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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1562_.29.0422a01:
T1562_.29.0422a02:
T1562_.29.0422a03: 阿毘達磨順正理論卷第十六
T1562_.29.0422a04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0422a05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0422a06:   辯差別品第二之八
T1562_.29.0422a07: 如是已辯倶有因相。第三同類因相云何。頌
T1562_.29.0422a08:
T1562_.29.0422a09:     同類因相似 自部地前生
T1562_.29.0422a10:     道展轉九地 唯等勝爲果
T1562_.29.0422a11:     加行生亦然 聞思所成等
T1562_.29.0422a12: 論曰。能養能生或遠或近諸等流果。名同類
T1562_.29.0422a13: 因。應知此因。唯相似法。於相似法。非於異
T1562_.29.0422a14: 類。如善五蘊與善五蘊展轉相望。爲同類因。
T1562_.29.0422a15: 染汚無記。應知亦爾。有餘師説。淨無記蘊。五
T1562_.29.0422a16: 是色果。四非色因。性下劣故。有餘師説。五是
T1562_.29.0422a17: 四果。色非四因。勢力劣故。有餘師説。色與
T1562_.29.0422a18: 四蘊。相望展轉。皆不爲因。劣異類故。若就位
T1562_.29.0422a19: 説。有餘師言。羯頼藍位。能與十位爲同類
T1562_.29.0422a20: 因。頞部曇等九位。一一皆除前位。與餘爲因。
T1562_.29.0422a21: 後位望前。但有縁義。若爾最初羯頼藍色。
T1562_.29.0422a22: 應無有因。最後老色。應無有果。故理不然。復
T1562_.29.0422a23: 有師言。前生十位。一一皆與後生十位。各自
T1562_.29.0422a24: 類色爲同類因。由此方隅。一切外分。各於自
T1562_.29.0422a25: 類。如應當説。譬喩者説。諸色決定無同類因。
T1562_.29.0422a26: 但由衆縁和合資助。而得生長。現從井下掘
T1562_.29.0422a27: 出泥中。有芽生故。非於地下曾有種生。芽
T1562_.29.0422a28: 從何起。故知色法無同類因。彼執違害本論
T1562_.29.0422a29: 所説。故本論言。過去大種。未來大種。因増上
T1562_.29.0422b01: 等。彼言我説於此無違。由増上縁有近有遠。
T1562_.29.0422b02: 如次説爲因増上故。無方逃難矯設此言。雖
T1562_.29.0422b03: 似順文。而實違理。又非許色有同類因。於理
T1562_.29.0422b04: 於文。有所違害。然從井下掘出泥中。有芽生
T1562_.29.0422b05: 者。彼先有種。闕和合縁。未生芽等。今縁和
T1562_.29.0422b06: 合。牙等乃生。若彼泥中。無同類因。而得生
T1562_.29.0422b07: 者。應生一切。或全不生。無定因故。爲諸相似
T1562_.29.0422b08: 於相似法。皆可得説爲同類因。不爾云何自
T1562_.29.0422b09: 部自地。唯與自部自地爲因。是故説言自部
T1562_.29.0422b10: 自地。部謂五部。謂見苦所斷。乃至修所斷。地
T1562_.29.0422b11: 謂九地。謂欲界爲一。靜慮無色八。此中欲界
T1562_.29.0422b12: 見苦所斷。還與欲界見苦所斷。爲同類因。如
T1562_.29.0422b13: 是乃至。欲界修所斷。還與欲界修所斷爲因。
T1562_.29.0422b14: 如説欲界五部所斷。靜慮無色。各四地中。隨
T1562_.29.0422b15: 其所應。皆如是説。此爲一切。不爾前生。謂唯
T1562_.29.0422b16: 前生。與後相似。生未生法。爲同類因。是謂圓
T1562_.29.0422b17: 滿同類因相。唯説前生與後生果爲同類因。
T1562_.29.0422b18: 於義便闕。不説與未生爲同類因故。唯説過
T1562_.29.0422b19: 去與未來現在爲同類因等。於義亦闕。不説
T1562_.29.0422b20: 過去有因果故。若如前説。通攝本論所説前
T1562_.29.0422b21: 生與後生法。及説過去爲現未因。現在但爲
T1562_.29.0422b22: 未來因義。未來何故無同類因。彼無前後次
T1562_.29.0422b23: 第義故。豈不諸法於正生時已能蠲除一切
T1562_.29.0422b24: 障礙。望未生者得説爲前。又異熟因。於未來
T1562_.29.0422b25: 世。亦應非有由異熟果。望異熟因無前後故。
T1562_.29.0422b26: 要依前後立同類因。非正生時已越後位。未
T1562_.29.0422b27: 有作用。如餘未來。過去唯前。未來唯後。現通
T1562_.29.0422b28: 前後。約世定故。過去諸法。雖皆是前。而取果
T1562_.29.0422b29: 時。已定前後。非未來法於正生時作用別餘
T1562_.29.0422c01: 可立前後。要至現在已生位中。方簡未來。令
T1562_.29.0422c02: 成後位。以已作用。取彼爲果。若爾異熟因亦
T1562_.29.0422c03: 勿未來有。此彼非類。所以者何。此同類因與
T1562_.29.0422c04: 等流果。善等無別。若無先後應互爲因。既互
T1562_.29.0422c05: 爲因應互爲果。互爲因果。與理相違。既無理
T1562_.29.0422c06: 能遮互爲果。則應許有果在因先。亦有二心
T1562_.29.0422c07: 互爲因義。是則違害發智論文。彼異熟因。與
T1562_.29.0422c08: 果相別。雖離前後。而無上過。故同類因。就位
T1562_.29.0422c09: 建立。未來非有。若異熟因。就相建立。未來非
T1562_.29.0422c10: 無。若同類因。未來非有。豈不因義今有本無。
T1562_.29.0422c11: 許故無失。約位非體。由和合作用位。果非體
T1562_.29.0422c12: 果。和合作用。是法差別因縁和合。法行異位。
T1562_.29.0422c13: 法行異位。非離體成。然異位行。亦非即體。如
T1562_.29.0422c14: 是異位。從異位生。同類果因。名爲異位。故和
T1562_.29.0422c15: 合作用位。果非體果。理雖無過。文而有違。如
T1562_.29.0422c16: 本論説。若法與彼法爲因。無時此法非彼因。
T1562_.29.0422c17: 豈不過現與彼爲因未來非因。便違此説。無
T1562_.29.0422c18: 違此過。此依倶有相應異熟。通三世因。密意
T1562_.29.0422c19: 説故。有餘師釋。雖此通依六因作論。而無有
T1562_.29.0422c20: 失。未來既無同類遍行。如何可説無時非因。
T1562_.29.0422c21: 未來雖無。而此意説能爲因後無時非因。又
T1562_.29.0422c22: 此未來亦定應有。謂有爲法於正生時。定能
T1562_.29.0422c23: 爲因。殄諸障故。依此密説無時非因。然經主
T1562_.29.0422c24: 言。彼非善釋。以未來法正生位前非同類因
T1562_.29.0422c25: 後方成故。如是過難。前已釋通。謂非未來有
T1562_.29.0422c26: 前後故。就三世説無時非因。意顯更無第四
T1562_.29.0422c27: 時故。若爾等無間應同此説。然本論不許。故
T1562_.29.0422c28: 本論言。若時此法。未至已生。非等無間。無斯
T1562_.29.0422c29: 過失。所以者何。等無間縁。據開避力。非正生
T1562_.29.0423a01: 位。有開避能。要已生時。有開避力。若至已
T1562_.29.0423a02: 滅。名已開避。同類因者。如種子法。於正生
T1562_.29.0423a03: 位。住種法中。至已生時。正能取果。故因非
T1562_.29.0423a04: 類等無間縁。有餘師釋。次正生後。此同類因。
T1562_.29.0423a05: 定取自果。等無間縁。則非決定。有已滅位。方
T1562_.29.0423a06: 取自果。故不可依正生時説。毘婆沙釋。爲現
T1562_.29.0423a07: 二門。如彼處説。此亦應爾如此處説。彼亦應
T1562_.29.0423a08: 爾。然經主説。如是作文。獲何功徳。唯顯論主
T1562_.29.0423a09: 非善於文。無斯過失。轉彰論主於文巧故。謂
T1562_.29.0423a10: 能顯示諸所作文有有餘意有無餘意。何須
T1562_.29.0423a11: 顯示有餘意文。有餘意文。處處有故。於何處
T1562_.29.0423a12: 有。次後當辯。如是善通發智論説。品類足論
T1562_.29.0423a13: 當云何通。如彼論言。或有苦諦。以有身見爲
T1562_.29.0423a14: 因。非與有身見爲因。除未來有身見及彼相
T1562_.29.0423a15: 應苦諦。諸餘染汚苦諦。或有苦諦。以有身見
T1562_.29.0423a16: 爲因。亦與有身見爲因。即所除法。是誦者失。
T1562_.29.0423a17: 文無此言。彼論但言除未來有身見相應苦
T1562_.29.0423a18: 諦。無及彼言。設有如是言。准義應知謬。施設
T1562_.29.0423a19: 足論當云何通。彼説諸法四事決定。所謂因
T1562_.29.0423a20: 果所依所縁。應知彼文因者。謂能作倶有相
T1562_.29.0423a21: 應異熟因。果者謂増上士用異熟果。所依者
T1562_.29.0423a22: 謂眼等六根。所縁者謂色等六境。又品類足
T1562_.29.0423a23: 論當云何通。如説云何非心爲因法。謂彼已
T1562_.29.0423a24: 入正性離生補特伽羅初無漏心。及餘異生
T1562_.29.0423a25: 決定當入正性離生初無漏心。然彼異生未
T1562_.29.0423a26: 來所有諸無漏心。皆非心爲因。何故唯説彼
T1562_.29.0423a27: 初無漏心。有作是釋。彼文不辯同類因義。何
T1562_.29.0423a28: 者唯辯二種異生。謂有般涅槃法。及無般涅
T1562_.29.0423a29: 槃法。文雖不擧無涅槃法。義准理門顯示知
T1562_.29.0423b01: 有。謂彼既説。有餘異生決定當入正性離生。
T1562_.29.0423b02: 由此義准亦有異生決定不入正性離生。有
T1562_.29.0423b03: 餘師釋。彼文亦辯同類因義。然彼唯説。若心
T1562_.29.0423b04: 畢竟非心爲因。雖彼未入正性離生者。諸無
T1562_.29.0423b05: 漏心。皆非心爲因。然彼若入正性離生。唯有
T1562_.29.0423b06: 初無漏心。是非心爲因法。餘心無不以心爲
T1562_.29.0423b07: 因。識身足論。當云何通。如彼論言。於過去染
T1562_.29.0423b08: 汚眼識所有隨眠。彼於此心。或能爲因。非所
T1562_.29.0423b09: 隨増。或所隨増。不能爲因。或能爲因。亦所隨
T1562_.29.0423b10: 増。或不能爲因。亦非所隨増。且能爲因非所
T1562_.29.0423b11: 隨増者。謂諸隨眠在此心前同類遍行。即彼
T1562_.29.0423b12: 隨眠。若不縁此。設縁已斷及此相應隨眠已
T1562_.29.0423b13: 斷。爲所隨増不能爲因者。謂諸隨眠。在此心
T1562_.29.0423b14: 後同類遍行。即彼隨眠縁此未斷。能爲其因。
T1562_.29.0423b15: 亦所隨増者。謂諸隨眠。在此心前同類遍行。
T1562_.29.0423b16: 即彼隨眠。縁此未斷及此相應隨眠未斷。不
T1562_.29.0423b17: 能爲因亦非所隨増者。謂諸隨眠。在此心後
T1562_.29.0423b18: 同類遍行。即彼隨眠。若不縁此。設縁已斷。若
T1562_.29.0423b19: 所餘縁。若他隨眠若不同界遍行隨眠。如彼
T1562_.29.0423b20: 過去染汚眼識。未來染汚眼識亦爾。過去四
T1562_.29.0423b21: 句其理可然。未來如何可立四句。有作是釋。
T1562_.29.0423b22: 彼於未來應立三句。除所隨増不能爲因。彼
T1562_.29.0423b23: 無後故。然説未來如過去者。顯正生時。必入
T1562_.29.0423b24: 現在。望餘未起。可立爲前。對此可説餘名後
T1562_.29.0423b25: 故。有餘師釋。此説未來亦有四句。不言未來
T1562_.29.0423b26: 有在心後同於過去。謂有同類遍行隨眠在未
T1562_.29.0423b27: 來世。於彼未來染汚眼識。縁而未斷。是所隨
T1562_.29.0423b28: 増不爲因故。言同類因唯自地者。定依何説。
T1562_.29.0423b29: 定依有漏。若無漏道。展轉相望。一一皆與九
T1562_.29.0423c01: 地爲因。謂四靜慮及三無色未至中間。是名
T1562_.29.0423c02: 九地。餘無等引。非猛利故。皆不能發。無漏聖
T1562_.29.0423c03: 道。九地道諦。展轉爲因。所以者何。此非繋地
T1562_.29.0423c04: 故。非諸地愛執爲已有故。由是道諦。雖地不
T1562_.29.0423c05: 同。展轉爲因。同種類故。然非一切爲一切因。
T1562_.29.0423c06: 與誰爲因。謂等勝果。加行生故。非爲劣因。初
T1562_.29.0423c07: 定聖道。有依初定。乃至有依無所有處二定
T1562_.29.0423c08: 等道應知亦爾。於依自上有。於依下地無。謂
T1562_.29.0423c09: 依初定初定聖道。與依九定九地聖道爲同
T1562_.29.0423c10: 類因。即此唯用依初定道爲同類因。不用依
T1562_.29.0423c11: 上聖道爲因。以性劣故。依第二定初定聖道。
T1562_.29.0423c12: 除依初定。與依餘定九地聖道。爲同類因。即
T1562_.29.0423c13: 此唯用依初二定九地聖道。爲同類因。非依
T1562_.29.0423c14: 上地依第三定。初定聖道。除依初二。與依餘
T1562_.29.0423c15: 定九地聖道。爲同類因。即此唯用依初二三
T1562_.29.0423c16: 九地聖道。爲同類因。非依上地。乃至若依無
T1562_.29.0423c17: 所有處初定聖道。唯與依此無所有處九地
T1562_.29.0423c18: 聖道。爲同類因。即此通用依九地定九地聖
T1562_.29.0423c19: 道。爲同類因。如依九定。初定聖道。餘定聖
T1562_.29.0423c20: 道。依於九地。隨其所應。當廣思擇。又一地攝
T1562_.29.0423c21: 諸無漏道。亦非一切爲一切因。爲等勝因。非
T1562_.29.0423c22: 劣因故。且如已生苦法智忍。還與未來苦法
T1562_.29.0423c23: 智忍。爲同類因。是名爲等。又即此忍。復能與
T1562_.29.0423c24: 後從苦法智至無生智。爲同類因。是名爲勝。
T1562_.29.0423c25: 如是廣説。乃至已生諸無生智。唯與等類爲
T1562_.29.0423c26: 同類因。更無勝故。又諸已生見道修道。及無
T1562_.29.0423c27: 學道。隨其次第。與三二一爲同類因。展轉爲
T1562_.29.0423c28: 因。亦不違理。如何後生勝無漏道。能與前生
T1562_.29.0423c29: 劣無漏道。爲同類因而不違理。誰言後生勝
T1562_.29.0424a01: 爲前生劣因。前生鈍根。種性修道。與自相
T1562_.29.0424a02: 續未來決定不生利根*種性見道。爲同類因。
T1562_.29.0424a03: 何理爲礙。一切有情。各別相續。法爾安立六
T1562_.29.0424a04: 種種*性。無學望前應知亦爾。然有差別。謂
T1562_.29.0424a05: 有前生無學聖道。於自相續後生修道爲同
T1562_.29.0424a06: 類因。無學退已。於修道中。可有轉生利根義
T1562_.29.0424a07: 故。若爾應與本論相違。如説已知根與未知
T1562_.29.0424a08: 當知根爲所縁増上。非因非等無間。如是具
T1562_.29.0424a09: 知根。於二根亦爾。此無相違。有餘意故。如次
T1562_.29.0424a10: 前説。有餘意文。處處皆有。即是此等。故應
T1562_.29.0424a11: 顯示有餘意文。今此文中。有何餘意。謂依後
T1562_.29.0424a12: 生如是根性所攝已知根。即望前生如是根
T1562_.29.0424a13: 性所攝未知根。密作如是言。爲所縁増上非
T1562_.29.0424a14: 因等無間。劣故後生故。此文但説已起作用
T1562_.29.0424a15: 依相續轉諸無漏根。如説有用世第一法。若
T1562_.29.0424a16: 爾有情各別相續。法爾安立三乘菩提。如是
T1562_.29.0424a17: 亦應聲聞乘道得作獨覺佛乘道因。獨覺乘
T1562_.29.0424a18: 道作佛道因。無斯過失。性極遠故。若已昇
T1562_.29.0424a19: 陟聲聞道者。無容更生餘乘道故。若爾已昇
T1562_.29.0424a20: 隨信行道。隨法行道。無容更生。是則前生
T1562_.29.0424a21: 隨信行道。與未來世畢竟不生隨法行道。應
T1562_.29.0424a22: 不爲因。亦無此失。諸鈍根道。可有轉成利根
T1562_.29.0424a23: 道故。謂即由彼隨信行根諸蘊相續。可有轉
T1562_.29.0424a24: 得屬隨法行蘊相續根。非由已昇聲聞乘道
T1562_.29.0424a25: 諸蘊相續。可有轉得獨覺佛乘蘊相續道。依
T1562_.29.0424a26: 如是理。故有説言。雖無是處而假分別。若見
T1562_.29.0424a27: 道中。有出觀者。隨信行道。亦有轉得隨法行
T1562_.29.0424a28: 根。然無出義。故根差別。與乘不同。由此故
T1562_.29.0424a29: 言。諸鈍根道。與鈍及利。爲同類因。若利根
T1562_.29.0424b01: 道。唯利道因。如隨信行及信勝解時解脱道
T1562_.29.0424b02: 隨其次第。與六四二。爲同類因。若隨法行及
T1562_.29.0424b03: 見至非時解脱道。隨其次第。與三二一。爲同
T1562_.29.0424b04: 類因。此亦准前應知不定。諸上地道。爲下地
T1562_.29.0424b05: 因。云何名爲或等或勝。由因増長。及由根故。
T1562_.29.0424b06: 爲但聖道唯與等勝爲同類因。不爾云何。餘
T1562_.29.0424b07: 世間法加行生者。亦與等勝爲因非劣。加行
T1562_.29.0424b08: 生法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等
T1562_.29.0424b09: 取修所成等因聞思修所生功徳。名彼所成。
T1562_.29.0424b10: 加行生故。唯與等勝爲因非劣。如欲界繋聞
T1562_.29.0424b11: 所成法。能與自界聞思所成。爲同類因。非修
T1562_.29.0424b12: 所成因。欲界無故思所成法。與思所成。爲同
T1562_.29.0424b13: 類因。非聞所成因。以彼劣故。若色界繋聞所
T1562_.29.0424b14: 成法。能與自界聞修所成。爲同類因。非思所
T1562_.29.0424b15: 成。因色界無故。修所成法。唯與自界修所成
T1562_.29.0424b16: 法。爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。無色界
T1562_.29.0424b17: 繋修所成法。唯與自界修所成法。爲同類因。
T1562_.29.0424b18: 非聞思所成因。以無故劣故。有餘師説。思所
T1562_.29.0424b19: 成法。與修所成。爲同類因。豈不欲界有思所
T1562_.29.0424b20: 成無修所成。若於色界有修所成無思所成。
T1562_.29.0424b21: 然世間法。唯與自界。爲同類因。前説自部自
T1562_.29.0424b22: 地爲因。依有漏故。如何彼説思爲修因。有作
T1562_.29.0424b23: 是釋。即於欲界。有勝方便所攝善根。雖思所
T1562_.29.0424b24: 成。而極寂靜。似修慧故。名修所成。思爲彼因。
T1562_.29.0424b25: 説亦無過有餘師釋。得盡智時所修欲界思所
T1562_.29.0424b26: 成法。是阿羅漢修慧果故。似修慧故。名修所
T1562_.29.0424b27: 成。思爲彼因。説亦無過。此聞思修所成諸法。
T1562_.29.0424b28: 各有九品。謂下下等。若下下品。爲九品因。下
T1562_.29.0424b29: 中八因。乃至上上。唯上上因。除前劣故。生得
T1562_.29.0424c01: 善法。與加行善。爲同類因。非加行善爲生得
T1562_.29.0424c02: 因。以彼劣故。又生得善。亦有九品。一切相望
T1562_.29.0424c03: 展轉爲因。容一一後皆現前故。有餘師説。定
T1562_.29.0424c04: 一心中得一切故。然由現行異熟九品。可施
T1562_.29.0424c05: 設有九品差別。染汚九品。准此應知。復由對
T1562_.29.0424c06: 治有九品故。可施設有九品差別。無覆無記。
T1562_.29.0424c07: 總有四種。謂異熟生。威儀路。工巧處。化心倶
T1562_.29.0424c08: 品。隨其次第。能與四三二一爲因。有餘師説。
T1562_.29.0424c09: 一切相望展轉爲因。同一縛故。此説非理。勿
T1562_.29.0424c10: 初靜慮煖等四法展轉爲因。又欲界化心。有
T1562_.29.0424c11: 四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加行
T1562_.29.0424c12: 因得下劣果。勿設功用而無所獲。因如是義。
T1562_.29.0424c13: 故有問言。頗有已生諸無漏法非未生位無
T1562_.29.0424c14: 漏法因。有謂已生苦法智品。於自種*性未來
T1562_.29.0424c15: 不生苦法智忍倶品諸法。如是乃至。諸有已
T1562_.29.0424c16: 生金剛喩品。與自種性。下位未生諸無漏
T1562_.29.0424c17: 法。又一切勝。於一切劣。以加行法爲同類因。
T1562_.29.0424c18: 所得之果。或等或勝。頗有一身諸無漏法前
T1562_.29.0424c19: 所定得非後生因。有。謂未來苦法忍品。於後
T1562_.29.0424c20: 已生苦法智品。以果必無在因前故。或同類
T1562_.29.0424c21: 因。未來無故。頗有前生諸無漏法非後已起
T1562_.29.0424c22: 無漏法因。有。謂前生勝無漏法。於後已起劣
T1562_.29.0424c23: 無漏法。如前已生苦法智得於後已生苦法
T1562_.29.0424c24: 忍得。彼雖後生。而是劣故。如是一切聖道
T1562_.29.0424c25: 諸得。前勝後劣。准此應知。經主此中以上
T1562_.29.0424c26: 果退下果現前。用答所問。此非決定。退上
T1562_.29.0424c27: 果已。容有練根起勝無漏現在前故。彼應簡
T1562_.29.0424c28: 此。然此同類因。與果功用。無有窮盡。非如異
T1562_.29.0424c29: 熟因與果功用定有窮盡。諸阿羅漢。受同類
T1562_.29.0425a01: 因。果猶未盡。而涅槃故。非同類因定能生果。
T1562_.29.0425a02: 謂有同類因。由有障故。果或餘時起。或永不
T1562_.29.0425a03: 生。故於此中。有作是問。同類因與果亦能取
T1562_.29.0425a04: 果耶。總相答言。諸與果者。必能取果。所以者
T1562_.29.0425a05: 何。不取而與。理不成故。有能取果而不能與。
T1562_.29.0425a06: 謂阿羅漢最後諸蘊。以前諸蘊雖能與果而
T1562_.29.0425a07: 未窮盡便般涅槃。又於聽誦思擇等業。雖同
T1562_.29.0425a08: 加行遇等助縁。而見善根積集有異。故知因
T1562_.29.0425a09: 用。非唯此生。然説隨倶善根力故。善根生者。
T1562_.29.0425a10: 據成就説。此説意言。因雖成就及不成就。皆
T1562_.29.0425a11: 能生果而成就者。生果力強。強弱雖殊。爲因
T1562_.29.0425a12: 義等。又近遠因雖倶成就。而於生果。亦有勝
T1562_.29.0425a13: 劣。若但因彼隨倶善根。善根生者。善根斷已。
T1562_.29.0425a14: 應當畢竟不續善根。故同類因。約與果用。受
T1562_.29.0425a15: 用無盡。非異熟因。如是義門。曾何處説。豈不
T1562_.29.0425a16: 辯此因相中言。未來現在過去爲因。過去現
T1562_.29.0425a17: 在爲未來因。復有何縁。於阿羅漢正命終位。
T1562_.29.0425a18: 心心所法。遮等無間縁。許同類因性。此二與
T1562_.29.0425a19: 果等非倶故。等無間縁。由開避力。諸阿羅漢
T1562_.29.0425a20: 正命終時。無無間生心心所法。由闕和合生
T1562_.29.0425a21: 因縁故。無所開避等無間果。是故亦無能開
T1562_.29.0425a22: 避力。故遮最後法等無間縁相。然同類因果
T1562_.29.0425a23: 通近遠。又所引果。無有限量。非所取果必定
T1562_.29.0425a24: 當起。故不可類等無間縁。遮後位立同類因
T1562_.29.0425a25: 性。有異説言。定應唯許於無間果立同類因。
T1562_.29.0425a26: 又不應言善惡無記心次起位。非由前念爲
T1562_.29.0425a27: 同類因後念心起。由見世間種芽莖葉蓓蕾
T1562_.29.0425a28: 花果。不相似物。次第生時。無間爲因。相次而
T1562_.29.0425a29: 起。無隔越故。又如毛角能生蒲葦。彼言非理。
T1562_.29.0425b01: 現見善惡。隨一増時。餘一減故。又修能治所
T1562_.29.0425b02: 治應増。則永應無解脱苦義。又習所治能治
T1562_.29.0425b03: 應増。便無不成能治道者。如是等失。彼不可
T1562_.29.0425b04: 離。又見世間。習學書論工巧智等。已得堅住。
T1562_.29.0425b05: 雖遇異縁於中間起。而後生位。還以前時同
T1562_.29.0425b06: 類相續爲因而起。故同類因。亦有隔越。種芽
T1562_.29.0425b07: 等喩。於證無能。外物相生次第安住。内法不
T1562_.29.0425b08: 爾。故喩無能。如種無間定有芽生非莖葉等。
T1562_.29.0425b09: 善心無間。不見定有如是心生。又芽無間可
T1562_.29.0425b10: 有莖生。非莖無間可有芽生。善惡心生。次第
T1562_.29.0425b11: 無定。又諸外物。時分決定。内法不爾。故喩
T1562_.29.0425b12: 無能。謂由功能勤勇教等力殊勝故。修觀行
T1562_.29.0425b13: 者。善心多時相續而轉。諸習欲者。惡心多時
T1562_.29.0425b14: 相續而轉。非芽莖等。時分不定。故内外別。又
T1562_.29.0425b15: 稻等類。次第生中。無記性同。可有因義。心等
T1562_.29.0425b16: 一類。次第生中。善等性殊。不應爲喩。言從毛
T1562_.29.0425b17: 角生蒲葦者。是世俗論。與理相違。若許相生
T1562_.29.0425b18: 無簡同異。何不從二各二果生。然彼毛角如
T1562_.29.0425b19: 糞煖等。於生蒲葦但作順縁。故同類因。唯於
T1562_.29.0425b20: 自類有間無間。皆得成因。如是已辯同類因
T1562_.29.0425b21: 相。第四相應因相云何。頌曰
T1562_.29.0425b22:     相應因決定 心心所同依
T1562_.29.0425b23: 論曰。唯心心所。是相應因。豈不此中無簡別
T1562_.29.0425b24: 故時境行相別亦相應。設簡別言。此三同者。
T1562_.29.0425b25: 異身同囑。應説相應。故説同依。總遮斯難。謂
T1562_.29.0425b26: 要同依心心所法。方得更互爲相應因。此中
T1562_.29.0425b27: 同言。顯所依一。謂若眼識。用此刹那眼根爲
T1562_.29.0425b28: 依。相應受等。亦即用此眼根爲依。乃至意識。
T1562_.29.0425b29: 及相應法。同依意根。應知亦爾。今應思擇。眼
T1562_.29.0425c01: 耳等根。所依性同。何縁説彼能依之識。所依
T1562_.29.0425c02: 各異。何勞致問。諸識所依。依性雖同。而類
T1562_.29.0425c03: 別故。若爾何故知同依言。唯就倶生刹那依
T1562_.29.0425c04: 義。説眼識等同一所依。非就長時種類依義。
T1562_.29.0425c05: 説諸眼識同一所依。又無間依種類同故。應
T1562_.29.0425c06: 眼等識爲相應因。世尊亦依種類同義。説眼
T1562_.29.0425c07: 等識所依諸根。故契經言。眼見色已。生憂喜
T1562_.29.0425c08: 捨。又契經説。以眼爲門。唯爲見色。此等皆説
T1562_.29.0425c09: 種類同依。是故頌中。應如是簡謂心心所。同
T1562_.29.0425c10: 時同依。故彼釋中。自攝二義。謂若眼識用此
T1562_.29.0425c11: 刹那眼根爲依。乃至廣説。頌中既闕同時之
T1562_.29.0425c12: 言。如何得知此同依者。非一種類是一刹
T1562_.29.0425c13: 那。若謂釋中攝故無過。應所造頌不説同依。
T1562_.29.0425c14: 但説相應因決定心心所。又相應言。足遮諸
T1562_.29.0425c15: 難。非時依異可有相應。但説相應。即知一切
T1562_.29.0425c16: 時依行相境事皆同。若異時依。異行相境。不
T1562_.29.0425c17: 相應故。非種類一多事倶起。共相應故。倶有
T1562_.29.0425c18: 相應二因何別。且相應因法亦倶有因。有倶
T1562_.29.0425c19: 有因法非相應因。謂隨轉色。生等大種。若相
T1562_.29.0425c20: 應因即倶有因。此中二因義有何別。非相應
T1562_.29.0425c21: 因即倶有因。由此二因義各異故。然即一法。
T1562_.29.0425c22: 是相應因。亦倶有因義差別者。不相離義。是
T1562_.29.0425c23: 相應因。同一果義是倶有因。又展轉力同生
T1562_.29.0425c24: 住等。是倶有因。若展轉力同縁一境。是相應
T1562_.29.0425c25: 因。有餘師説。由互爲果義立倶有因。如商侶
T1562_.29.0425c26: 相依共遊險道。由五平等義立相應因。即如
T1562_.29.0425c27: 商侶同受同作食等事業。其中闕一。皆不相
T1562_.29.0425c28: 應。是故極成互爲因義。如是已辯相應因相。
T1562_.29.0425c29: 第五遍行因相云何。頌曰
T1562_.29.0426a01:     遍行謂前遍 爲同地染因
T1562_.29.0426a02: 論曰。遍行因者。謂前已生遍行隨眠。及倶
T1562_.29.0426a03: 品法。與後同地自部他部諸染汚法。爲遍行
T1562_.29.0426a04: 因。何等名爲遍行品法。隨眠品中。當廣分
T1562_.29.0426a05: 別。此因勢力。越同類因勢力而轉。故別建
T1562_.29.0426a06: 立。亦爲餘部染法因故。由此勢力。餘部煩
T1562_.29.0426a07: 惱。及彼眷屬。亦生長故。於自部攝諸煩惱中。
T1562_.29.0426a08: 同類遍行二因何別。由有身見。諸愛得生。諸
T1562_.29.0426a09: 愛亦能生有身見。二差別相如何可知。自部
T1562_.29.0426a10: 二因。亦有差別。謂執我故。能令諸愛生起堅
T1562_.29.0426a11: 固増廣熾盛。我見遍縁諸愛境故。愛令我見
T1562_.29.0426a12: 生起堅固。而不能令増廣熾盛。不能遍縁我
T1562_.29.0426a13: 見境故。由諸遍惑展轉相望。皆能遍縁所縁
T1562_.29.0426a14: 境故。一一遍惑。皆互能令生起堅固増廣熾
T1562_.29.0426a15: 盛。故此二因。非無差別。一時一品。能爲同
T1562_.29.0426a16: 類遍行二因。有何差別。雖同時取二等流果。
T1562_.29.0426a17: 而自部果増盛非餘。故彼二因亦有差別。何
T1562_.29.0426a18: 故云何自部増盛。由二因門所長養故。由此
T1562_.29.0426a19: 爲彼近生因故。令彼増廣及熾盛故。唯生自
T1562_.29.0426a20: 部二因何別。無遍行因。唯生自部。謂遍行法。
T1562_.29.0426a21: 正現前時。倶時有力。取五部果。又已如前説
T1562_.29.0426a22: 彼差別。有餘師説。倶有因一分是相應因。同
T1562_.29.0426a23: 類因一分是遍行因。彼師意説。遍行因義。即
T1562_.29.0426a24: 同類因。然不應理。餘部亦應是同類故。則非
T1562_.29.0426a25: 遍行。應望餘部成同類因。是則諸因應成雜
T1562_.29.0426a26: 亂。雖復諸因無各別體。而諸因義互不相雜。
T1562_.29.0426a27: 若遍行法能爲五部。染汚法因則見所斷。應
T1562_.29.0426a28: 爲一切染汚法因。是宗所許不應爲難。故品
T1562_.29.0426a29: 類足。説如是言。云何見所斷爲因法。謂諸染
T1562_.29.0426b01: 汚法。及見所斷法所感異熟。云何無記爲因
T1562_.29.0426b02: 法。謂諸無記有爲法。及不善法。或有苦諦。以
T1562_.29.0426b03: 有身見爲因。非與有身見爲因。廣説乃至。除
T1562_.29.0426b04: 未來有身見及彼相應法生老住無常。諸餘
T1562_.29.0426b05: 染汚苦諦。若爾應違施設足論。如彼論説。頗
T1562_.29.0426b06: 有法是不善唯不善爲因耶。曰有。謂聖人離
T1562_.29.0426b07: 欲退最初已起染汚思。依未斷因。密作是説。
T1562_.29.0426b08: 此染汚思因雖具有不善無記。而無記因。先
T1562_.29.0426b09: 已永斷。聖人退位。見所斷惑。皆已斷故。一切
T1562_.29.0426b10: 見道。必無退故。欲界染無記。皆見所斷故。唯
T1562_.29.0426b11: 不善因。退故成就。説爲未斷。是故無失。若已
T1562_.29.0426b12: 斷法。亦能爲因。何縁諸聖補特伽羅。於無有
T1562_.29.0426b13: 愛重瞋恚纒諸慢類中。曾不現起。斷見邪見
T1562_.29.0426b14: 伽耶見。皆已斷故。無有愛等。隨其次第。
T1562_.29.0426b15: 彼近起故。彼於今位。云何爲因。非彼於今方
T1562_.29.0426b16: 成因義。於異生位。修所斷染法。已用見所斷。
T1562_.29.0426b17: 爲遍行因。若法與彼法爲因。無時此法非彼
T1562_.29.0426b18: 因。故雖已斷。而因可説。應知此中過去現在。
T1562_.29.0426b19: 遍行隨眠。爲五部因。能縁五部。亦是五部之
T1562_.29.0426b20: 所隨増。彼相應法。除所隨増生等。復除能縁
T1562_.29.0426b21: 五部。彼諸法得。非遍行因。或前後故。性疎遠
T1562_.29.0426b22: 故。非一果故。有遍行隨眠非遍行因。謂未來
T1562_.29.0426b23: 世遍行隨眠。有遍行因非遍行隨眠。謂過去
T1562_.29.0426b24: 現在遍行隨眠。一果法有倶是。謂過去現在
T1562_.29.0426b25: 遍行隨眠。有倶非謂所餘諸法。有於此中作
T1562_.29.0426b26: 如是難。若説諸見疑及無明爲遍行因。生異
T1562_.29.0426b27: 類果與餘別故。名遍行者。非遍行中亦有此
T1562_.29.0426b28: 用。謂貪隨眠於境耽著。能爲一切邪行根本。
T1562_.29.0426b29: 如有邪見令貪隨眠於諸境中耽著熾盛。如
T1562_.29.0426c01: 是有貪亦令邪見於自所縁熾盛増廣。乃至
T1562_.29.0426c02: 引彼令斷善根。如有邪見謗滅道已引貪隨
T1562_.29.0426c03: 眠令樂生死。如是有貪樂生死已。能引邪見
T1562_.29.0426c04: 令謗滅道。是故唯執見疑無明。爲遍行因。生
T1562_.29.0426c05: 五部果。非餘貪等。理定不成。此難不然。因用
T1562_.29.0426c06: 別故。不遍隨眠。總以五部諸染汚法。但爲士
T1562_.29.0426c07: 用及増上果。展轉可作等無間縁令現起故。
T1562_.29.0426c08: 及彼生時。不障礙故。遍行隨眠。亦以五部諸
T1562_.29.0426c09: 染汚法。爲等流果。此彼何別。得如是耶。遍行
T1562_.29.0426c10: 隨眠。通縁一切有漏法故。勢力堅固。熾盛増
T1562_.29.0426c11: 廣。纔已生時。便能引發同異類果。不遍隨眠。
T1562_.29.0426c12: 則不如是。縁境狹少。功能劣故。雖貪隨眠耽
T1562_.29.0426c13: 著境界。亦與邪見爲展轉因。乃至引令斷諸
T1562_.29.0426c14: 善本。而非暫起。頓引自他五部染法。爲等流
T1562_.29.0426c15: 果。有貪隨眠樂生死已。能引邪見。謗滅道者。
T1562_.29.0426c16: 此一部中。展轉相引。非於異部。故亦無違。或
T1562_.29.0426c17: 復因義甚深難了。無邊差別。非易可知。謂諸
T1562_.29.0426c18: 法中。都無眞實作者作用。然復説有無量種
T1562_.29.0426c19: 因能招諸果。謂於諸果。此爲近因。此爲遠因。
T1562_.29.0426c20: 此因令生。此因令滅。此因令彼。有此因不。爲
T1562_.29.0426c21: 害此因能牽引。此因爲所依。此因如助伴。此
T1562_.29.0426c22: 因如種子。此因如飮食。此因如醫藥。此等因
T1562_.29.0426c23: 義。差別無邊。唯佛世尊。所行境界。如是已
T1562_.29.0426c24: 辯遍行因相。第六異熟因相云何。頌曰
T1562_.29.0426c25:     異熟因不善 及善唯有漏
T1562_.29.0426c26: 論曰。唯諸不善。及善有漏。是異熟因。異熟法
T1562_.29.0426c27: 故。隨其所應。此因能感異熟果故。名異熟因。
T1562_.29.0426c28: 今於此中。因是何義。謂隨業法。能別有情。
T1562_.29.0426c29: 故契經言諸有情類勝劣高下。由業所別。又
T1562_.29.0427a01: 契經説。業爲生因。頌中及聲。顯此因與果性
T1562_.29.0427a02: 相雖異而品類無雜。唯言爲遮異熟因體攝
T1562_.29.0427a03: 諸因義。謂有餘師説。一切果皆名異熟。彼亦
T1562_.29.0427a04: 應許異熟因體攝一切因。唯言爲令勿同如
T1562_.29.0427a05: 是餘師横計。彼復何縁。執一切果。皆名異熟。
T1562_.29.0427a06: 由契經説。此大光明。有何異熟。又契經言。
T1562_.29.0427a07: 二種施食所感異熟。平等平等。又説愛爲受
T1562_.29.0427a08: 之異熟。又言如來若不説此語。即諸時衆。無
T1562_.29.0427a09: 如是異熟。又説此夢。有何異熟。又諸世間。亦
T1562_.29.0427a10: 説食等爲樂異熟。此類寔繁。此諸異熟言。皆
T1562_.29.0427a11: 就喩假説。如眼福田愛説海火母聲。如何知
T1562_.29.0427a12: 前亦就喩説。若不爾者。諸無漏法。應有異
T1562_.29.0427a13: 熟。然諸契經。遮無漏法有異熟義。説無漏思。
T1562_.29.0427a14: 爲非黒非白。無異熟業。能盡諸業。故説無漏
T1562_.29.0427a15: 法。所引等流名異熟者。雖彼情計立異名言。
T1562_.29.0427a16: 而義無別。又諸經中。亦有如是就喩假説。如
T1562_.29.0427a17: 人壽短。説爲殺生等流果故。此於増上。説
T1562_.29.0427a18: 等流言。以不善業無覆無記。爲等流果。不應
T1562_.29.0427a19: 理故。何縁定知。唯不善法。及善有漏。是異熟
T1562_.29.0427a20: 因。契經説故。謂契經説。有黒黒異熟業。有白
T1562_.29.0427a21: 白異熟業。有黒白黒白異熟業。有非黒非白
T1562_.29.0427a22: 異熟業。能盡諸業。又契經言。現見領受悦
T1562_.29.0427a23: 意異熟。或復領受悲號異熟。由善不善。又説
T1562_.29.0427a24: 我遭身業等損。謂苦受生受苦異熟。復言我
T1562_.29.0427a25: 遇身業等益。謂樂受生受樂異熟。如斯等證。
T1562_.29.0427a26: 其類衆多。又如同類異熟二因。義不相雜。等
T1562_.29.0427a27: 流異熟二果。亦應不相雜亂。雖諸異熟不越
T1562_.29.0427a28: 等流。而彼異熟。非彼等流。故知異熟等流果
T1562_.29.0427a29: 異佛觀所化宜聞差別。説法有殊。阿毘達磨。
T1562_.29.0427b01: 依眞實理。決判諸法。故非異熟總攝諸果。經
T1562_.29.0427b02: 言諸業有三果故。若一切果皆異熟者。經不
T1562_.29.0427b03: 應言果及異熟。若執諸果皆異熟果。應許諸
T1562_.29.0427b04: 因皆異熟因。經説諸業爲生因故。如眼耳等。
T1562_.29.0427b05: 宿業爲因。應從因生。皆由宿業。是則經説。
T1562_.29.0427b06: 無明爲因。起貪瞋癡。及有經説。有因縁故。
T1562_.29.0427b07: 衆生耽染。此等皆應因於宿業。許亦何失。如
T1562_.29.0427b08: 種種身是宿業果。現行煩惱。差別亦然。是則
T1562_.29.0427b09: 應同離繋邪論。非佛弟子。且置如斯破愚傍
T1562_.29.0427b10: 論。根本法相。今應正辯。何縁無漏不招異熟。
T1562_.29.0427b11: 毘婆沙説。無愛潤故。如貞實種無水潤沃。
T1562_.29.0427b12: 又無漏法。既非繋地。如何能招繋地異熟。何
T1562_.29.0427b13: 縁無記不招異熟。由力劣故。如朽敗種。餘善
T1562_.29.0427b14: 不善。能招異熟。如有水潤諸*貞實種。然異
T1562_.29.0427b15: 熟因。或持業釋。故契經説。異熟生眼。或依
T1562_.29.0427b16: 主釋。故契經言。業之異熟。義如前辯。言異
T1562_.29.0427b17: 熟者。或離因熟。或異因熟。此二屬果。或所造
T1562_.29.0427b18: 業。至得果時。變而能熟。此一屬因。然經主
T1562_.29.0427b19: 言。毘婆沙師。作如是釋。異類而熟。是異熟
T1562_.29.0427b20: 義。謂異熟因。唯異類熟。倶有等因。唯同類
T1562_.29.0427b21: 熟。能作一因。兼同異熟。故唯此一。名異熟因。
T1562_.29.0427b22: 乃至廣説。皆不應理。毘婆沙師。非決定説。六
T1562_.29.0427b23: 因所得。皆名熟故。設許爾者。是果異名。亦
T1562_.29.0427b24: 無有失。此異熟因。總説有二。一能牽引。二
T1562_.29.0427b25: 能圓滿。且衆同分。及與命根。非不相應行獨
T1562_.29.0427b26: 所能牽引。云何知然。契經説故。如契經説。業
T1562_.29.0427b27: 爲生因。又説業令生死輪轉。又言業力。能別
T1562_.29.0427b28: 有情。又言劣界。思業所引。應知劣界。即是欲
T1562_.29.0427b29: 有。又品類足説。諸命根是業異熟。非是業故。
T1562_.29.0427c01: 不相應行無是業者。諸有釋此品類足言。一
T1562_.29.0427c02: 切命根。皆是異熟。於招異熟業力最勝。由此
T1562_.29.0427c03: 意趣故作是説。豈不此釋轉復能遮不相應
T1562_.29.0427c04: 行有牽引力業於異熟。是勝因故。命衆同分。
T1562_.29.0427c05: 是勝異熟。許唯業招命衆同分。方可得説。於
T1562_.29.0427c06: 招異熟業力最勝。異不應爾。要業牽引。命衆
T1562_.29.0427c07: 同分時非業縁斯亦能招異熟若執非業亦能
T1562_.29.0427c08: 牽引勝異熟者。則不應説於招異熟業力最
T1562_.29.0427c09: 勝。是故彼釋。定非應理。非心隨轉身語二業
T1562_.29.0427c10: 定不能引命衆同分。不爾便違契經正理。經
T1562_.29.0427c11: 言劣界思所引故。此説欲有命衆同分。唯意
T1562_.29.0427c12: 業感。非身語業。身語表業。衆多極微。一心所
T1562_.29.0427c13: 起於中唯一。引衆同分及與命根。餘無此能。
T1562_.29.0427c14: 不應理故。若許同時共感一果。則應更互爲
T1562_.29.0427c15: 倶有因。有對造色。爲倶有因。非宗所許。此非
T1562_.29.0427c16: 展轉力所生故。又非次第一一極微牽引命根
T1562_.29.0427c17: 及衆同分。一心起故。非一心起。無異功能別
T1562_.29.0427c18: 引生後。而無過失。非爲滿業。亦有斯過。於一
T1562_.29.0427c19: 生中。各別能取色香味等。圓滿果故。依此無
T1562_.29.0427c20: 表。亦同此釋。多遠離體一心起故。不許互爲
T1562_.29.0427c21: 倶有因故。若無對造色有非倶有因。説有對
T1562_.29.0427c22: 言。便爲無用。顯有對造色皆非倶有因。故作
T1562_.29.0427c23: 是説。有無對造色得爲倶有因。不可同彼。若
T1562_.29.0427c24: 欲界繋身語二業。不能牽引。便違契經。如説
T1562_.29.0427c25: 殺生若修若習若多修習生那落迦。乃至廣
T1562_.29.0427c26: 説。又違本論。如説於此三惡行中。何罪最大。
T1562_.29.0427c27: 謂能隨順僧破妄語。此業能取無間獄中劫
T1562_.29.0427c28: 壽異熟。壽定説爲所牽引果。此説所起。顯能
T1562_.29.0427c29: 起思。麁易了故。無相違失。於欲界中。有時一
T1562_.29.0428a01: 蘊爲異熟因。共感一果。謂有記得及彼生等。
T1562_.29.0428a02: 有時二蘊爲異熟因。共感一果。謂善不善色
T1562_.29.0428a03: 及生等。有時四蘊。爲異熟因。共感一果。謂善
T1562_.29.0428a04: 不善心心所法。及彼生等。欲界無有隨轉色
T1562_.29.0428a05: 故。無有五蘊爲異熟因共感一果。有餘師説。
T1562_.29.0428a06: 欲界亦有五蘊爲因共感一果。謂同刹那表
T1562_.29.0428a07: 無表色。及能起此心心所法。彼説不然。所起
T1562_.29.0428a08: 身語。與諸能起。異熟別故。能起所起。非定一
T1562_.29.0428a09: 時。故所感果。非定倶起。謂能所起。容於一
T1562_.29.0428a10: 時能取果故。應一果者。理亦不然。雖能所起
T1562_.29.0428a11: 容有一時而果異故。表與無表。雖同刹那。而
T1562_.29.0428a12: 所取果。尚有差別。又諸表業有多極微。無表
T1562_.29.0428a13: 亦有多遠離事。必同時起。果尚有殊。何況能
T1562_.29.0428a14: 起心心所法。與非隨轉色。而同取一果。故彼
T1562_.29.0428a15: 所説。理定不然。於色界中。有時一蘊爲異熟
T1562_.29.0428a16: 因。共感一果。謂有記得。無想等至。及彼生
T1562_.29.0428a17: 等。有時二蘊爲異熟因。共感一果。謂初靜慮。
T1562_.29.0428a18: 善有表業。及彼生等。非於第二靜慮已上有
T1562_.29.0428a19: 諸表業。無能起故。有時四蘊爲異熟因。共感
T1562_.29.0428a20: 一果。謂無隨轉色。善心心所法。及彼生等。
T1562_.29.0428a21: 此有六心。如後當説。有時五蘊爲異熟因。共
T1562_.29.0428a22: 感一果。謂有隨轉色。諸心心所法。及彼生等。
T1562_.29.0428a23: 無色界中。有時一蘊爲異熟因。共感一果。謂
T1562_.29.0428a24: 有記得滅盡等至。及彼生等。有時四蘊爲異
T1562_.29.0428a25: 熟因。共感一果。謂一切善心心所法。如是總
T1562_.29.0428a26: 有九異熟因。謂三界中。如數次第。三四二種
T1562_.29.0428a27: 品類差別。有業唯感一處異熟。謂感法處。即
T1562_.29.0428a28: 命根等。若感意處。定感二處。謂意與法。若感
T1562_.29.0428a29: 觸處。應知亦二。謂觸與法。若感色處。定感三
T1562_.29.0428b01: 處。謂色觸法。若感香味。應知亦三。謂各爲
T1562_.29.0428b02: 一。并觸與法若感身處。定感四處。謂身色處
T1562_.29.0428b03: 觸處法處。若感眼處。定感五處。謂眼身色及
T1562_.29.0428b04: 觸法處。感耳鼻舌。應知亦五。謂各爲一。身色
T1562_.29.0428b05: 觸法。有業能感六七八九十十一處。聲非異
T1562_.29.0428b06: 熟。故此不論。業或少果。或多果故。如外種果
T1562_.29.0428b07: 或少或多。如蓮種等。有根芽莖花臺鬚葉種
T1562_.29.0428b08: 種果異。蒲桃等種。則不如是。波沓*波種。
T1562_.29.0428b09: 有多根莖枝條花葉種種果異。有諸水陸草
T1562_.29.0428b10: 木種類。但有一莖。如針茅等。或但有葉無莖
T1562_.29.0428b11: 等生。種子法然。不應疑問。有一念業多念異
T1562_.29.0428b12: 熟。無多念業一念異熟。勿設劬勞果減因故。
T1562_.29.0428b13: 有一世業三世異熟。無三世業一世異熟。招
T1562_.29.0428b14: 感異熟勢力法爾。然異熟果無與業倶。非造
T1562_.29.0428b15: 業時即受果故。又業現在。非即果熟。法受業
T1562_.29.0428b16: 門。理決定故。亦非無間。由次刹那等無間縁
T1562_.29.0428b17: 力所引故。刹那正起。力難制故。又異熟因感
T1562_.29.0428b18: 異類果。必待相續方能辦故。已説六因。當説
T1562_.29.0428b19: 世定。頌曰
T1562_.29.0428b20:     遍行與同類 三世三世三
T1562_.29.0428b21: 論曰。遍行同類。唯居過現。未來世無。理如前
T1562_.29.0428b22: 説。相應倶有異熟三因。於三世中。皆悉遍有。
T1562_.29.0428b23: 頌既不説能作因所居義。應知通三世
T1562_.29.0428b24: 非世。不可説彼定時分故
T1562_.29.0428b25: *説一切有部順正理論*卷第十六
T1562_.29.0428b26:
T1562_.29.0428b27:
T1562_.29.0428b28:
T1562_.29.0428b29:
T1562_.29.0428c01:
T1562_.29.0428c02:
T1562_.29.0428c03: 阿毘達磨順正理論卷第十七
T1562_.29.0428c04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0428c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0428c06:   辯差別品第二之九
T1562_.29.0428c07: 已辯六因相別世定。必應對果建立因名。何
T1562_.29.0428c08: 等名爲因所對果。頌曰
T1562_.29.0428c09:     果有爲離繋 無爲無因果
T1562_.29.0428c10: 論曰。果有五種。後當廣説。今且略標有爲離
T1562_.29.0428c11: 繋。如本論説。果法云何。謂諸有爲。及與擇
T1562_.29.0428c12: 滅。豈不擇滅許是果故必應有因。非無有因
T1562_.29.0428c13: 可説爲果。曾未見故。我亦許道爲證得因。經
T1562_.29.0428c14: 説此爲沙門果故。此六因内。從何因得。我説
T1562_.29.0428c15: 此果非從六因。前説六因生所頼故。若爾應
T1562_.29.0428c16: 許。此證得因。離前六因。別爲第七。我宗所
T1562_.29.0428c17: 許。如汝所言。豈不汝宗有如是誦。涅槃是
T1562_.29.0428c18: 果。而無有因。雖有此誦。於義無失。謂諸世
T1562_.29.0428c19: 間。於設功用所欣事辦。共立果名。死於士夫。
T1562_.29.0428c20: 極爲衰惱。故於不死。士最所欣。如是所欣由
T1562_.29.0428c21: 道功用。所證得故。説名爲果。言無因者。道於
T1562_.29.0428c22: 所得擇滅無爲。非六因故。擇滅於道。非所生
T1562_.29.0428c23: 果。是所證果。道於擇滅非能生因。是能證因。
T1562_.29.0428c24: 故道與滅。更互相對。因果是非不可定説。若
T1562_.29.0428c25: 道於滅。爲證得因。是則但應得爲道果。誰言
T1562_.29.0428c26: 道果定非滅得。道於滅得爲同類因。或亦説
T1562_.29.0428c27: 爲倶有因故。然此非聖正所求果。由諸聖者
T1562_.29.0428c28: 以所得滅蘊在心中。修行聖道。故道勝果。唯
T1562_.29.0428c29: 所得滅。非滅之得。以諸聖者非求有爲而修
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