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T1562_.29.0687a01: 斷三結隨界。或復應許苦法智時頓斷一切
T1562_.29.0687a02: 見所斷結。如是則應於後後位觀餘聖諦功
T1562_.29.0687a03: 並唐捐。既爾不應許漸現觀。又詳上坐所
T1562_.29.0687a04: 立義宗。似許預流都未見諦。以彼上座自作
T1562_.29.0687a05: 是説。謂最下品聖道生時。勢力已能浣濯相
T1562_.29.0687a06: 續。令彼三結隨界頓斷。聖道生位必在未來。
T1562_.29.0687a07: 然彼所宗未來未有。若聖道未有能浣濯相
T1562_.29.0687a08: 續。令彼三結隨界頓斷。豈不説彼未見諦位。
T1562_.29.0687a09: 三結隨界身中已無。便成預流都未見諦。若
T1562_.29.0687a10: 彼意謂聖道生時。於相續中猶有隨界。如何
T1562_.29.0687a11: 可説聖道生時。勢力已能浣濯相續。三結隨
T1562_.29.0687a12: 界猶住其身。而言已能浣濯相續。如是意趣
T1562_.29.0687a13: 極爲難了。若復意謂聖道正生。三結隨界爾
T1562_.29.0687a14: 時正滅。亦不應説聖道生時。勢力已能浣濯
T1562_.29.0687a15: 相續。夫言正滅必是現在。聖道生時隨界有
T1562_.29.0687a16: 故。又彼設謂隨界滅時不能爲因牽後隨界。
T1562_.29.0687a17: 即依此義名已浣濯。亦不應説已浣濯言。但
T1562_.29.0687a18: 可説爲正浣濯故。又前所説則成預流。都未
T1562_.29.0687a19: 見諦過終難免。彼於一諦理見仍未滿故。於
T1562_.29.0687a20: 一二三諦見未圓滿時。猶可名爲見未見諦。
T1562_.29.0687a21: 要具見諦方名預流。以經説預流見諦圓滿
T1562_.29.0687a22: 故。況於一諦猶見未圓。而可名爲得預流者。
T1562_.29.0687a23: 若謂聖道現在名生。爾時已能浣濯相續。則
T1562_.29.0687a24: 舊隨界是忍所斷。爾時智起彼體已無。則於
T1562_.29.0687a25: 自宗有相違過。又彼許忍非聖道收。如何能
T1562_.29.0687a26: 斷三結隨界。又現在世名爲已生。説爲生時
T1562_.29.0687a27: 不應正理。是故上座所立義宗。理或不應許
T1562_.29.0687a28: 漸現觀。或定應許見道諦時。方能無餘永斷
T1562_.29.0687a29: 三結。是則符順我對法宗。不應自言別立宗
T1562_.29.0687b01: 趣
T1562_.29.0687b02: ＊説一切有部順正理論＊卷第六十二
T1562_.29.0687b03:
T1562_.29.0687b04:
T1562_.29.0687b05:
T1562_.29.0687b06: 阿毘達磨順正理論卷第六十三
T1562_.29.0687b07:   尊者衆賢造
T1562_.29.0687b08: 　＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯　
T1562_.29.0687b09:   ＊辯賢聖品第六之七
T1562_.29.0687b10: 如是已破上座所宗。唯執八心名諦現觀。餘
T1562_.29.0687b11: 部於此有作是言。諸聖諦中唯頓現觀。彼言
T1562_.29.0687b12: 既總理或無違。以諦現觀總有三種。其三
T1562_.29.0687b13: 者何。謂見縁事。唯無漏慧於諸諦境。如實覺
T1562_.29.0687b14: 了名見現觀。是即由見分明現前。如實而觀
T1562_.29.0687b15: 四諦境義。即無漏慧并餘相應。同一所縁名
T1562_.29.0687b16: 縁現觀。是即由見等心心所法同。能取所縁
T1562_.29.0687b17: 四諦境義。即諸能縁并餘倶有。同一事業
T1562_.29.0687b18: 名事現觀。是即由見等心心所法。并餘倶
T1562_.29.0687b19: 有戒及生相等。於諸諦中同所作義。戒生相
T1562_.29.0687b20: 等是現觀因。於現觀中彼有事用。故亦於彼
T1562_.29.0687b21: 立現觀名。如是應知非相應法。唯一現觀除
T1562_.29.0687b22: 慧所餘。心心所法有二現觀。唯無漏慧具足
T1562_.29.0687b23: 有三。諸説名爲頓現觀者。謂於一諦得現觀
T1562_.29.0687b24: 時。於餘諦中亦得現觀。故於前説頓現觀
T1562_.29.0687b25: 察。應審推徴依何現觀。若言依事應讃言
T1562_.29.0687b26: 善。以於苦諦得現觀時。於苦具三於餘唯事。
T1562_.29.0687b27: 謂初觀見苦聖諦時。盡煩惱故即名斷集。得
T1562_.29.0687b28: 擇滅故即名證滅。起對治故即名修道。以見
T1562_.29.0687b29: 苦位於集等三。有斷證修事現觀故。約事現
T1562_.29.0687c01: 觀名頓無失。若言依見應撥言非。此現觀必
T1562_.29.0687c02: 漸諸諦相別故。一見理無多行相故。隨彼自
T1562_.29.0687c03: 相一一諦中。世尊説言各各見故。如契經説。
T1562_.29.0687c04: 正見云何。謂聖出世無漏無取。廣説乃至。諸
T1562_.29.0687c05: 聖弟子以苦行相思惟於苦。以集行相思惟
T1562_.29.0687c06: 於集。以滅行相思惟於滅。以道行相思惟於
T1562_.29.0687c07: 道。無漏作意相應擇法。一見理無非一行相。
T1562_.29.0687c08: 故必無有別相諦中。隨其自相倶時見理。由
T1562_.29.0687c09: 此定應許漸現觀。若謂以一無我行相頓觀
T1562_.29.0687c10: 四諦。理必不然。此不應名無漏慧故。謂無
T1562_.29.0687c11: 漏慧於諸諦中。一一別觀方名見諦。異此應
T1562_.29.0687c12: 説以非我行相。思惟苦等不應説言。以苦等
T1562_.29.0687c13: 行相思惟苦等。又彼應説非我現觀能治何
T1562_.29.0687c14: 等迷三諦惑。非謗集等惑非我觀能治以二
T1562_.29.0687c15: 行相都不相違。由此不應名眞現觀。如迷諦
T1562_.29.0687c16: 惑別有四門。現觀亦應如彼有別。唯迷苦境
T1562_.29.0687c17: 有我執生。唯悟此生非我行相。能爲對治非
T1562_.29.0687c18: 頓總縁。若頓總觀諸法非我。如何於諦能別
T1562_.29.0687c19: 了知。愛眞有因滅眞寂靜道眞出離。若不了
T1562_.29.0687c20: 知如是等相何名見諦。若觀滅道如苦行相。
T1562_.29.0687c21: 應名邪智非如實知。是故但縁苦爲非我。可
T1562_.29.0687c22: 名現觀非一切縁。又若見苦時斷迷道等惑。
T1562_.29.0687c23: 修所斷惑何不能斷。若爾於苦得現觀時。應
T1562_.29.0687c24: 於一切所作已辦。既非所許故理不然。若謂
T1562_.29.0687c25: 數修能對治道。方能漸斷修所斷惑。非治頓
T1562_.29.0687c26: 起可名數修。亦應要由解道等見。方能永斷
T1562_.29.0687c27: 迷道等惑。非解苦時名解道等。如何能斷迷
T1562_.29.0687c28: 道等惑。又由佛説非四諦中。總相頓觀成眞
T1562_.29.0687c29: 現觀。故有設難。諦應如蘊。一時總觀成眞現
T1562_.29.0688a01: 觀。若異此者法相無邊。現觀應無究竟時。者
T1562_.29.0688a02: 唐捐其功。如善授經佛告長者。於四聖諦非
T1562_.29.0688a03: 頓現觀。必漸現觀。廣説乃至。無處無容於苦
T1562_.29.0688a04: 聖諦未現觀已。能現觀集。如是乃至。無處無
T1562_.29.0688a05: 容於滅聖諦。未現觀已能現觀道。如是慶喜
T1562_.29.0688a06: 及一苾芻。二經所言意皆同此。二經一一各
T1562_.29.0688a07: 有別喩。若言我等不誦此經。理不應然。如向
T1562_.29.0688a08: 所引。分明顯示漸現觀經。頓現觀經不可得
T1562_.29.0688a09: 故。謂若汝等不誦此經。復無別經分明顯説
T1562_.29.0688a10: 必頓非漸。是汝所誦可爲定量非撥此經。豈
T1562_.29.0688a11: 無分明説現觀教。是故汝等應誦此經。此經
T1562_.29.0688a12: 不違諸餘聖教及法性故。不可非撥。又共所
T1562_.29.0688a13: 誦轉法輪經。説現觀中別觀四諦。如彼經説。
T1562_.29.0688a14: 此苦聖諦。是先未聞法。應如理思惟。廣説
T1562_.29.0688a15: 乃至。此道聖諦。是先未聞法。應如理思惟。不
T1562_.29.0688a16: 可判爲初修業地。説此無間證等覺故。更不
T1562_.29.0688a17: 別説現觀位故。若判此爲初修業地。應言何
T1562_.29.0688a18: 處説入眞現觀時。既更無文此即現觀。故漸
T1562_.29.0688a19: 現觀不違教理。又應詰彼頓現觀宗。執頓現
T1562_.29.0688a20: 觀依何教理。具依教理。且教者何。如契經
T1562_.29.0688a21: 言諸聖弟子。入諦現觀故倶時斷三結。此中
T1562_.29.0688a22: 不見説漸次言。又契經説。於觀四諦應知慧
T1562_.29.0688a23: 根。此既總説觀四諦言知頓現觀。又契經説。
T1562_.29.0688a24: 修非常想斷諸欲貪。乃至廣説。非漸現觀唯
T1562_.29.0688a25: 非常想。能斷一切欲貪等結。又契經説。若
T1562_.29.0688a26: 斷一切疑由知薩因苦。薩是并義。此經意言
T1562_.29.0688a27: 遍知有取苦。并遍知苦集顯頓現觀。又契
T1562_.29.0688a28: 經説。若於苦無疑。於集滅道即亦得無疑。既
T1562_.29.0688a29: 頓捨疑非漸現觀。如是謂教。其理者何。謂
T1562_.29.0688b01: 見苦時。斷所斷集。爲見故斷。爲不見耶。若
T1562_.29.0688b02: 見如何遮苦集諦倶時現觀。若不見者見苦
T1562_.29.0688b03: 諦時不應斷集。經説聖慧見時斷故。又如頓
T1562_.29.0688b04: 取五種色衣。謂如頓觀五色衣者。總取衣上
T1562_.29.0688b05: 五種顯色。如是總以一種行相。頓觀苦等別
T1562_.29.0688b06: 諦理成。又如日船燈體雖一而能頓起。種種
T1562_.29.0688b07: 功能聖慧亦然。其體雖一作四事業亦無有
T1562_.29.0688b08: 過。謂日出時一刹那頃。除冷遣闇生煖發光。
T1562_.29.0688b09: 船於一念捨此趣彼負重截流。燈亦一時發
T1562_.29.0688b10: 時破闇盡油燒炷。又斷見苦所斷惑時。若即
T1562_.29.0688b11: 得初果應頓觀四諦。若未得果則斷一切見
T1562_.29.0688b12: 斷惑時。亦應未得。差別因縁不可得故。又
T1562_.29.0688b13: 執於諦漸現觀者。既必定許於苦等諦。一時
T1562_.29.0688b14: 頓具知斷證修。亦必應許頓皆通達。如説於
T1562_.29.0688b15: 苦爲通達遍知。乃至於道爲通達修習。故約
T1562_.29.0688b16: 見現觀頓現觀理成。如是所言皆不成證。且
T1562_.29.0688b17: 彼引教説倶時聲。爲證不成有別義故。見於
T1562_.29.0688b18: 無間亦説倶聲。如曼馱多倶時墮落。然非此
T1562_.29.0688b19: 説一刹那心。但説現觀故倶時斷三結。謂於
T1562_.29.0688b20: 四諦漸現觀故。爾時便能永斷三結。故非由
T1562_.29.0688b21: 此頓現觀成。或倶時聲顯倶有義。如世間説
T1562_.29.0688b22: 有一母驢。與其十子倶時負駄。此則顯示永
T1562_.29.0688b23: 斷三結。與諦現觀倶時有義。非唯於苦得現
T1562_.29.0688b24: 觀故。便能一時永斷三結。世間亦見有説倶
T1562_.29.0688b25: 聲。而不唯顯一刹那義。如説動足倶時時
T1562_.29.0688b26: 財。又説入城倶時富貴。引慧根教證亦不成。
T1562_.29.0688b27: 如信等根慧亦爾故。如契經説。於四證淨應
T1562_.29.0688b28: 知信根。非縁佛信即縁僧等。又如經説於四
T1562_.29.0688b29: 念住。應知念根非縁身念。即縁受等慧根亦
T1562_.29.0688c01: 爾非縁苦慧即縁集等。此言意顯於一一諦。
T1562_.29.0688c02: 有一慧根。故此無能證頓現觀。非常想教證
T1562_.29.0688c03: 亦不成。此於餘諦理不能現觀故。由非常想
T1562_.29.0688c04: 唯以苦諦爲所縁境非四諦故。若觀苦諦修
T1562_.29.0688c05: 非常想。爾時即名觀四諦者。苦應即四四應
T1562_.29.0688c06: 即苦。如是便成非所愛過。故縁一諦修非常
T1562_.29.0688c07: 想。必定不能現觀四諦。然詳經意。説有學
T1562_.29.0688c08: 者修非常想斷諸欲貪。及能蠲除順上分結。
T1562_.29.0688c09: 謂説修位起縁苦道。斷修所斷三界繋貪。掉
T1562_.29.0688c10: 慢無明非説見道。如何引此證頓現觀。薩因
T1562_.29.0688c11: 苦教證亦不成。見次第中亦言薩故。如言薩
T1562_.29.0688c12: 子提婆達多。然此薩聲亦顯有義。此即顯示
T1562_.29.0688c13: 知有因苦。非知苦位即知苦因。或復相違行
T1562_.29.0688c14: 相別故。非苦行相即能知集。或復相違故知
T1562_.29.0688c15: 有因。苦聖諦位非即知集。此意顯苦非無有
T1562_.29.0688c16: 因。理必應然。由此經説知。有因苦。曾無餘
T1562_.29.0688c17: 經世尊於集説知言故。由此爲證。知此經中
T1562_.29.0688c18: 非説知因但説知苦。又若見説知并因苦。即
T1562_.29.0688c19: 言苦集一時現觀。此既不言并知滅道。應許
T1562_.29.0688c20: 現觀非頓理成。又理無容頓斷疑故。謂無容
T1562_.29.0688c21: 見有因苦時迷滅道疑亦皆頓斷。經何故説
T1562_.29.0688c22: 斷一切疑。今此經中言一切者。唯顯見此所
T1562_.29.0688c23: 斷諸疑。謂此契經説前後際所有縁起。有情
T1562_.29.0688c24: 於彼愚因果故生多疑惑。謂我過去爲曾有
T1562_.29.0688c25: 等。乘此契經作如是説。知薩因苦斷一切疑。
T1562_.29.0688c26: 惑此縱説斷一切疑。如何便能證唯頓斷。
T1562_.29.0688c27: 由此或可顯隣近義。謂顯苦時知有因苦。便
T1562_.29.0688c28: 極隣近斷一切疑。是一切疑必當斷義。如言
T1562_.29.0688c29: 汝等若無憤發。則爲證得究竟涅槃。是故此
T1562_.29.0689a01: 經顯初現觀。不可引證唯頓非漸。由此已釋
T1562_.29.0689a02: 若於苦無疑。於集滅道亦得無疑。教以時促
T1562_.29.0689a03: 故定當斷。故不出觀故説亦得言。非見苦時
T1562_.29.0689a04: 一切疑斷。或依至果密説此言。以至果時
T1562_.29.0689a05: 並無疑故。有作是誦。若於道無疑。於苦集
T1562_.29.0689a06: 滅亦得無疑。故已通其教。理亦不然。且見苦
T1562_.29.0689a07: 時斷所斷集。由無常等四種行相隨一現前
T1562_.29.0689a08: 見彼故斷。苦集二物無差別故。以約行相苦
T1562_.29.0689a09: 集智別。非約所縁有差別故。見苦所斷集可
T1562_.29.0689a10: 如是斷。見集所斷集斷則不然。以離因等四
T1562_.29.0689a11: 種行相。了知集諦則不能斷。以説於集爲通
T1562_.29.0689a12: 達永斷。乃至於道爲通達修習。若異此者。
T1562_.29.0689a13: 經但應言。集應永斷。乃至廣説。此即證成現
T1562_.29.0689a14: 觀非頓。然非要見方能斷集。勿修道中縁滅
T1562_.29.0689a15: 道智。不能永斷修所斷集。經言聖慧見時斷
T1562_.29.0689a16: 者。説見時能斷非見所斷法如所證修。非要
T1562_.29.0689a17: 由見所證修法。勿修道位苦集智起無所證
T1562_.29.0689a18: 修。斷亦應然。非要由見。言如頓取五種色衣。
T1562_.29.0689a19: 理亦不然。於一刹那分明取五。非所許故。眼
T1562_.29.0689a20: 識總取五色衣時。不能了別青黄等異。唯能
T1562_.29.0689a21: 總作顯行相轉。意識隨後次第了別。由行相
T1562_.29.0689a22: 速生増上慢。謂於一時頓取五色。然必無有
T1562_.29.0689a23: 現觀起時。不能分明了苦等異。唯於四諦總
T1562_.29.0689a24: 行相轉。如不明了總縁眼識。故不應引喩頓
T1562_.29.0689a25: 現觀。雖亦許有總相縁智。頓縁別相多境
T1562_.29.0689a26: 而起。然不能了多境別相。於眞現觀爲喩不
T1562_.29.0689a27: 成。如日船燈亦不應理。一體多業此不成故。
T1562_.29.0689a28: 以總日中煖觸除冷。光色遣闇煖光自類。後
T1562_.29.0689a29: 從前生非從一起。既無一體作四事業。故此
T1562_.29.0689b01: 無能喩頓現觀。又日初出無遍除遣諸冷闇
T1562_.29.0689b02: 能。故非頓喩燈不成喩。類此應知盡油燒炷
T1562_.29.0689b03: 非別用故。船之捨趣亦無有別。負重截流各
T1562_.29.0689b04: 非全分。故亦無喩頓現觀能。雖有多能同依
T1562_.29.0689b05: 一體。而非現觀可與彼同。四行相殊互相違
T1562_.29.0689b06: 故。況此三喩體皆非一。如何可引證頓現觀。
T1562_.29.0689b07: 引得果證理亦不然。如斷上惑成應果故。如
T1562_.29.0689b08: 漸斷上界一切煩惱。成阿羅漢果無有過失。
T1562_.29.0689b09: 如是應知漸斷一切見所斷惑成預流果。又
T1562_.29.0689b10: 如學位同而有差別故。如預流等學位雖同。
T1562_.29.0689b11: 而於其中非無差別。如是第八類亦應然。又
T1562_.29.0689b12: 修道中亦應徴責。斷下下道所斷惑時。若即
T1562_.29.0689b13: 得一來應頓斷六品。若許爾者修斷不成。若
T1562_.29.0689b14: 未得一來後亦不應得。無別因故。餘位亦然。
T1562_.29.0689b15: 故彼所言無能證用。説於苦諦爲通達等。不
T1562_.29.0689b16: 違我宗。有別義故。於苦至道爲通達言。顯
T1562_.29.0689b17: 見道前四善根位。於四聖諦欣樂別觀。從此
T1562_.29.0689b18: 便能入見道位。如其次第。於四諦中正能遍
T1562_.29.0689b19: 知。乃至修習。此意爲顯漸次現觀。如是所説
T1562_.29.0689b20: 豈違我宗。然通達言正顯見道。於四諦迹樂
T1562_.29.0689b21: 欲見者。必應先起求通達心。故此位中説爲
T1562_.29.0689b22: 通達。或爲通達即是見道。爲達諦理見道生
T1562_.29.0689b23: 故。恐唯見諦即謂事成。顯見諦時別有所作。
T1562_.29.0689b24: 故次復説遍知等言。或此經應言於苦等諦
T1562_.29.0689b25: 由通達遍知。乃至修習顯所作事由慧故成。
T1562_.29.0689b26: 若不許然不應重説。通達遍知義無別故。此
T1562_.29.0689b27: 所引教但如其文。足能證成漸現觀義。以説
T1562_.29.0689b28: 於苦爲通達遍知。乃至於道爲通達修習。分
T1562_.29.0689b29: 明顯説漸現觀義。若異此者不應別説。既一
T1562_.29.0689c01: 一別説爲通達言。故四聖諦境相各別。故唯
T1562_.29.0689c02: 一慧體一刹那中。無容決了四別相故。如諦
T1562_.29.0689c03: 別相審覺了時。方能斷迷別相惑故。證知現
T1562_.29.0689c04: 觀非頓必漸。今正詳彼所引契經。顯由四見
T1562_.29.0689c05: 力成四事現觀。非顯由一見四事現觀成。不
T1562_.29.0689c06: 應引來證頓現觀。已辯現觀具十六心。此十
T1562_.29.0689c07: 六心爲依何地。頌曰
T1562_.29.0689c08:     皆與世第一同依於一地
T1562_.29.0689c09: 論曰。隨世第一所依諸地。應知即此十六心
T1562_.29.0689c10: 依。彼依六地如先已説。謂四靜慮未至中間。
T1562_.29.0689c11: 何縁必有如是忍智。前後次第相雜而起。頌
T1562_.29.0689c12: 曰
T1562_.29.0689c13:     忍智如次第無間解脱道
T1562_.29.0689c14: 論曰。十六心中四法類忍名無間道。四法類
T1562_.29.0689c15: 智名解脱道。名如前説。能忍可先來未見欲
T1562_.29.0689c16: 苦。初念無漏慧名苦法忍。以契經中世尊自
T1562_.29.0689c17: 説。若於此法以下劣慧。或増上慧審察忍可。
T1562_.29.0689c18: 名隨信行隨法行故。應知此忍即無間道。何
T1562_.29.0689c19: 處説此無間道名。經説一法難可通達。名爲
T1562_.29.0689c20: 無間心等持故。又世尊説。有苦法智有苦類
T1562_.29.0689c21: 智。乃至廣説。非此二智同縁三界苦等境起。
T1562_.29.0689c22: 如先已辯。故於苦法忍所見欲苦中。決斷解
T1562_.29.0689c23: 生名苦法智。前忍能斷十煩惱得。後智能與
T1562_.29.0689c24: 彼離繋得倶生。經説智生隨於前忍。故知後
T1562_.29.0689c25: ＊智名解脱道。從此無間忍色無色。未曾見
T1562_.29.0689c26: 苦第三刹那。無漏慧生名苦類忍。是見欲苦
T1562_.29.0689c27: 忍種類故。次於苦類忍所觀上苦中。決斷解
T1562_.29.0689c28: 生名苦類智。忍智如次斷煩惱得名無間道。
T1562_.29.0689c29: 離繋得倶名解脱道。准前應説。於餘三諦准
T1562_.29.0690a01: 苦應知。故前八忍名無間道。後之八智名解
T1562_.29.0690a02: 脱道。復以何縁説斷對治名無間道。説離繋
T1562_.29.0690a03: 得倶時起智名解脱道。經主釋言約斷惑得
T1562_.29.0690a04: 無能隔礙故名爲無間道。已脱惑得與離繋
T1562_.29.0690a05: 得。倶時起故名解脱道。若爾解脱道亦應名
T1562_.29.0690a06: 無間。約與離繋得倶亦無能隔礙故。應作是
T1562_.29.0690a07: 釋。無間隔故名爲無間。無間即道名無間道。
T1562_.29.0690a08: 是無同類道能爲間隔。令於解脱道不爲縁
T1562_.29.0690a09: 義。諸無間道唯一刹那。諸解脱道或相續故。
T1562_.29.0690a10: 於自所治諸煩惱得已得解脱。與彼斷得倶
T1562_.29.0690a11: 時起道名解脱道。自所治言欲顯何義苦類
T1562_.29.0690a12: 忍等諸無間道。亦與他所治離繋得倶生。勿
T1562_.29.0690a13: 彼亦名解脱道故。若苦法忍後即有苦類忍。
T1562_.29.0690a14: 與前忍果斷得倶生。餘位亦然。斯有何失。若
T1562_.29.0690a15: 爾此位縁欲苦等。已斷疑智應不得生。許此
T1562_.29.0690a16: 不生復有何過。則於後修位我已知苦等。諸
T1562_.29.0690a17: 決定智應不得生。於苦等境中先未生智故。
T1562_.29.0690a18: 若於先位未有智生。後已知言便成無義。若
T1562_.29.0690a19: 見道位唯忍能斷惑。應與本論九結聚相違。
T1562_.29.0690a20: 以本論中説四法類智及修所斷爲九結聚
T1562_.29.0690a21: 故。此不相違。以依諸忍是智眷屬密意説故。
T1562_.29.0690a22: 此十六心皆見諦理。一切皆説見道攝耶。頌曰
T1562_.29.0690a23:     前十五見道見未曾見故
T1562_.29.0690a24: 論曰。見未曾見四聖諦理名爲見道。故於現
T1562_.29.0690a25: 觀十六心中前十五心是見道攝。道類忍位
T1562_.29.0690a26: 於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時。雖
T1562_.29.0690a27: 亦有一先未知諦。而無一諦先未見者。以一
T1562_.29.0690a28: 切忍皆見性故。由此爾時不名見道。豈不亦
T1562_.29.0690a29: 見曾未見諦。謂道類智見道類忍。相應倶有
T1562_.29.0690b01: 一念道故。諸有唯見曾未見者名爲見道。爾
T1562_.29.0690b02: 時通見曾未曾見。故無此失。或此約諦不約
T1562_.29.0690b03: 刹那。非爾時觀未曾見諦。非於一諦多刹那。
T1562_.29.0690b04: 中未見一刹那可名未見。諦如刈畦稻唯餘
T1562_.29.0690b05: 一科。不可名爲此畦未刈。故見未見名爲見
T1562_.29.0690b06: 道。是見道相義善成立。故我宗説現觀後邊
T1562_.29.0690b07: 道類智品是修道攝。兼修異境智行相故。謂
T1562_.29.0690b08: 見道位唯修未來自同類境。智及行相道類
T1562_.29.0690b09: 智位。如餘修道通修未來同異類境智及行
T1562_.29.0690b10: 相。故修道攝。若謂見道有種種類。如或有
T1562_.29.0690b11: 時唯修無漏。有時通修有漏無漏。如是應許
T1562_.29.0690b12: 有時唯修自同類境智及行相。有時通修同
T1562_.29.0690b13: 異類境智及行相。此例不然。唯修同境種種
T1562_.29.0690b14: 類故。若許便有太過失故。謂於見道極成刹
T1562_.29.0690b15: 那。唯約能修與自同境智及行相。名種種類。
T1562_.29.0690b16: 然道類智未來所修。如餘極成修道位故。決
T1562_.29.0690b17: 定不可以見道中。有未來修餘種種類故。例
T1562_.29.0690b18: 亦更有餘種種類修。若許例然。應盡智等亦
T1562_.29.0690b19: 見道攝。所以者何。所立見道種種類因無差
T1562_.29.0690b20: 別故。謂亦可例如見道中。苦法智等亦見亦
T1562_.29.0690b21: 智。忍唯是見名種種類。如是應許無學位中。
T1562_.29.0690b22: 無學正見亦見亦智。盡無生智唯智非見。有
T1562_.29.0690b23: 種種故亦見道攝。既不許然。則不應許以修
T1562_.29.0690b24: 同境種種類故。亦修同異境種種智行相。故
T1562_.29.0690b25: 先所言道類智品。兼修異境智行相故。是修
T1562_.29.0690b26: 道攝。理無傾動。又見道應依色無色身故。謂
T1562_.29.0690b27: 先離欲入離生者。道類智時證不還果。彼命
T1562_.29.0690b28: 終已生色無色。乃至未得阿羅漢果。成道類
T1562_.29.0690b29: 智無捨因故。既不許彼成就見道。故道類智
T1562_.29.0690c01: 是修道攝。若許生在色無色界成就見道。斯
T1562_.29.0690c02: 有何失。有應生彼入離生失。以見道位一一
T1562_.29.0690c03: 刹那。皆是所入離生性故。若謂生彼雖成不
T1562_.29.0690c04: 行。此但有言無行障故。若謂生彼行無用故
T1562_.29.0690c05: 雖成不行。如已獲得勝進道者果行無用。應
T1562_.29.0690c06: 生彼聖棄背聖道。以若獲得増上道時。於下
T1562_.29.0690c07: 劣道可生棄背。既未獲得増上聖道。生彼重
T1562_.29.0690c08: 起斯有何過。又於爾時現觀已滿。見道現前
T1562_.29.0690c09: 成無用故。謂起見道爲成現觀。道類智位現
T1562_.29.0690c10: 觀已成。見道現前都無勝用。此現起故非見
T1562_.29.0690c11: 道攝。既是修道攝未得勝果道。生上二界應
T1562_.29.0690c12: 容現行。又道類智品已知根攝故。謂餘極成
T1562_.29.0690c13: 修位攝道已知根攝。此道類智既許攝在已
T1562_.29.0690c14: 知根中。勿有一聖成二根失非極成。見道
T1562_.29.0690c15: 許是已知根。是故聖道若一根攝。亦應許是
T1562_.29.0690c16: 一道所收故。道類智是修道攝。又成彼聖者
T1562_.29.0690c17: 得差別名故。謂成修道補特伽羅。名信勝解
T1562_.29.0690c18: 或名見至。成道類智補特伽羅。亦得此名故
T1562_.29.0690c19: 非見道必無極成。成見道者得信勝解見至
T1562_.29.0690c20: 二名。是故一名所目聖道。應知皆是一道所
T1562_.29.0690c21: 收。故道類智是修道攝。又遮見道中修他心
T1562_.29.0690c22: 智故。謂道類智如餘極成。修道所攝諸解脱
T1562_.29.0690c23: 道。亦有能修他心智者。然本論説見道位中。
T1562_.29.0690c24: 決定不能修他心智。故道類智如餘修道。是
T1562_.29.0690c25: 修道攝。修彼智故。又成此位中有練根等故。
T1562_.29.0690c26: 等言爲顯容相續起。命終受生捨前道等。故
T1562_.29.0690c27: 道類智是修道攝。非見道攝其理極成。或有
T1562_.29.0690c28: 欲令是見道攝。一諦現觀最後心故如縁三
T1562_.29.0690c29: 諦現觀後心。謂現觀中於四聖諦。一一各有
T1562_.29.0691a01: 四刹那心。三最後心即見道攝。故道類智定
T1562_.29.0691a02: 是見道。此亦非理。道類智忍時見道已滿故。
T1562_.29.0691a03: 謂第十六道類智時。無一諦理未見今見。如
T1562_.29.0691a04: 後念故非見道攝。見道中間苦等七智。有餘
T1562_.29.0691a05: 諦理當應見故。未息求見阿世耶故。不可判
T1562_.29.0691a06: 爲非見道攝。道類智忍雖有一諦未知當知。
T1562_.29.0691a07: 而於諸諦見已圓滿。是見道最後故得已滿
T1562_.29.0691a08: 名。由此中間苦等七智。見中間轉故是見道
T1562_.29.0691a09: 所攝非道類智。可與彼同越見相故是修所
T1562_.29.0691a10: 攝。或如餘別應有別故。謂如三諦現觀後心。
T1562_.29.0691a11: 能於未來修世俗智。非縁道諦現觀後心。如
T1562_.29.0691a12: 是亦應許彼三智。是見道攝非道類智。又道
T1562_.29.0691a13: 類智是沙門果。見後邊起隔生成就。諸未來
T1562_.29.0691a14: 所修非定不生法。餘三類智則不如是。故應
T1562_.29.0691a15: 唯彼是見道攝。故彼所説如縁三諦現觀後
T1562_.29.0691a16: 心。此亦後心應見道攝定爲非理。若爾應言
T1562_.29.0691a17: 此道類智。非數習故是見道攝。謂鈍根者起
T1562_.29.0691a18: 修道時。要由數習。由彼聖道數習起故得修
T1562_.29.0691a19: 道名。此道類智設鈍根者。亦能頓起不由數
T1562_.29.0691a20: 習。猶如前位見道刹那。故應如前是見道攝。
T1562_.29.0691a21: 此亦非理。以鈍根者起盡智時亦唯頓故。與
T1562_.29.0691a22: 金剛喩定一加行起故。或彼應説盡智如何。
T1562_.29.0691a23: 由數習生非道類智。如彼盡智同類數數現
T1562_.29.0691a24: 在前故許修道攝。此道類智例亦應然。不應
T1562_.29.0691a25: 判爲見道所攝。有餘師説。此道類智必不退
T1562_.29.0691a26: 故是見道攝。謂鈍根者於道類智。亦必無退
T1562_.29.0691a27: 有退修道。故定應許是見道攝。此亦不然。由
T1562_.29.0691a28: 忍所斷必無重起故此不退。謂道類智設許
T1562_.29.0691a29: 退者。必由見斷煩惱現前。設諸鈍根見斷已
T1562_.29.0691b01: 斷。必無重起故此不退。又無退住無間道中。
T1562_.29.0691b02: 若退道類智必退道類忍。然現觀忍許必無
T1562_.29.0691b03: 退。故道類智定無退理。又道類智以能任
T1562_.29.0691b04: 持見道所斷煩惱斷故。雖鈍根者亦無有退。
T1562_.29.0691b05: 若謂由此應見道攝。此難不然。一來果等亦
T1562_.29.0691b06: 應同此見道攝故。謂彼後時捨預流果。至一
T1562_.29.0691b07: 來等解脱道中。亦能任持見斷法斷。彼亦應
T1562_.29.0691b08: 是見道所攝。若謂後位亦能任持修斷法斷
T1562_.29.0691b09: 無斯過者。理亦不然。應二性故。或不應説以
T1562_.29.0691b10: 能任持見斷斷故應見道攝。彼此別因不可
T1562_.29.0691b11: 得故。謂有何理一來等位。倶能任持二斷法
T1562_.29.0691b12: 斷。但名修道非見道攝。是故不可約能任持
T1562_.29.0691b13: 煩惱斷故立見修道。或見法性有種種故。非
T1562_.29.0691b14: 由不退便見道攝。謂見諸聖有退墮者。然非
T1562_.29.0691b15: 聖者一切可退。見諸鈍根有退墮者。然非鈍
T1562_.29.0691b16: 根一切皆退。見退法性有退墮者。然非退法
T1562_.29.0691b17: 一切皆退。雖有從果勝果道退。而非一切皆
T1562_.29.0691b18: 有退理。謂漸次退非超越者。不經生退非經
T1562_.29.0691b19: 生者。如彼容退有不退者。此亦應然何偏固
T1562_.29.0691b20: 執。謂雖許有從修道退而非一切。除初刹那
T1562_.29.0691b21: 餘修退時不必見退故。容有退初修若退亦
T1562_.29.0691b22: 必退見故無退理。以必定無退見道故。非不
T1562_.29.0691b23: 退故是見道攝。有餘師説。此由見道加行成
T1562_.29.0691b24: 故是見道攝。謂道類智即由見道加行所成。
T1562_.29.0691b25: 如餘見道不應説爲修道所攝。此亦非理。若
T1562_.29.0691b26: 期心不出第十七等心亦應同故。若謂不定
T1562_.29.0691b27: 故。理亦不然。雖不定有者修道攝故。謂有見
T1562_.29.0691b28: 道加行所生非見道攝。由此見道加行成故
T1562_.29.0691b29: 非決定因。又應此因有太過失。謂世第一既
T1562_.29.0691c01: 與見道一加行生。應見道攝。又諸解脱與無
T1562_.29.0691c02: 間道一加行生。應無間攝。故彼所立非定證
T1562_.29.0691c03: 因。有餘師言。別有至教顯道類智是見道攝。
T1562_.29.0691c04: 如本論説有九結聚。若道類智是修道攝。彼
T1562_.29.0691c05: 所斷結應名修斷。不應復立修斷結聚。或應
T1562_.29.0691c06: 見斷結聚唯七。然第八結。理必應是道類智
T1562_.29.0691c07: 斷。以解脱道與無間道同所作故。如説九根
T1562_.29.0691c08: 得預流果。此亦非理。教意別故。以本論中説
T1562_.29.0691c09: 見斷結。是諸忍斷非智斷故。又以正理證道
T1562_.29.0691c10: 類智。正所斷結非見所斷。以聖教中説二結
T1562_.29.0691c11: 聚。一見所斷。二修所斷。然無漏慧有三類別。
T1562_.29.0691c12: 一唯是見。二唯是智。三通二種。於此三中唯
T1562_.29.0691c13: 是智者不能斷結。唯見斷者名見所斷。通二
T1562_.29.0691c14: 斷者名修所斷。不爾立名應無有義。道類智
T1562_.29.0691c15: 體既通智見。故彼所斷非見斷攝。然非所立
T1562_.29.0691c16: 九結聚名全無有義。爲顯無間是解脱道助
T1562_.29.0691c17: 伴攝。故顯此復何用證成。本論中所説八十
T1562_.29.0691c18: 九有爲沙門果。以無間道是沙門故。此力引
T1562_.29.0691c19: 生解脱道故。若無間道不斷結得。則解脱道
T1562_.29.0691c20: 無容得生。如臣剪除諸怨賊處。王方自在安
T1562_.29.0691c21: 住其中。或由智故忍有差別。故於忍所斷論
T1562_.29.0691c22: 者説智名。或復何勞方便通釋。此文正應説
T1562_.29.0691c23: 法類智忍斷。然不説者略中間言。所説九根
T1562_.29.0691c24: 得預流義。如辯根處已具思擇。不可由斯證
T1562_.29.0691c25: 道類智。如道類忍是見道攝。故見道位唯十
T1562_.29.0691c26: 五心
T1562_.29.0691c27: ＊説一切有部順正理論＊卷第六十三
T1562_.29.0691c28:
T1562_.29.0691c29:

Footnote:

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