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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1562_.29.0672a01: 伽師已熟修位。爲令略觀勝解自在。除半
T1562_.29.0672a02: 頭骨繋心眉間。專注一縁湛然而住。齊此極
T1562_.29.0672a03: 略不淨觀成。名瑜伽師超作意位。應知至此
T1562_.29.0672a04: 不淨觀成。諸所應爲皆究竟故。住空閑者作
T1562_.29.0672a05: 如是言。此觀爾時有究竟相。謂有淨相欻爾
T1562_.29.0672a06: 現前。由此或令入息減少。或令發起不欣樂
T1562_.29.0672a07: 心。了知所修地究竟故。淨色相起擾亂心故。
T1562_.29.0672a08: 如人温誦所熟誦文。又由得先所未得故。進
T1562_.29.0672a09: 證得餘勝善根故。如畦中水汎溢漫流。如是
T1562_.29.0672a10: 相名爲此觀究竟相。有餘師説。若於爾時不
T1562_.29.0672a11: 於外縁起加行覺名不淨觀。究竟圓滿所縁
T1562_.29.0672a12: 自在。若小若大應作四句。如理應思今應思
T1562_.29.0672a13: 擇。此不淨觀既是勝解作意所攝。理應名爲
T1562_.29.0672a14: 顛倒作意。則應此觀體非是善。非此所縁體
T1562_.29.0672a15: 皆是骨。皆作骨解豈非顛倒。此不淨觀且不
T1562_.29.0672a16: 可言。皆是勝解作意所攝。以不淨觀總有二
T1562_.29.0672a17: 種。一依自實。二依勝解。依自實者。謂由作意
T1562_.29.0672a18: 相應慧力。如實觀察自内身*支所有不淨。若
T1562_.29.0672a19: 形若顯差別諸色。如九仙骨二商佉等。或如
T1562_.29.0672a20: 身中髮毛爪等。廣説具有三十六物。此等名
T1562_.29.0672a21: 爲依自實觀。由與自相作意相應。是故不能
T1562_.29.0672a22: 永斷煩惱。依勝解者。謂勝解力假想思惟。諸
T1562_.29.0672a23: 不淨相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相
T1562_.29.0672a24: 違故。夫顛倒者本所欲爲不能成辦。此隨所
T1562_.29.0672a25: 欲能伏煩惱。如何顛倒若謂此境非皆是骨。
T1562_.29.0672a26: 謂皆是骨寧非倒者。理亦不然如應解故。謂
T1562_.29.0672a27: 諸於杌起人覺者。不作是解我今於杌以人
T1562_.29.0672a28: 相觀故是顛倒。今觀行者作如是思。諸境界
T1562_.29.0672a29: 中雖非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解
T1562_.29.0672b01: 遍觀爲骨。既隨所欲如應而解。能伏煩惱寧
T1562_.29.0672b02: 是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行。既有
T1562_.29.0672b03: 如斯巧方便力如何非善。是故無有如所難
T1562_.29.0672b04: 失。此不淨觀何性幾地縁。何境何處生何行
T1562_.29.0672b05: 相。縁何世爲有漏爲無漏。爲離欲得爲加行
T1562_.29.0672b06: 得。頌曰
T1562_.29.0672b07:     無貪性十地 縁欲色人生
T1562_.29.0672b08:     不淨自世縁 有漏通二得
T1562_.29.0672b09: 論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪爲
T1562_.29.0672b10: 性。違逆作意爲因所引。厭惡棄背與貪相翻。
T1562_.29.0672b11: 應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者。理
T1562_.29.0672b12: 亦不然。觀所順故謂不淨觀能近治貪故。應
T1562_.29.0672b13: 正以無貪爲性。貪因淨相由觀力除。故説無
T1562_.29.0672b14: 貪爲觀所順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪
T1562_.29.0672b15: 皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。方説名爲此
T1562_.29.0672b16: 觀體故。此約自性若兼隨行。具以四蘊五蘊
T1562_.29.0672b17: 爲性。通依十地謂四靜慮。及四近分中間欲
T1562_.29.0672b18: 界。唯爾所地此容有故。此觀唯縁欲界色處
T1562_.29.0672b19: 境。欲界顯形爲此觀境故。若爾何故契經中
T1562_.29.0672b20: 言。耳根律儀所防護者。住不淨觀乃至廣説。
T1562_.29.0672b21: 此言爲説諸爲色貪所摧伏者。彼必由爲縁
T1562_.29.0672b22: 聲等貪之所摧伏故。欲摧伏縁色貪者。必先
T1562_.29.0672b23: 應住耳根律儀。由此方能住不淨觀。有説。此
T1562_.29.0672b24: 觀唯依意識能引。所餘違逆行相故若有住
T1562_.29.0672b25: 耳根律儀彼必應先住不淨觀。此不淨觀力
T1562_.29.0672b26: 能遍縁。欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥
T1562_.29.0672b27: 律陀。不能觀天以爲不淨。舍利子等於佛色
T1562_.29.0672b28: 身亦不能觀以爲不淨。如何此觀遍縁欲色。
T1562_.29.0672b29: 此難不然。勝無滅者能觀天色爲不淨故。佛
T1562_.29.0672c01: 能觀佛微妙色身爲不淨故。由是此觀定能
T1562_.29.0672c02: 遍縁欲色爲境。由此已顯縁義非名。亦已顯
T1562_.29.0672c03: 成通縁三性。初習業者唯依人趣。能生此觀
T1562_.29.0672c04: 非北倶盧。天趣中無青瘀等故不能初起。先
T1562_.29.0672c05: 於此起後生彼處亦得現前。此觀行相唯不
T1562_.29.0672c06: 淨轉。是善性故體應是淨。約行相故説爲不
T1562_.29.0672c07: 淨。是身念住攝加行非根本。雖與喜樂捨三
T1562_.29.0672c08: 根相應。而厭倶行如苦集忍智。隨在何世縁
T1562_.29.0672c09: 自世境。若不生法通縁三世。此觀行相非無
T1562_.29.0672c10: 常等十六行攝。故唯有漏通加行得及離染
T1562_.29.0672c11: 得。離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地
T1562_.29.0672c12: 此觀。離染得已於後後時。亦由加行令得現
T1562_.29.0672c13: 起。未離染者唯加行得。此中一切聖最後有
T1562_.29.0672c14: 異生皆通未曾。餘唯曾得
T1562_.29.0672c15: *説一切有部順正理論*卷第五十九
T1562_.29.0672c16:
T1562_.29.0672c17:
T1562_.29.0672c18:
T1562_.29.0672c19: 阿毘達磨順正理論卷第六十
T1562_.29.0672c20:   尊者衆賢造
T1562_.29.0672c21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0672c22:   *辯賢聖品第六之四
T1562_.29.0672c23: 説不淨觀相差別已。次應辯持息念。此差別
T1562_.29.0672c24: 相云何。頌曰
T1562_.29.0672c25:     息念慧五地 縁風依欲身
T1562_.29.0672c26:     二得實外無 有六謂數等
T1562_.29.0672c27: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波那
T1562_.29.0672c28: 念。言阿那者。謂持息入是引外風令入身義。
T1562_.29.0672c29: 阿波那者。謂持息出是引内風令出身義。如
T1562_.29.0673a01: 契經説。苾芻當知。持息入者。飮吸外風令入
T1562_.29.0673a02: 身内。持息出者。驅擯内風令出身外。慧由念
T1562_.29.0673a03: 力觀此爲境。故名阿那阿波那念。有餘師説。
T1562_.29.0673a04: 言阿那者。謂能持來。阿波那者。謂能持去。此
T1562_.29.0673a05: 言意顯入息出息有能持義。慧由念觀此故
T1562_.29.0673a06: 得此念名。辯屬身風略有六種。一入息風。二
T1562_.29.0673a07: 出息風。三發語風。四除棄風。五隨轉風。六動
T1562_.29.0673a08: 身風。謂諸有情處胎卵位。先於臍處業生風
T1562_.29.0673a09: 起。穿身成穴如藕根莖。最初有風來入身内。
T1562_.29.0673a10: 乘茲口鼻餘風續入。此初及後名入息風。此
T1562_.29.0673a11: 入息風適至身内。有風續出名出息風。如鍛
T1562_.29.0673a12: 師開㰆嚢口自然風入。風性法爾但有孔
T1562_.29.0673a13: 隙。必隨入故入已按之其風還出。入息出息
T1562_.29.0673a14: 次第亦然。理實此風無入無出。但如是轉能
T1562_.29.0673a15: 損益身。相續道中假名入出。入息轉位能逐
T1562_.29.0673a16: 身中。腐敗汚垢諸臭穢物。増長火界令身
T1562_.29.0673a17: 輕擧。出息轉時能除欝蒸。損減火界令身沈
T1562_.29.0673a18: 重。發語風者。謂有別風是欲爲先。展轉所引
T1562_.29.0673a19: 發語心起。所令増盛生從臍處。流轉衝喉撃
T1562_.29.0673a20: 異熟生。長養大種引等流性。風大種生鼓動
T1562_.29.0673a21: 齒脣。舌腭差別由此勢力。引起未來顯名句
T1562_.29.0673a22: 文。造色自性此居口内。名語亦業流出外時。
T1562_.29.0673a23: 但名爲語。心生大種其理極成。謂見貪瞋癡
T1562_.29.0673a24: 心起者。面有潤慘亂色異常。又亦傳聞懷
T1562_.29.0673a25: 瞋毒者。面門生焔非有慈心。貪引火生焚身
T1562_.29.0673a26: 等故。除棄風者。謂有別風。隨便路行能蠲二
T1562_.29.0673a27: 穢。由穢内逼有苦受生。由苦受生發除棄欲。
T1562_.29.0673a28: 由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業。又
T1562_.29.0673a29: 此風力令身安隱。隨轉風者。謂有別風遍隨
T1562_.29.0673b01: 身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此不依
T1562_.29.0673b02: 心但依業力。隨身孔隙自然流行。由此能除
T1562_.29.0673b03: 依孔隙住。腐敗*汚垢諸臭穢物。動身風者。
T1562_.29.0673b04: 謂有別風。能撃動身引起表業。應知此起以
T1562_.29.0673b05: 心爲因。遍諸身支能爲撃動。因顯風義乘辯
T1562_.29.0673b06: 六風。然於此中正明二息。此中意辯持息念
T1562_.29.0673b07: 故。此念自性是慧非餘。以契經説了知言故。
T1562_.29.0673b08: 此品念勝故得念名。由念力記持入出息量。
T1562_.29.0673b09: 故爲顯縁息定慧得成。由念功能故説爲念。
T1562_.29.0673b10: 并隨行性應准前門。此念所依唯通五地。謂
T1562_.29.0673b11: 依欲界靜慮中間。及初二三靜慮近分。由此
T1562_.29.0673b12: 但與捨根相應爲對治尋。修此念故樂苦等
T1562_.29.0673b13: 受。能順引發親里等尋故對治尋。要任運受
T1562_.29.0673b14: 現在前位。若爾何故辯息念中言覺喜樂。此
T1562_.29.0673b15: 亦無過以諸勤修持息念位。中間有彼無色
T1562_.29.0673b16: 相生。諸瑜伽師雖覺彼相。於持息念不名乖
T1562_.29.0673b17: 越。約此密説覺喜樂言。不可由斯執持息念。
T1562_.29.0673b18: 亦容得與餘受相應。理實此中亦覺餘法以
T1562_.29.0673b19: 身念住。加行位中亦説觀於多六法故。謂若
T1562_.29.0673b20: 諸法隨屬於身。於彼法相如理觀察。亦名於
T1562_.29.0673b21: 身住循身觀。或彼行者轉縁風覺。暫時觀察
T1562_.29.0673b22: 喜受樂受。是故説言覺喜覺樂。由此故説諸
T1562_.29.0673b23: 聖弟子。爾時於受住循受觀。豈不此位出持
T1562_.29.0673b24: 息念。不爾彼加行意樂不息故。速復更起縁
T1562_.29.0673b25: 風念故。若爾何故唯覺喜樂不覺餘受。由
T1562_.29.0673b26: 此二受爲貪染因力最勝故。行者欲令心於
T1562_.29.0673b27: 貪染。速解脱故偏觀喜樂。有餘師説。此非
T1562_.29.0673b28: 息念是彼加行所生功徳。故覺喜樂立息念
T1562_.29.0673b29: 名有説。下三根本靜慮正在定位亦有捨受。
T1562_.29.0673c01: 彼説此念通依八地。上定現前息便無故。此
T1562_.29.0673c02: 念但縁息風爲境。非通縁上所説六風。此
T1562_.29.0673c03: 念初依欲界身起。唯人天趣除北倶盧。唯加
T1562_.29.0673c04: 行得非離染得。未離染者定由加行現在前
T1562_.29.0673c05: 故。非離染得地所攝故。已説皆是近分地攝
T1562_.29.0673c06: 非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應説
T1562_.29.0673c07: 此有離染得。此唯眞實作意相應。有説。亦通
T1562_.29.0673c08: 勝解作意。正法有情方能修習。外道無有無
T1562_.29.0673c09: 説者故。彼不能覺微細法故。此與我執極相
T1562_.29.0673c10: 違故。彼我執有故此念無。由具六因此相圓
T1562_.29.0673c11: 滿。何等爲六。一數二隨三止四觀五轉六淨。
T1562_.29.0673c12: 數謂繋心數入出息。從一至十不減不増。恐
T1562_.29.0673c13: 心於境極聚散故。然於此中容有三失。一數
T1562_.29.0673c14: 減失。二數増失。三雜亂失。數減失者。於二等
T1562_.29.0673c15: 謂一等。數増失者於一等謂二等。雜亂失者。
T1562_.29.0673c16: 於五入數爲出於五。出數爲入是於入謂出
T1562_.29.0673c17: 於出謂入義。離此三失名爲正數
T1562_.29.0673c18: 或三失者。一太緩失。二太急失。三散亂失。太
T1562_.29.0673c19: 緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠惛睡
T1562_.29.0673c20: 纒心。或復縱心馳散外境。太急失者。謂由加
T1562_.29.0673c21: 行太躁急故。便令身心不平等起。若時力
T1562_.29.0673c22: 數入出息。息被逼迫便令身中不和風起。由
T1562_.29.0673c23: 此風故初令身支諸脈洪數。此風増位能引
T1562_.29.0673c24: 病生。以身支病生名身不平等。或由力
T1562_.29.0673c25: 數入出息。心被逼切便致狂亂。或爲重憂之
T1562_.29.0673c26: 所摧伏。如是名曰心不平等。故有説言。諸有
T1562_.29.0673c27: 一切美妙飮食長養身支。無如有方便調入
T1562_.29.0673c28: 出息者。諸有一切毒刺刀火烈灰坑等損壞
T1562_.29.0673c29: 身支。無如無方便調入出息者。散亂失者。謂
T1562_.29.0674a01: 由心散便爲一切煩惱摧伏。若十中間心散
T1562_.29.0674a02: 亂者。復應從一次第數之。終而復始乃至得
T1562_.29.0674a03: 定。凡數息時應先數入。以初生位入息在先。
T1562_.29.0674a04: 乃至死時出息最後。如是覺察死生位故。於
T1562_.29.0674a05: 無常想漸能修習隨謂繋心。隨入出息念入
T1562_.29.0674a06: 出息。爲短爲長爲遠至何。復還旋返且念入
T1562_.29.0674a07: 息。爲行遍身爲行一分。隨彼息入。行至
T1562_.29.0674a08: 心臍髖髀膝。脛踝足指念恒隨逐。有餘師言。
T1562_.29.0674a09: 念此入息從足下出。穿度金輪下至風輪復
T1562_.29.0674a10: 還旋返。若念出息離身爲至一磔一尋。隨所
T1562_.29.0674a11: 至方念恒隨逐。有餘師説。念出息風至吠嵐
T1562_.29.0674a12: 婆復還旋返。經主於此斥彼師言。此念眞實
T1562_.29.0674a13: 作意倶起。不應念息至風輪等。彼言息念本
T1562_.29.0674a14: 根雖與實作意倶。中間有餘勝解作意相應
T1562_.29.0674a15: 起者。爲令眞實作意速成。故於中間起斯
T1562_.29.0674a16: 假想。雖爾無有出息念失。以息念加行意樂
T1562_.29.0674a17: 不歇故。止謂繋念唯在鼻端或在眉間乃至
T1562_.29.0674a18: 足指。隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中
T1562_.29.0674a19: 縷。爲冷爲煖爲損爲益。觀謂觀察此息風已。
T1562_.29.0674a20: 兼觀息倶大種造色。及依色住心及心所。具
T1562_.29.0674a21: 觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風覺。安
T1562_.29.0674a22: 置後後勝善根中。謂念住爲初至世第一法。
T1562_.29.0674a23: 淨謂昇進入見道等。有餘師説。念住爲初金
T1562_.29.0674a24: 剛喩定爲後名轉。盡智等方名淨。息相差別
T1562_.29.0674a25: 云何應知。頌曰
T1562_.29.0674a26:     入出息隨身 依二差別轉
T1562_.29.0674a27:     情數非執受 等流非下縁
T1562_.29.0674a28: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分攝
T1562_.29.0674a29: 故。此入出息轉依身心差別故。本論説息
T1562_.29.0674b01: 依身轉。亦依心轉隨其所應。若入出息唯依
T1562_.29.0674b02: 身轉不依心轉。則入無想定或入滅盡定。及
T1562_.29.0674b03: 生無想天息亦應轉。乃至廣説。具四縁故息
T1562_.29.0674b04: 方得轉。依此理説隨所應言。顯息必依身心
T1562_.29.0674b05: 差別。言四縁者。一入出息所依身。二毛孔開。
T1562_.29.0674b06: 三風道通。四入出息地麁心現前。於此四中
T1562_.29.0674b07: 隨有所闕息便不轉。無心位中心無有故。生
T1562_.29.0674b08: 無色界四種皆無故息不轉。處卵胎中羯剌
T1562_.29.0674b09: 藍等。毛孔未開風道未通故息不轉。若處
T1562_.29.0674b10: 卵胎羯剌藍位。入出息轉則應躁動。身微薄
T1562_.29.0674b11: 故便應散壞。頞部曇等位身雖漸厚。而無孔
T1562_.29.0674b12: 隙故息猶不轉。入第四定毛孔不開。無現麁
T1562_.29.0674b13: 心故息不轉。何縁但説入定非生。豈不已説
T1562_.29.0674b14: 生如説生。無想有本不説生無想者。但言入
T1562_.29.0674b15: 定生彼已成以契經中作如是説。此先入定
T1562_.29.0674b16: 後方生彼。有餘師説。生第四定能發表業心
T1562_.29.0674b17: 現前時亦有息轉。生彼容有息現前義故不
T1562_.29.0674b18: 説生。毘婆沙師不許此義。若爾生彼如何發
T1562_.29.0674b19: 言。彼亦有風然不名息。無損益果故無有失。
T1562_.29.0674b20: 言諸根熟諸根滿者。此言不顯眼等諸根。現
T1562_.29.0674b21: 見彼闕息亦轉故。但於四縁具説根熟滿聲。
T1562_.29.0674b22: 以諸根聲顯増上義。四縁於息轉有増上力。
T1562_.29.0674b23: 論假説爲根亦無有過。如是諸根。處卵等位
T1562_.29.0674b24: 名未成熟。諸有正入第四定等名未圓滿。言
T1562_.29.0674b25: 入第四定毛孔不開。如何有色身而無毛孔。
T1562_.29.0674b26: 毛孔者謂空界。豈有色聚離空界耶。理實應
T1562_.29.0674b27: 然但今於此約通息道説有色身。而無毛孔
T1562_.29.0674b28: 亦無有失。何縁但入第四靜慮。身無毛孔非
T1562_.29.0674b29: 餘定耶。以彼等持極淳厚故。引第四定大種
T1562_.29.0674c01: 遍身即由此縁。尊者世友説。入彼定身毛孔
T1562_.29.0674c02: 合。若入世俗第四靜慮。身無毛孔其理可然。
T1562_.29.0674c03: 以彼定能引彼地攝。微密大種充滿身故。若
T1562_.29.0674c04: 入無漏第四定時。此身如何亦無毛孔。以彼
T1562_.29.0674c05: 但引隨所生地。大種現前造無表故。彼無漏
T1562_.29.0674c06: 定所引大種。雖生處攝而極微密。與彼相似
T1562_.29.0674c07: 故無有過。若生彼地身無毛孔。如何生彼能
T1562_.29.0674c08: 發語言。非發語言要由毛孔。但由頷動亦得
T1562_.29.0674c09: 發聲。如機關聲豈由毛孔。有餘師説。生於
T1562_.29.0674c10: 彼地咽喉以上亦有毛孔。有説。生彼能發語
T1562_.29.0674c11: 心。現在前時暫開毛孔。此入出息有情數
T1562_.29.0674c12: 收。無覺身中息無有故。是雖從外來而繋屬
T1562_.29.0674c13: 内義。此入出息非有執受。以息闕減執受相
T1562_.29.0674c14: 故。身中雖有有執受風。而此息風唯無執受。
T1562_.29.0674c15: 此入出息體是等流。是同類因所生果故。身
T1562_.29.0674c16: 中雖有長養異熟風。而此息風唯是等流性。
T1562_.29.0674c17: 身増長位息便損減。身損減時息増長故。非
T1562_.29.0674c18: 所長養斷已於後更相續故。非異熟生餘異
T1562_.29.0674c19: 熟色無此相故。唯自上地心之所觀。非下
T1562_.29.0674c20: 地心所縁境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界
T1562_.29.0674c21: 身欲界息。依欲界心轉即彼心所觀。若生欲
T1562_.29.0674c22: 界起初定心。彼欲界身欲界息。依初定心轉
T1562_.29.0674c23: 即彼心所觀。起二三定心皆准前應説。生初
T1562_.29.0674c24: 靜慮起三地心。生二生三起二起自准生欲
T1562_.29.0674c25: 界如理應説。若生上地起下地心。彼上地身
T1562_.29.0674c26: 上地息。依下地心轉非彼心所觀。如是欲界
T1562_.29.0674c27: 息四地心所觀。初二三定息如其次第。爲三
T1562_.29.0674c28: 二地自地心所觀。有息地四無息地五。住
T1562_.29.0674c29: 有息地起無息地心息必不轉。住無息地起
T1562_.29.0675a01: 有息地心息亦不轉。住有息地起有息地心。
T1562_.29.0675a02: 隨其所應有入出息轉。所辯持息念成滿相
T1562_.29.0675a03: 云何。應作是言。若觀行者注想觀息微細徐
T1562_.29.0675a04: 流。謂想遍身如筒一穴。息風連續如貫末
T1562_.29.0675a05: 尼。不能動身不發身識。齊此應説持息念
T1562_.29.0675a06: 成。有餘師言。増長自在所作事辦名此念成。
T1562_.29.0675a07: 初増長言顯持息念。下中上品次第成立。乃
T1562_.29.0675a08: 至若時隨其所樂。能入能出名爲自在。若於
T1562_.29.0675a09: 此位能攝益身。遠耽嗜依尋名所作事辦。有
T1562_.29.0675a10: 餘師説。若具六相遠離三失。或若具足修十
T1562_.29.0675a11: 六種殊勝行相。齊此應説持息念成。經説息
T1562_.29.0675a12: 念有十七種。謂念入出息了知我已念入出
T1562_.29.0675a13: 息。短入出息長覺遍身。止身行覺喜覺樂
T1562_.29.0675a14: 覺。心行止心行覺心令心歡喜。令心攝持令
T1562_.29.0675a15: 心解脱。隨觀無常隨觀斷隨觀離隨觀滅。如
T1562_.29.0675a16: 是一一皆自了知。此十七中初是總觀。後十
T1562_.29.0675a17: 六種是差別觀。約四念住如次應知。各有
T1562_.29.0675a18: 四門成十六種。如何覺心行可受念住攝。因
T1562_.29.0675a19: 受果名故無有過。非此中説心行謂思。應
T1562_.29.0675a20: 知此中受名心行。謂由耽著樂受味故。便於
T1562_.29.0675a21: 彼彼境界。或生思造作心名爲心行。受是思
T1562_.29.0675a22: 因故名心行無失。或但能覺受自體者。義准
T1562_.29.0675a23: 亦於思等自體。次第能覺生住壞相。如甞大
T1562_.29.0675a24: 海一渧水醎。則亦遍知大海水味。故唯覺受
T1562_.29.0675a25: 名覺心行。廣解一一相如經釋中辯。如是已
T1562_.29.0675a26: 説入修二門。由此二門心便得定。心得定已
T1562_.29.0675a27: 復何所修。頌曰
T1562_.29.0675a28:     依已修成止 爲觀修念住
T1562_.29.0675a29:     以自相共相 觀身受心法
T1562_.29.0675b01:     自性聞等慧 餘相雜所縁
T1562_.29.0675b02:     説次第隨生 治倒故唯四
T1562_.29.0675b03: 論曰。已修成止以爲所依。爲觀速成修四念
T1562_.29.0675b04: 住。非不得定者能如實見故。如何修習四念
T1562_.29.0675b05: 住耶。以自相共相觀身受心法。謂修觀者專
T1562_.29.0675b06: 心一趣。以自共相於身等境。一一別觀修四
T1562_.29.0675b07: 念住。分別此法與所餘法。有差別義名觀自
T1562_.29.0675b08: 相。分列此法與所餘法。無差別義名觀共相。
T1562_.29.0675b09: 且身念住觀自相者。謂觀察身内外十處。自
T1562_.29.0675b10: 性各別從眼至觸。一一皆有處自相故。如是
T1562_.29.0675b11: 於彼各別法中。有正智生名觀自相。此自相
T1562_.29.0675b12: 觀得成滿時。有道色起爾時方立。自相種性
T1562_.29.0675b13: 身念住名。此亦遍知彼法自相。由此各別有
T1562_.29.0675b14: 正智生。非諸境中總生一智。有説。非此自
T1562_.29.0675b15: 相觀中觀無表色。以無表色與無色品極相
T1562_.29.0675b16: 似故。有説。此觀亦觀無表。亦別於無表有道
T1562_.29.0675b17: 色生故。次身念住觀共相者。謂觀察身一一
T1562_.29.0675b18: 處相。雖有差別而身相同。又於爾時觀十一
T1562_.29.0675b19: 處。倶是色相無有差別。謂皆不越大種所造。
T1562_.29.0675b20: 如是於彼一類法中。有正智生名觀共相。此
T1562_.29.0675b21: 共相觀得成滿時。有道色起爾時方立。共
T1562_.29.0675b22: 相種性身念住名。此亦遍知彼法共相。由
T1562_.29.0675b23: 此總有一正智生。非諸境中各生一智。或身
T1562_.29.0675b24: 念住觀自相者。謂觀於身各別自性。次身
T1562_.29.0675b25: 念住觀共相者。謂觀身上與餘有爲。倶無
T1562_.29.0675b26: 常性與餘有漏。倶是苦性。與餘一切法倶空
T1562_.29.0675b27: 無我性。若時觀身無二念住故。唯極微集故。
T1562_.29.0675b28: 一一差別爾時名曰身念住成。如是應知受
T1562_.29.0675b29: 等念住相及成滿隨其所應。體皆非色故無
T1562_.29.0675c01: 極微差別。或如前説觀究竟相。謂後後位
T1562_.29.0675c02: 善根増長。如畦中水汎溢漫流。有説。欻然非
T1562_.29.0675c03: 愛相起。此有二種。其二者何。一能發瞋。二令
T1562_.29.0675c04: 不樂。此中但有令不樂相。以所習事若未自
T1562_.29.0675c05: 在。爲求成滿故起欣樂。此於所習已得自在。
T1562_.29.0675c06: 止息希求故無欣樂。此四念住各有三種。自
T1562_.29.0675c07: 性相雜所縁別故。自性念住以慧爲體。契經
T1562_.29.0675c08: 説爲一趣道故。一是獨義求戰勝者。由此執
T1562_.29.0675c09: 此害煩惱怨。依此而行能趣圓寂。是故於此
T1562_.29.0675c10: 立趣道名。唯此獨尊名一趣道。此即是慧於
T1562_.29.0675c11: 斷煩惱。趣涅槃中慧最勝故。如契經説。姊妹
T1562_.29.0675c12: 當知諸聖弟子執智慧劍。能斷一切結縛隨
T1562_.29.0675c13: 眠。直趣涅槃無罣礙故。又契經説。若有於身
T1562_.29.0675c14: 住循身觀名身念住。於受心法説亦如是。諸
T1562_.29.0675c15: 循觀名唯目慧體。非慧無有循觀用故本論
T1562_.29.0675c16: 亦説。身念住云何。謂縁身慧餘三説亦爾。故
T1562_.29.0675c17: 知唯慧得念住名。慧中何等名自性念住。應
T1562_.29.0675c18: 知唯取聞思修所成。此中隨聞加行所起。縁
T1562_.29.0675c19: 別義慧名聞所成。若隨思義加行所起。非不
T1562_.29.0675c20: 待名亦非在定。縁別義慧名思所成。若在定
T1562_.29.0675c21: 中隨觀別義。不待名慧名修所成。即此亦
T1562_.29.0675c22: 名三種念住。相雜念住以慧所餘倶有爲體。
T1562_.29.0675c23: 慧倶有法與慧倶時相雜住故。如契經説。苾
T1562_.29.0675c24: 芻當知説善法聚言即説四念住。既於念住
T1562_.29.0675c25: 説善聚言。故以慧倶多法爲體。本論亦説由
T1562_.29.0675c26: 身増上所生善道。通有漏無漏亦名身念住。
T1562_.29.0675c27: 乃至廣説。此文總説與慧相應。倶有諸法名
T1562_.29.0675c28: 爲念住。此文不言縁身道者。勿謂此如自性
T1562_.29.0675c29: 念住。體唯取相應道爲其體故。所縁念住以
T1562_.29.0676a01: 慧所縁諸法爲體。以一切法無不皆是。慧所
T1562_.29.0676a02: 縁故應名慧住。何故經中標以異名作異廣
T1562_.29.0676a03: 釋。此亦無失。約前三種釋念住名皆唯慧故。
T1562_.29.0676a04: 且就自性釋念住名。謂諸法中若有一法。由
T1562_.29.0676a05: 念得住彼名念住。此是何法是慧非餘。寧知
T1562_.29.0676a06: 慧住要由念力。以有念者慧増明故。謂慧得
T1562_.29.0676a07: 住由念所持。是念力資方得住義。如是標釋
T1562_.29.0676a08: 念住名時。唯依於慧不依餘法。是故廣釋如
T1562_.29.0676a09: 所標名。名義相符斯有何失。若就相雜釋念
T1562_.29.0676a10: 住名。謂與慧倶念方得住。令念得住故慧得
T1562_.29.0676a11: 念住名。念住相應及倶有法。與念住相雜名
T1562_.29.0676a12: 相雜念住。豈不定等亦與慧倶方得安住。則
T1562_.29.0676a13: 應許慧體令定等。住故得定等住名。不爾此
T1562_.29.0676a14: 中爲顯念慧。相資力勝故偏立念住名。謂慧
T1562_.29.0676a15: 若於身受心法。以自共相循循觀時。要念力
T1562_.29.0676a16: 持方得明了。以於此地串習記持。方能進修
T1562_.29.0676a17: 餘未習地。是故於慧簡擇法時。念最能爲堅
T1562_.29.0676a18: 強助伴。念於身等得安住時。要慧力持方能
T1562_.29.0676a19: 明記。故世尊説若有於身。住循身觀者念便
T1562_.29.0676a20: 住不謬。尊者無滅亦作是言。若有能於身住
T1562_.29.0676a21: 循身觀縁身念得住。乃至廣説。或若行者觀
T1562_.29.0676a22: 身等竟。無間不能觀於受等。便應追念先加
T1562_.29.0676a23: 行時。所有曾修受等行相。由追念故彼相現
T1562_.29.0676a24: 前。因此便能觀察受等。故説有念慧得増明。
T1562_.29.0676a25: 如是念生由先慧力。故念與慧爲勝助伴。或
T1562_.29.0676a26: 此二法於一切時。所有功能相隨勝劣。故説
T1562_.29.0676a27: 二種相資最勝。若就所縁釋念住名。謂慧由
T1562_.29.0676a28: 念令念住故。便於慧體立念住名。念住所縁
T1562_.29.0676a29: 身等諸法。是念住所縁名所縁念住。故約三
T1562_.29.0676b01: 種釋念住名。皆顯慧強獨名念住。由此念住
T1562_.29.0676b02: 是慧理成。故釋與標無相違失。分別論者作
T1562_.29.0676b03: 如是言。念住即用念爲自體。此中不應置
T1562_.29.0676b04: 念根故。標釋兩文倶説念故。此中不説慧住
T1562_.29.0676b05: 名故。彼言非理。所以者何。雖於此中置念
T1562_.29.0676b06: 名想。而依業用已置慧根。如信定慧根雖不
T1562_.29.0676b07: 如次置證淨靜慮。了別諦中而由功能義已
T1562_.29.0676b08: 置故。標釋兩文顯説慧故。謂前已辯標念
T1562_.29.0676b09: 住名。依慧非餘顯標慧故釋中具以循觀正
T1562_.29.0676b10: 知。二種慧名再説慧故。由此標釋都不相違。
T1562_.29.0676b11: 説念住言義如前説。前何所説。謂前所言爲
T1562_.29.0676b12: 顯念慧相資力勝。是故偏立念住名等。又爲
T1562_.29.0676b13: 具顯三種念住。故不於此説慧住言。謂説
T1562_.29.0676b14: 念言顯相雜念住。復説住言顯所縁念住。説
T1562_.29.0676b15: 循觀言顯自性念住。若言慧住唯局慧體。自
T1562_.29.0676b16: 相不捨得慧住名。此則但明自性念住。便爲
T1562_.29.0676b17: 棄捨相雜所縁。則彼倶應不名念住然不應
T1562_.29.0676b18: 許。以於契經及本論中皆説三故。由此爲證
T1562_.29.0676b19: 諸念住言。目慧非餘決定成立。何縁故説
T1562_.29.0676b20: 三種念住。爲愚行相資糧所縁。三種有情故
T1562_.29.0676b21: 説三種。或根勝解分位各三。機宜不同故説
T1562_.29.0676b22: 三種。三中相雜能斷煩惱。非二能斷太減増
T1562_.29.0676b23: 故。與慧雜住得相雜名。理則但應慧倶有法。
T1562_.29.0676b24: 可得名曰相雜念住。非慧與慧可有相雜。無
T1562_.29.0676b25: 有一身二慧倶故。由此知慧非相雜攝。不
T1562_.29.0676b26: 應唯説相雜念住。能斷煩惱理應具言。自性
T1562_.29.0676b27: 相雜能斷煩惱。於斷煩惱慧爲首故。無如是
T1562_.29.0676b28: 過。斷煩惱時於慧亦立相雜名故。謂得止觀
T1562_.29.0676b29: 平等運道能斷煩惱。其理決定。所餘一切心
T1562_.29.0676c01: 心所等。有止品攝有觀品收。此平等時彼亦
T1562_.29.0676c02: 平等。由是一切相雜理齊。顯斷惑時相雜理
T1562_.29.0676c03: 等。故亦於慧立相雜名。多於所成有勝能故。
T1562_.29.0676c04: 自性念住非。不亦能斷諸煩惱體是慧故。然
T1562_.29.0676c05: 名自性謂無所待。斷煩惱時必待餘法故。斷
T1562_.29.0676c06: 煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住。能
T1562_.29.0676c07: 斷煩惱理善成立。此中斷煩惱但由修所成。
T1562_.29.0676c08: 然非此中聞思無用。隨順修故如殖樹根。修
T1562_.29.0676c09: 所成中唯法念住能斷煩惱。縁四五蘊或縁
T1562_.29.0676c10: 涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷煩
T1562_.29.0676c11: 惱。自相作意縁少分境故無此能。四念住
T1562_.29.0676c12: 内前之三種。唯不雜縁第四通二。然三諦智
T1562_.29.0676c13: 唯有雜縁能斷煩惱。唯滅諦智雖不雜縁亦
T1562_.29.0676c14: 斷煩惱。雜縁智内至縁三蘊。亦定無有斷惑
T1562_.29.0676c15: 功能。即於此中總縁一切。有漏無漏爲無爲
T1562_.29.0676c16: 等。亦定無有斷惑功能。然不雜縁少雜多雜。
T1562_.29.0676c17: 於斷煩惱非全無用。引發能斷故修治身器
T1562_.29.0676c18: 故。彼於斷惑但可能爲。加行勝進二道自體。
T1562_.29.0676c19: 唯有處中雜縁法念住。及唯縁滅不雜法念
T1562_.29.0676c20: 住。亦爲無間解脱道體。若斷煩惱唯法念住。
T1562_.29.0676c21: 則法念住爲無間道。此無間道現在前時。云
T1562_.29.0676c22: 何能修餘三念住。若三念住非斷治攝。乘無
T1562_.29.0676c23: 間道於未來修。斷有頂染時應修世俗智。諸
T1562_.29.0676c24: 無間道中應修他心智。彼何障礙非未來修。
T1562_.29.0676c25: 故於此中應詳理趣。非要同治方未來修。亦
T1562_.29.0676c26: 非所修都無限齊。後辯修處當廣爲釋。身等
T1562_.29.0676c27: 念住各有三種。縁内外倶有差別故。且身念
T1562_.29.0676c28: 住有三種中。縁自相續説名爲内縁他身等
T1562_.29.0676c29: 説名爲外。雙縁二種説爲内外。以有我愛而
T1562_.29.0677a01: 慢緩者。應觀内身猶如外故。或内如前縁無
T1562_.29.0677a02: 執受説名爲外。縁他相續説爲内外。待無執
T1562_.29.0677a03: 受及待自身得二名故。或縁根境及倶名三。
T1562_.29.0677a04: 或縁有情及非情數。通縁二種。差別爲三。或
T1562_.29.0677a05: 縁有情外非情數。及髮毛等差別爲三。以彼
T1562_.29.0677a06: 皆從内身生故。離根住故具得二名。或縁有
T1562_.29.0677a07: 情現在名内。縁外非情三世名外。縁情去來
T1562_.29.0677a08: 説爲内外。有情類故墮法數故。又彼未來當
T1562_.29.0677a09: 墮情數。正墮法數彼過去時。曾墮情數正墮
T1562_.29.0677a10: 法數。彼不生法是生類故。受等三種一一各
T1562_.29.0677a11: 三。隨其所應准前應釋。此四念住説次隨
T1562_.29.0677a12: 生。生復何縁次第如是。生次如是相隨順故。
T1562_.29.0677a13: 有情多分於諸色中好受用故。不逮勝法好
T1562_.29.0677a14: 受用色以何爲縁。謂於受中情深欣樂。欣樂
T1562_.29.0677a15: 於受由心不調。心之不調由諸煩惱。心由信
T1562_.29.0677a16: 等可令調伏。隨觀此理四念住生。或隨所縁
T1562_.29.0677a17: 麁細生故。然非由此心最後觀。法中涅槃極
T1562_.29.0677a18: 微細故。彼想思等循觀受時。准義已能了知
T1562_.29.0677a19: 其相。同依心起等安危故。有餘師説。色可聚
T1562_.29.0677a20: 散可取可捨。相似相續不淨苦等易了知故。
T1562_.29.0677a21: 多分縁身生貪等故。男女展轉起貪處故。不
T1562_.29.0677a22: 淨觀持息念及分別界。*三入修門一切多縁
T1562_.29.0677a23: 身爲境故。修念住位應最初觀。此觀爲因生
T1562_.29.0677a24: 輕安觸。由輕安觸引生樂受。經説身安便受
T1562_.29.0677a25: 樂故。如是樂受依心而生。淨心爲因得解脱
T1562_.29.0677a26: 果。由是受等隨次而觀。故念住生如是次第。
T1562_.29.0677a27: 此四念住不増不減。能治淨等思顛倒故。觀
T1562_.29.0677a28: 身不淨治於不淨。謂淨顛倒雖浮顛倒通縁
T1562_.29.0677a29: 五蘊。然但觀身自性非淨便能總伏。如人已
T1562_.29.0677b01: 觀糞體不淨。亦不欣樂從糞所生。如是已觀
T1562_.29.0677b02: 身體不淨。亦不欣樂從身所生。由此觀身爲
T1562_.29.0677b03: 不淨者。於五取蘊皆不欣樂。以有爲身淨想
T1562_.29.0677b04: 迷者。彼方欣樂依身所生。是故觀身爲不淨
T1562_.29.0677b05: 者。於身所起亦不欣樂。如有安住不淨觀
T1562_.29.0677b06: 時。雖不親觀聲等爲境。而於歌等棄如糞穢。
T1562_.29.0677b07: 如是安住身念住時。雖不親觀受等爲境。觀
T1562_.29.0677b08: 身自體爲不淨故。終不欣樂受等三境。又雖
T1562_.29.0677b09: 不觀色無色境。以爲不淨而於彼境。非不引
T1562_.29.0677b10: 生不樂行相。是故淨倒雖縁五蘊身念住成
T1562_.29.0677b11: 便能總伏。後三念住雖各別觀。例此應思能
T1562_.29.0677b12: 總伏理。觀受是苦能治於苦謂樂顛倒。謂若
T1562_.29.0677b13: 有法眞可欣欲。是爲樂義於多過患。所雜行
T1562_.29.0677b14: 中見有可欣殊勝功徳。是名於苦謂樂顛倒。
T1562_.29.0677b15: 此倒必用耽受爲先。以於受中深耽著著己。
T1562_.29.0677b16: 方於一切逼惱所依。有漏行中妄生樂想。是
T1562_.29.0677b17: 故觀受爲苦性時。便能總伏計樂顛倒。觀心
T1562_.29.0677b18: 無常能治無常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受
T1562_.29.0677b19: 故。於所依心見有衆多。品類差別引無常觀
T1562_.29.0677b20: 令現在前。便於有爲不生常想。故能總伏計
T1562_.29.0677b21: 常顛倒。觀法無我能治無我謂我顛倒。謂有
T1562_.29.0677b22: 一類聞我無常。心不生喜遂作是念。誰令此
T1562_.29.0677b23: 心有多差別。彼即是我爲遮彼計。復應諦觀
T1562_.29.0677b24: 除三所餘。亦唯是法便於一切不起我想。故
T1562_.29.0677b25: 能總伏計我顛倒。或爲對治段觸識思食。如
T1562_.29.0677b26: 次建立身等四念住。數唯有四不増不減
T1562_.29.0677b27: *説一切有部順正理論*卷第六十
T1562_.29.0677b28:
T1562_.29.0677b29:
T1562_.29.0677c01:
T1562_.29.0677c02:
T1562_.29.0677c03: 阿毘達磨順正理論卷第六十一
T1562_.29.0677c04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0677c05:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0677c06:   辯賢聖品第六之五
T1562_.29.0677c07: 如是熟修不淨觀持息念。二加行已能次第
T1562_.29.0677c08: 引所縁不雜。身受心法念住現前。復於不雜
T1562_.29.0677c09: 縁法念住無間。引所縁雜法念住生。次應修
T1562_.29.0677c10: 總縁共相法念住。此法念住其相云何。頌曰
T1562_.29.0677c11:     彼居法念住 總觀四所縁
T1562_.29.0677c12:     修無常及苦 空*無我行相
T1562_.29.0677c13: 論曰。雜縁法念住總有四種。二三四五蘊爲
T1562_.29.0677c14: 境別故。唯總縁五名此所修。彼居此中修四
T1562_.29.0677c15: 行相。總觀一切身受心法。所謂*無常苦空
T1562_.29.0677c16: 無我。然於修習此念住時。有餘善根能爲方
T1562_.29.0677c17: 便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜縁法
T1562_.29.0677c18: 念住。將欲修習此念住時。先應總縁修無我
T1562_.29.0677c19: 行。次觀生滅次觀縁起。以觀行者先觀諸行
T1562_.29.0677c20: 從因生滅。便於因果相屬觀門易趣入故。或
T1562_.29.0677c21: 有欲令先觀縁起。此後引起縁三義觀。此觀
T1562_.29.0677c22: 無間修七處善。於七處善得善巧故。能於先
T1562_.29.0677c23: 來諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修
T1562_.29.0677c24: 智及定已。便能安立順現觀諦。謂欲上界苦
T1562_.29.0677c25: 等各別。於如是八隨次第觀。修未曾修十六
T1562_.29.0677c26: 行相。彼由聞慧於八諦中。初起如斯十六行
T1562_.29.0677c27: 觀。如隔薄絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。
T1562_.29.0677c28: 思所成慧准此應説。次於生死深生厭患。欣
T1562_.29.0677c29: 樂涅槃寂靜功徳。此後多引厭觀現前方便
T1562_.29.0678a01: 勤修漸増漸勝。引起如是能順決擇。思所成
T1562_.29.0678a02: 攝最勝善根。即所修總縁共相法念住。從此
T1562_.29.0678a03: 無間生何善根頌曰
T1562_.29.0678a04:     從此生煖法 具觀四聖諦
T1562_.29.0678a05:     修十六行相 次生頂亦然
T1562_.29.0678a06:     如是二善根 皆初法後四
T1562_.29.0678a07:     次忍唯法念 下中品同頂
T1562_.29.0678a08:     上唯觀欲苦 一行一刹那
T1562_.29.0678a09:     世第一亦然 皆慧五除得
T1562_.29.0678a10: 論曰。從順決擇勝思所成。總縁共相法念住
T1562_.29.0678a11: 後。有修所成順決擇分。初善根起名爲煖法。
T1562_.29.0678a12: 是總縁共相法念住差別。如是所起是當所
T1562_.29.0678a13: 修。能燒煩惱薪聖道火前相。如鑚火位初煖
T1562_.29.0678a14: 相生。法與煖同故名煖法。住空閑者執煖
T1562_.29.0678a15: 法前。已起修所成共相法念住。雖亦有此而
T1562_.29.0678a16: 不皆然。若有先離欲界染者。依色界攝修所
T1562_.29.0678a17: 成慧。厭患生死欣樂涅槃。多厭行倶作意次
T1562_.29.0678a18: 第。能引異類煖善根生。諸有先時未離欲染。
T1562_.29.0678a19: 依思所成慧引煖善根生。故彼不應作一向
T1562_.29.0678a20: 執。此善根起分位長故。能其觀察四聖諦
T1562_.29.0678a21: 境。由此具修十六行相。觀苦聖諦修四行相。
T1562_.29.0678a22: 一*無常二苦三空四*無我。觀集聖諦修四
T1562_.29.0678a23: 行相。一因二集三生四縁。觀滅聖諦修四行
T1562_.29.0678a24: 相。一滅二靜三妙四離。觀道聖諦修四行相。
T1562_.29.0678a25: 一道二如三行四出。此相差別如後當辨。如
T1562_.29.0678a26: 契經説。此二癡人違越我法毘柰耶故。於中
T1562_.29.0678a27: 乃至亦無煖法。諸無煖者一切皆名違越正
T1562_.29.0678a28: 法毘柰耶不。不爾。二人資糧已備。有障法故
T1562_.29.0678a29: 退所應得故。言違越法毘柰耶。非諸無煖皆
T1562_.29.0678b01: 名違越。或此二人遇佛出世。捨所親愛歸佛
T1562_.29.0678b02: 出家。於古聖賢所遊徑路。已得安足若勤修
T1562_.29.0678b03: 習必於現身逮得勝利。以彼違越法毘柰耶。
T1562_.29.0678b04: 於諸勝利皆悉退失。下至煖法亦不能證。是
T1562_.29.0678b05: 故諸有遇佛出家。同此二人不能起。煖方名
T1562_.29.0678b06: 違越法毘柰耶。非諸無煖皆名違越。然諸煖
T1562_.29.0678b07: 法雖縁四諦。而從多分説厭行倶。以起彼時
T1562_.29.0678b08: 相多故。行者修習此煖善根。下中上品
T1562_.29.0678b09: 漸次増進。於佛所説苦集滅道。生隨順信觀
T1562_.29.0678b10: 察諸有。恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信爲
T1562_.29.0678b11: 上首。有修所成順決擇分。次善根起名爲頂
T1562_.29.0678b12: 法。是總縁共相法念住差別。頂聲顯此是最
T1562_.29.0678b13: 勝處。如吉祥事至成辦時。世間説爲此人至
T1562_.29.0678b14: 頂。謂色界攝四善根中。二是可動二不可動。
T1562_.29.0678b15: 可動二中下者名煖。上者名頂。動中上故。不
T1562_.29.0678b16: 動二中下者名忍。於四諦境極堪忍故。上者
T1562_.29.0678b17: 名爲世第一法。世中勝故猶如醍醐閑居者
T1562_.29.0678b18: 言修此善品。其相至頂故名頂法。此境行相
T1562_.29.0678b19: 與煖法同。謂觀四諦境修十六行相。何故唯
T1562_.29.0678b20: 説彼縁滅道。如契經説於佛法僧生少小信
T1562_.29.0678b21: 是名爲頂。説信佛僧顯縁道諦。信法言顯縁
T1562_.29.0678b22: 滅諦故。無如是過。此信法言已具顯縁三諦
T1562_.29.0678b23: 信故。如説於苦得現觀時得法證淨。乃至廣
T1562_.29.0678b24: 説。或由滅道於生信勝。無過失故此中偏説。
T1562_.29.0678b25: 或由滅道可信可求。餘不可求故此不説。如
T1562_.29.0678b26: 是煖頂二種善根。初安足時唯法念住。後増
T1562_.29.0678b27: 進位四皆現前。初安足言顯以行相。最初遊
T1562_.29.0678b28: 踐四聖諦迹。後増進言顯從此後。下中上品
T1562_.29.0678b29: 次第數習。諸先所得後不現前。於彼不生欽
T1562_.29.0678c01: 重心故。以勝加行引此善根。故已得中不生
T1562_.29.0678c02: 欽重。然此頂法雖縁四諦。縁三寶信多分現
T1562_.29.0678c03: 行。此頂善根下中上品。漸次増長至成滿時。
T1562_.29.0678c04: 有修所成順決擇分。勝善根起名爲忍法。是
T1562_.29.0678c05: 總縁共相法念住差別。於四諦理能忍可中
T1562_.29.0678c06: 此最勝故。又此位忍無退墮故名爲忍法。世
T1562_.29.0678c07: 第一法雖於聖諦。亦能忍可無間必能入見
T1562_.29.0678c08: 道故。必無退墮而不具觀四聖諦理。此具觀
T1562_.29.0678c09: 故偏得忍名。故偏説此名順諦忍。此忍善根
T1562_.29.0678c10: 安足増進。皆法念住與前有別。此與見道漸
T1562_.29.0678c11: 相似故。以見道位中唯法念住故。然此忍法
T1562_.29.0678c12: 有下中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四
T1562_.29.0678c13: 聖諦境。及能具修十六行相。上品有異唯觀
T1562_.29.0678c14: 欲苦。與世第一相隣接故。由此能准煖等善
T1562_.29.0678c15: 根。皆時具縁三界苦等。義已成立無簡別
T1562_.29.0678c16: 故。忍下中上如何分別。旦下品忍具八類心。
T1562_.29.0678c17: 謂瑜伽師以四行相。觀欲界苦名一類心。如
T1562_.29.0678c18: 是次觀色無色苦。集滅道諦亦如是觀。成八
T1562_.29.0678c19: 類心名下品忍。中忍減略行相所縁。謂瑜伽
T1562_.29.0678c20: 師以四行相。觀欲界苦乃至具足。以四行相
T1562_.29.0678c21: 觀欲界道。於上界道減一行相。從此名曰中
T1562_.29.0678c22: 品忍初。如是次第漸減漸略行相所縁。乃至
T1562_.29.0678c23: 極少唯以二心觀欲界苦。如苦法忍苦法智
T1562_.29.0678c24: 位。齊此名爲中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦。
T1562_.29.0678c25: 修一行相唯一刹那。此善根起不相續故。上
T1562_.29.0678c26: 忍無間有修所成。初開聖道門世功徳中勝。
T1562_.29.0678c27: 是總縁共相法念住差別。順決擇分攝最上
T1562_.29.0678c28: 善根生。此即説名世第一法。此有漏故名爲
T1562_.29.0678c29: 世間。是最勝故名。爲第一。有士用力離同類
T1562_.29.0679a01: 因。引聖道起故名最勝。是故名爲世第一法。
T1562_.29.0679a02: 有餘師説。此有漏故名爲世間。成此必無斷
T1562_.29.0679a03: 善根理故名第一。彼説不然。諸有修習施戒
T1562_.29.0679a04: 聞等殊勝善根。亦不斷善不往惡趣。非皆可
T1562_.29.0679a05: 名世第一法。故彼所説非決定因。又彼自説
T1562_.29.0679a06: 與定相應。念住等差別名世第一法。然有得
T1562_.29.0679a07: 定念住差別。於後退失復斷善根。如天授等。
T1562_.29.0679a08: 故伽他説
T1562_.29.0679a09:     乃至彼愚夫 由生長無義
T1562_.29.0679a10:     損害諸白分 知於頂退墮
T1562_.29.0679a11: 依天授説如是伽*他。又理應然天授曾得神
T1562_.29.0679a12: 境通等勝功徳故。由彼得定念住攝善。仍斷
T1562_.29.0679a13: 善根是故彼宗。世第一法亦非決定不斷善
T1562_.29.0679a14: 根。又成世間離欲道者亦不斷善。應名第一
T1562_.29.0679a15: 成彼必無斷善根故。若謂彼道非爲決定。不
T1562_.29.0679a16: 斷善根以有退故。是則汝宗世第一法。許有
T1562_.29.0679a17: 退故應容斷善。以彼宗許第一有退。如言
T1562_.29.0679a18: 此退亦不相違。謂此退言於教及理。皆無違
T1562_.29.0679a19: 故許亦無失。然彼復説此或無退。以善根中
T1562_.29.0679a20: 此殊勝故。如是於證理亦不成。於諸行中殊
T1562_.29.0679a21: 勝作意亦應不退。彼宗許此於善根中是殊
T1562_.29.0679a22: 勝故。非此即是世第一法。以彼教中各別説
T1562_.29.0679a23: 故。若謂如是世第一法一切不退。此亦非因
T1562_.29.0679a24: 彼於善根亦殊勝故。一切不退應名第一。故
T1562_.29.0679a25: 彼所言不斷善故名第一者非爲善説。彼復
T1562_.29.0679a26: 有説此有漏故。名爲世間。住等引中觀四諦
T1562_.29.0679a27: 故名爲第一。理亦不然。已見諦者有住等引。
T1562_.29.0679a28: 俗智現前觀察四諦應名第一。若謂第一能
T1562_.29.0679a29: 入離生。又必應依異生身者。亦不應理因相
T1562_.29.0679b01: 等故。又諸行中殊勝作意。亦有此相應名第
T1562_.29.0679b02: 一。又無經説此觀四諦。故彼所言定不應理。
T1562_.29.0679b03: 由此所説此有漏故名爲世間。入離生故名
T1562_.29.0679b04: 爲第一。於理爲善。此如上忍縁欲苦諦。修一
T1562_.29.0679b05: 行相唯一刹那。如如減略行相所縁。如是如
T1562_.29.0679b06: 是漸近見諦。故世第一唯縁欲苦。修一行相
T1562_.29.0679b07: 唯一刹那。説無間入離生位故。此位決定無
T1562_.29.0679b08: 相續理。若謂於此既有處説。起世第一當入
T1562_.29.0679b09: 離生。應相續者亦不應理。顯入離生定由此
T1562_.29.0679b10: 故。謂此意顯諸欲當入正性離生。一切必應
T1562_.29.0679b11: 起世第一故作是説。或於此中所言起者。顯
T1562_.29.0679b12: 世第一未已生位。當至已生位入正性離生。
T1562_.29.0679b13: 不可引彼證此相續。又若相續第一不成。謂
T1562_.29.0679b14: 有二義可名第一。居異生身最後邊故譬如
T1562_.29.0679b15: 樹端。或世法中最爲勝故譬如勝士。依此二
T1562_.29.0679b16: 理相續不成。以望後刹那前非第一故。謂前
T1562_.29.0679b17: 望後非最後邊。亦非最勝何名第一。由此故
T1562_.29.0679b18: 説開聖道門。此爲最勝故名第一。尚無二心
T1562_.29.0679b19: 倶時而起。爲初聖道等無間縁。況有多心故
T1562_.29.0679b20: 無相續。由此本論言唯一心。所以者何。若
T1562_.29.0679b21: 非一者後於前心爲劣等勝。且劣非理要勝
T1562_.29.0679b22: 進時。入離生故等亦非理。前既有障後應爾
T1562_.29.0679b23: 故。後若勝者前非第一。此中有難煖善根等。
T1562_.29.0679b24: 亦應准彼如是推徴。煖頂忍位若多心者。後
T1562_.29.0679b25: 於前心爲劣等勝。且劣非理非劣能入頂等
T1562_.29.0679b26: 位故。等亦非理前不能入後應爾故。後若勝
T1562_.29.0679b27: 者前非煖等。彼難不然。於煖頂忍曾不有説
T1562_.29.0679b28: 第一聲故。謂於此中思擇第一。彼聲爲説一
T1562_.29.0679b29: 心多心。然第一聲唯説最勝。最勝心位可名
T1562_.29.0679c01: 第一。尚不説等何況劣心。煖頂忍中不言第
T1562_.29.0679c02: 一。何勞思擇爲劣等勝。由煖等位無第一言。
T1562_.29.0679c03: 可得析爲下中上品。有多品故可非一心。世
T1562_.29.0679c04: 第一法無容如是。以上上品一刹那心。能入
T1562_.29.0679c05: 離生可名第一。非煖頂忍能入離生。是故不
T1562_.29.0679c06: 應如世第一。推徴煖等唯上上品。許是第一
T1562_.29.0679c07: 名所顯故。謂色界繋有九善根。下下下中下
T1562_.29.0679c08: 上名煖。中下中中中上名頂。上下上中名忍。
T1562_.29.0679c09: 上上名世第一。彼又難言。如煖頂忍縁諸諦
T1562_.29.0679c10: 故。非唯一心世第一法。亦縁多諦寧唯一心。
T1562_.29.0679c11: 亦不應理。彼不了達此論宗故。夫欲設難須
T1562_.29.0679c12: 達論宗。知他所許方可徴例。非我論宗許世
T1562_.29.0679c13: 第一。能縁多諦爲例不成。又煖等中雖皆具
T1562_.29.0679c14: 有下中上品。曾不於彼説第一聲故。第一聲
T1562_.29.0679c15: 説上上品。上上品故唯一刹那。謂前三中皆
T1562_.29.0679c16: 有上品不説第一。故説第一唯上上品。由此
T1562_.29.0679c17: 第一刹那理成。對法諸師作如是説。爲苦法
T1562_.29.0679c18: 忍等無間縁。故立一刹那名世第一法。有作
T1562_.29.0679c19: 是難此説不然。曾無此説故。無差別言故。異
T1562_.29.0679c20: 類爲縁成過失故。唯一刹那不可説故。謂曾
T1562_.29.0679c21: 無聖教作如是説。能爲苦法忍等無間縁故。
T1562_.29.0679c22: 立一刹那名世第一法。又諸聖教無差別言。
T1562_.29.0679c23: 但總相説起世第一。當入離生斯有是處。又
T1562_.29.0679c24: 若第一爲苦法忍等無間縁。是則不應説名
T1562_.29.0679c25: 異類猶如煖等。謂如煖等能爲頂等等無間
T1562_.29.0679c26: 縁。非是異類如是第一。若爲苦忍等無間縁
T1562_.29.0679c27: 應非異類。若是異類能爲苦忍等無間縁便
T1562_.29.0679c28: 成過失。又多物合一用方成故。若一刹那應
T1562_.29.0679c29: 不可宣説世第一法。能爲苦忍等無間縁。唯
T1562_.29.0680a01: 一刹那義已成立。於如是説理應棄捨不應
T1562_.29.0680a02: 酬對。然彼愚類不了正宗。於此義中固爲
T1562_.29.0680a03: 難。今愍彼類略復開曉。反詰彼宗與此同
T1562_.29.0680a04: 故。言雖無別義已成故。等無間縁許異類故。
T1562_.29.0680a05: 許彼理實不可説故。謂亦無聖教説念住等
T1562_.29.0680a06: 名世第一。及成此必無斷善根理故名第一。
T1562_.29.0680a07: 彼宗何故作如是言。又聖教中但總相説起
T1562_.29.0680a08: 世第一。當入離生義已顯成世第一法。爲苦
T1562_.29.0680a09: 法忍等無間縁。以苦法忍是離生一分故。説
T1562_.29.0680a10: 世第一無間入離生故。對法諸師爲令所説
T1562_.29.0680a11: 易可了故。於離生位摽初刹那名苦法忍。彼
T1562_.29.0680a12: 宗亦許有苦法忍。以彼宗許苦法忍位有多
T1562_.29.0680a13: 那故。彼論言如世第一非唯一念。苦法忍
T1562_.29.0680a14: 等例亦應然。或彼宗但許於離生位有多刹
T1562_.29.0680a15: 那。即許初刹那以世第一爲等無間。非彼一
T1562_.29.0680a16: 切離生刹那。可有一時倶生理故。由此彼説
T1562_.29.0680a17: 曾無説故。言無別故皆不應理。又我宗許異
T1562_.29.0680a18: 類亦作等無間縁理必應爾。以有諸法倶生
T1562_.29.0680a19: 相違。彼生必由互相開避。前法爲後等無間
T1562_.29.0680a20: 縁。非倶生相違唯諸同類故。異類相望亦爲
T1562_.29.0680a21: 此縁。由此應知若染不染。有漏無漏及界地
T1562_.29.0680a22: 等。同類異類心心所法。展轉容作等無間縁。
T1562_.29.0680a23: 既爾彼言若世第一。爲苦法忍等無間縁。是
T1562_.29.0680a24: 則不應説名異類。如煖等者有言無義。又我
T1562_.29.0680a25: 不言世第一法有能説者。如何爲此許世第
T1562_.29.0680a26: 一有多刹那。然我所宗許世第一實不可説。
T1562_.29.0680a27: 而説名爲世第一者。如説刹那謂如刹那實
T1562_.29.0680a28: 不可説。爲欲展轉相開示故。世間非不説爲
T1562_.29.0680a29: 刹那。説世第一應知亦爾。然彼所言要多物
T1562_.29.0680b01: 合一用成者。此亦不定用有二種。一者世俗。
T1562_.29.0680b02: 二者勝義。即是假實世俗。一用依多物成。勝
T1562_.29.0680b03: 義一用依一物成。世第一法既是勝義。寧説
T1562_.29.0680b04: 彼一用要依多物成。以許此中實不可説。故
T1562_.29.0680b05: 世第一唯一刹那由此所説。爲苦法忍等無
T1562_.29.0680b06: 間縁。立一刹那名世第一理善成立。此義已
T1562_.29.0680b07: 了。*今復應思煖等四法以何爲體。煖等自性
T1562_.29.0680b08: 皆慧爲體。若并助伴皆五蘊攝。定倶必有隨
T1562_.29.0680b09: 轉色故然除彼得。勿諸聖者煖等善根重現
T1562_.29.0680b10: 前故。然已見諦不許煖等重現在前。已見諦
T1562_.29.0680b11: 者加行現前成無用故。有餘師言。依異生法
T1562_.29.0680b12: 無容聖者身中行故。有説此二倶非過失。得
T1562_.29.0680b13: 雖煖等攝如異生性故。謂如異生性是不得
T1562_.29.0680b14: 聖法。得聖法已彼猶現行。然彼體非異生性
T1562_.29.0680b15: 攝。不得一切聖法方名異生性故。如是煖等
T1562_.29.0680b16: 得。雖是煖等體。而無聖者身中行失。倶生相
T1562_.29.0680b17: 續體非體故。如沙門果諸無漏得。若謂相續
T1562_.29.0680b18: 沙門果得亦沙門果故。非喩者則應於後勝
T1562_.29.0680b19: 果道中有果現前。成違宗失。以宗安立八聖
T1562_.29.0680b20: 者中。住勝果道時於前沙門果。許得成就遮
T1562_.29.0680b21: 在身行故。彼所許有違宗過。又應果向倶時
T1562_.29.0680b22: 現行。立八聖者便不成就。住後果向前果唯
T1562_.29.0680b23: 成。而不現行可立八故。謂諸後向説前位果
T1562_.29.0680b24: 不在身行。爲遮全果在身現行故作是説。得
T1562_.29.0680b25: 雖是果而非全故。設後位現行無住前果失。
T1562_.29.0680b26: 彼應許畢竟無住果者。畢竟無全果頓現行
T1562_.29.0680b27: 故。又勝果道無全現行故。亦應無住勝果道。
T1562_.29.0680b28: 然勝果道一分現行。亦許名爲住勝果道。住
T1562_.29.0680b29: 少分果例亦應然。若謂定中有所得道。於出
T1562_.29.0680c01: 定位彼道不行與果何殊。而決定説唯是住
T1562_.29.0680c02: 向非住果者。又住果者起有漏心。果道不行
T1562_.29.0680c03: 應非住果。以非全果現在前故。或應與彼復
T1562_.29.0680c04: 共思擇。何縁唯約聖道現行。立八聖者非約
T1562_.29.0680c05: 成就。勿住果向二聖相雜無如是失。以若住
T1562_.29.0680c06: 後勝果道時彼道勝故。如苾芻位雖成勤策
T1562_.29.0680c07: 近住律儀。而從勝故但名苾芻非勤策等。雖
T1562_.29.0680c08: 如是立八聖亦成。而約現行立八聖者。證知
T1562_.29.0680c09: 住勝果道時。果不全現行故不名住果。由
T1562_.29.0680c10: 此前説於宗違害。及應果向倶時現行。二種
T1562_.29.0680c11: 過失彼定不免。是故前言倶生相續體非體
T1562_.29.0680c12: 故。聖者身中煖等諸得雖亦現起。而無煖等
T1562_.29.0680c13: 聖身行過故。應於此更辨。何縁煖等諸得
T1562_.29.0680c14: 非煖等體由此已遮。有餘師説。勿世第一有
T1562_.29.0680c15: 相續過故。得定非世第一體。復有別失謂煖
T1562_.29.0680c16: 等三位。相續故得應彼體。或不應言世第一
T1562_.29.0680c17: 法一刹那故得非彼體。如是所説言有理無。
T1562_.29.0680c18: 故應捨此攝受前説。謂煖等得如異生性理
T1562_.29.0680c19: 不應然。異生性體與諸聖法極相違故。煖等
T1562_.29.0680c20: 得體與諸聖法。都不相違如何成例。以煖等
T1562_.29.0680c21: 得通在聖身。異生性得則不如是。故彼所引
T1562_.29.0680c22: 爲例不齊。又沙門果諸相續得。雖亦許爲沙
T1562_.29.0680c23: 門果體。而無八聖位相雜失。以諸安住勝果
T1562_.29.0680c24: 道者。果攝所得法必定不行故。安住果者勝
T1562_.29.0680c25: 果道攝。諸所得法亦不成故。若爾應許如
T1562_.29.0680c26: 苦忍等。謂且應如苦法智忍自性是慧。若并
T1562_.29.0680c27: 助伴即兼倶得五蘊爲性。苦法智等現在前
T1562_.29.0680c28: 時。彼苦法忍得不名苦法忍。不爾應有相續
T1562_.29.0680c29: 過故。智現行時應修忍故。忍智二體應倶行
T1562_.29.0681a01: 故。如是煖等倶生諸得。雖亦名爲煖法等體。
T1562_.29.0681a02: 而頂法等現在前時。彼煖等得不名煖等。不
T1562_.29.0681a03: 爾應煖等頂等爲因故。及有如前所説過故。
T1562_.29.0681a04: 如是所説亦無深理。以煖法等性類同故。煖
T1562_.29.0681a05: 頂忍三位相續故。謂前已説色界所繋有九
T1562_.29.0681a06: 善根。分爲煖等以同類故互不相違。後念起
T1562_.29.0681a07: 前亦無有過。又煖頂忍位相續長。體雖已滅
T1562_.29.0681a08: 得相續起。名爲煖等斯有何失。非世第一一
T1562_.29.0681a09: 刹那故。彼得便非世第一體。與餘善根性類
T1562_.29.0681a10: 同故。順決擇分相無異故。若倶生得亦彼體
T1562_.29.0681a11: 者。何理能遮彼相續得。後得非故前亦應非
T1562_.29.0681a12: 由此極成。若并助伴皆五蘊性然除彼得。此
T1562_.29.0681a13: 中煖法初安足時。於三諦中隨縁何諦。法念
T1562_.29.0681a14: 住現在修未來四隨一行相。現在修未來四。
T1562_.29.0681a15: 唯修同分非不同分。縁滅諦法念住現在修
T1562_.29.0681a16: 未來一。隨一行相現在修未來四。非初觀蘊
T1562_.29.0681a17: 滅能修縁蘊道。後増進位於三諦中。隨縁何
T1562_.29.0681a18: 諦隨一念住。現在修未來四。隨一行相現在
T1562_.29.0681a19: 修未來十六。縁滅諦法念住現在修未來四。
T1562_.29.0681a20: 隨一行相現在修未來十六。此初安足唯修
T1562_.29.0681a21: 同分者。先未曾得如是種性故。於諸諦中
T1562_.29.0681a22: 行未廣故。後増進位與此相違。故彼能修同
T1562_.29.0681a23: 分異分。頂初安足於四諦中。隨縁何諦法念
T1562_.29.0681a24: 住。現在修未來四隨一行相。現在修未來十
T1562_.29.0681a25: 六。後増進位於三諦中。隨縁何諦隨一念住
T1562_.29.0681a26: 現在修未來四隨一行相。現在修未來十六。
T1562_.29.0681a27: 滅諦法念住。現在修未來四隨一行相。現
T1562_.29.0681a28: 在修未來十六。忍初安足及後増進。於四諦
T1562_.29.0681a29: 中隨縁何諦法念住。現在修未來四隨一行
T1562_.29.0681b01: 相。現在修未來十六。此依忍類總相而説。差
T1562_.29.0681b02: 別説者略所縁時。隨略彼所縁不修彼行相。
T1562_.29.0681b03: 謂具縁四具修十六。若縁三二一修十二八
T1562_.29.0681b04: 四。世第一法縁欲苦諦。法念住現在修未來
T1562_.29.0681b05: 四隨一行相。現在修未來四唯同分修無縁
T1562_.29.0681b06: 餘諦。世第一法是故唯修爾所行相。有餘師
T1562_.29.0681b07: 説。近見道故似見道故。唯修爾所謂苦法忍。
T1562_.29.0681b08: 唯縁欲苦諦修四行相。世第一亦然。已辯所
T1562_.29.0681b09: 生善根相體。今次應辯彼差別義。頌曰
T1562_.29.0681b10:     此順決擇分 四皆修所成
T1562_.29.0681b11:     六地二或七 依欲界身九
T1562_.29.0681b12:     三女男得二 第四女亦爾
T1562_.29.0681b13:     聖由失地捨 異生由命終
T1562_.29.0681b14:     初二亦退捨 依本必見諦
T1562_.29.0681b15:     捨已得非先 二捨性非得
T1562_.29.0681b16: 論曰。此煖頂忍世第一法。四殊勝善根名順
T1562_.29.0681b17: 決擇分。由下中上及上上品。分爲四種如前
T1562_.29.0681b18: 已説。決謂決斷。擇謂簡擇決斷簡擇。謂諸聖
T1562_.29.0681b19: 道。以諸聖道能斷疑故。及能分別四諦相故。
T1562_.29.0681b20: 分謂分段即是見道。是決擇中一分攝故。煖
T1562_.29.0681b21: 等爲縁引決擇分。順益彼故得順彼名。故此
T1562_.29.0681b22: 名爲順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思
T1562_.29.0681b23: 所成。遠決擇分故此四善根皆依六地。謂四
T1562_.29.0681b24: 靜慮未至中間。欲界中無闕等引故。餘上地
T1562_.29.0681b25: 亦無見道眷屬故。又無色界心不縁欲界故。
T1562_.29.0681b26: 欲界先應遍知斷故。於三界中彼最麁故。此
T1562_.29.0681b27: 四善根能感色界五蘊異熟爲圓滿因。不能
T1562_.29.0681b28: 牽引衆同分故。極厭諸有欣圓寂故。或聲爲
T1562_.29.0681b29: 顯二有異説。謂煖頂二。尊者妙音説。依前六
T1562_.29.0681c01: 及欲七地。對法諸師不許彼説。非聞思所成
T1562_.29.0681c02: 順決擇分故。此四善根依欲身起。人天九處
T1562_.29.0681c03: 除北倶盧。唯依欲九身容入離生故。除増上
T1562_.29.0681c04: 忍世第一法。餘三善根三洲初起。後生天處
T1562_.29.0681c05: 亦續現前。所餘亦依天處初起。有餘師説。
T1562_.29.0681c06: 若於先時曾已修治此四加行。彼於天處皆
T1562_.29.0681c07: 得初起。此四善根唯依男女。前三男女倶通
T1562_.29.0681c08: 得二。第四女身亦得二種。勿後得男身不成
T1562_.29.0681c09: 煖等故。依男唯得男身善根。聖轉至餘生亦
T1562_.29.0681c10: 不爲女故。煖頂忍位容有轉形故。二依善根
T1562_.29.0681c11: 展轉爲因性。世第一法依女身者。能爲二因
T1562_.29.0681c12: 女得聖已。容有轉得男身理故。依男身者但
T1562_.29.0681c13: 爲一因。已得女身非擇滅故。聖依此地得此
T1562_.29.0681c14: 善根。失此地時善根方捨。失地言顯遷生上
T1562_.29.0681c15: 地異生。於地若失不失但失衆同分。必捨此
T1562_.29.0681c16: 善根聖身見道力所資故。此四善根無命終
T1562_.29.0681c17: 捨。寧知命終捨唯異生非聖。以本論説。卵胎
T1562_.29.0681c18: 中異生唯成就身不成身業故。豈不異生先
T1562_.29.0681c19: 依下地起煖法等。後生上地亦必定捨。煖等
T1562_.29.0681c20: 善根無如是失。以彼異生爾時捨善根由捨
T1562_.29.0681c21: 同分故。謂住死有無聖道資。捨諸善根非由
T1562_.29.0681c22: 上地中有等起。若諸聖者住死有中。由聖道
T1562_.29.0681c23: 資不捨煖等。但由上地中有等起。捨下善根
T1562_.29.0681c24: 捨時雖同而所由別。是故異生無失地捨。聖
T1562_.29.0681c25: 者必無由命終捨。異生命終雖捨忍法。而定
T1562_.29.0681c26: 無有墮諸惡趣。得惡趣生非擇滅故。身是忍
T1562_.29.0681c27: 法曾所居故。能感惡趣諸業煩惱。不復能在
T1562_.29.0681c28: 身中行故。如師子窟雜獸不居。初二善根亦
T1562_.29.0681c29: 由退捨。如是退捨異生非聖。後二異生亦無
T1562_.29.0682a01: 退捨。依根本地起煖等善根。彼於此生必定
T1562_.29.0682a02: 得見諦。以根利故厭有深故。依未至中間起
T1562_.29.0682a03: 煖等者。於此生不必得入見諦。有餘師言。依
T1562_.29.0682a04: 根本定起煖等者。此生必定得至涅槃厭有
T1562_.29.0682a05: 深故。若先捨已後重得時。所得必非先之所
T1562_.29.0682a06: 捨由先捨已。後重得時亦大劬勞方得起故。
T1562_.29.0682a07: 於先所捨不欽敬故。如先已捨別解脱戒。後
T1562_.29.0682a08: 重受時得未曾得。煖等亦爾後得非先。若
T1562_.29.0682a09: 已得煖等善根。經生故捨遇了分位。善説法
T1562_.29.0682a10: 師便生頂等。若不遇者還從本修。失退二捨
T1562_.29.0682a11: 非得爲性。退捨必因起過而得失捨。或有由
T1562_.29.0682a12: 徳増進得此善根有何勝利。頌曰
T1562_.29.0682a13:     煖必至涅槃 頂終不斷善
T1562_.29.0682a14:     忍不墮惡趣 第一入離生
T1562_.29.0682a15: 論曰。四善根中若得煖法。雖有退斷善根。造
T1562_.29.0682a16: 無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅槃故。
T1562_.29.0682a17: 若爾何殊順解脱分。若無障礙去見諦近。此
T1562_.29.0682a18: 與見道行相同故。是等引攝勝善根故。若得
T1562_.29.0682a19: 頂法雖有退等。而増畢竟不斷善根。觀察三
T1562_.29.0682a20: 寶殊勝功徳爲門引生淨信心故。若得頂已
T1562_.29.0682a21: 不斷善根。如何經説天授退頂。由彼曾起近
T1562_.29.0682a22: 頂善根。依未得退密作是説。若得忍法雖命
T1562_.29.0682a23: 終捨住異生位。而増無退不造無間不墮惡
T1562_.29.0682a24: 趣。然頌但説不墮惡趣言。義准已知不造無
T1562_.29.0682a25: 間業。造無間業者必墮惡趣故。忍位無退如
T1562_.29.0682a26: 前已辯。得忍不墮諸惡趣者。已遠趣彼業煩
T1562_.29.0682a27: 惱故。得惡趣生非擇滅故。由下忍力已得一
T1562_.29.0682a28: 切惡趣無生。由上忍力復得少分生等無生。
T1562_.29.0682a29: 少分生者謂卵濕生。由此二生多愚昧故。等
T1562_.29.0682b01: 言爲顯處身有惑處。謂無想大梵北洲。無
T1562_.29.0682b02: 想大梵僻見處故。北倶盧洲無現觀故。身謂
T1562_.29.0682b03: 扇搋等多諸煩惱故。有謂第八等聖必不受
T1562_.29.0682b04: 故。或謂見斷惑必不復起故。得世第一法雖
T1562_.29.0682b05: 住異生位。而能趣入正性離生。頌雖不言
T1562_.29.0682b06: 離命終捨。既無間入正性離生。義准已成無
T1562_.29.0682b07: 命終捨。何縁唯此能入離生。已得異生非擇
T1562_.29.0682b08: 滅故。能如無間道捨異生性故。此四善根各
T1562_.29.0682b09: 有三品。由聲聞等種性別故。隨何種*性善
T1562_.29.0682b10: 根已生。彼可移轉向餘乘不。頌曰
T1562_.29.0682b11:     轉聲聞種*性 二成佛三餘
T1562_.29.0682b12:     麟角佛無轉 一坐成覺故
T1562_.29.0682b13: 論曰。未殖佛乘順解脱分。依聲聞種*性起
T1562_.29.0682b14: 煖頂善根。容可轉生佛乘煖頂。是經長時方
T1562_.29.0682b15: 能起義。若起彼忍無向佛乘。以聲聞乘加行
T1562_.29.0682b16: 最久。經六十劫自果必成。菩薩專求利他事
T1562_.29.0682b17: 故。爲欲拔濟無邊有情。弘誓莊嚴經無量劫。
T1562_.29.0682b18: 故往惡趣如遊園苑。若不爾者無成佛義。起
T1562_.29.0682b19: 忍得一切惡趣非擇滅故。起彼忍無向佛乘
T1562_.29.0682b20: 斷絶衆多利他事故。若時菩薩已*殖佛乘順
T1562_.29.0682b21: 解脱分。爲遮惡趣展轉堅攝施戒慧三。爾時
T1562_.29.0682b22: 無勞起餘乘忍。故聲聞煖頂可轉向佛乘。起
T1562_.29.0682b23: 忍則無轉成佛義。依聲聞種性起煖頂忍三。
T1562_.29.0682b24: 皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種*性忍法已生。
T1562_.29.0682b25: 於獨覺菩提有能障義。故起彼忍亦成獨覺。
T1562_.29.0682b26: 此在佛外故頌言餘。起獨覺乘種性煖頂。爲
T1562_.29.0682b27: 有轉向餘乘理。不然。獨覺乘總有二種。一麟
T1562_.29.0682b28: 角喩。二先聲聞。若先聲聞如聲聞説。麟角及
T1562_.29.0682b29: 佛倶不可轉。以倶一坐成菩提故。第四靜慮
T1562_.29.0682c01: 是不傾動。最極明利三摩地故。堪爲麟角大
T1562_.29.0682c02: 覺所依。故彼倶依第四靜慮。從身念住至盡
T1562_.29.0682c03: 無生。唯於一坐能次第起。故麟角喩及佛種
T1562_.29.0682c04: *性。煖等善根皆不可轉。頗有初*殖順解脱
T1562_.29.0682c05: 分。此生即能起順決擇分耶。不爾云何。頌
T1562_.29.0682c06:
T1562_.29.0682c07:     前順解脱分 速三生解脱
T1562_.29.0682c08:     聞思成三業 *殖在人三洲
T1562_.29.0682c09: 論曰。順決擇分今生起者。前生必起順解脱
T1562_.29.0682c10: 分。諸有創*殖順解脱分。極速三生方得解
T1562_.29.0682c11: 脱。謂初生*殖順解脱分。次生成熟第三生。
T1562_.29.0682c12: 起順決擇分即入聖道。若謂第二生起順決
T1562_.29.0682c13: 擇分。第三生入聖乃至得解脱。彼言便與前
T1562_.29.0682c14: 説相違。謂依根本地起煖等者。彼必於此生
T1562_.29.0682c15: 得入見諦。或彼應許極速二生。謂第二生依
T1562_.29.0682c16: 根本地。起煖等者彼於現生。必入聖道得解
T1562_.29.0682c17: 脱故。順解脱分聞思所成非修所成。諸有未
T1562_.29.0682c18: *殖順解脱分者。彼不能*殖故。順解脱分三
T1562_.29.0682c19: 業爲體。最勝唯是意地意業。此思願力攝起
T1562_.29.0682c20: 身語。亦得名爲順解脱分。有由少分施戒聞
T1562_.29.0682c21: 等。便能種*殖順解脱分。謂勝意樂至誠相
T1562_.29.0682c22: 續。厭背生死欣樂涅槃。與此相違雖多修善。
T1562_.29.0682c23: 而不能*殖順解脱分。由意業勝*殖此善根。
T1562_.29.0682c24: 故唯人中三方能*殖。厭離般若餘處劣故。有
T1562_.29.0682c25: 佛出世若無佛時。倶能種*殖順解脱分
T1562_.29.0682c26: 説一切有部順正理論卷第六十一
T1562_.29.0682c27:
T1562_.29.0682c28:
T1562_.29.0682c29:
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