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應學學所應學。我唯説此名有學者。諸已善
學戒定慧三。不復學者立名無學。此是一切
有學異生。所應供養故名應果。依如是義故
有頌曰
    於戒定慧三若已善修學
    畢竟離憂垢堪爲世福田
學法云何。謂有學者無漏有爲法。無學法云
何謂無學者無漏有爲法。諸無爲法雖是無
漏。而不名爲學無學法。以有得者異生等身
亦成就故。若無得者都不繋屬學無學故。如
是有學及無學者。總成八聖補特伽羅。行向
住果各有四故。名雖有八事唯有五。謂住四
果及初果向。以後三果向不離前果故。此依
漸次得果者説。若倍離欲全離欲者。住見道
中名爲一來。不還果向非前果攝。何故盡智
唯是無學。諸有學者亦自了知。我已永盡地
獄等故。此前已説。前説者何。謂盡得倶方名
盡智。預流等位猶有餘惑。既無盡得亦無盡
智。由此契經作如是説。諸有學者成就八支。
若成十支名阿羅漢。若爾何故尊者舍利子
告大長者給孤獨言。汝已具成就正智正解
脱。無相違失。依彼成就能往諸惡趣邪。智邪
解脱。眞對治道密意説故。若爾何不説有學
成十支。有餘無智故心未善脱故。若爾何縁
經作是説。諸有成就佛證淨者。一切皆名已
得正見。乃至已得正解脱者。見圓滿者亦如
是説。亦無違失。所以者何。我不説言諸有學
者無有正智及正解脱。但作是説。彼不立支。
不立支因如前已説
＊説一切有部順正理論＊卷第六十五

阿毘達磨順正理論卷第六十六
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯　
  ＊辯賢聖品第六之十
如上所言修道有二。一者有漏。二者無漏。今
應思擇於此二種由何等道離何地染。頌曰
    有頂由無漏餘由二離染
論曰。有頂地中所有煩惱。唯無漏道能令永
離定非有漏。所以者何。唯此力能治上地故。
唯於次上近分地中。起世俗道治下地惑。有
頂地惑既無上地。故無有漏能離彼染。何縁
世俗道不治自地惑。是自隨眠所隨増故。非
彼隨眠所隨増事。應有勢用治彼隨眠。以順
生長彼煩惱故。若有勢用能治彼者。此必非
彼之所隨増。以縁此時彼損減故。何縁下地
起世俗道。不能對治上地隨眠。非彼隨眠所
隨増故。不順生長彼煩惱故。應許能治上地
隨眠。上地定非下地世俗。厭行斷道所縁境
故。非厭下地能離上染。上地望下極微妙故。
由此證知唯無漏力。能離有頂其理善成。餘
八地中所有煩惱。通由二道能令永離。世出
世道倶能離故。既通由二離八地染。各有幾
種離繋得耶。頌曰
    聖二離八修各二離繋得
論曰。諸有學聖用有漏道。離下八地修斷染
時。能具引生二離繋得。有漏無漏二種斷道。
於八地中所作同故。用無漏道離彼亦然。亦
以於中所作同故。由此有學離八修斷。世出
世道隨一現前。各未來修世出世道。既説聖
者二離八修。各能引生二離繋得。准知聖者
離有頂修。及見斷時用無漏道。唯引無漏離
繋得生。亦不未來修世俗道。與世俗道不同
事故。異生離八用有漏道。唯引有漏離繋得
生。亦不未來修無漏道。未入聖故不説自成。
有餘師言。以無漏道離下八地修斷染時。何
縁知亦生有漏離繋得。有捨無漏得煩惱不
成故。謂有學聖以無漏道離彼染時。若不引
生同治有漏離繋得者。則以聖道具離八地。
後依靜慮得轉根時。頓捨先來諸鈍聖道。唯
得靜慮利果聖道。上惑離繋應皆不成。是即
還應成彼煩惱。然非所許。是故定知。諸有學
聖以無漏道離下八地修斷染時。亦具引生
二離繋得。此證非理。所以者何。彼聖設無有
漏斷得。亦不成就上地煩惱。如分離有頂得
轉根時。及異生上生不成惑故。謂如分離
有頂地染。後依靜慮得轉根時。無漏斷得既
已頓捨。彼地離繋無有漏得。而彼地惑亦不
成就。又如異生生二定等。雖捨欲界等煩惱
斷得。而不成就欲界等煩惱。以欲界等有漏
離繋得。初定等攝。唯彼能治故。若生上地此
得必捨。生上地必捨下有漏善故。此二雖無
煩惱斷得。而勝進故遮惑得生。彼亦應然。故
證非理。由此但可作如是言。二道於中所作
同故。隨一現起引二得生。不可説言爲成斷
故。已辯離染由道不同。今次應＊辯由地差
別。由何地道離何地染。頌曰
    無漏未至道能離一切地
    餘八離自上有漏離次下
論曰。諸無漏道通依九地。謂四靜慮未至中
間及三無色。若未至攝能離欲界乃至有頂。
餘八地攝隨其所應。各能離自及上地染不
能離下。未離下時上道必無現在前故。諸有
漏道一切唯能離次下地。非自地等自地煩
惱所隨増故。勢力劣故。先已離故。諸依近分
離下地染。如無間道皆近分攝。諸解脱道亦
近分耶。不定。云何。頌曰
    近分離下染初三後解脱
    根本或近分上地唯根本
論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下
邊。所離有九。謂欲八定。初三近分離下三染。
第九解脱現在前時。或入根本或即近分。上
五近分各離下染。第九解脱現在前時。必入
根本非即近分。近分根本等捨根故。下三靜
慮近分根本。受根異故。有不能入轉入異受。
少艱難故。離下染時必欣上故。若受無異必
入根本。諸出世道無間解脱前既已説。縁四
諦境十六行相義准自成。世道縁何作何行
相。頌曰
    世無間解脱如次縁下上
    作麁苦障行及靜妙離三
論曰。世俗無間及解脱道。如次能縁下地上
地。爲麁苦障及靜妙離。謂諸無間道縁自次
下地。諸有漏法作麁苦等。三行相中隨一行
相。若諸解脱道。縁彼次上地。諸有漏法作靜
妙等。三行相中隨一行相。約容有説二道各
三。非諸有情於離染位。無間解脱皆各具三。
諸下地中由多掉擧寂靜微劣。故名爲麁。雖
大劬勞暫令掉擧勢用微劣。仍不能引美妙
樂生。故名爲苦有極多種災害拘礙。及能覆
障。令無功能見出離方。故名爲障。諸上地中
不作功用掉擧微劣。故名爲靜。不設劬勞掉
擧微劣引生勝樂。故名爲妙於下地中所有
災害。能決定見心不生欣。及能越彼。故名爲
離。應知此中已兼顯示無間解脱。行相各三
相翻而生。如其次第。謂無間道縁下爲麁。解
脱道中縁上爲靜。餘相翻起如次應知。然離
染時起則不定。世俗無間及解脱道。能離下
等九品染故。應知亦有九品差別。此中異生
離欲界染。九無間道麁等三行。隨一現前各
未來修。麁等三行八解脱道。靜等三行。隨
一現前各未來修。麁等六行後解脱道現。在
未來所修如前八解脱道與前別者。復修未
來初靜慮攝。無邊行相。如是乃至離無所有
染。無間解脱道所修應知。若諸聖者以世俗
道。離欲界染九無間道。麁等三行隨一現前。
各於未來修十九行。謂麁等三有漏無漏。十
六聖行八解脱道。靜等三行隨一現前。各未
來修二十二行。謂前十九加靜等三。後解脱
道現在未來所修如前。八解脱道與前別者。
復修未來初靜慮攝無邊行相。難初定染九
無間道。麁等三行隨一現前。各於未來修十
九行。謂麁等三及唯無漏十六聖行。此十六
行是下地攝。以上地邊無聖行故。後修聖行
准此應知。八解脱道靜等三行隨一現前。各
未來修二十二行。謂前十九加靜等三。後解
脱道現在未來所修如前。八解脱道與前別
者。復修未來二靜慮攝無邊行相。如是乃至
離無所有染。無間解脱道所修應知。有餘師
言。異生聖者離欲無間解脱道中。亦修不淨
息念慈等。離餘上地所修如前。初靜慮邊善
根廣故修如是行。上諸定邊善根少故所修
如前。又欲界中有多煩惱。爲欲斷彼修多對
治。上地不然故。修治少。離欲界染九無間道。
未來所修麁等三行。唯縁欲界八解脱道。未
來所修麁等三行。通縁欲界及初靜慮。靜等
三行縁初靜慮。後解脱道未來所修。麁等三
行通縁三界。靜等三行縁初靜慮。乃至有頂
離初定染。九無間道未來所修。麁等三行縁
初靜慮。八解脱道未來所修。麁等三行縁初
二定。靜等三行縁第二定。後解脱道未來所
修。麁等三行通縁三界。靜等三行縁第二
定。乃至有頂離二靜慮三靜慮染。隨其所應
皆准前説。離四定染九無間道。未來所修麁
等三行。縁第四定八解脱道。未來所修麁等
三行。縁第四定及縁空處。然非一念。以界別
故。靜等三行唯縁空處。後解脱道未來所
修。麁等三行靜等三行。皆縁空處乃至有頂
離空處染九無間道。未來所修麁等三行。唯
縁空處八解脱道。未來所修麁等三行。縁空
識處靜等三行。唯縁識處後解脱道。未來所
修麁等三行。靜等三行倶縁識處。乃至有頂
離識處染。無所有染隨其所應皆准前説。何
縁最後解脱道中。未來所修麁等三行。靜慮
攝者通縁三界。無色攝者唯自上縁。諸靜慮
中有遍縁智。無色根本必不下縁。故二所修
所縁有別。此中一類譬喩論師。爲欲顯成分
別論義。作如是説。無有異生實斷煩惱。有退
失故。謂若有能實斷有頂薩迦耶見必無退
失。若有退失必未實斷。既許異生於下八地。
諸煩惱斷可有退失。故無異生實斷煩惱。彼
説非理。於有頂惑有伏無伏。皆有失故。謂諸
異生於有頂惑。爲許有伏許無伏耶。若許異
生伏有頂惑。如伏下地諸煩惱已。彼於下地
必不受生。如是既能伏有頂惑。應於有頂亦
不受生。是則異生應證圓寂。若伏有頂猶生
有頂。非伏下地猶生下地。是則不應。以有
頂惑斷已不退例下令同。若許異生無伏有
頂。以世俗道於彼無能。唯許彼能伏下地惑
亦不應。以有頂地惑斷已不退例下令同。如
是推徴二皆有失。故不可説彼實無斷。然彼
所言見有頂攝。身見等惑斷已無退。證知下
地所有諸惑。亦應如彼斷已無退。既見異生
於下地惑斷已還退。故知彼於下地諸惑實
未能斷。此不應理。斷者異故謂非我等許諸
異生。於有頂惑有能斷義。以斷有頂世俗道
生無所依故。及即於中解脱道起無所縁故。
下諸地惑異生能斷。既能斷者凡聖有殊。亦
應許有退不退異。如何擧聖斷無退理。例異
生斷亦令無退。又不成故。謂非我等許有頂
惑斷已無退。此既不成。如何可以彼無退理
例下令同。雖有頂攝薩迦耶見斷已無退。而
彼不許彼地有伏如下地惑。故不可以彼斷
無退。例下地惑斷無退理。無伏有伏彼此既
殊。有退無退亦應許別。又道異故。謂非此道
斷有頂攝薩迦耶見。即由此道諸異生類。斷
下八地所有煩惱。道既有異應許惑斷。有退
不退二種差別。以諸惑斷是道果故。若謂
此義應生疑者。理亦不然分明説故。謂彼或
作如是思惟。彼此治道既有差別便可生疑。
諸異生類既有退失。爲斷不斷此不應疑。世
尊處處分明顯説。諸異生中有斷煩惱及離
染故。謂契經説諸異生中。有斷五蓋斷樂斷
苦。又契經説。嗢達洛迦遏邏摩子能斷諸
欲。又契經説。昔有外仙爲世導師名爲妙
眼。彼於欲界已得離染。又見契經分別業處。
説有欲界離染外仙。由此證知道有異故。諸
異生類於八地惑。雖有實斷而有退義。非
道異故不能實斷。是故於此不應生疑。若謂
此中唯不現起名斷離染。如餘處説斷離染
言。此亦不然。無決定因故。有大過失故。謂
彼或作如是思惟。唯不現行名斷離染。如於
死位亦説斷言。非正死時實有治斷。又如有
説於村邑中。有諸童男或諸童女。戲聚砂土
爲舍爲城。寶玩須臾還得離染。彼言意顯於
彼境中。貪不復行非實斷離。是故此中唯
不現起名斷離染。爲證不成。此定不然無定
因故。此中所説斷離染言。有何定因堪爲誠
證。唯顯煩惱暫不現行。非爲顯成斷諸惑
得。若謂聖者斷必無退。異生有退故知未斷。
此亦不然非極成故。非聖不退是所極成。故
於此中無定因證。又此所説斷離染言。若唯
不行有太過失。以於餘處有説聖道名斷離
染。汝亦應計唯不現行如餘處説。是故彼執
決定非理。如何知此斷離染言。非伏現纒。
是斷惑得此如聖者亦上生故。謂有學聖斷
下惑得方得上生。彼此同許此異生類。亦得
上生故亦應許斷下惑得。若謂道異故不同
者。則已顯成異生斷退。有退無退足顯道別。
何要斷伏方顯道異。由道異故令諸煩惱。伏
斷差別非道異故。雖已實斷退無退殊。如是
所言何理爲證。又應一切善無記心。而命終
者雖煩惱得。身中未斷亦得上生。所以者何。
離現纒故。謂於此位善無記心現在前者。自
地煩惱必不現前故名爲離。非由此故煩惱
不行。與由餘縁少有差別。又非別法有差別
故。可令此中亦有差別。等雖不起無所遣
故。謂非別法於相續中。少有所遣餘無此力。
可説彼法有所遣故。雖等不行而時有別。若
彼意謂得此地中。伏對治者則生此地。故命
終位善無記心。現在前者生自非上。以命終
位善無記心。非上地攝伏對治故。此亦不然。
諸依上地伏治下地諸煩惱者。爲由上地業
力故生。爲由上地伏治道力。若由業力生上
地者。但伏此地下地煩惱。必定應有感此地
業。由此業力應定生此。若由道力生上地者。
依此地道伏欲界惑。命終但應生於此地。則
異生類欲界命終。應無乃至生有頂者。唯應
得受初靜慮生。此道定能感此生故。由此未
斷下地惑得。決定無能生上地者。故彼所説
道既有異。便可生疑。諸異生類既有退失。爲
斷不斷如是所疑定不應理。由此所説由道
異故。諸異生類於八地惑。雖有實斷而退理
成。復有餘師説。世俗道於斷煩惱決定無能。
故世尊言。要得聖慧方斷煩惱非諸異生。已
得聖慧豈能斷惑。又契經説。此勝彼者。謂
勝彼已彼更不生。彼若更生此非勝彼。諸異
生類雖斷煩惱。而諸煩惱有時更生。是故定
知彼無實斷。又契經説。若身見等未永斷時
貪等未斷。要彼斷已此方斷故。又契經説。薩
迦耶見戒禁取疑三法未斷。終不能斷貪瞋
癡故。諸異生類既未能斷有身見等。是故定
知必未實斷貪等煩惱。此亦不然。讃勝者故
密説有頂貪瞋癡故。謂佛世尊爲讃勝者。説
斷煩惱要得聖慧。以諸聖慧於斷煩惱。如理
觀中最爲勝故。世間亦有就勝説言。要眞國
王方能護國。要眞善士不陷誑愚。是故此經
唯約畢竟。斷煩惱道密意而説。不可由斯便
能遮止。諸世俗道斷煩惱用。由此已釋此勝
彼經。謂約無餘永無退失。斷惑聖道密意説
故。如世間説食此食已。終無變吐名食此食。
燒此物已終不復生名燒此物。非後變吐及
後生者。非食非燒但約畢竟。無變生説此亦
應然。若不爾者所斷煩惱。後若更生於正斷
時應不名勝。雖非永勝暫勝非無。如何引斯
證無實斷。有身見等未永斷時。貪瞋等三必
未斷者。此於我説理亦無違。此約有頂密意
説故。謂有頂地見惑先斷。後時方斷修所斷
惑。此約無餘斷見惑已。後時方斷修斷惑説。
既密意説不可爲證。此經決定是密意説。以
即於此復作是言。若於三法未已斷者。必不
能斷有身見等。何謂三法。一非理作意。二
習近邪道。三心下劣性。是謂爲三。然必無能
先斷三法。後時方斷有身見等。以見道前無
彼治故。證知此經是密意説。此於先伏説已
斷聲。後見道現前實斷身見等。正理論者作
如是言。依世俗道亦能斷惑。以有教理分明
證故。且有教者。謂契經言。汝等若能永斷
一法。我保汝等得不還果。一法者何。謂有身
見。此經意説。先離欲者入諦現觀斷有身見。
現觀滿時得不還果。非先未離欲界貪者。現
觀滿時得不還果。故世俗道實能斷惑。若彼
意謂。斷身見已後時漸得不還果。證依如是
義密説此言。非斷身見時得不還果故。此亦
非理。若依此説經亦應言得應果故。謂斷身
見於後時中。亦漸次得阿羅漢果。然契經中
不作是説。故知但約先離欲者。入諦現觀斷
有身見。現觀滿時得不還果。密作是説亦得
成證。然於聖諦現觀位中。無不得果而退出
義。又彼無容更得餘果。故説汝等若斷身見。
我保汝等必得不還非無間得。故無有過理
必應爾。以餘經中世尊亦説。得第四定後入
現觀得不還果。謂契經言。彼由如是尸羅圓
滿。能離諸欲惡不善法。廣説乃至。苦足安住
第四靜慮。彼由如是等持圓滿。於苦聖諦如
實見知。廣説乃至。得不還果。若謂豈不即此
經言。彼由如實見知四諦。便能永斷五下分
結。若彼先離欲界染時。已能實斷欲貪等結。
則不應説先離欲者。今聖道起方斷彼結。非
先已斷有更斷義。故所引教爲證不成。此亦
不然。此經意顯爾時唯得不還果故。謂諸漸
次得不還者。爾時必斷五結無餘。爲令了知
先離欲者。入諦現觀唯得不還。故説爾時斷
五下結。此言意説便能斷盡。非謂今時能總
斷五理必應爾。以見道力不能無餘斷貪瞋
結。要無餘斷方證不還。由此定知先離欲者。
已能實斷二下分結。爲顯彼見諦唯證不還
故。説彼今時斷五下結。或此意顯彼於今時。
斷彼更生密作是説。謂若不入聖諦現觀。彼
異生類雖斷貪瞋。後時定應還退失故。或此
於遠假説近聲。如説王今從何來等。謂雖先
斷貪瞋二結。而同世俗説今便斷。如王至此
久離所從。而假説今從何來等。或彼三結入
現觀時。所有離繋得無漏得。貪瞋二結得永
不生。故説爾時斷五無失。若謂雖説得第四
定後入現觀得不還果。而不定説斷伏下地。
如何定知彼下地惑。皆已實斷得非唯伏現
纒。此不應疑。以此經説得不還故。不可説言
後漸方得。先已破故。又先已説離欲異生。亦
如聖者生上地故。謂唯能伏下地煩惱。便生
上地非所極成。唯能實斷下地煩惱。便生上
地是所極成。故於此中不應猶豫。如是名
爲有教證。故知世俗道亦能斷惑。言有理者。
謂煩惱力能繋縛自身。令界地別故。若欲界
惑得未實斷。有能往生色無色界。則諸煩惱
應無功能。縛界地生令有差別。若謂未伏下
地煩惱必不生上是彼功能。此亦不然。雖伏
此地所有煩惱亦生此故。謂有能伏有頂煩
惱。然復得生有頂地故。然依自地起世俗道。
亦能制伏自地煩惱。如不淨觀持息念等。亦
伏自地現行煩惱斷煩惱得。要於此地諸煩
惱中。得解脱道制伏煩惱令暫不行。工巧威
儀亦有此力。況善心起而無功能。如住此間
能伏八地。所有煩惱令不現行。於有頂何縁
獨不能制伏。彼定應許如是理趣。若不許然
諸有已離無所有染。期心不起入諦現觀。證
無學者如何不伏有頂煩惱。便起斷彼聖道
現前。故住此間必於有頂有伏煩惱。善方便
智既不可説。不斷有頂諸煩惱得。唯由伏彼
煩惱現行便不生彼。於下八地例亦應然。由
此定知諸世俗道。亦斷煩惱其理極成。又應
諸預流得生無色故。若伏下地即得上生。有
諸異生先伏二界。後入見道現觀滿時。應得
預流非不還果。三界修惑許具縛故。見道非
彼斷對治故。彼住果位若致命終。決定應許
生無色界。下二界惑先已伏故。若生彼已斷
欲等惑成阿羅漢。便違契經。如契經言。有五
聖者此處通達此處究竟。非彼聖者有決定
因。要還此生方證圓寂。若謂既説極七返有
故。定從彼還來此生理亦不然。此言唯約欲
界人天密意説故。寧知七返約欲界説。唯
約欲界修斷惑斷。立家家等名差別故。謂斷
五種下分結故名不還果。於下分中欲貪瞋
恚。及癡薄故名一來果。不還果向名爲一間。
一來果向名爲家家。此既唯約欲修惑斷立
差別名。故知但依欲界修惑。都未斷位立七
返有。若依未越此地煩惱立七返生。則知但
於所未越地受七返有。故七返有非色無色。
又先已離二界貪者。不應建立七返有名。以
彼唯是利根攝故。極七返生鈍根攝故。又彼
所説違自宗經。非彼宗經許七返有。或容有
受第八生義。色無色界生處極多。於彼無容
極唯七有。又彼天處滿第七生。決定無容還
來生此。是則還與契經相違。故契經言。有
五聖者此處通達此處究竟。又七返生非必
定受。極聲唯説極多者故。預流往彼受第二
生便般涅槃。亦此通達彼處究竟。定違前經。
是故必無唯伏下地所有。煩惱便得上生。既
諸異生有上生理。知世俗道亦能斷惑。有作
是執。諸有先離欲界貪者。後入見諦道現觀
時得預流果。欲貪瞋恚雖不現行。而有彼得
恒隨縛故。即彼復謂道現觀時。雖必定得預
流果證時極促故。諸契經中不作是言。先離
欲者道現觀位證預流果。又作是説。諦現觀
倶得不還者。此於無間立以倶聲。如契經説。
諸有情類生無想天。後想起倶便從彼沒。復
作是言。道現觀位得勝道故。離欲界貪即於
爾時得不還果。如是一切前後相違。如幼稚
童自室言故。謂彼若説先離欲者。道現觀時
得預流果。欲貪瞋恚雖不現行。而有彼得恒
隨縛故。則不應説道現觀位得勝道故。離欲
界貪即於爾時得不還果。以必不可道現觀
時。雙得預流不還果故。若後門是應捨前門。
若前門是應捨後門。前後相違無倶是故。若
彼意謂如上地道現在前時。必定應修下地
攝道。以殊勝道現在前時能修劣故。此亦應
爾道現觀位得勝道故。離欲界貪故。於爾時
得不還果。此不應理。所以者何。彼宗不立有
未來故。執離法外無別得故。不現行道能離
欲貪。及瞋恚結理不成故。見道不能斷修斷
故。二道無容倶現前故。又彼所説道現觀位
得勝道者。其體是何。非於爾時有餘勝道。可
正顯示爲此所得。既不能説所得道相。寧説
此道能離欲貪。而説爾時得不還果故。彼所
説但率己情。又不應謂道現觀時。雖必定
得預流果。證時極促故。諸契經中不作是言。
先離欲者道現觀位證預流果。亦不應説諦
現觀倶得不還者。此於無間立以倶聲。所以
者何。闕一來故。預流果後必先證得一來果
故。非預流無間即證不還果。契經應言先離
欲者。道現觀位證預流果。諦現觀倶得一來
果。從此無間方得不還。而不説然故不應理。
故彼論者於正法義。背面而住經述己情。不
可與其考量正理。傍論已了應辯本義。本説
諸位善根相生。前既已説金剛喩定無間。必
有盡智續生。盡智無間有何智起。頌曰
    不動盡智後必起無生智
    餘盡或正見此應果皆有
論曰。先不動法諸阿羅漢。盡智無間無生
智起。此智是彼本所求故。必與盡智倶時而
得。謂彼求得順諸所解。若無便有入涅槃
障。諸阿羅漢共得智時。即亦志求得無生智。
然其盡智理應先起。是因位中先所求故。先
不動法金剛定後。得無生智而未現前。盡智
無間方得現起。除先不動餘阿羅漢。盡智無
間有盡智生。或即引生無學正見。非無生智
後容退故。謂若先是時解脱性。雖於因位雙
求二種。而至極果容有退故。金剛喩定正滅
位中。不得無生唯得盡智。故盡智後盡智現
前。或即引生無學正見。先不動法無生智後
有無生智起。或無學正見此無學見。一切應
果之所共有猶如盡智。故金剛定正滅位中。
一切皆得無學正見。然此正見非正所求。故
盡無生二智無間。或有即起或未現前。於此
位中總略義者。若先不動初起盡智唯一刹
那。次無生智亦一刹那或有相續。若時解脱
初起盡智。或一刹那或有相續。此二所起無
學正見。皆無決定刹那相續如前説。彼非正
求故
＊説一切有部順正理論＊卷第六十六

阿毘達磨順正理論卷第六十七
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  ＊辯聖賢品第六之十一
如説沙門及沙門果。何謂沙門性。此果體是
何。果位差別總有幾種。頌曰
    淨道沙門性有爲無爲果
    此有八十九解脱道及滅
論曰。言沙門者。能永息除諸界趣生生死魑
魅。或能勤勵息諸過失。令永寂靜故名沙門。
如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除。種種惡
不善法雜染過失。廣説乃至。故名沙門。沙門
所有名沙門性。此即沙門所修熏法。熏是排
遣生臭惑義。即以無漏聖道爲體非世俗道。
以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生雖
能已斷無所有處染而非眞沙門。以諸過失
尚有餘故。暫時靜息非究竟故。既無漏道是
沙門性。通以有爲無爲爲果。故沙門果體通
有爲無爲。此果佛説總有四種。謂初預流後
阿羅漢。道類智品。是謂有爲預流果體。見斷
法斷。是謂無爲預流果體。道類智品或離欲
界第六。無漏解脱道品。是謂有爲一來果體。
見斷法斷。及欲界繋修所斷中前六品斷。是
謂無爲一來果體。道類智品。或離欲界第九
無漏解脱道品。是謂有爲不還果體。見斷法
斷欲修斷斷。是謂無爲不還果體。盡智無生
智無學正見品。是謂有爲阿羅漢果體。三界
見修所斷法斷。是謂無爲阿羅漢果體。然薄
伽梵於契經中。但説無爲沙門果體。如説云
何名預流果。謂斷三結。乃至云何阿羅漢果。
謂已永斷貪瞋癡等。豈不不還果已許永斷
瞋。此亦無違釋義別故。此中意説。淨除一切
煩惱垢者。斷名永斷非尚有餘。煩惱垢者少
無餘斷得永斷名。然餘處説遍知。云何謂永
斷貪。乃至廣説。此中意説。若一切種及一
切斷即名永斷。一切種者謂斷自性。及斷能
縁即名永斷。唯見苦斷諸法斷位見苦斷法。
已斷自性未斷能縁。見集斷法已斷能縁。未
斷自性非永斷故未名遍知。言一切者。謂見
滅斷等十一惑中。隨一部永斷。由此具顯有
九遍知。及顯異生斷非遍知所攝。譬喩者説
沙門果體。唯是無爲由教理故。教如前説今
當辯理。以諸有爲是可壞故。不可保信沙門
果體。是可保信故唯無爲。且教不然准前釋
故。謂前處處已作是釋。非彼所引有餘意經。
可能證成勝義理趣。契經雖言預流果體謂
斷三結。而不言唯如四修定中現法樂住。定
謂經説此是初靜慮。然實此定理亦通餘。故
不言唯顯有別意。此經亦爾不應固執。若謂
有餘經説現法樂住通四靜慮。此不爾者。理
亦不然與彼同故。謂餘經説六法永斷。名爲
預流豈唯三結。又預流者。理實亦應有邊執
見及貪等。斷此非預流果無別證因。由此
彼所言不令生喜。故非由此所引契經。證唯
無爲是沙門果。理亦非理。若無顛倒智望無
爲法最可保信故。謂觀行者如實智生。能自
了知我生盡等。雖是可壞法而極可保信。以
能顯了無倒義故。由此定知四沙門果。其體
通攝有爲無爲。復有至教證沙門果亦通有
爲。如契經説。根到彼岸爲縁顯了。果到彼
岸果到彼岸爲縁顯了。補特伽羅亦到彼岸。
唯依有爲法立補特伽羅。補特伽羅由果顯
了。故知果體亦通有爲。然譬喩宗理最不可
依。無爲立補特伽羅。彼執無爲無有體故。
不應無體法爲立假者因。謂彼執無爲唯不
轉爲相。故不可依託立補特伽羅。若謂但依
彼得建立。得是道故必是有爲。由此應知依
向果道。建立八種補特伽羅。補特伽羅既依
道立。道體通向果果豈唯無爲。又設劬勞求
得名果。果位攝道既是所求。如何可言彼道
非果。如何知道亦是所求。以契經中有伽他
説
    智人居靜室勇猛諦思惟
    求八解三明證慢掉盡故
又契經言。無相心定以解爲果。解體即是盡
無生智。定即沙門此即顯成。阿毘達磨説沙
門果體。通有爲無爲。理教顯然不可傾動。然
經但説果是無爲。以此無爲唯是果故。謂諸
擇滅唯沙門果。道通沙門故略不説。或以無
爲法是果非有果。道通二種故略不説。或無
爲法離有爲過。爲令欣樂是故偏説。或此唯
説無爲果。經是有餘言不應封執。謂此唯説
三結斷等。不遍説餘煩惱斷故。如契經説。心
速迴轉精進能證無上菩提。超段食想越諸
色想。沒有對想非餘不然。應知此經亦復如
是。如由別意唯説無爲爲沙門果。亦由別意
説沙門果唯有四種若廢別意直論法相。即
沙門果有八十九。皆解脱道擇滅爲性。謂爲
永斷三界煩惱。有八十九無間道起。見道所
攝其數有八。法類智忍各有四故。修道所攝
有八十一。九地各九無間道故。此八十九唯
沙門性。此沙門性無間所生。八十九解脱道
亦有爲沙門果。是彼等流士用果故。即諸無
間所斷惑斷。八十九諸擇滅。唯無爲沙門果。
是彼離繋士用果故。彼能斷此得障得故。豈
不沙門性。亦攝解脱道諸無間道。亦彼等流
士用果故。應無間道亦是有爲沙門果攝。不
爾且非諸無間道。一切皆是解脱道果。雖有
是者。而但可言。無間道力解脱道起。彼力能
斷此起障故。彼道無間此必生故。非解脱道
力引無間道起。此不能斷彼起障故。非此無
間彼必生故。謂雖亦有無間而生而不皆然。
及非此力謂有餘時餘加行力所引起故。或
有畢竟不復生故無相類失。何故契經説。沙
門果非八十九唯説四耶。豈不已言經有別
意。有何別意。且有釋言唯四位中。諸觀行者
分明歡悦覺慧生故。謂唯四位極可信非餘。
設有退失未死還得故。有餘復言。唯此四位。
如次能越惡趣彼因。人天趣生所顯示故。唯
上中品貪等勢力。往惡趣生非下品故。或有
本有二。謂欲界有頂二越有頂。二越欲界。
故唯立四爲沙門果。或諸煩惱總有二類。一
者無記。二者不善。初越二種後越無記。一來
不還唯越不善。以惡難越故唯立四。有餘師
言。非薄伽梵於八十九不現證知。然唯説四
沙門果者。頌曰
    五因立四果捨曾得勝道
    集斷得八智頓修十六行
論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立彼
斷。及與斷得倶時而生。淨解脱道爲沙門果。
言五因者。一捨曾道。謂捨先得果向道故。二
得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂一
果得總得先來所得斷故。四得八智。謂一時
中總得四法四類智故。五能頓修十六行相。
謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。餘
位不然故唯説四。若唯淨道是沙門性。有漏
道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌曰
    世道所得斷聖所得雜故
    無漏得持故亦名沙門果
論曰。且無漏道所得擇滅。沙門果攝其理極
成。得二果時諸世俗道。所得擇滅體數甚少。
與多聖道所得擇滅。總一得得共成一果。是
故於此以少從多。倶説名爲沙門果體。謂世
俗道得二果時。此果非唯以世俗道。所得擇
滅爲斷果性。兼以見道所得擇滅。於中相雜
總成一果。同一果道得所得故。由此契經言。
云何一來果。謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還
果。謂斷五下結故。世俗道所得擇滅。與無
漏道所得雜故。以少從多名沙門果。又世俗
道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力所
持退不命終故。無漏斷得印所印故。亦得名
爲沙門果體。如故人物王印所印。不復名爲
能集者物。此亦應爾故亦名沙門果。有餘師
説。此滅當爲金剛喩定。眞沙門果故亦得立
沙門果名。此滅雖非彼離繋果。是彼士用果
名彼果無失。有餘復説。由此無爲因沙門性
増上力得。是故亦應名沙門果。以世俗道斷
煩惱時。亦修治彼沙門性故。此中上座作如
是言。理必應無已見諦者。用世俗道斷煩惱
義。由彼能見一切有境。皆如炎猛熱鐵丸故。
許世俗道觀上地法。起靜妙等欣行覺故。由
此諸聖理必不應。以有攝法出離諸有。有餘
復説。如有少年憙自嚴身耽欲樂淨。彼頸被
繋狗蛇人屍膖爛虫蛆。臭穢難忍深生羞恥
厭惡纒心。未若衆聖厭惡諸有。而説縁有靜
等想生。如是所言不令生喜。故聖於有如無
想定此非眞過。所以者何。且彼如何許諸聖
者。見諸有境如熱鐵丸。於有境中已斷樂倒。
而於有漏行生此是樂覺。爲欲生樂求樂縁
故。又彼如何許諸聖者。厭諸有境劇厭三屍。
於有境中已斷淨倒。而於有漏行生此是淨
想。於極臭處如爛糞泥。女人死屍好習近故。
由此彼難非眞過失。若謂聖者求諸樂縁。
習近女時由失正念。於斷惑位正念現前。是
故不應引之爲例。此亦非理違所説故。謂彼
所言違如是説。聖如所見無別異行。又諸聖
者安住正念。雖見諸行體皆是苦。而於其中
亦生樂覺。如契經説。受樂受時如實了知
受於樂受。若謂聖者暫時覺樂餘亦應然。於
上地境亦暫時觀爲靜等故。非聖觀有猶如
涅槃。發起畢竟靜妙離想。但思上境少靜等
相。厭離下地麁動等法。世尊亦説以有出有。
如説聖者以色出欲無色出色。恐謂無能出
無色者。故佛重説諸有所作。諸有所思滅皆
能出。又我宗説諸有聖者。以世俗道離下染
時。以上世定爲首觀察起靜等覺。非以上生
寧可責言。如何聖者於諸有境起靜等覺。聖
厭有生非有徳故。又有至教證諸聖者。於世
定中起靜等覺。如契經説。具壽舍利子。速往
盲林入滅受想定。從定起已高聲唱言。此滅
涅槃甚樂甚靜。謂彼尊者於此滅定覺樂靜
故。便於涅槃起甚快樂甚寂靜覺故。從定起
高聲唱言。此滅涅槃甚樂甚靜。謂滅定中滅
少流轉。尚有如是樂靜二相。況涅槃中流轉
總滅。或即滅定假説涅槃。以樂及靜分相似
故。又佛亦説此定甚妙。謂薄伽梵説滅定已
復言。此妙過六輕安。以滅定體有妙性故。
可以對餘挍量勝劣。又漸損減契經中言。如
是四種寂靜解脱。超一切色無色所收。我説
苾芻修彼定者。從彼定起必應唱言。如是定
中極爲寂靜。故不可説唯有頂地。善有漏定
寂靜非餘。若謂不應縁暫靜等。起靜等想便
能斷惑。此亦不然。待下地法上地便是畢竟
靜故。謂初靜慮待欲界法。無或寂靜不寂靜
義。豈可説言厭欲界法觀初靜慮。爲靜等時
非畢竟故障離欲染。又既見有自地善心。能
暫思惟自地不淨。雖爲自地煩惱所縛。而亦
能令煩惱不起。如何觀下災横所逼。觀上永
脱下地災横非下所縛。勝定現前而不。能斷
下地惑得。故汝不應不生歡喜。然愚夫類於
無想天。執爲眞實究竟出離。於無想定方能
發起。聖者於彼不執出離。故無想定聖者不
起。更以餘想不能起故。由此彼喩於證無能。
是故極成有學聖者。以世俗道亦能斷惑。有
作是説。以契經中説四沙門果漸次而得故。
知諸異生無實斷惑。此不應理。以彼經中約
次第者密意説故。由此即彼契經中説。且有
一類於諸行中。如理思惟。乃至廣説。理必應
爾。以餘經説得四定者入見諦故。不可纔遇
義缺減經。便興固執撥餘聖教。以諸聖教有
多差別。無一經中具衆義故。謂諸聖教略有
二種。於義有了有不了故。又無所待有所待
故。又説世俗勝義諦故。又總相説別相説故。
又隨自意他意説故。又屬法相屬法教故。如
是等類有無量門。有契經中雖有所説。非離
餘説義可顯了。且如經説於諸行中。如理思
惟義猶未了。何等爲行行有多種。謂契經説
無明縁行。又契經説。入息出息尋伺想思名
身等行。又契經説。欲等名行即八斷行。又契
經説。諸行非常即有漏法。又契經説。一切行
無常此經意説一切有爲法。又説壽行此即
命根。如是等行有無量種。於諸行境如理思
惟。爲欲界繋爲色無色。爲三界繋爲無漏攝。
爲在何地分位。如何此如理言。爲顯何義如
何生起。何故名世復以何縁名爲第一。何故
所縁以行聲説。於能縁上説作意聲。以思惟
名自作意故。如是等類皆可推徴。故聖教中
必應有處。具釋諸法自性名等。以薄伽梵爲
欲攝益所化有情。觀處觀時觀根性等。種種
差別隨應爲説爾所法門。非一經中見有具
説。故離欲説義難顯了故不應説。以契經中
説四沙門果漸次而得故。知諸異生無實斷
惑。如是已説依世俗道。斷修所斷得二果時。
所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性。此
沙門性如前已説。即此復有差別名耶。亦有
云何。頌曰
    所説沙門性亦名婆羅門
    亦名爲梵輪眞梵所轉故
    於中唯見道説名爲法輪
    由速等似輪或具輻等故
論曰。依世俗理則諸沙門異婆羅門。如契經
説。應施沙門婆羅門等。依勝義理則諸沙門
即婆羅門。如契經説。此初沙門乃至第四。在
正法外無眞沙門及婆羅門。乃至廣説。以能
遣除惡不善法。與勤止息相極相似。故沙門
體即婆羅門。如説能遣除惡不善法。廣説乃
至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名爲梵輪。是
眞梵王力所轉故。佛與無上梵徳相應。是故
世尊獨應名梵。由契經説佛亦名梵。亦名寂
靜。亦名清涼。寂默冲虚蕭然名梵。佛具此徳
故立梵名。即自覺悟爲令他覺。轉此授彼故
名梵輪。即梵輪中唯依見道。世尊有處説名
法輪。以阿若多憍陳那等五苾芻衆。見道生
時地空天神即傳宣告。世尊已轉正法輪故。
如何見道説名爲輪。以速行等似世輪故。如
聖王輪旋環不息。速行捨取能伏未伏。鎭壓
已伏上下迴轉。見道亦爾故名法輪。謂聖王
輪旋環不息。見道亦爾無中歇故。如聖王輪
行用速疾。見道亦爾各一念故。如聖王輪取
前捨後。見道亦爾捨苦等境取集等故。此則
顯示見四聖諦。必不倶時如聖王輪。降伏未
伏鎭壓已伏。見道亦爾能見未見能斷未斷。
已見斷者無迷退故。如聖王輪上下迴轉。見
道亦爾觀上苦等已觀下苦等故。由此見道
獨名法輪。尊者妙音作如是説。如世間輪有
輻轂輞。八支聖道似彼名輪。謂正見正思惟
正勤正念。似世輪輻。正語正業正命似轂。正
定似輞故名法輪。毘婆沙師本意總説。一切
聖道皆名法輪。以説三轉三道攝故。於他相
續見道生時。已至轉初故名已轉。然唯見道
是法輪初故説法輪。唯是見道諸天神類。即
就最初言轉法輪不依二道。然諸師多説見
道名法輪。以地空天神唯依此説故。曾無説
三道皆名法輪故。唯見道具前所説輪義故。
雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身中先轉故。
經説彼見道生時名轉法輪非餘不轉。憍陳
那等見道生時。説名世尊轉法輪者。意顯彼
等得轉法輪。本由世尊故推在佛。令所化者
生尊重故。如是則説如來法輪。轉至他身故
名爲轉。若異此者天神應説。菩提樹下佛轉
法輪。不應唱言世尊今在。婆羅痆斯國轉無
上法輪。故轉授他此中名轉。有説此教名爲
法輪。轉至他身令解義故。此但方便非眞法
輪。如餘雜染無勝能故。此中思擇四沙門果。
何沙門果依何界得。頌曰
    三依欲後三由上無見道
    無間無縁下無厭及經故
論曰。前三果但依欲界身。得阿羅漢果依三
界身。前之二果未離欲故非依上得。理且可
然。第三云何非依上得。已離欲者亦可得故。
由理教故。且理云何。依上界身無見道故。非
離見道已離欲者。可有超證不還果義。何縁
上界身必不起見道。且依無色無容聽聞無
我教故。離聞此教必定無容入見道故。又彼
界生不縁下故。見道先縁欲界苦故。由此無
色非見道依。依色界身無勝厭故。非離勝厭
能入見道。謂欲界中有諸苦受。爲生少樂多
藉劬勞。人天中生壽量短促。乏財多病親友
乖離。違境既多厭心増勝。若生色界與此相
違。謂彼異生耽勝定樂。長壽無病無貧無離。
違境既無厭心微劣。非厭微劣能入見道。能
引見道勝厭無故。依色界身不起見道。不應
言彼都無有厭。以生彼者現有厭故。如契經
説。勿怖大仙彼焔必無來近此理。燒梵宮已
於彼當滅。此中怖聲唯目厭體。又於餘處有
伽他言
    聞有長壽天具妙色令譽
    而心懷怖厭如鹿對師子
此怖厭言顯怖即厭。即於彼處顯此義言。爲
厭所纒心處於厭。如契經説。爲著所纒心處
於著。此亦如是先未了相。爲厭所纒彼心爲
厭所隨縛故。後已了相雖處厭中。而不爲厭
之所隨縛。是謂此中怖厭別義。實怖與厭相
差別者。謂矚彼相恐爲衰損。心生驚怯故名
爲怖。若觀彼相心不欣欲。情樂棄捨故名爲
厭。欲界具二上界唯一。又此二體差別云何。
不審察爲先心驚掉名怖。若審察爲先心不
樂名厭。或引愚癡心怯。名怖。若引棄捨心
背名厭。有餘師説。恐爲衰損心欲捐捨是名
爲怖。欲捐捨故於彼境中。心不生欣是名爲
厭。今觀此經所説怖者。是恐自害被損壞
義。世間亦見有如是言。但擲器來勿怖其破。
由此理證上界無見道。教復云何。由契經説
故。經言有五補特伽羅。此處通達彼處究竟。
所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道。是
證圓寂初方便故。經既不言彼處通達。故知
見道上界定無。已説學位預流果等有多差
別。爲阿羅漢亦有多種差別相耶。亦有云何。
頌曰
    阿羅漢有六謂退至不動
    前五信解生總名時解脱
    後不時解脱此從見至生
論曰。於契經中説阿羅漢。由種性異故有六
種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
法。五堪達法。六不動法。然餘經説無學有九。
謂初退法後倶解脱。彼不退法此不動攝。彼
二解脱通此六攝。故阿毘達磨唯説有六種。
言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根與
退縁會便退所得。無退縁者便般涅槃。或有
精勤進得勝＊性。説彼修集此種＊性時。謂有
一類由他縁力。方於佛法至誠歸趣。彼極少
時取少分相。便乘速進奢摩他力。所持慧光
入無學地。於無學地趣入相中。彼先不能審
諦取故。無有恒時尊重行故。信樂寂止背勝
觀故。與順退法相隨順故。數失正念遠於道
器。所獲勝徳容數退失。如於聖教習誦究竟。
由遇散亂病逸等縁。於習誦文不能記憶名
爲退失先所習誦。由此譬喩應知退法。言思
法者。謂有獲得如是類根。安住此根能於諸
欲極多厭惡。由斯厭惡起自害思。或此類根
雖性昧鈍。而多縁力之所集成。於加行中念
力堅固。多住厭觀少有欣情。恒作是思勿遇
病等。便於正念有所忘夫。於加行中致有慢
緩。由加行慢緩令我有退失。由斯籌慮起自
害思。或由艱辛方逮勝位。觀諸財寶追求貯
積。守護受用咽棄等時。無不引生種種苦惱。
彼審觀已由此苦縁。身命雖存都無勝用。又
觀身器是糞穢車。避危就安攝養無益。猶如
牢獄丘塚穢屍。愛樂此身豈名智者。由斯觀
解起自害思。復有餘師作如是説。彼類法爾
禀斯種＊性。不顧身命耽求解脱。執刀自擬用
以勵心。如説以刀扣於自頸。由斯勵己心得
解脱。此類名爲思法種＊性。言護法者。謂有
一類。恒於時愛心解脱中。繋念現前專精防
護。彼作是念。我且未能修習練根。達安住法
但於時愛心解脱中。能不放逸精勤防＊護。如
是種類名爲＊護法。安住法者。謂離勝退縁雖
不自防。而亦能不退。離勝加行亦不練根。多
住處中故名安住。有餘師説。彼所獲徳非劣
非勝故名安住。堪達法者。謂性堪能好修練
根速達不動。有餘師説。彼性能得一切功徳
故名堪達。然非一切功徳之器。不動法者。謂
有一類根性殊勝於行自在。於斷煩惱隨煩
惱中得方便智。不爲一切隨順退法之所傾
動具無生智。性不怯弱獲得第一安隱住處。
内分力強勝觀行攝。於一切義慇重委解。已
能善取漏盡地相。不護所證故名不動。有
餘復釋此六異相。謂六種＊性先學位中。初
二闕恒時及尊重加行。然至無學思法少勤。
護法唯有恒時加行。安住唯有尊重加行。堪
達具二而是鈍根。不動具二而是利根。有作
是言。退法必退乃至堪達必達不動。若不爾
者立名唐捐。彼執欲界具足有六。色無色界
中唯安住不動。彼無退失自害自防。及修練
根。故唯有二理實無定。然退應果唯從先來
退種＊性退。乃至達不動唯堪達所能。立退
等名約容有説。故六阿羅漢通三界皆有。六
中前五從信解生。即此名爲時愛心解脱。以
一切時愛心解脱。故亦説名爲時解脱者。謂
待時處補特伽羅。資具等合時方得解脱故。
以所依止功能薄劣。要待勝時方解脱故。或
復一切勝定現前。要待勝時是此時義。離繋
縛故名爲解脱。此即待時及解脱義。略初
言故如言酥瓶。不動法＊性説名爲後。即此
名爲不動心解脱。彼心解脱非惑所動故。亦
説名爲不時解脱。以不待時得解脱故。或復
勝定隨處隨時。隨所遇縁隨欲便起。離繋縛
故名爲解脱。即不待時及解脱義。有餘釋此
二差別言。以於暫時得解脱故名時解脱。後
容退故以能畢竟得解脱。故名不時解脱。後
無容退故此從學位見至＊性生。如是所明六
阿羅漢所有種＊性。爲是先有爲後方得。不定
云何。頌曰
    有是先種＊性有後練根得
論曰。退法種性。必是先有思法等五。亦有後
得。謂有先來是思法＊性乃至不動。有先退
法練根成思。至不動等多種差別。如理應思
＊説一切有部順正理論＊卷第六十七

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