使自行婬等。若先加行所造惡業。
貪等起時隨三究竟。如是等類准例應思。有
餘師言。倶説四語。此説非理。應分別故。如是
五六七皆如理應思。八倶轉者。謂先加行作
六惡業。自行邪欲倶時究竟。餘例應思。後三
不倶故無九十。何縁邪欲要自究竟非如殺
等。遣他亦成殺等遣他染心定故。謂若遣使
行殺生等定有染心。遣他行婬容心無染。如
嫁女等。又此類惑必現前故。謂由此類煩惱
現起。自行殺等令他亦然。非遣他婬惑必如
自。又自遠離行不應行。非遣他行名自犯故。
謂有遠離行不應行。授女與夫自非犯者。若
於此境自離殺生。遣他殺時自名殺者。曾聞
菩薩將女施他便獲愛果。然非梵行不善業
攝。若遣他犯與自作同。豈容安住惡業加行
能招福果。或諸菩薩應犯邪行。又離殺等依
遮境成。離行邪婬遮己身故。由此非殺一切
有情。皆成他勝隨於一切。但有行婬皆名
犯重。又理必爾以諸苾芻但遣殺人必成他
勝。雖行媒嫁而不犯重。何縁遣離殺不得離
殺戒。但遣他殺生便得殺生罪。此例非等非
無殺思有遣他殺有無離殺思。而遣他離殺
義不同故。又受持戒於此處強捨犯尸羅於
他處勝故於犯戒有遣他犯名自犯。若於持
戒無遣他持名自持。又先已説。先説者何。謂
欲界中惡勝善劣。又縁起法有種種殊不可
爲難。且如眼識不住色中。亦非住眼隨眼増
損而不隨色。又如從心生大顯等不隨心力
成善等性。而形善等差別隨心。又語業聲性
隨心轉。彈指聲等性不隨心。又他命終方成
殺業。他壞不壞成離間等。如是於戒遣他受
持無自受持。若於犯戒遣他毀犯有自毀犯。
於中遣殺成能殺人。遣他行婬不成婬者。如
是已説不善業道與思倶轉數有不同。善業
道與思總開容至十。別據顯相遮一八五。二
倶轉者。謂善五識及依無色。盡無生智現在
前時無散善七。此相應慧非見性故。無色定
倶無律儀故。三倶轉者。謂與正見相應。意識
現在前時無七色善。四倶轉者謂惡無記心
現在前位。得近住近事勤策律儀。六倶轉者。
謂善五識現在前時得上三戒。七倶轉者謂
善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三
戒。或惡無記心現前時得苾芻戒。九倶轉者。
謂善五識及依無色。盡無生智現在前時得
苾芻戒。或靜慮攝盡無生智相應意識現在
前時。十倶轉者。謂善意識無隨轉色。正見
相應現在前時得苾芻戒。或餘一切有隨轉
色正見相應心正起位。別據顯相所遮如是。
通據隱顯則無所遮。謂離律儀有一八五。一
倶轉者。謂惡無記心現在前時得一支遠離。
五倶轉者。謂善意識無隨轉色正見相應現
在前時得二支等。八倶轉者。謂此意識現在
前時。得五支等。善惡業道。於何界趣處。幾唯
成就。幾亦通現行。頌曰
    不善地獄中麁雜瞋通二
    貪邪見成就北洲成後三
    雜語通現成餘欲十通二
    善於一切處後三通現成
    無色無想天前七唯成就
    除處通成現除地獄北洲
論曰。且於不善十業道中。那落迦中三通二
種。謂麁惡語雜穢語瞋。三種皆通現行成就。
苦逼相罵故有麁惡語。怨歎悲叫故有雜穢
語。身心麁強 &T014461;

戻不調由互相憎故有瞋恚。
貪及邪見成而不行。無可愛境故。現見業果
故。無相害法故無殺生。謂彼但由業盡故死。
無攝財女故無盜婬。以無用故無虚誑語。或
虚誑語令他想倒。彼想常倒故無誑語。彼常
離故。或無用故。無離間語。北倶盧洲貪瞋
邪見皆定成就而不現行。不攝我所故。身心
柔軟故。無惱害事故。無惡意樂故。唯雜穢
語彼通現成。由彼有時染心歌詠。壽量定故
無有殺生。無攝財物及女人故無不與取及
欲邪行。無誑心故無虚誑語。或無用故常和
穆故無離間語。言清美故無麁惡語。彼人云
何行非梵行。謂彼男女互起染時。執手相牽
往詣樹下。樹枝垂覆知是應行樹不垂枝兩
愧而別。除前地獄北倶盧洲。餘欲界中十皆
通二。謂於欲界天鬼傍生及人三洲。十惡業
道皆通成現。然有差別。謂天鬼傍生。前七
業道唯有處中攝無不律儀。人三洲中二種
倶有。雖諸天衆無有殺天。而或有時殺害餘
趣。有餘師説。天亦殺天。雖天身支斷已還出。
斬首中截則不更生。故欲天中有殺業道。已
説不善。善業道中無貪等三。於三界五趣皆
通二種。謂成就現行。身語七支無色無想但
容成就必不現行。謂聖有情生無色界成就
過未無漏律儀。無想有情必成過未第四靜
慮靜慮律儀。然聖隨依何靜慮地曾起曾滅
無漏尸羅。生無色時成彼過去。若未來世六
地皆成。二處皆無現起義者。無色唯有四蘊
性故。無想有情無定心故。律儀必託大種。定
心二處互無故不現起。餘界趣處除地獄北
洲。七善皆通現行及成就。然有差別。謂鬼傍
生有離律儀處中業道。若於色界唯有律儀。
三洲欲天皆具二種。善惡業道得果云何。頌
曰
    皆能招異熟等流増上果
    此令他受苦斷命壞威故
論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者
何。異熟等流増上別故。謂於十種若習若修
若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟果。從
彼出已來生此間人同分中受等流果。謂殺
生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲邪行
者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間語者
親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語者言
不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者癡増
上。何縁邪見令癡轉増。習異不應令異増長。
經主作是釋。彼品癡増故。豈不邪見相應無
明。非相用増依邪見故。今觀此義邪見起
時。於有事中無行相轉壞現見事。此與貪瞋
相應無明。彼癡増重貪瞋於有境有行相轉
故。或見行者由邪見力。能令眞智遠而更遠。
以癡増者邪見便増由癡轉令倒推求故。邪
見増者癡復轉増。由見轉令障眞智故。由此
説邪智是正智近怨。以與無明爲朋黨故。是
名業道等流果別。如何短壽是殺等流。人壽
必應是善業果。經主於此作如是釋。不言人
壽即殺業果。但言由殺人壽量短。應知殺業
與人命根作障礙因令不久住。此所言義極
難了知。若殺爲因能招壽短。短名目何法
是殺果非壽。譬如金鋌短即是金。壽亦應然
短豈非壽。如何可説壽非殺果。若謂殺業能
感命災故殺爲因非感壽者。此中應辯。何謂
命災不可説言。謂刀毒等。刀等但是災之
縁故。又不應説是殺等流。彼是有情増上果
故。命災命障其義是一。既説殺業作命障因。
應辯此中命障何謂若謂命障。即壽不生此
復應思爲有非有若非有者果。體不成非住
本心人。説無爲有果若是有者此非異壽便
違所説壽非殺果。理應釋言。不説人壽是殺
異熟。但應説言是殺生業近増上果。謂雖人
壽是善業招。而由殺生増上力故。令彼相續
唯經少時。以欲界中不善勝善。有増上力能
伏善故。若爾何故説名等流果。顯増上果
中有最近故。若二倶立増上果名。則不顯果
有近遠別。若謂不然如何不善。以修所斷
無覆無記爲等流果。與理無違是故可言即
人短壽是殺生業所引等流。此十所招増上
果者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤尠
少。不與取故多遭霜雹。稼穡微薄果實希小。
欲邪行故多諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離
間語故所居險曲。麁惡語故多諸惡觸。田豐
荊棘磽确醎鹵。雜穢語故時候變改。貪故果
少。瞋故果辣。由邪見故果少或無。是名業
道増上果別。爲一殺業感地獄已。復感短壽
外惡果耶。有餘師言。即一殺業先受異熟。次
近増上後遠増上故有三果。理實殺時能令
所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生於地
獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根
本果。根本近分倶命殺生。由壞威光感惡外
具。是故殺業得三種果。餘惡業道如理應思。
由此應准知。善業道三果且於離殺。若習若
修若多所作。由此力故生於天中受異熟果。
從彼沒已來生人中。受極長壽近増上果。即
復由此感諸外具。有大威光遠増上果。餘
善三果翻惡應説。又契經説八邪支中分色
業爲三謂邪語業命離邪語業邪命是何。雖
離彼無而別説者。頌曰
    貪生身語業邪命難除故
    執命資貪生違經故非理
論曰。瞋癡所生語身二業。如次唯名邪語邪
業。從貪所生身語二業名邪語邪業。亦説名
邪命。以難除故異二別立。貪細能奪諸有情
心。極聰慧人猶難禁護。故此對二爲極難除。
諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等故。諸
出家者邪命難除。所有命縁皆屬他故。爲於
正命令殷重修。故佛離前別説爲一。有餘師
執。縁命資具貪欲所生。身語二業方名邪命
非餘貪生。所以者何。爲自戲樂作歌舞等。
非資命故。此違經故。理定不然。戒蘊經中觀
象鬪等。世尊亦立在邪命中。邪受外塵虚延
命故。由此非獨命資糧。貪所發身語方名邪
命。正語業命翻此應知。何縁業道中先身後
語。於八道支内先語後身。以業道中隨麁細
説。道支次第據順相生。故契經中言尋伺已
發語
＊説一切有部順正理論第四十二

阿毘達磨順正理論卷第四十三
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯業品第四之十一
如前所説果有五種。何等業有幾果。頌曰
    斷道有漏業具足有五果
    無漏業有四謂唯除異熟
    餘有漏善惡亦四除離繋
    餘無漏無記三除前所除
論曰。道能證斷及能斷惑得斷道名即無間
道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具
有五果。等流果者。謂自地中後等。若増諸相
似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛異
熟。離繋果者。謂此道力。斷惑所證擇滅無
爲。士用果者。謂道所牽倶有解脱所修及斷。
言倶有者。謂倶生法。言解脱者。謂無間生。即
解脱道。言所修者。謂未來修。斷謂擇滅。由道
力故彼得方起。増上果者。有如是説。謂離自
性餘有爲法。唯除前生。有作是言。斷亦應
是道増上果。道増上力能證彼故。若爾何故
毘婆沙中。唯説欲界十隨眠斷。爲苦法智忍
離繋士用果。曾不説是増上果耶。非由不説
便非彼果。以即彼文説苦法智。爲苦法智忍
等流士用果。曾不説是増上果故。然實苦法
智是彼増上果。而不説者義極成故。此亦應
然擧士用果。理則已擧増上果故。非唯可生
是増上果。説非擇滅是心果故。離此更無餘
果義故。即斷道中無漏道業。唯有四果謂除
異熟。餘有漏善及不善業亦有四果謂除離
繋。異前斷道故説爲餘。次後餘言例此應釋。
謂餘無漏及無記業。唯有三果除前所除。謂
除前所除異熟及離繋。已總分別諸業有果。
次辯果門業有果相。於中先辯善等三業。頌
曰
    善等於善等初有四二三
    中有二三四後二三三果
論曰。最後所説皆如次言。顯隨所應遍前門
義。且善不善無記三業一一爲因。如其次第
對善不善無記。三法辯有果數後例應知。謂
初善業以善法爲四果除異熟。以不善爲二
果。謂士用及増上。以無記爲三果除等流及
離繋。中不善業以善法爲二果。謂士用及増
上。以不善爲三果除異熟及離繋。以無記爲
四果除離繋。等流果者。謂見苦所斷一切不
善業及見集所斷遍行不善業。以欲界中身
邊見品。諸無記法爲等流故。後無記業以善
法爲二果。謂士用及増上。以不善爲三果除
異熟及離繋。等流果者。謂身邊見品。諸無記
業以五部不善爲等流故。以無記爲三果如
不善。已辯三性當辯三世。頌曰
    過於三各四現於未亦爾
    現於現二果未於未果三
論曰。過去現在未來三業一一爲因。如其所
應以過去等爲果。別者謂過去業以三世法
各爲四果除離繋。現在世業以未來爲四果
如前説。以現在爲二果。謂士用及増上。未來
世業以未來爲三果。除等流及離繋。不説後
業有前果者。前法定非後業果故。已辯三世
當辯諸地。頌曰
    同地有四果異地二或三
論曰。於諸地中隨何地業。以同地法爲四果
除離繋。若是有漏以異地法爲二果。謂士用
及増上。若是無漏以異地法爲三果。除異熟
及離繋不墮界故。不遮等流。已辯諸地當辯

Footnote:

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