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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29
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T1562_.29.0668a01: 道。漸増盛時治修斷故。此四聖諦總體云何。
T1562_.29.0668a02: 一切有爲及諸擇滅以是煩惱聖道境故。染
T1562_.29.0668a03: 淨因果性差別故。空非擇滅有自體故。正見
T1562_.29.0668a04: 境故亦是諦攝然非煩惱聖道境故。亦非染
T1562_.29.0668a05: 淨因果性故。亦非欣厭所行境故。非覺悟彼
T1562_.29.0668a06: 得成聖故。不預此中聖諦所攝。何縁煩惱不
T1562_.29.0668a07: 縁彼生。以彼二法是無漏故不能違害有漏
T1562_.29.0668a08: 法故。謂愛但縁有漏爲境。欣無漏法違諸有
T1562_.29.0668a09: 故。不名爲愛是善法欲。若境極能順生貪愛
T1562_.29.0668a10: 此境遍是煩惱所縁。由愛所縁便於彼滅。及
T1562_.29.0668a11: 彼滅道不欲疑謗。空非擇滅與此相違。故定
T1562_.29.0668a12: 不爲煩惱境界。豈不於二譬喩等師縁之亦
T1562_.29.0668a13: 生不欲疑謗。寧説縁彼煩惱不生。非縁彼生
T1562_.29.0668a14: 無智疑見。障證苦滅及苦滅道。如縁苦等成
T1562_.29.0668a15: 染汚性。如阿羅漢於道路等。亦有無智疑謗
T1562_.29.0668a16: 現行。豈可説爲染汚煩惱。是故皆是不染汚
T1562_.29.0668a17: 性。由此説無縁彼煩惱。有説。非謗空非擇滅
T1562_.29.0668a18: 但謗其名不縁其體。此二唯善俗智境界。於
T1562_.29.0668a19: 苦等諦何不亦然。是故應知前説無失
T1562_.29.0668a20: ＊説一切有部順正理論＊卷第五十八
T1562_.29.0668a21:
T1562_.29.0668a22:
T1562_.29.0668a23:
T1562_.29.0668a24:阿毘達磨順正理論卷第五十九
T1562_.29.0668a25: 尊者衆賢造
T1562_.29.0668a26: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1562_.29.0668a27: ＊辯賢聖品第六之三
T1562_.29.0668a28: 今應思擇。於聖諦中求眞見者初修何行。求
T1562_.29.0668a29: 見聖諦初業地中。所習行儀極爲繁廣。欲遍
T1562_.29.0668b01: 解者當於衆聖。所集觀行諸論中求。以要言
T1562_.29.0668b02: 之初修行者。應於解脱具深意樂觀涅槃徳
T1562_.29.0668b03: 背生死過。先應方便親近善友。善友能爲衆
T1562_.29.0668b04: 行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫於療
T1562_.29.0668b05: 疾位。先審觀察諸有病者。何等本性如何變
T1562_.29.0668b06: 異。何所規度有何勢力。何處何時習何成性。
T1562_.29.0668b07: 何志何失何法所隨。何食何業住何分位。彼
T1562_.29.0668b08: 從先來串服何藥。次觀諸藥味勢熟徳。隨
T1562_.29.0668b09: 應授與令熱令膩。或令進湯引諸病出。凡所
T1562_.29.0668b10: 授藥功不唐捐。具悲智尊亦復如是。先觀煩
T1562_.29.0668b11: 惱重病所逼。初欲習業諸弟子衆。何等本性
T1562_.29.0668b12: 爲貪行耶。廣説乃至爲雜行耶。如何變異誰
T1562_.29.0668b13: 令變耶。爲經久住爲暫爾耶。令違本性有何
T1562_.29.0668b14: 徳耶。何所規度爲求世榮爲求出世堅固功
T1562_.29.0668b15: 徳。有何勢力彼所依身。爲極堅固堪耐勞苦。
T1562_.29.0668b16: 獨處閑居專精受行。杜多功徳爲極愞軟。爲
T1562_.29.0668b17: 居何處有居此處。此徳失生處亦順生諸得
T1562_.29.0668b18: 失。故理須觀察爲在何時。有在此時欣樂於
T1562_.29.0668b19: 此時。亦順生欣樂心故理須觀察或根熟位説
T1562_.29.0668b20: 名爲時。習何成性彼於先來。＊串習何徳今成
T1562_.29.0668b21: 此性。有何志性爲性怯劣爲性強勇。堪處閑
T1562_.29.0668b22: 居爲性劬勞。爲極勇猛堪能擔荷大劬勞擔。
T1562_.29.0668b23: 有何過失爲増上慢。爲被他言之所牽引。爲
T1562_.29.0668b24: 多尋伺爲性愚矇。爲多諂曲爲性躁擾。爲
T1562_.29.0668b25: 貪敬奉爲愛利養。爲多邪解爲多疑惑。何法
T1562_.29.0668b26: 所隨爲何煩惱。堅所隨逐何可動耶。彼宜何
T1562_.29.0668b27: 食順益彼身。身依食住故應觀察。彼有何業
T1562_.29.0668b28: 是先所爲令順先修故應觀察住何分位。功
T1562_.29.0668b29: 徳過失隨年位殊。故應觀察彼宜授與。何等
T1562_.29.0668c01: 法藥爲應捨置。爲應訶擯爲應讃勵爲應誨
T1562_.29.0668c02: 示。次應觀察諸對治門。隨其所應授與令學。
T1562_.29.0668c03: 各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中説。親
T1562_.29.0668c04: 近善友名全梵行。行者既爲能説正法。善友
T1562_.29.0668c05: 攝持應修何行。頌曰
T1562_.29.0668c06: 將趣見諦道 應住戒勤修
T1562_.29.0668c07: 聞思修所成 謂名倶義境
T1562_.29.0668c08: 論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨尸
T1562_.29.0668c09: 羅。然後勤修聞所成等。故世尊説依住尸羅。
T1562_.29.0668c10: 於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已。復
T1562_.29.0668c11: 數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗。精勤
T1562_.29.0668c12: 攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。令師教
T1562_.29.0668c13: 誡所生慧増。漸勝漸明乃至純熟。非唯於此
T1562_.29.0668c14: 生喜足心。復於法義自專思擇。如是如是決
T1562_.29.0668c15: 定慧生。自思爲因決慧生已。能勤修習諸煩
T1562_.29.0668c16: 惱等。自相共相二對治修。今於此中略攝義
T1562_.29.0668c17: 者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧起思所
T1562_.29.0668c18: 成慧。依思所成慧起修所成慧。此三慧相差
T1562_.29.0668c19: 別云何。謂如次縁名倶義境。理實三慧於成
T1562_.29.0668c20: 滿時。一切皆唯縁義爲境。爾時難辯三慧相
T1562_.29.0668c21: 別。故今且約加行位。辯説聞思修縁名倶義。
T1562_.29.0668c22: 非唯縁名境有決定慧生故。聞所成慧不但
T1562_.29.0668c23: 縁名境。然隨師説名句文身故。於義差別
T1562_.29.0668c24: 有決定慧生。此慧名爲聞所成慧。約入方便
T1562_.29.0668c25: 説但縁名。聞慧成已爲知別義。復加精勤自
T1562_.29.0668c26: 審思擇。欲令思擇無謬失故。復念師教名句
T1562_.29.0668c27: 文身。由此後時於義差別。生決定慧名思所
T1562_.29.0668c28: 成。此加行時由思義力。引念名故説縁倶境。
T1562_.29.0668c29: 思慧成已等引現前。不待名言證義差別。此
T1562_.29.0669a01: 決定慧名修所成。諸瑜伽師此中立喩。如彩
T1562_.29.0669a02: 畫者習彩畫時。最初從師敬受畫本。審諦瞻
T1562_.29.0669a03: 相臨本倣學。數毀數習乃至刮眞。然後背
T1562_.29.0669a04: 本數思數習。爲令所習無謬失故。復將比校
T1562_.29.0669a05: 所＊倣畫本。令己所造等本或増。不爾所習無
T1562_.29.0669a06: 増進理。由此後時所作轉勝。無勞觀本隨欲
T1562_.29.0669a07: 皆成。習三慧法應知亦爾。毘婆沙師復別立
T1562_.29.0669a08: 喩。如有一類浮深駛水。曾未學者不能離岸。
T1562_.29.0669a09: 及浮所依曾學未成。能暫捨離去之不遠。恐
T1562_.29.0669a10: 乏沈溺復還趣岸。或執所依曾善學者。能無
T1562_.29.0669a11: 勞倦不顧岸依。雖經極深險難洄澓。能免淪
T1562_.29.0669a12: 沒自在浮渡。如是應知三慧相別。經主謂此
T1562_.29.0669a13: 思慧不成。謂此既通縁名縁義。如次應是聞
T1562_.29.0669a14: 修所成。今詳三相無過別者。謂修行者依聞
T1562_.29.0669a15: 至教。所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝
T1562_.29.0669a16: 慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。
T1562_.29.0669a17: 彼由未達毘婆沙意故作是言。然毘婆沙辯
T1562_.29.0669a18: 三相別意不如是。謂若有慧於加行時。由縁
T1562_.29.0669a19: 名力引生義解。此所引慧名聞所成。若加行
T1562_.29.0669a20: 時由思義力引念名解。由此於後生決定慧
T1562_.29.0669a21: 名思所成。若不待名唯觀於義。起内證慧名
T1562_.29.0669a22: 修所成。如彼所宗辯此三慧。雖皆決定相無
T1562_.29.0669a23: 差別。而依至教正理等持。爲因不同三相有
T1562_.29.0669a24: 別。如是我宗辯此三慧成時縁義。相雖無別
T1562_.29.0669a25: 而依縁名縁倶縁義。加行別故三相有別。且
T1562_.29.0669a26: 思所成是思正理。所生決慧爲此加行。勢力
T1562_.29.0669a27: 堅強無有謬失。重念師教名句文身。是思所
T1562_.29.0669a28: 成加行助伴。約加行説通縁名義。非成滿位
T1562_.29.0669a29: 亦可通縁。是故於三決慧生位。雖倶縁義相
T1562_.29.0669b01: 無差別。而加行中有差別故。毘婆沙者約之
T1562_.29.0669b02: 顯別。既爾思慧非爲不成。閑居者言聞所成
T1562_.29.0669b03: 慧現在前位。輕安光明未遍所依。亦不堅住
T1562_.29.0669b04: 思慧行位。輕安光明未遍所依。少得堅住修
T1562_.29.0669b05: 慧行位。定力所引殊勝大種。遍身中故便有
T1562_.29.0669b06: 殊勝。輕安光明遍滿身中。相續堅住由此行
T1562_.29.0669b07: 者。所依極輕容貌光鮮。特異常位三慧之相
T1562_.29.0669b08: 差別如是。餘不定位亦有光明。然非皆是聞
T1562_.29.0669b09: 思慧攝。此中二慧名所成者。是因聞思力所
T1562_.29.0669b10: 生義。第三修慧名所成者。是即以修爲自性
T1562_.29.0669b11: 義。如言命器食寶所成。諸有欲於修精勤學
T1562_.29.0669b12: 者。如何淨身器令修速成。頌曰
T1562_.29.0669b13: 倶身心遠離 無不足大欲
T1562_.29.0669b14: 謂已得未得 多求名所無
T1562_.29.0669b15: 治相違界三 無漏無貪性
T1562_.29.0669b16: 四聖種亦爾 前三唯喜足
T1562_.29.0669b17: 三生具後業 爲治四愛生
T1562_.29.0669b18: 我所我事欲 暫息永除故
T1562_.29.0669b19: 論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。一
T1562_.29.0669b20: 身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。謂若欲
T1562_.29.0669b21: 令修速成者。要先精勤清淨身器。欲令身器
T1562_.29.0669b22: 得清淨者。要先修習身心遠離。身遠離者。謂
T1562_.29.0669b23: 遠惡朋心遠離者。謂離惡尋由身心離惡朋
T1562_.29.0669b24: 尋故。身器清淨心易得定。此二由何易可成
T1562_.29.0669b25: 者。由於衣等喜足少欲。言喜足者無不喜足。
T1562_.29.0669b26: 少欲者無大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡
T1562_.29.0669b27: 朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。所無
T1562_.29.0669b28: 二種差別云何。謂於已得妙多衣等。恨不得
T1562_.29.0669b29: 此倍妙倍多。即於此中顯等倍勝。更欣欲故
T1562_.29.0669c01: 名不喜足。若於未得妙多衣等。求得故名
T1562_.29.0669c02: 大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善
T1562_.29.0669c03: 品是此中義。如契經言。隨有所得身安樂
T1562_.29.0669c04: 者。令心易定及能説法。故有希求治苦物
T1562_.29.0669c05: 者。是爲助道非爲過失。故經主言。應作
T1562_.29.0669c06: 是説於所已得。不妙不多悵望不歡名不喜
T1562_.29.0669c07: 足。於所未得衣服等事。求妙求多名爲大欲
T1562_.29.0669c08: 不應正理。所以者何。若已得物未能治苦悵
T1562_.29.0669c09: 望不歡。若都未得能治苦物。希求得者此不
T1562_.29.0669c10: 障定有何過失。又彈對法所辯相言。豈不更
T1562_.29.0669c11: 求亦縁未得。此二差別便應不成。理亦不然
T1562_.29.0669c12: 非對法者。言於已得妙多衣等。更別欣求餘
T1562_.29.0669c13: 所未得。妙多衣等名不喜足。如何説二差別
T1562_.29.0669c14: 不成。若爾所言有何意趣。謂於已得足能治
T1562_.29.0669c15: 苦妙多衣等。即於此中顯等倍勝。更生欣欲
T1562_.29.0669c16: 恨先不得。此衣服等倍妙倍多名不喜足。於
T1562_.29.0669c17: 已獲得足能治苦。更倍希求方能障定。非於
T1562_.29.0669c18: 已得未能治苦。更倍希求便能障定。故對法
T1562_.29.0669c19: 者所説無失。或不喜足雖更希求與大欲殊
T1562_.29.0669c20: 故無有失。謂先已得諸資生具無所乏少。而
T1562_.29.0669c21: 更希求如是希求。從於已得心不喜足。所引
T1562_.29.0669c22: 生故果受因名名不喜足。於先未得諸資生
T1562_.29.0669c23: 具。心無所顧過量希求。如是希求名爲大欲。
T1562_.29.0669c24: 二種差別其相如是。喜足少欲能治此故。與
T1562_.29.0669c25: 此相違應知相別。謂治不喜足不喜足相。違
T1562_.29.0669c26: 是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相是
T1562_.29.0669c27: 於已得能治苦物。不更希求名爲喜足。於所
T1562_.29.0669c28: 未得能治苦物。不過量求名少欲義。喜足少
T1562_.29.0669c29: 欲界繋通三。亦有越三無漏攝者。謂欲界繋
T1562_.29.0670a01: 善心相應。喜足少欲是欲界繋二界無漏例
T1562_.29.0670a02: 此應説。所治二種唯欲界繋。以何證知色無
T1562_.29.0670a03: 色界亦有能治喜足少欲。以現見有生在欲
T1562_.29.0670a04: 界。從色無色等引起時。所治二種現行遠故。
T1562_.29.0670a05: 能治二種現行増故。已説喜足少欲別相二
T1562_.29.0670a06: 種通相。所謂無貪以二倶能對治貪故。所治
T1562_.29.0670a07: 通相所謂欲貪。聖種應知如能治説。謂亦通
T1562_.29.0670a08: 三界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。而亦
T1562_.29.0670a09: 得有無瞋善根。故無色中雖無衣等。而亦得
T1562_.29.0670a10: 有無貪善根。如彼不貪身亦不貪資具故。無
T1562_.29.0670a11: 色界具四聖種受欲聖者。於聖種中有阿世
T1562_.29.0670a12: 耶。而無加行衆聖種故名爲聖種。聖衆皆從
T1562_.29.0670a13: 此四生故。展轉承嗣次第不絶。前爲後種世
T1562_.29.0670a14: 所極成。衆聖法身皆從於衣生。喜足等力所
T1562_.29.0670a15: 引起。是聖族姓得聖種名。四中前三體唯喜
T1562_.29.0670a16: 足。謂於衣服飮食臥具。隨所得中皆生喜足。
T1562_.29.0670a17: 此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類。於
T1562_.29.0670a18: 中若治不喜足貪。此乃名爲前三聖種。第四
T1562_.29.0670a19: 聖種謂樂斷修斷。謂離繋修。謂聖道樂。謂
T1562_.29.0670a20: 於彼情深欣慕。以樂斷及修名樂斷。修即是
T1562_.29.0670a21: 欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷。修即是
T1562_.29.0670a22: 欣慕滅之道義爲證惑滅樂修道故。由此能
T1562_.29.0670a23: 治有無有貪故此亦以無貪爲性。豈不第四
T1562_.29.0670a24: 亦能治瞋等。則應亦以無瞋等爲性非無此
T1562_.29.0670a25: 義。然以前三爲資糧故。前三唯是無貪性故。
T1562_.29.0670a26: 此亦自能對治貪故從顯偏説。何縁唯立喜
T1562_.29.0670a27: 足爲聖種非少欲耶。以少欲者容於衣等物
T1562_.29.0670a28: 有希求故。謂有意樂性下劣者。於未得境不
T1562_.29.0670a29: 敢多求。設已得多容求不歇。見喜足者少有
T1562_.29.0670b01: 所得。尚不更求。況復多得。故唯喜足建立
T1562_.29.0670b02: 聖種。或爲遮止苦行者欲。不説少欲以爲聖
T1562_.29.0670b03: 種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續故
T1562_.29.0670b04: 或隨所得生歡喜心。不更＊欣求名爲喜足。斷
T1562_.29.0670b05: 樂欲樂此爲最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂
T1562_.29.0670b06: 欲樂違出家心。於離惑中令心闇鈍。能障梵
T1562_.29.0670b07: 行靜慮現前。爲過最深喜足能治。故唯喜足
T1562_.29.0670b08: 建立聖種。非於未得多衣等中。起希求時心
T1562_.29.0670b09: 生歡喜。何況於少是故少欲。於能對治樂欲
T1562_.29.0670b10: 樂中。非最勝故不立聖種。縁衣服等所生喜
T1562_.29.0670b11: 足。如何可説是無漏耶。誰言如是喜足是無
T1562_.29.0670b12: 漏。若爾聖種寧皆通無漏。由彼増上所生聖
T1562_.29.0670b13: 道。彼所引故從彼爲名。故言聖種皆通無漏。
T1562_.29.0670b14: 不作是言縁衣服等。所有喜足皆通無漏。少
T1562_.29.0670b15: 欲無漏准此應釋。謂彼増上所生聖道。彼所
T1562_.29.0670b16: 引故從彼爲名。非聖道生縁衣等境。世尊何
T1562_.29.0670b17: 故説四聖種。以諸弟子捨俗生具。及俗事業
T1562_.29.0670b18: 歸佛出家。爲彼顯示於佛聖法。毘奈耶中有
T1562_.29.0670b19: 能助道生具事業。謂有厭離生死居家。出家
T1562_.29.0670b20: 求脱有何生具。於隨所得衣服等中深生喜
T1562_.29.0670b21: 足。作何事業深樂斷修。異此無能證涅槃故。
T1562_.29.0670b22: 何縁唯四不増不減齊此滿足聖生因故。謂聖
T1562_.29.0670b23: 生因略有二種。一棄捨過。二攝持徳。如次即
T1562_.29.0670b24: 是前三第四。是故唯四不増不減。或聞思修
T1562_.29.0670b25: 所成諸善。皆是聖種解脱依故。然爲對治四
T1562_.29.0670b26: 種愛生。是故世尊略説四種。以契經説有四
T1562_.29.0670b27: 愛生。故契經言。苾芻諦聽愛因衣服。應生時
T1562_.29.0670b28: 生應住時住應執時執。如是愛因飮食臥具。
T1562_.29.0670b29: 及有無有皆如是説。爲治此四故唯説四聖
T1562_.29.0670c01: 種。於藥喜足何非聖種。不説於彼有愛生故。
T1562_.29.0670c02: 爲治愛生建立聖種。經唯説有四種愛生。是
T1562_.29.0670c03: 故於藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥
T1562_.29.0670c04: 有在衣服中攝。有在飮食中攝。有在臥具中
T1562_.29.0670c05: 攝。故於藥喜足不別立聖種。或若於中引憍
T1562_.29.0670c06: 等過。對治彼故建立聖種。於藥無引憍等過
T1562_.29.0670c07: 生。故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者。
T1562_.29.0670c08: 於彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等。曾
T1562_.29.0670c09: 無有病受用藥故。或一切時應受用者。於彼
T1562_.29.0670c10: 喜足可立聖種。非一切時受用藥故。或醫方
T1562_.29.0670c11: 論亦見説有於藥喜足。毘奈耶中方見説有。
T1562_.29.0670c12: 衣等喜足聖種唯在内法有故。有言雖有於
T1562_.29.0670c13: 藥喜足而不建立爲聖種者。諸藥有能順梵
T1562_.29.0670c14: 行故。謂世現見樂學戒者。於藥喜足障梵行
T1562_.29.0670c15: 故。或佛爲欲暫息永除我我所事欲故説四
T1562_.29.0670c16: 聖種。謂爲暫息我所事欲故説前三聖種爲
T1562_.29.0670c17: 永滅除及我事欲故説第四聖種。經主於此
T1562_.29.0670c18: 自作釋言。我所事者。謂衣服等。我事者。謂自
T1562_.29.0670c19: 身縁彼貪名爲欲。若作此釋義不異前。頌中
T1562_.29.0670c20: 不應別爲文句。與前所説治四愛生。言雖有
T1562_.29.0670c21: 殊義無別故。由此我部毘婆沙師。更約異門
T1562_.29.0670c22: 釋此文句。我所我執立以欲名。謂爲暫時息
T1562_.29.0670c23: 我所執。故世尊説前三聖種。即於衣等所生
T1562_.29.0670c24: 喜足。及彼増上所引聖道。爲永滅除及我事
T1562_.29.0670c25: 執。故世尊説第四聖種。即樂斷修及彼増上。
T1562_.29.0670c26: 所引聖道皆名聖種。此門意顯令有身見。暫
T1562_.29.0670c27: 息永除説四聖種。如是已説將趣見諦所應
T1562_.29.0670c28: 修行及修行已。爲修速成淨治身器。既集如
T1562_.29.0670c29: 是聖道資糧。欲正入修由何門入。頌曰
T1562_.29.0671a01: 入修要二門 不淨觀息念
T1562_.29.0671a02: 貪尋増上者 如次第應修
T1562_.29.0671a03: 論曰。諸有情類行別衆多。故入修門亦有多
T1562_.29.0671a04: 種。然彼多分依二門入。一不淨觀。二持息念。
T1562_.29.0671a05: 故唯此二名曰要門。爲諸有情入皆由二。不
T1562_.29.0671a06: 爾如次貪尋増者。謂貪増者入依初門。尋増
T1562_.29.0671a07: 上者入依息念。如非一病一藥能除。就近治
T1562_.29.0671a08: 門説不淨觀。能治貪病非不治餘。息念治尋
T1562_.29.0671a09: 應知亦爾。然持息念縁無差別微細境故。所
T1562_.29.0671a10: 縁繋屬自相續故。非如不淨觀縁多外境故。
T1562_.29.0671a11: 能止亂尋既已總説。貪尋増者入修如次。由
T1562_.29.0671a12: 前二門此中先應辯不淨觀。如是觀相云何。
T1562_.29.0671a13: 頌曰
T1562_.29.0671a14: 爲通治四貪 且辯觀骨鎖
T1562_.29.0671a15: 廣至海復略 名初習業位
T1562_.29.0671a16: 除足至頭半 名爲已熟修
T1562_.29.0671a17: 繋心在眉間 名超作意位
T1562_.29.0671a18: 論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有四
T1562_.29.0671a19: 種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供奉
T1562_.29.0671a20: 貪。對治四貪依二思擇。一觀内屍。二觀外
T1562_.29.0671a21: 屍。利根初依前。鈍根初依後。謂利根者先於
T1562_.29.0671a22: 内身。皮爲邊際足上頂下。周遍觀察令心厭
T1562_.29.0671a23: 患。爲欲伏治顯色貪者。應專隨念内身分中。
T1562_.29.0671a24: 膿血脂精涎洟髓腦。大小便等變異顯色。及
T1562_.29.0671a25: 應隨念衆病所生。内身皮上變異顯色。黄白
T1562_.29.0671a26: 青黒如雲如煙。斑駮黧黯不明不淨。由此令
T1562_.29.0671a27: 心極生厭患。便能伏治縁顯色貪。以知此身
T1562_.29.0671a28: 爲如是等。非愛顯色所依止處。故於一切皆
T1562_.29.0671a29: 得離染。爲欲伏治形色貪者。應別觀察諸内
T1562_.29.0671b01: 身支。是髮毛等三十六物。聚集安立和合
T1562_.29.0671b02: 所成。離此都無毛等形色。復以勝解分割身
T1562_.29.0671b03: ＊支。爲二或多散擲於地。種種禽獸爭共食
T1562_.29.0671b04: 噉。骨肉零落＊支體分離。由此令心極生厭
T1562_.29.0671b05: 患。便能伏治縁形色貪。爲欲伏治妙觸貪者。
T1562_.29.0671b06: 應以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澁如瓦礫。
T1562_.29.0671b07: 由此令心極生厭患。便能伏治縁妙觸貪。爲
T1562_.29.0671b08: 欲伏治供奉貪者。應以勝解觀察内身。如眠
T1562_.29.0671b09: 醉悶顛癇病等。不能自在運動身＊支。如老
T1562_.29.0671b10: 病時或至未至。被如是事纒縛其身。又觀内
T1562_.29.0671b11: 身不自在行。無不繋屬衆縁故生。於中都無
T1562_.29.0671b12: 少許身分。可爲供奉威儀所依。徒妄執爲能
T1562_.29.0671b13: 供奉者。彼決定有能供奉事。然供奉名所目
T1562_.29.0671b14: 義者。謂以彼彼身分爲縁。決定能爲舞歌笑
T1562_.29.0671b15: 睇。含啼戲等威儀事業。觀彼事業都無定性。
T1562_.29.0671b16: 如箜篌等所發音曲。一切皆類幻化所爲。由
T1562_.29.0671b17: 此令心極生厭患。便能伏治縁供奉貪。是名
T1562_.29.0671b18: 利根初習業者。思所成慧觀察内身。能伏四
T1562_.29.0671b19: 貪令不現起。若鈍根者由根鈍故。煩惱猛利
T1562_.29.0671b20: 難可摧伏。藉外縁力方能伏治。故先明了觀
T1562_.29.0671b21: 察外屍。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外
T1562_.29.0671b22: 屍時。先起慈心往施身處。如世尊説。初修
T1562_.29.0671b23: 行者欲求方便速滅欲貪當起慈心之澹泊
T1562_.29.0671b24: 路。精勤修觀乃至廣説。至彼處已爲欲伏治
T1562_.29.0671b25: 四種貪故。應如四種。＊澹泊路經。修不淨觀觀
T1562_.29.0671b26: 外屍相。以況内身。彼相既然。此亦應爾。由此
T1562_.29.0671b27: 方便。漸能令心亦於内身深生厭患。便能伏
T1562_.29.0671b28: 治前説四貪。由於内身見自性故。爲不淨觀
T1562_.29.0671b29: 速得成滿。應修八想伏治四貪。爲欲伏治顯
T1562_.29.0671c01: 色貪故。修青瘀想及異赤想。爲欲伏治形色
T1562_.29.0671c02: 貪故。修被食想及分離想。爲欲伏治妙觸貪
T1562_.29.0671c03: 故。修破壞想及骸骨想。爲欲伏治供奉貪故。
T1562_.29.0671c04: 修膖脹想及膿爛想。許縁骨鎖修不淨觀。通
T1562_.29.0671c05: 能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境
T1562_.29.0671c06: 故。應且辯修骨瑣觀。然於引發諸善根時。補
T1562_.29.0671c07: 特伽羅約所修行。説有三位。一初習業。二已
T1562_.29.0671c08: 熟修。三超作意。且觀行者欲修如是不淨觀
T1562_.29.0671c09: 時。應先繋心於自身分。或於足指或於眉間。
T1562_.29.0671c10: 或鼻頞中或於額等。隨所樂處專注不移爲
T1562_.29.0671c11: 令等持得堅牢故。從入已去名初習業。入
T1562_.29.0671c12: 言爲顯最初繋心。假想自身足指等處。下至
T1562_.29.0671c13: 能見錢量白骨。由勝解力漸廣漸増乃至具
T1562_.29.0671c14: 見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽師。假想思惟
T1562_.29.0671c15: 皮肉爛墜。漸令骨淨初量如錢。乃至遍身皆
T1562_.29.0671c16: 成白骨。彼於此位有多想轉。想轉言顯不捨
T1562_.29.0671c17: 所縁。數數轉生餘勝解想。有餘師説。觀行
T1562_.29.0671c18: 未成作意但由想力故轉。觀行成已便由慧
T1562_.29.0671c19: 力。此位未成故由想轉。應知此中所言作意。
T1562_.29.0671c20: 總顯一切心心所法。皆由想力相續而轉。見
T1562_.29.0671c21: 全身已復方便入。縁外白骨不淨觀門。謂爲
T1562_.29.0671c22: 漸令勝解増故。觀外骨瑣在己身邊。漸遍一
T1562_.29.0671c23: 床一房一寺。一園一邑一田一國。乃至遍地
T1562_.29.0671c24: 以海爲邊。於其中間骨瑣充滿。爲令勝解漸
T1562_.29.0671c25: 復増故。於所廣事漸略而觀。乃至唯觀自身
T1562_.29.0671c26: 骨瑣。齊此漸略不淨觀成。名瑜伽師初習業
T1562_.29.0671c27: 位爲令略觀勝解轉増。於自骨中復除足骨。
T1562_.29.0671c28: 思惟餘骨繋心而住。漸次乃至除頭半骨。思
T1562_.29.0671c29: 惟半骨繋心而住。齊此轉略不淨觀成名瑜
T1562_.29.0672a01: 伽師已熟修位。爲令略觀勝解自在。除半
T1562_.29.0672a02: 頭骨繋心眉間。專注一縁湛然而住。齊此極
T1562_.29.0672a03: 略不淨觀成。名瑜伽師超作意位。應知至此
T1562_.29.0672a04: 不淨觀成。諸所應爲皆究竟故。住空閑者作
T1562_.29.0672a05: 如是言。此觀爾時有究竟相。謂有淨相欻爾
T1562_.29.0672a06: 現前。由此或令入息減少。或令發起不欣樂
T1562_.29.0672a07: 心。了知所修地究竟故。淨色相起擾亂心故。
T1562_.29.0672a08: 如人温誦所熟誦文。又由得先所未得故。進
T1562_.29.0672a09: 證得餘勝善根故。如畦中水汎溢漫流。如是
T1562_.29.0672a10: 相名爲此觀究竟相。有餘師説。若於爾時不
T1562_.29.0672a11: 於外縁起加行覺名不淨觀。究竟圓滿所縁
T1562_.29.0672a12: 自在。若小若大應作四句。如理應思今應思
T1562_.29.0672a13: 擇。此不淨觀既是勝解作意所攝。理應名爲
T1562_.29.0672a14: 顛倒作意。則應此觀體非是善。非此所縁體
T1562_.29.0672a15: 皆是骨。皆作骨解豈非顛倒。此不淨觀且不
T1562_.29.0672a16: 可言。皆是勝解作意所攝。以不淨觀總有二
T1562_.29.0672a17: 種。一依自實。二依勝解。依自實者。謂由作意
T1562_.29.0672a18: 相應慧力。如實觀察自内身＊支所有不淨。若
T1562_.29.0672a19: 形若顯差別諸色。如九仙骨二商佉等。或如
T1562_.29.0672a20: 身中髮毛爪等。廣説具有三十六物。此等名
T1562_.29.0672a21: 爲依自實觀。由與自相作意相應。是故不能
T1562_.29.0672a22: 永斷煩惱。依勝解者。謂勝解力假想思惟。諸
T1562_.29.0672a23: 不淨相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相
T1562_.29.0672a24: 違故。夫顛倒者本所欲爲不能成辦。此隨所
T1562_.29.0672a25: 欲能伏煩惱。如何顛倒若謂此境非皆是骨。
T1562_.29.0672a26: 謂皆是骨寧非倒者。理亦不然如應解故。謂
T1562_.29.0672a27: 諸於杌起人覺者。不作是解我今於杌以人
T1562_.29.0672a28: 相觀故是顛倒。今觀行者作如是思。諸境界
T1562_.29.0672a29: 中雖非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解
T1562_.29.0672b01: 遍觀爲骨。既隨所欲如應而解。能伏煩惱寧
T1562_.29.0672b02: 是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行。既有
T1562_.29.0672b03: 如斯巧方便力如何非善。是故無有如所難
T1562_.29.0672b04: 失。此不淨觀何性幾地縁。何境何處生何行
T1562_.29.0672b05: 相。縁何世爲有漏爲無漏。爲離欲得爲加行
T1562_.29.0672b06: 得。頌曰
T1562_.29.0672b07: 無貪性十地 縁欲色人生
T1562_.29.0672b08: 不淨自世縁 有漏通二得
T1562_.29.0672b09: 論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪爲
T1562_.29.0672b10: 性。違逆作意爲因所引。厭惡棄背與貪相翻。
T1562_.29.0672b11: 應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者。理
T1562_.29.0672b12: 亦不然。觀所順故謂不淨觀能近治貪故。應
T1562_.29.0672b13: 正以無貪爲性。貪因淨相由觀力除。故説無
T1562_.29.0672b14: 貪爲觀所順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪
T1562_.29.0672b15: 皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。方説名爲此
T1562_.29.0672b16: 觀體故。此約自性若兼隨行。具以四蘊五蘊
T1562_.29.0672b17: 爲性。通依十地謂四靜慮。及四近分中間欲
T1562_.29.0672b18: 界。唯爾所地此容有故。此觀唯縁欲界色處
T1562_.29.0672b19: 境。欲界顯形爲此觀境故。若爾何故契經中
T1562_.29.0672b20: 言。耳根律儀所防護者。住不淨觀乃至廣説。
T1562_.29.0672b21: 此言爲説諸爲色貪所摧伏者。彼必由爲縁
T1562_.29.0672b22: 聲等貪之所摧伏故。欲摧伏縁色貪者。必先
T1562_.29.0672b23: 應住耳根律儀。由此方能住不淨觀。有説。此
T1562_.29.0672b24: 觀唯依意識能引。所餘違逆行相故若有住
T1562_.29.0672b25: 耳根律儀彼必應先住不淨觀。此不淨觀力
T1562_.29.0672b26: 能遍縁。欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥
T1562_.29.0672b27: 律陀。不能觀天以爲不淨。舍利子等於佛色
T1562_.29.0672b28: 身亦不能觀以爲不淨。如何此觀遍縁欲色。
T1562_.29.0672b29: 此難不然。勝無滅者能觀天色爲不淨故。佛
T1562_.29.0672c01: 能觀佛微妙色身爲不淨故。由是此觀定能
T1562_.29.0672c02: 遍縁欲色爲境。由此已顯縁義非名。亦已顯
T1562_.29.0672c03: 成通縁三性。初習業者唯依人趣。能生此觀
T1562_.29.0672c04: 非北倶盧。天趣中無青瘀等故不能初起。先
T1562_.29.0672c05: 於此起後生彼處亦得現前。此觀行相唯不
T1562_.29.0672c06: 淨轉。是善性故體應是淨。約行相故説爲不
T1562_.29.0672c07: 淨。是身念住攝加行非根本。雖與喜樂捨三
T1562_.29.0672c08: 根相應。而厭倶行如苦集忍智。隨在何世縁
T1562_.29.0672c09: 自世境。若不生法通縁三世。此觀行相非無
T1562_.29.0672c10: 常等十六行攝。故唯有漏通加行得及離染
T1562_.29.0672c11: 得。離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地
T1562_.29.0672c12: 此觀。離染得已於後後時。亦由加行令得現
T1562_.29.0672c13: 起。未離染者唯加行得。此中一切聖最後有
T1562_.29.0672c14: 異生皆通未曾。餘唯曾得
T1562_.29.0672c15: ＊説一切有部順正理論＊卷第五十九
T1562_.29.0672c16:
T1562_.29.0672c17:
T1562_.29.0672c18:
T1562_.29.0672c19:阿毘達磨順正理論卷第六十
T1562_.29.0672c20: 尊者衆賢造
T1562_.29.0672c21: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1562_.29.0672c22: ＊辯賢聖品第六之四
T1562_.29.0672c23: 説不淨觀相差別已。次應辯持息念。此差別
T1562_.29.0672c24: 相云何。頌曰
T1562_.29.0672c25: 息念慧五地 縁風依欲身
T1562_.29.0672c26: 二得實外無 有六謂數等
T1562_.29.0672c27: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波那
T1562_.29.0672c28: 念。言阿那者。謂持息入是引外風令入身義。
T1562_.29.0672c29: 阿波那者。謂持息出是引内風令出身義。如
T1562_.29.0673a01: 契經説。苾芻當知。持息入者。飮吸外風令入
T1562_.29.0673a02: 身内。持息出者。驅擯内風令出身外。慧由念
T1562_.29.0673a03: 力觀此爲境。故名阿那阿波那念。有餘師説。
T1562_.29.0673a04: 言阿那者。謂能持來。阿波那者。謂能持去。此
T1562_.29.0673a05: 言意顯入息出息有能持義。慧由念觀此故
T1562_.29.0673a06: 得此念名。辯屬身風略有六種。一入息風。二
T1562_.29.0673a07: 出息風。三發語風。四除棄風。五隨轉風。六動
T1562_.29.0673a08: 身風。謂諸有情處胎卵位。先於臍處業生風
T1562_.29.0673a09: 起。穿身成穴如藕根莖。最初有風來入身内。
T1562_.29.0673a10: 乘茲口鼻餘風續入。此初及後名入息風。此
T1562_.29.0673a11: 入息風適至身内。有風續出名出息風。如鍛
T1562_.29.0673a12: 金師開㰆嚢口自然風入。風性法爾但有孔
T1562_.29.0673a13: 隙。必隨入故入已按之其風還出。入息出息
T1562_.29.0673a14: 次第亦然。理實此風無入無出。但如是轉能
T1562_.29.0673a15: 損益身。相續道中假名入出。入息轉位能逐
T1562_.29.0673a16: 身中。腐敗汚垢諸臭穢物。増長火界令身
T1562_.29.0673a17: 輕擧。出息轉時能除欝蒸。損減火界令身沈
T1562_.29.0673a18: 重。發語風者。謂有別風是欲爲先。展轉所引
T1562_.29.0673a19: 發語心起。所令増盛生從臍處。流轉衝喉撃
T1562_.29.0673a20: 異熟生。長養大種引等流性。風大種生鼓動
T1562_.29.0673a21: 齒脣。舌腭差別由此勢力。引起未來顯名句
T1562_.29.0673a22: 文。造色自性此居口内。名語亦業流出外時。
T1562_.29.0673a23: 但名爲語。心生大種其理極成。謂見貪瞋癡
T1562_.29.0673a24: 心起者。面有潤慘亂色異常。又亦傳聞懷
T1562_.29.0673a25: 瞋毒者。面門生焔非有慈心。貪引火生焚身
T1562_.29.0673a26: 等故。除棄風者。謂有別風。隨便路行能蠲二
T1562_.29.0673a27: 穢。由穢内逼有苦受生。由苦受生發除棄欲。
T1562_.29.0673a28: 由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業。又
T1562_.29.0673a29: 此風力令身安隱。隨轉風者。謂有別風遍隨
T1562_.29.0673b01: 身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此不依
T1562_.29.0673b02: 心但依業力。隨身孔隙自然流行。由此能除
T1562_.29.0673b03: 依孔隙住。腐敗＊汚垢諸臭穢物。動身風者。
T1562_.29.0673b04: 謂有別風。能撃動身引起表業。應知此起以
T1562_.29.0673b05: 心爲因。遍諸身支能爲撃動。因顯風義乘辯
T1562_.29.0673b06: 六風。然於此中正明二息。此中意辯持息念
T1562_.29.0673b07: 故。此念自性是慧非餘。以契經説了知言故。
T1562_.29.0673b08: 此品念勝故得念名。由念力記持入出息量。
T1562_.29.0673b09: 故爲顯縁息定慧得成。由念功能故説爲念。
T1562_.29.0673b10: 并隨行性應准前門。此念所依唯通五地。謂
T1562_.29.0673b11: 依欲界靜慮中間。及初二三靜慮近分。由此
T1562_.29.0673b12: 但與捨根相應爲對治尋。修此念故樂苦等
T1562_.29.0673b13: 受。能順引發親里等尋故對治尋。要任運受
T1562_.29.0673b14: 現在前位。若爾何故辯息念中言覺喜樂。此
T1562_.29.0673b15: 亦無過以諸勤修持息念位。中間有彼無色
T1562_.29.0673b16: 相生。諸瑜伽師雖覺彼相。於持息念不名乖
T1562_.29.0673b17: 越。約此密説覺喜樂言。不可由斯執持息念。
T1562_.29.0673b18: 亦容得與餘受相應。理實此中亦覺餘法以
T1562_.29.0673b19: 身念住。加行位中亦説觀於多六法故。謂若
T1562_.29.0673b20: 諸法隨屬於身。於彼法相如理觀察。亦名於
T1562_.29.0673b21: 身住循身觀。或彼行者轉縁風覺。暫時觀察
T1562_.29.0673b22: 喜受樂受。是故説言覺喜覺樂。由此故説諸
T1562_.29.0673b23: 聖弟子。爾時於受住循受觀。豈不此位出持
T1562_.29.0673b24: 息念。不爾彼加行意樂不息故。速復更起縁
T1562_.29.0673b25: 風念故。若爾何故唯覺喜樂不覺餘受。由
T1562_.29.0673b26: 此二受爲貪染因力最勝故。行者欲令心於
T1562_.29.0673b27: 貪染。速解脱故偏觀喜樂。有餘師説。此非
T1562_.29.0673b28: 息念是彼加行所生功徳。故覺喜樂立息念
T1562_.29.0673b29: 名有説。下三根本靜慮正在定位亦有捨受。
T1562_.29.0673c01: 彼説此念通依八地。上定現前息便無故。此
T1562_.29.0673c02: 念但縁息風爲境。非通縁上所説六風。此
T1562_.29.0673c03: 念初依欲界身起。唯人天趣除北倶盧。唯加
T1562_.29.0673c04: 行得非離染得。未離染者定由加行現在前
T1562_.29.0673c05: 故。非離染得地所攝故。已説皆是近分地攝
T1562_.29.0673c06: 非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應説
T1562_.29.0673c07: 此有離染得。此唯眞實作意相應。有説。亦通
T1562_.29.0673c08: 勝解作意。正法有情方能修習。外道無有無
T1562_.29.0673c09: 説者故。彼不能覺微細法故。此與我執極相
T1562_.29.0673c10: 違故。彼我執有故此念無。由具六因此相圓
T1562_.29.0673c11: 滿。何等爲六。一數二隨三止四觀五轉六淨。
T1562_.29.0673c12: 數謂繋心數入出息。從一至十不減不増。恐
T1562_.29.0673c13: 心於境極聚散故。然於此中容有三失。一數
T1562_.29.0673c14: 減失。二數増失。三雜亂失。數減失者。於二等
T1562_.29.0673c15: 謂一等。數増失者於一等謂二等。雜亂失者。
T1562_.29.0673c16: 於五入數爲出於五。出數爲入是於入謂出
T1562_.29.0673c17: 於出謂入義。離此三失名爲正數
T1562_.29.0673c18: 或三失者。一太緩失。二太急失。三散亂失。太
T1562_.29.0673c19: 緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠惛睡
T1562_.29.0673c20: 纒心。或復縱心馳散外境。太急失者。謂由加
T1562_.29.0673c21: 行太躁急故。便令身心不平等起。若時力勵
T1562_.29.0673c22: 數入出息。息被逼迫便令身中不和風起。由
T1562_.29.0673c23: 此風故初令身支諸脈洪數。此風増位能引
T1562_.29.0673c24: 病生。以身支病生名身不平等。或由力勵
T1562_.29.0673c25: 數入出息。心被逼切便致狂亂。或爲重憂之
T1562_.29.0673c26: 所摧伏。如是名曰心不平等。故有説言。諸有
T1562_.29.0673c27: 一切美妙飮食長養身支。無如有方便調入
T1562_.29.0673c28: 出息者。諸有一切毒刺刀火烈灰坑等損壞
T1562_.29.0673c29: 身支。無如無方便調入出息者。散亂失者。謂
T1562_.29.0674a01: 由心散便爲一切煩惱摧伏。若十中間心散
T1562_.29.0674a02: 亂者。復應從一次第數之。終而復始乃至得
T1562_.29.0674a03: 定。凡數息時應先數入。以初生位入息在先。
T1562_.29.0674a04: 乃至死時出息最後。如是覺察死生位故。於
T1562_.29.0674a05: 無常想漸能修習隨謂繋心。隨入出息念入
T1562_.29.0674a06: 出息。爲短爲長爲遠至何。復還旋返且念入
T1562_.29.0674a07: 息。爲行遍身爲行一分。隨彼息入。行至喉
T1562_.29.0674a08: 心臍髖髀膝。脛踝足指念恒隨逐。有餘師言。
T1562_.29.0674a09: 念此入息從足下出。穿度金輪下至風輪復
T1562_.29.0674a10: 還旋返。若念出息離身爲至一磔一尋。隨所
T1562_.29.0674a11: 至方念恒隨逐。有餘師説。念出息風至吠嵐
T1562_.29.0674a12: 婆復還旋返。經主於此斥彼師言。此念眞實
T1562_.29.0674a13: 作意倶起。不應念息至風輪等。彼言息念本
T1562_.29.0674a14: 根雖與實作意倶。中間有餘勝解作意相應
T1562_.29.0674a15: 起者。爲令眞實作意速成。故於中間起斯
T1562_.29.0674a16: 假想。雖爾無有出息念失。以息念加行意樂
T1562_.29.0674a17: 不歇故。止謂繋念唯在鼻端或在眉間乃至
T1562_.29.0674a18: 足指。隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中
T1562_.29.0674a19: 縷。爲冷爲煖爲損爲益。觀謂觀察此息風已。
T1562_.29.0674a20: 兼觀息倶大種造色。及依色住心及心所。具
T1562_.29.0674a21: 觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風覺。安
T1562_.29.0674a22: 置後後勝善根中。謂念住爲初至世第一法。
T1562_.29.0674a23: 淨謂昇進入見道等。有餘師説。念住爲初金
T1562_.29.0674a24: 剛喩定爲後名轉。盡智等方名淨。息相差別
T1562_.29.0674a25: 云何應知。頌曰
T1562_.29.0674a26: 入出息隨身 依二差別轉
T1562_.29.0674a27: 情數非執受 等流非下縁
T1562_.29.0674a28: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分攝
T1562_.29.0674a29: 故。此入出息轉依身心差別故。本論説息
T1562_.29.0674b01: 依身轉。亦依心轉隨其所應。若入出息唯依
T1562_.29.0674b02: 身轉不依心轉。則入無想定或入滅盡定。及
T1562_.29.0674b03: 生無想天息亦應轉。乃至廣説。具四縁故息
T1562_.29.0674b04: 方得轉。依此理説隨所應言。顯息必依身心
T1562_.29.0674b05: 差別。言四縁者。一入出息所依身。二毛孔開。
T1562_.29.0674b06: 三風道通。四入出息地麁心現前。於此四中
T1562_.29.0674b07: 隨有所闕息便不轉。無心位中心無有故。生
T1562_.29.0674b08: 無色界四種皆無故息不轉。處卵胎中羯剌
T1562_.29.0674b09: 藍等。毛孔未開風道未通故息不轉。若處
T1562_.29.0674b10: 卵胎羯剌藍位。入出息轉則應躁動。身微薄
T1562_.29.0674b11: 故便應散壞。頞部曇等位身雖漸厚。而無孔
T1562_.29.0674b12: 隙故息猶不轉。入第四定毛孔不開。無現麁
T1562_.29.0674b13: 心故息不轉。何縁但説入定非生。豈不已説
T1562_.29.0674b14: 生如説生。無想有本不説生無想者。但言入
T1562_.29.0674b15: 定生彼已成以契經中作如是説。此先入定
T1562_.29.0674b16: 後方生彼。有餘師説。生第四定能發表業心
T1562_.29.0674b17: 現前時亦有息轉。生彼容有息現前義故不
T1562_.29.0674b18: 説生。毘婆沙師不許此義。若爾生彼如何發
T1562_.29.0674b19: 言。彼亦有風然不名息。無損益果故無有失。
T1562_.29.0674b20: 言諸根熟諸根滿者。此言不顯眼等諸根。現
T1562_.29.0674b21: 見彼闕息亦轉故。但於四縁具説根熟滿聲。
T1562_.29.0674b22: 以諸根聲顯増上義。四縁於息轉有増上力。
T1562_.29.0674b23: 論假説爲根亦無有過。如是諸根。處卵等位
T1562_.29.0674b24: 名未成熟。諸有正入第四定等名未圓滿。言
T1562_.29.0674b25: 入第四定毛孔不開。如何有色身而無毛孔。
T1562_.29.0674b26: 毛孔者謂空界。豈有色聚離空界耶。理實應
T1562_.29.0674b27: 然但今於此約通息道説有色身。而無毛孔
T1562_.29.0674b28: 亦無有失。何縁但入第四靜慮。身無毛孔非
T1562_.29.0674b29: 餘定耶。以彼等持極淳厚故。引第四定大種
T1562_.29.0674c01: 遍身即由此縁。尊者世友説。入彼定身毛孔
T1562_.29.0674c02: 合。若入世俗第四靜慮。身無毛孔其理可然。
T1562_.29.0674c03: 以彼定能引彼地攝。微密大種充滿身故。若
T1562_.29.0674c04: 入無漏第四定時。此身如何亦無毛孔。以彼
T1562_.29.0674c05: 但引隨所生地。大種現前造無表故。彼無漏
T1562_.29.0674c06: 定所引大種。雖生處攝而極微密。與彼相似
T1562_.29.0674c07: 故無有過。若生彼地身無毛孔。如何生彼能
T1562_.29.0674c08: 發語言。非發語言要由毛孔。但由頷動亦得
T1562_.29.0674c09: 發聲。如機關聲豈由毛孔。有餘師説。生於
T1562_.29.0674c10: 彼地咽喉以上亦有毛孔。有説。生彼能發語
T1562_.29.0674c11: 心。現在前時暫開毛孔。此入出息有情數
T1562_.29.0674c12: 收。無覺身中息無有故。是雖從外來而繋屬
T1562_.29.0674c13: 内義。此入出息非有執受。以息闕減執受相
T1562_.29.0674c14: 故。身中雖有有執受風。而此息風唯無執受。
T1562_.29.0674c15: 此入出息體是等流。是同類因所生果故。身
T1562_.29.0674c16: 中雖有長養異熟風。而此息風唯是等流性。
T1562_.29.0674c17: 身増長位息便損減。身損減時息増長故。非
T1562_.29.0674c18: 所長養斷已於後更相續故。非異熟生餘異
T1562_.29.0674c19: 熟色無此相故。唯自上地心之所觀。非下
T1562_.29.0674c20: 地心所縁境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界
T1562_.29.0674c21: 身欲界息。依欲界心轉即彼心所觀。若生欲
T1562_.29.0674c22: 界起初定心。彼欲界身欲界息。依初定心轉
T1562_.29.0674c23: 即彼心所觀。起二三定心皆准前應説。生初
T1562_.29.0674c24: 靜慮起三地心。生二生三起二起自准生欲
T1562_.29.0674c25: 界如理應説。若生上地起下地心。彼上地身
T1562_.29.0674c26: 上地息。依下地心轉非彼心所觀。如是欲界
T1562_.29.0674c27: 息四地心所觀。初二三定息如其次第。爲三
T1562_.29.0674c28: 二地自地心所觀。有息地四無息地五。住
T1562_.29.0674c29: 有息地起無息地心息必不轉。住無息地起
T1562_.29.0675a01: 有息地心息亦不轉。住有息地起有息地心。
T1562_.29.0675a02: 隨其所應有入出息轉。所辯持息念成滿相
T1562_.29.0675a03: 云何。應作是言。若觀行者注想觀息微細徐
T1562_.29.0675a04: 流。謂想遍身如筒一穴。息風連續如貫末
T1562_.29.0675a05: 尼。不能動身不發身識。齊此應説持息念
T1562_.29.0675a06: 成。有餘師言。増長自在所作事辦名此念成。
T1562_.29.0675a07: 初増長言顯持息念。下中上品次第成立。乃
T1562_.29.0675a08: 至若時隨其所樂。能入能出名爲自在。若於
T1562_.29.0675a09: 此位能攝益身。遠耽嗜依尋名所作事辦。有
T1562_.29.0675a10: 餘師説。若具六相遠離三失。或若具足修十
T1562_.29.0675a11: 六種殊勝行相。齊此應説持息念成。經説息
T1562_.29.0675a12: 念有十七種。謂念入出息了知我已念入出
T1562_.29.0675a13: 息。短入出息長覺遍身。止身行覺喜覺樂
T1562_.29.0675a14: 覺。心行止心行覺心令心歡喜。令心攝持令
T1562_.29.0675a15: 心解脱。隨觀無常隨觀斷隨觀離隨觀滅。如
T1562_.29.0675a16: 是一一皆自了知。此十七中初是總觀。後十
T1562_.29.0675a17: 六種是差別觀。約四念住如次應知。各有
T1562_.29.0675a18: 四門成十六種。如何覺心行可受念住攝。因
T1562_.29.0675a19: 受果名故無有過。非此中説心行謂思。應
T1562_.29.0675a20: 知此中受名心行。謂由耽著樂受味故。便於
T1562_.29.0675a21: 彼彼境界。或生思造作心名爲心行。受是思
T1562_.29.0675a22: 因故名心行無失。或但能覺受自體者。義准
T1562_.29.0675a23: 亦於思等自體。次第能覺生住壞相。如甞大
T1562_.29.0675a24: 海一渧水醎。則亦遍知大海水味。故唯覺受
T1562_.29.0675a25: 名覺心行。廣解一一相如經釋中辯。如是已
T1562_.29.0675a26: 説入修二門。由此二門心便得定。心得定已
T1562_.29.0675a27: 復何所修。頌曰
T1562_.29.0675a28: 依已修成止 爲觀修念住
T1562_.29.0675a29: 以自相共相 觀身受心法
T1562_.29.0675b01: 自性聞等慧 餘相雜所縁
T1562_.29.0675b02: 説次第隨生 治倒故唯四
T1562_.29.0675b03: 論曰。已修成止以爲所依。爲觀速成修四念
T1562_.29.0675b04: 住。非不得定者能如實見故。如何修習四念
T1562_.29.0675b05: 住耶。以自相共相觀身受心法。謂修觀者專
T1562_.29.0675b06: 心一趣。以自共相於身等境。一一別觀修四
T1562_.29.0675b07: 念住。分別此法與所餘法。有差別義名觀自
T1562_.29.0675b08: 相。分列此法與所餘法。無差別義名觀共相。
T1562_.29.0675b09: 且身念住觀自相者。謂觀察身内外十處。自
T1562_.29.0675b10: 性各別從眼至觸。一一皆有處自相故。如是
T1562_.29.0675b11: 於彼各別法中。有正智生名觀自相。此自相
T1562_.29.0675b12: 觀得成滿時。有道色起爾時方立。自相種性
T1562_.29.0675b13: 身念住名。此亦遍知彼法自相。由此各別有
T1562_.29.0675b14: 正智生。非諸境中總生一智。有説。非此自
T1562_.29.0675b15: 相觀中觀無表色。以無表色與無色品極相
T1562_.29.0675b16: 似故。有説。此觀亦觀無表。亦別於無表有道
T1562_.29.0675b17: 色生故。次身念住觀共相者。謂觀察身一一
T1562_.29.0675b18: 處相。雖有差別而身相同。又於爾時觀十一
T1562_.29.0675b19: 處。倶是色相無有差別。謂皆不越大種所造。
T1562_.29.0675b20: 如是於彼一類法中。有正智生名觀共相。此
T1562_.29.0675b21: 共相觀得成滿時。有道色起爾時方立。共
T1562_.29.0675b22: 相種性身念住名。此亦遍知彼法共相。由
T1562_.29.0675b23: 此總有一正智生。非諸境中各生一智。或身
T1562_.29.0675b24: 念住觀自相者。謂觀於身各別自性。次身
T1562_.29.0675b25: 念住觀共相者。謂觀身上與餘有爲。倶無
T1562_.29.0675b26: 常性與餘有漏。倶是苦性。與餘一切法倶空
T1562_.29.0675b27: 無我性。若時觀身無二念住故。唯極微集故。
T1562_.29.0675b28: 一一差別爾時名曰身念住成。如是應知受
T1562_.29.0675b29: 等念住相及成滿隨其所應。體皆非色故無
T1562_.29.0675c01: 極微差別。或如前説觀究竟相。謂後後位
T1562_.29.0675c02: 善根増長。如畦中水汎溢漫流。有説。欻然非
T1562_.29.0675c03: 愛相起。此有二種。其二者何。一能發瞋。二令
T1562_.29.0675c04: 不樂。此中但有令不樂相。以所習事若未自
T1562_.29.0675c05: 在。爲求成滿故起欣樂。此於所習已得自在。
T1562_.29.0675c06: 止息希求故無欣樂。此四念住各有三種。自
T1562_.29.0675c07: 性相雜所縁別故。自性念住以慧爲體。契經
T1562_.29.0675c08: 説爲一趣道故。一是獨義求戰勝者。由此執
T1562_.29.0675c09: 此害煩惱怨。依此而行能趣圓寂。是故於此
T1562_.29.0675c10: 立趣道名。唯此獨尊名一趣道。此即是慧於
T1562_.29.0675c11: 斷煩惱。趣涅槃中慧最勝故。如契經説。姊妹
T1562_.29.0675c12: 當知諸聖弟子執智慧劍。能斷一切結縛隨
T1562_.29.0675c13: 眠。直趣涅槃無罣礙故。又契經説。若有於身
T1562_.29.0675c14: 住循身觀名身念住。於受心法説亦如是。諸
T1562_.29.0675c15: 循觀名唯目慧體。非慧無有循觀用故本論
T1562_.29.0675c16: 亦説。身念住云何。謂縁身慧餘三説亦爾。故
T1562_.29.0675c17: 知唯慧得念住名。慧中何等名自性念住。應
T1562_.29.0675c18: 知唯取聞思修所成。此中隨聞加行所起。縁
T1562_.29.0675c19: 別義慧名聞所成。若隨思義加行所起。非不
T1562_.29.0675c20: 待名亦非在定。縁別義慧名思所成。若在定
T1562_.29.0675c21: 中隨觀別義。不待名慧名修所成。即此亦
T1562_.29.0675c22: 名三種念住。相雜念住以慧所餘倶有爲體。
T1562_.29.0675c23: 慧倶有法與慧倶時相雜住故。如契經説。苾
T1562_.29.0675c24: 芻當知説善法聚言即説四念住。既於念住
T1562_.29.0675c25: 説善聚言。故以慧倶多法爲體。本論亦説由
T1562_.29.0675c26: 身増上所生善道。通有漏無漏亦名身念住。
T1562_.29.0675c27: 乃至廣説。此文總説與慧相應。倶有諸法名
T1562_.29.0675c28: 爲念住。此文不言縁身道者。勿謂此如自性
T1562_.29.0675c29: 念住。體唯取相應道爲其體故。所縁念住以
T1562_.29.0676a01: 慧所縁諸法爲體。以一切法無不皆是。慧所
T1562_.29.0676a02: 縁故應名慧住。何故經中標以異名作異廣
T1562_.29.0676a03: 釋。此亦無失。約前三種釋念住名皆唯慧故。
T1562_.29.0676a04: 且就自性釋念住名。謂諸法中若有一法。由
T1562_.29.0676a05: 念得住彼名念住。此是何法是慧非餘。寧知
T1562_.29.0676a06: 慧住要由念力。以有念者慧増明故。謂慧得
T1562_.29.0676a07: 住由念所持。是念力資方得住義。如是標釋
T1562_.29.0676a08: 念住名時。唯依於慧不依餘法。是故廣釋如
T1562_.29.0676a09: 所標名。名義相符斯有何失。若就相雜釋念
T1562_.29.0676a10: 住名。謂與慧倶念方得住。令念得住故慧得
T1562_.29.0676a11: 念住名。念住相應及倶有法。與念住相雜名
T1562_.29.0676a12: 相雜念住。豈不定等亦與慧倶方得安住。則
T1562_.29.0676a13: 應許慧體令定等。住故得定等住名。不爾此
T1562_.29.0676a14: 中爲顯念慧。相資力勝故偏立念住名。謂慧
T1562_.29.0676a15: 若於身受心法。以自共相循循觀時。要念力
T1562_.29.0676a16: 持方得明了。以於此地串習記持。方能進修
T1562_.29.0676a17: 餘未習地。是故於慧簡擇法時。念最能爲堅
T1562_.29.0676a18: 強助伴。念於身等得安住時。要慧力持方能
T1562_.29.0676a19: 明記。故世尊説若有於身。住循身觀者念便
T1562_.29.0676a20: 住不謬。尊者無滅亦作是言。若有能於身住
T1562_.29.0676a21: 循身觀縁身念得住。乃至廣説。或若行者觀
T1562_.29.0676a22: 身等竟。無間不能觀於受等。便應追念先加
T1562_.29.0676a23: 行時。所有曾修受等行相。由追念故彼相現
T1562_.29.0676a24: 前。因此便能觀察受等。故説有念慧得増明。
T1562_.29.0676a25: 如是念生由先慧力。故念與慧爲勝助伴。或
T1562_.29.0676a26: 此二法於一切時。所有功能相隨勝劣。故説
T1562_.29.0676a27: 二種相資最勝。若就所縁釋念住名。謂慧由
T1562_.29.0676a28: 念令念住故。便於慧體立念住名。念住所縁
T1562_.29.0676a29: 身等諸法。是念住所縁名所縁念住。故約三
T1562_.29.0676b01: 種釋念住名。皆顯慧強獨名念住。由此念住
T1562_.29.0676b02: 是慧理成。故釋與標無相違失。分別論者作
T1562_.29.0676b03: 如是言。念住即用念爲自體。此中不應置
T1562_.29.0676b04: 念根故。標釋兩文倶説念故。此中不説慧住
T1562_.29.0676b05: 名故。彼言非理。所以者何。雖於此中置念
T1562_.29.0676b06: 名想。而依業用已置慧根。如信定慧根雖不
T1562_.29.0676b07: 如次置證淨靜慮。了別諦中而由功能義已
T1562_.29.0676b08: 置故。標釋兩文顯説慧故。謂前已辯標念
T1562_.29.0676b09: 住名。依慧非餘顯標慧故釋中具以循觀正
T1562_.29.0676b10: 知。二種慧名再説慧故。由此標釋都不相違。
T1562_.29.0676b11: 説念住言義如前説。前何所説。謂前所言爲
T1562_.29.0676b12: 顯念慧相資力勝。是故偏立念住名等。又爲
T1562_.29.0676b13: 具顯三種念住。故不於此説慧住言。謂説
T1562_.29.0676b14: 念言顯相雜念住。復説住言顯所縁念住。説
T1562_.29.0676b15: 循觀言顯自性念住。若言慧住唯局慧體。自
T1562_.29.0676b16: 相不捨得慧住名。此則但明自性念住。便爲
T1562_.29.0676b17: 棄捨相雜所縁。則彼倶應不名念住然不應
T1562_.29.0676b18: 許。以於契經及本論中皆説三故。由此爲證
T1562_.29.0676b19: 諸念住言。目慧非餘決定成立。何縁故説
T1562_.29.0676b20: 三種念住。爲愚行相資糧所縁。三種有情故
T1562_.29.0676b21: 説三種。或根勝解分位各三。機宜不同故説
T1562_.29.0676b22: 三種。三中相雜能斷煩惱。非二能斷太減増
T1562_.29.0676b23: 故。與慧雜住得相雜名。理則但應慧倶有法。
T1562_.29.0676b24: 可得名曰相雜念住。非慧與慧可有相雜。無
T1562_.29.0676b25: 有一身二慧倶故。由此知慧非相雜攝。不
T1562_.29.0676b26: 應唯説相雜念住。能斷煩惱理應具言。自性
T1562_.29.0676b27: 相雜能斷煩惱。於斷煩惱慧爲首故。無如是
T1562_.29.0676b28: 過。斷煩惱時於慧亦立相雜名故。謂得止觀
T1562_.29.0676b29: 平等運道能斷煩惱。其理決定。所餘一切心
T1562_.29.0676c01: 心所等。有止品攝有觀品收。此平等時彼亦
T1562_.29.0676c02: 平等。由是一切相雜理齊。顯斷惑時相雜理
T1562_.29.0676c03: 等。故亦於慧立相雜名。多於所成有勝能故。
T1562_.29.0676c04: 自性念住非。不亦能斷諸煩惱體是慧故。然
T1562_.29.0676c05: 名自性謂無所待。斷煩惱時必待餘法故。斷
T1562_.29.0676c06: 煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住。能
T1562_.29.0676c07: 斷煩惱理善成立。此中斷煩惱但由修所成。
T1562_.29.0676c08: 然非此中聞思無用。隨順修故如殖樹根。修
T1562_.29.0676c09: 所成中唯法念住能斷煩惱。縁四五蘊或縁
T1562_.29.0676c10: 涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷煩
T1562_.29.0676c11: 惱。自相作意縁少分境故無此能。四念住
T1562_.29.0676c12: 内前之三種。唯不雜縁第四通二。然三諦智
T1562_.29.0676c13: 唯有雜縁能斷煩惱。唯滅諦智雖不雜縁亦
T1562_.29.0676c14: 斷煩惱。雜縁智内至縁三蘊。亦定無有斷惑
T1562_.29.0676c15: 功能。即於此中總縁一切。有漏無漏爲無爲
T1562_.29.0676c16: 等。亦定無有斷惑功能。然不雜縁少雜多雜。
T1562_.29.0676c17: 於斷煩惱非全無用。引發能斷故修治身器
T1562_.29.0676c18: 故。彼於斷惑但可能爲。加行勝進二道自體。
T1562_.29.0676c19: 唯有處中雜縁法念住。及唯縁滅不雜法念
T1562_.29.0676c20: 住。亦爲無間解脱道體。若斷煩惱唯法念住。
T1562_.29.0676c21: 則法念住爲無間道。此無間道現在前時。云
T1562_.29.0676c22: 何能修餘三念住。若三念住非斷治攝。乘無
T1562_.29.0676c23: 間道於未來修。斷有頂染時應修世俗智。諸
T1562_.29.0676c24: 無間道中應修他心智。彼何障礙非未來修。
T1562_.29.0676c25: 故於此中應詳理趣。非要同治方未來修。亦
T1562_.29.0676c26: 非所修都無限齊。後辯修處當廣爲釋。身等
T1562_.29.0676c27: 念住各有三種。縁内外倶有差別故。且身念
T1562_.29.0676c28: 住有三種中。縁自相續説名爲内縁他身等
T1562_.29.0676c29: 説名爲外。雙縁二種説爲内外。以有我愛而
T1562_.29.0677a01: 慢緩者。應觀内身猶如外故。或内如前縁無
T1562_.29.0677a02: 執受説名爲外。縁他相續説爲内外。待無執
T1562_.29.0677a03: 受及待自身得二名故。或縁根境及倶名三。
T1562_.29.0677a04: 或縁有情及非情數。通縁二種。差別爲三。或
T1562_.29.0677a05: 縁有情外非情數。及髮毛等差別爲三。以彼
T1562_.29.0677a06: 皆從内身生故。離根住故具得二名。或縁有
T1562_.29.0677a07: 情現在名内。縁外非情三世名外。縁情去來
T1562_.29.0677a08: 説爲内外。有情類故墮法數故。又彼未來當
T1562_.29.0677a09: 墮情數。正墮法數彼過去時。曾墮情數正墮
T1562_.29.0677a10: 法數。彼不生法是生類故。受等三種一一各
T1562_.29.0677a11: 三。隨其所應准前應釋。此四念住説次隨
T1562_.29.0677a12: 生。生復何縁次第如是。生次如是相隨順故。
T1562_.29.0677a13: 有情多分於諸色中好受用故。不逮勝法好
T1562_.29.0677a14: 受用色以何爲縁。謂於受中情深欣樂。欣樂
T1562_.29.0677a15: 於受由心不調。心之不調由諸煩惱。心由信
T1562_.29.0677a16: 等可令調伏。隨觀此理四念住生。或隨所縁
T1562_.29.0677a17: 麁細生故。然非由此心最後觀。法中涅槃極
T1562_.29.0677a18: 微細故。彼想思等循觀受時。准義已能了知
T1562_.29.0677a19: 其相。同依心起等安危故。有餘師説。色可聚
T1562_.29.0677a20: 散可取可捨。相似相續不淨苦等易了知故。
T1562_.29.0677a21: 多分縁身生貪等故。男女展轉起貪處故。不
T1562_.29.0677a22: 淨觀持息念及分別界。＊三入修門一切多縁
T1562_.29.0677a23: 身爲境故。修念住位應最初觀。此觀爲因生
T1562_.29.0677a24: 輕安觸。由輕安觸引生樂受。經説身安便受
T1562_.29.0677a25: 樂故。如是樂受依心而生。淨心爲因得解脱
T1562_.29.0677a26: 果。由是受等隨次而觀。故念住生如是次第。
T1562_.29.0677a27: 此四念住不増不減。能治淨等思顛倒故。觀
T1562_.29.0677a28: 身不淨治於不淨。謂淨顛倒雖浮顛倒通縁
T1562_.29.0677a29: 五蘊。然但觀身自性非淨便能總伏。如人已
T1562_.29.0677b01: 觀糞體不淨。亦不欣樂從糞所生。如是已觀
T1562_.29.0677b02: 身體不淨。亦不欣樂從身所生。由此觀身爲
T1562_.29.0677b03: 不淨者。於五取蘊皆不欣樂。以有爲身淨想
T1562_.29.0677b04: 迷者。彼方欣樂依身所生。是故觀身爲不淨
T1562_.29.0677b05: 者。於身所起亦不欣樂。如有安住不淨觀
T1562_.29.0677b06: 時。雖不親觀聲等爲境。而於歌等棄如糞穢。
T1562_.29.0677b07: 如是安住身念住時。雖不親觀受等爲境。觀
T1562_.29.0677b08: 身自體爲不淨故。終不欣樂受等三境。又雖
T1562_.29.0677b09: 不觀色無色境。以爲不淨而於彼境。非不引
T1562_.29.0677b10: 生不樂行相。是故淨倒雖縁五蘊身念住成
T1562_.29.0677b11: 便能總伏。後三念住雖各別觀。例此應思能
T1562_.29.0677b12: 總伏理。觀受是苦能治於苦謂樂顛倒。謂若
T1562_.29.0677b13: 有法眞可欣欲。是爲樂義於多過患。所雜行
T1562_.29.0677b14: 中見有可欣殊勝功徳。是名於苦謂樂顛倒。
T1562_.29.0677b15: 此倒必用耽受爲先。以於受中深耽著著己。
T1562_.29.0677b16: 方於一切逼惱所依。有漏行中妄生樂想。是
T1562_.29.0677b17: 故觀受爲苦性時。便能總伏計樂顛倒。觀心
T1562_.29.0677b18: 無常能治無常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受
T1562_.29.0677b19: 故。於所依心見有衆多。品類差別引無常觀
T1562_.29.0677b20: 令現在前。便於有爲不生常想。故能總伏計
T1562_.29.0677b21: 常顛倒。觀法無我能治無我謂我顛倒。謂有
T1562_.29.0677b22: 一類聞我無常。心不生喜遂作是念。誰令此
T1562_.29.0677b23: 心有多差別。彼即是我爲遮彼計。復應諦觀
T1562_.29.0677b24: 除三所餘。亦唯是法便於一切不起我想。故
T1562_.29.0677b25: 能總伏計我顛倒。或爲對治段觸識思食。如
T1562_.29.0677b26: 次建立身等四念住。數唯有四不増不減
T1562_.29.0677b27: ＊説一切有部順正理論＊卷第六十
T1562_.29.0677b28:
T1562_.29.0677b29:
T1562_.29.0677c01:
T1562_.29.0677c02:
T1562_.29.0677c03:阿毘達磨順正理論卷第六十一
T1562_.29.0677c04: 尊者衆賢造
T1562_.29.0677c05: 三藏法師玄奘奉 詔譯
T1562_.29.0677c06: 辯賢聖品第六之五
T1562_.29.0677c07: 如是熟修不淨觀持息念。二加行已能次第
T1562_.29.0677c08: 引所縁不雜。身受心法念住現前。復於不雜
T1562_.29.0677c09: 縁法念住無間。引所縁雜法念住生。次應修
T1562_.29.0677c10: 總縁共相法念住。此法念住其相云何。頌曰
T1562_.29.0677c11: 彼居法念住 總觀四所縁
T1562_.29.0677c12: 修無常及苦 空＊無我行相
T1562_.29.0677c13: 論曰。雜縁法念住總有四種。二三四五蘊爲
T1562_.29.0677c14: 境別故。唯總縁五名此所修。彼居此中修四
T1562_.29.0677c15: 行相。總觀一切身受心法。所謂＊無常苦空
T1562_.29.0677c16: 無我。然於修習此念住時。有餘善根能爲方
T1562_.29.0677c17: 便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜縁法
T1562_.29.0677c18: 念住。將欲修習此念住時。先應總縁修無我
T1562_.29.0677c19: 行。次觀生滅次觀縁起。以觀行者先觀諸行
T1562_.29.0677c20: 從因生滅。便於因果相屬觀門易趣入故。或
T1562_.29.0677c21: 有欲令先觀縁起。此後引起縁三義觀。此觀
T1562_.29.0677c22: 無間修七處善。於七處善得善巧故。能於先
T1562_.29.0677c23: 來諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修
T1562_.29.0677c24: 智及定已。便能安立順現觀諦。謂欲上界苦
T1562_.29.0677c25: 等各別。於如是八隨次第觀。修未曾修十六
T1562_.29.0677c26: 行相。彼由聞慧於八諦中。初起如斯十六行
T1562_.29.0677c27: 觀。如隔薄絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。
T1562_.29.0677c28: 思所成慧准此應説。次於生死深生厭患。欣
T1562_.29.0677c29: 樂涅槃寂靜功徳。此後多引厭觀現前方便
T1562_.29.0668a02: 一切有爲及諸擇滅以是煩惱聖道境故。染
T1562_.29.0668a03: 淨因果性差別故。空非擇滅有自體故。正見
T1562_.29.0668a04: 境故亦是諦攝然非煩惱聖道境故。亦非染
T1562_.29.0668a05: 淨因果性故。亦非欣厭所行境故。非覺悟彼
T1562_.29.0668a06: 得成聖故。不預此中聖諦所攝。何縁煩惱不
T1562_.29.0668a07: 縁彼生。以彼二法是無漏故不能違害有漏
T1562_.29.0668a08: 法故。謂愛但縁有漏爲境。欣無漏法違諸有
T1562_.29.0668a09: 故。不名爲愛是善法欲。若境極能順生貪愛
T1562_.29.0668a10: 此境遍是煩惱所縁。由愛所縁便於彼滅。及
T1562_.29.0668a11: 彼滅道不欲疑謗。空非擇滅與此相違。故定
T1562_.29.0668a12: 不爲煩惱境界。豈不於二譬喩等師縁之亦
T1562_.29.0668a13: 生不欲疑謗。寧説縁彼煩惱不生。非縁彼生
T1562_.29.0668a14: 無智疑見。障證苦滅及苦滅道。如縁苦等成
T1562_.29.0668a15: 染汚性。如阿羅漢於道路等。亦有無智疑謗
T1562_.29.0668a16: 現行。豈可説爲染汚煩惱。是故皆是不染汚
T1562_.29.0668a17: 性。由此説無縁彼煩惱。有説。非謗空非擇滅
T1562_.29.0668a18: 但謗其名不縁其體。此二唯善俗智境界。於
T1562_.29.0668a19: 苦等諦何不亦然。是故應知前説無失
T1562_.29.0668a20: ＊説一切有部順正理論＊卷第五十八
T1562_.29.0668a21:
T1562_.29.0668a22:
T1562_.29.0668a23:
T1562_.29.0668a24:
T1562_.29.0668a25: 尊者衆賢造
T1562_.29.0668a26: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1562_.29.0668a27: ＊辯賢聖品第六之三
T1562_.29.0668a28: 今應思擇。於聖諦中求眞見者初修何行。求
T1562_.29.0668a29: 見聖諦初業地中。所習行儀極爲繁廣。欲遍
T1562_.29.0668b01: 解者當於衆聖。所集觀行諸論中求。以要言
T1562_.29.0668b02: 之初修行者。應於解脱具深意樂觀涅槃徳
T1562_.29.0668b03: 背生死過。先應方便親近善友。善友能爲衆
T1562_.29.0668b04: 行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫於療
T1562_.29.0668b05: 疾位。先審觀察諸有病者。何等本性如何變
T1562_.29.0668b06: 異。何所規度有何勢力。何處何時習何成性。
T1562_.29.0668b07: 何志何失何法所隨。何食何業住何分位。彼
T1562_.29.0668b08: 從先來串服何藥。次觀諸藥味勢熟徳。隨
T1562_.29.0668b09: 應授與令熱令膩。或令進湯引諸病出。凡所
T1562_.29.0668b10: 授藥功不唐捐。具悲智尊亦復如是。先觀煩
T1562_.29.0668b11: 惱重病所逼。初欲習業諸弟子衆。何等本性
T1562_.29.0668b12: 爲貪行耶。廣説乃至爲雜行耶。如何變異誰
T1562_.29.0668b13: 令變耶。爲經久住爲暫爾耶。令違本性有何
T1562_.29.0668b14: 徳耶。何所規度爲求世榮爲求出世堅固功
T1562_.29.0668b15: 徳。有何勢力彼所依身。爲極堅固堪耐勞苦。
T1562_.29.0668b16: 獨處閑居專精受行。杜多功徳爲極愞軟。爲
T1562_.29.0668b17: 居何處有居此處。此徳失生處亦順生諸得
T1562_.29.0668b18: 失。故理須觀察爲在何時。有在此時欣樂於
T1562_.29.0668b19: 此時。亦順生欣樂心故理須觀察或根熟位説
T1562_.29.0668b20: 名爲時。習何成性彼於先來。＊串習何徳今成
T1562_.29.0668b21: 此性。有何志性爲性怯劣爲性強勇。堪處閑
T1562_.29.0668b22: 居爲性劬勞。爲極勇猛堪能擔荷大劬勞擔。
T1562_.29.0668b23: 有何過失爲増上慢。爲被他言之所牽引。爲
T1562_.29.0668b24: 多尋伺爲性愚矇。爲多諂曲爲性躁擾。爲
T1562_.29.0668b25: 貪敬奉爲愛利養。爲多邪解爲多疑惑。何法
T1562_.29.0668b26: 所隨爲何煩惱。堅所隨逐何可動耶。彼宜何
T1562_.29.0668b27: 食順益彼身。身依食住故應觀察。彼有何業
T1562_.29.0668b28: 是先所爲令順先修故應觀察住何分位。功
T1562_.29.0668b29: 徳過失隨年位殊。故應觀察彼宜授與。何等
T1562_.29.0668c01: 法藥爲應捨置。爲應訶擯爲應讃勵爲應誨
T1562_.29.0668c02: 示。次應觀察諸對治門。隨其所應授與令學。
T1562_.29.0668c03: 各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中説。親
T1562_.29.0668c04: 近善友名全梵行。行者既爲能説正法。善友
T1562_.29.0668c05: 攝持應修何行。頌曰
T1562_.29.0668c06: 將趣見諦道 應住戒勤修
T1562_.29.0668c07: 聞思修所成 謂名倶義境
T1562_.29.0668c08: 論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨尸
T1562_.29.0668c09: 羅。然後勤修聞所成等。故世尊説依住尸羅。
T1562_.29.0668c10: 於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已。復
T1562_.29.0668c11: 數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗。精勤
T1562_.29.0668c12: 攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。令師教
T1562_.29.0668c13: 誡所生慧増。漸勝漸明乃至純熟。非唯於此
T1562_.29.0668c14: 生喜足心。復於法義自專思擇。如是如是決
T1562_.29.0668c15: 定慧生。自思爲因決慧生已。能勤修習諸煩
T1562_.29.0668c16: 惱等。自相共相二對治修。今於此中略攝義
T1562_.29.0668c17: 者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧起思所
T1562_.29.0668c18: 成慧。依思所成慧起修所成慧。此三慧相差
T1562_.29.0668c19: 別云何。謂如次縁名倶義境。理實三慧於成
T1562_.29.0668c20: 滿時。一切皆唯縁義爲境。爾時難辯三慧相
T1562_.29.0668c21: 別。故今且約加行位。辯説聞思修縁名倶義。
T1562_.29.0668c22: 非唯縁名境有決定慧生故。聞所成慧不但
T1562_.29.0668c23: 縁名境。然隨師説名句文身故。於義差別
T1562_.29.0668c24: 有決定慧生。此慧名爲聞所成慧。約入方便
T1562_.29.0668c25: 説但縁名。聞慧成已爲知別義。復加精勤自
T1562_.29.0668c26: 審思擇。欲令思擇無謬失故。復念師教名句
T1562_.29.0668c27: 文身。由此後時於義差別。生決定慧名思所
T1562_.29.0668c28: 成。此加行時由思義力。引念名故説縁倶境。
T1562_.29.0668c29: 思慧成已等引現前。不待名言證義差別。此
T1562_.29.0669a01: 決定慧名修所成。諸瑜伽師此中立喩。如彩
T1562_.29.0669a02: 畫者習彩畫時。最初從師敬受畫本。審諦瞻
T1562_.29.0669a03: 相臨本倣學。數毀數習乃至刮眞。然後背
T1562_.29.0669a04: 本數思數習。爲令所習無謬失故。復將比校
T1562_.29.0669a05: 所＊倣畫本。令己所造等本或増。不爾所習無
T1562_.29.0669a06: 増進理。由此後時所作轉勝。無勞觀本隨欲
T1562_.29.0669a07: 皆成。習三慧法應知亦爾。毘婆沙師復別立
T1562_.29.0669a08: 喩。如有一類浮深駛水。曾未學者不能離岸。
T1562_.29.0669a09: 及浮所依曾學未成。能暫捨離去之不遠。恐
T1562_.29.0669a10: 乏沈溺復還趣岸。或執所依曾善學者。能無
T1562_.29.0669a11: 勞倦不顧岸依。雖經極深險難洄澓。能免淪
T1562_.29.0669a12: 沒自在浮渡。如是應知三慧相別。經主謂此
T1562_.29.0669a13: 思慧不成。謂此既通縁名縁義。如次應是聞
T1562_.29.0669a14: 修所成。今詳三相無過別者。謂修行者依聞
T1562_.29.0669a15: 至教。所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝
T1562_.29.0669a16: 慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。
T1562_.29.0669a17: 彼由未達毘婆沙意故作是言。然毘婆沙辯
T1562_.29.0669a18: 三相別意不如是。謂若有慧於加行時。由縁
T1562_.29.0669a19: 名力引生義解。此所引慧名聞所成。若加行
T1562_.29.0669a20: 時由思義力引念名解。由此於後生決定慧
T1562_.29.0669a21: 名思所成。若不待名唯觀於義。起内證慧名
T1562_.29.0669a22: 修所成。如彼所宗辯此三慧。雖皆決定相無
T1562_.29.0669a23: 差別。而依至教正理等持。爲因不同三相有
T1562_.29.0669a24: 別。如是我宗辯此三慧成時縁義。相雖無別
T1562_.29.0669a25: 而依縁名縁倶縁義。加行別故三相有別。且
T1562_.29.0669a26: 思所成是思正理。所生決慧爲此加行。勢力
T1562_.29.0669a27: 堅強無有謬失。重念師教名句文身。是思所
T1562_.29.0669a28: 成加行助伴。約加行説通縁名義。非成滿位
T1562_.29.0669a29: 亦可通縁。是故於三決慧生位。雖倶縁義相
T1562_.29.0669b01: 無差別。而加行中有差別故。毘婆沙者約之
T1562_.29.0669b02: 顯別。既爾思慧非爲不成。閑居者言聞所成
T1562_.29.0669b03: 慧現在前位。輕安光明未遍所依。亦不堅住
T1562_.29.0669b04: 思慧行位。輕安光明未遍所依。少得堅住修
T1562_.29.0669b05: 慧行位。定力所引殊勝大種。遍身中故便有
T1562_.29.0669b06: 殊勝。輕安光明遍滿身中。相續堅住由此行
T1562_.29.0669b07: 者。所依極輕容貌光鮮。特異常位三慧之相
T1562_.29.0669b08: 差別如是。餘不定位亦有光明。然非皆是聞
T1562_.29.0669b09: 思慧攝。此中二慧名所成者。是因聞思力所
T1562_.29.0669b10: 生義。第三修慧名所成者。是即以修爲自性
T1562_.29.0669b11: 義。如言命器食寶所成。諸有欲於修精勤學
T1562_.29.0669b12: 者。如何淨身器令修速成。頌曰
T1562_.29.0669b13: 倶身心遠離 無不足大欲
T1562_.29.0669b14: 謂已得未得 多求名所無
T1562_.29.0669b15: 治相違界三 無漏無貪性
T1562_.29.0669b16: 四聖種亦爾 前三唯喜足
T1562_.29.0669b17: 三生具後業 爲治四愛生
T1562_.29.0669b18: 我所我事欲 暫息永除故
T1562_.29.0669b19: 論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。一
T1562_.29.0669b20: 身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。謂若欲
T1562_.29.0669b21: 令修速成者。要先精勤清淨身器。欲令身器
T1562_.29.0669b22: 得清淨者。要先修習身心遠離。身遠離者。謂
T1562_.29.0669b23: 遠惡朋心遠離者。謂離惡尋由身心離惡朋
T1562_.29.0669b24: 尋故。身器清淨心易得定。此二由何易可成
T1562_.29.0669b25: 者。由於衣等喜足少欲。言喜足者無不喜足。
T1562_.29.0669b26: 少欲者無大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡
T1562_.29.0669b27: 朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。所無
T1562_.29.0669b28: 二種差別云何。謂於已得妙多衣等。恨不得
T1562_.29.0669b29: 此倍妙倍多。即於此中顯等倍勝。更欣欲故
T1562_.29.0669c01: 名不喜足。若於未得妙多衣等。求得故名
T1562_.29.0669c02: 大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善
T1562_.29.0669c03: 品是此中義。如契經言。隨有所得身安樂
T1562_.29.0669c04: 者。令心易定及能説法。故有希求治苦物
T1562_.29.0669c05: 者。是爲助道非爲過失。故經主言。應作
T1562_.29.0669c06: 是説於所已得。不妙不多悵望不歡名不喜
T1562_.29.0669c07: 足。於所未得衣服等事。求妙求多名爲大欲
T1562_.29.0669c08: 不應正理。所以者何。若已得物未能治苦悵
T1562_.29.0669c09: 望不歡。若都未得能治苦物。希求得者此不
T1562_.29.0669c10: 障定有何過失。又彈對法所辯相言。豈不更
T1562_.29.0669c11: 求亦縁未得。此二差別便應不成。理亦不然
T1562_.29.0669c12: 非對法者。言於已得妙多衣等。更別欣求餘
T1562_.29.0669c13: 所未得。妙多衣等名不喜足。如何説二差別
T1562_.29.0669c14: 不成。若爾所言有何意趣。謂於已得足能治
T1562_.29.0669c15: 苦妙多衣等。即於此中顯等倍勝。更生欣欲
T1562_.29.0669c16: 恨先不得。此衣服等倍妙倍多名不喜足。於
T1562_.29.0669c17: 已獲得足能治苦。更倍希求方能障定。非於
T1562_.29.0669c18: 已得未能治苦。更倍希求便能障定。故對法
T1562_.29.0669c19: 者所説無失。或不喜足雖更希求與大欲殊
T1562_.29.0669c20: 故無有失。謂先已得諸資生具無所乏少。而
T1562_.29.0669c21: 更希求如是希求。從於已得心不喜足。所引
T1562_.29.0669c22: 生故果受因名名不喜足。於先未得諸資生
T1562_.29.0669c23: 具。心無所顧過量希求。如是希求名爲大欲。
T1562_.29.0669c24: 二種差別其相如是。喜足少欲能治此故。與
T1562_.29.0669c25: 此相違應知相別。謂治不喜足不喜足相。違
T1562_.29.0669c26: 是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相是
T1562_.29.0669c27: 於已得能治苦物。不更希求名爲喜足。於所
T1562_.29.0669c28: 未得能治苦物。不過量求名少欲義。喜足少
T1562_.29.0669c29: 欲界繋通三。亦有越三無漏攝者。謂欲界繋
T1562_.29.0670a01: 善心相應。喜足少欲是欲界繋二界無漏例
T1562_.29.0670a02: 此應説。所治二種唯欲界繋。以何證知色無
T1562_.29.0670a03: 色界亦有能治喜足少欲。以現見有生在欲
T1562_.29.0670a04: 界。從色無色等引起時。所治二種現行遠故。
T1562_.29.0670a05: 能治二種現行増故。已説喜足少欲別相二
T1562_.29.0670a06: 種通相。所謂無貪以二倶能對治貪故。所治
T1562_.29.0670a07: 通相所謂欲貪。聖種應知如能治説。謂亦通
T1562_.29.0670a08: 三界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。而亦
T1562_.29.0670a09: 得有無瞋善根。故無色中雖無衣等。而亦得
T1562_.29.0670a10: 有無貪善根。如彼不貪身亦不貪資具故。無
T1562_.29.0670a11: 色界具四聖種受欲聖者。於聖種中有阿世
T1562_.29.0670a12: 耶。而無加行衆聖種故名爲聖種。聖衆皆從
T1562_.29.0670a13: 此四生故。展轉承嗣次第不絶。前爲後種世
T1562_.29.0670a14: 所極成。衆聖法身皆從於衣生。喜足等力所
T1562_.29.0670a15: 引起。是聖族姓得聖種名。四中前三體唯喜
T1562_.29.0670a16: 足。謂於衣服飮食臥具。隨所得中皆生喜足。
T1562_.29.0670a17: 此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類。於
T1562_.29.0670a18: 中若治不喜足貪。此乃名爲前三聖種。第四
T1562_.29.0670a19: 聖種謂樂斷修斷。謂離繋修。謂聖道樂。謂
T1562_.29.0670a20: 於彼情深欣慕。以樂斷及修名樂斷。修即是
T1562_.29.0670a21: 欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷。修即是
T1562_.29.0670a22: 欣慕滅之道義爲證惑滅樂修道故。由此能
T1562_.29.0670a23: 治有無有貪故此亦以無貪爲性。豈不第四
T1562_.29.0670a24: 亦能治瞋等。則應亦以無瞋等爲性非無此
T1562_.29.0670a25: 義。然以前三爲資糧故。前三唯是無貪性故。
T1562_.29.0670a26: 此亦自能對治貪故從顯偏説。何縁唯立喜
T1562_.29.0670a27: 足爲聖種非少欲耶。以少欲者容於衣等物
T1562_.29.0670a28: 有希求故。謂有意樂性下劣者。於未得境不
T1562_.29.0670a29: 敢多求。設已得多容求不歇。見喜足者少有
T1562_.29.0670b01: 所得。尚不更求。況復多得。故唯喜足建立
T1562_.29.0670b02: 聖種。或爲遮止苦行者欲。不説少欲以爲聖
T1562_.29.0670b03: 種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續故
T1562_.29.0670b04: 或隨所得生歡喜心。不更＊欣求名爲喜足。斷
T1562_.29.0670b05: 樂欲樂此爲最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂
T1562_.29.0670b06: 欲樂違出家心。於離惑中令心闇鈍。能障梵
T1562_.29.0670b07: 行靜慮現前。爲過最深喜足能治。故唯喜足
T1562_.29.0670b08: 建立聖種。非於未得多衣等中。起希求時心
T1562_.29.0670b09: 生歡喜。何況於少是故少欲。於能對治樂欲
T1562_.29.0670b10: 樂中。非最勝故不立聖種。縁衣服等所生喜
T1562_.29.0670b11: 足。如何可説是無漏耶。誰言如是喜足是無
T1562_.29.0670b12: 漏。若爾聖種寧皆通無漏。由彼増上所生聖
T1562_.29.0670b13: 道。彼所引故從彼爲名。故言聖種皆通無漏。
T1562_.29.0670b14: 不作是言縁衣服等。所有喜足皆通無漏。少
T1562_.29.0670b15: 欲無漏准此應釋。謂彼増上所生聖道。彼所
T1562_.29.0670b16: 引故從彼爲名。非聖道生縁衣等境。世尊何
T1562_.29.0670b17: 故説四聖種。以諸弟子捨俗生具。及俗事業
T1562_.29.0670b18: 歸佛出家。爲彼顯示於佛聖法。毘奈耶中有
T1562_.29.0670b19: 能助道生具事業。謂有厭離生死居家。出家
T1562_.29.0670b20: 求脱有何生具。於隨所得衣服等中深生喜
T1562_.29.0670b21: 足。作何事業深樂斷修。異此無能證涅槃故。
T1562_.29.0670b22: 何縁唯四不増不減齊此滿足聖生因故。謂聖
T1562_.29.0670b23: 生因略有二種。一棄捨過。二攝持徳。如次即
T1562_.29.0670b24: 是前三第四。是故唯四不増不減。或聞思修
T1562_.29.0670b25: 所成諸善。皆是聖種解脱依故。然爲對治四
T1562_.29.0670b26: 種愛生。是故世尊略説四種。以契經説有四
T1562_.29.0670b27: 愛生。故契經言。苾芻諦聽愛因衣服。應生時
T1562_.29.0670b28: 生應住時住應執時執。如是愛因飮食臥具。
T1562_.29.0670b29: 及有無有皆如是説。爲治此四故唯説四聖
T1562_.29.0670c01: 種。於藥喜足何非聖種。不説於彼有愛生故。
T1562_.29.0670c02: 爲治愛生建立聖種。經唯説有四種愛生。是
T1562_.29.0670c03: 故於藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥
T1562_.29.0670c04: 有在衣服中攝。有在飮食中攝。有在臥具中
T1562_.29.0670c05: 攝。故於藥喜足不別立聖種。或若於中引憍
T1562_.29.0670c06: 等過。對治彼故建立聖種。於藥無引憍等過
T1562_.29.0670c07: 生。故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者。
T1562_.29.0670c08: 於彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等。曾
T1562_.29.0670c09: 無有病受用藥故。或一切時應受用者。於彼
T1562_.29.0670c10: 喜足可立聖種。非一切時受用藥故。或醫方
T1562_.29.0670c11: 論亦見説有於藥喜足。毘奈耶中方見説有。
T1562_.29.0670c12: 衣等喜足聖種唯在内法有故。有言雖有於
T1562_.29.0670c13: 藥喜足而不建立爲聖種者。諸藥有能順梵
T1562_.29.0670c14: 行故。謂世現見樂學戒者。於藥喜足障梵行
T1562_.29.0670c15: 故。或佛爲欲暫息永除我我所事欲故説四
T1562_.29.0670c16: 聖種。謂爲暫息我所事欲故説前三聖種爲
T1562_.29.0670c17: 永滅除及我事欲故説第四聖種。經主於此
T1562_.29.0670c18: 自作釋言。我所事者。謂衣服等。我事者。謂自
T1562_.29.0670c19: 身縁彼貪名爲欲。若作此釋義不異前。頌中
T1562_.29.0670c20: 不應別爲文句。與前所説治四愛生。言雖有
T1562_.29.0670c21: 殊義無別故。由此我部毘婆沙師。更約異門
T1562_.29.0670c22: 釋此文句。我所我執立以欲名。謂爲暫時息
T1562_.29.0670c23: 我所執。故世尊説前三聖種。即於衣等所生
T1562_.29.0670c24: 喜足。及彼増上所引聖道。爲永滅除及我事
T1562_.29.0670c25: 執。故世尊説第四聖種。即樂斷修及彼増上。
T1562_.29.0670c26: 所引聖道皆名聖種。此門意顯令有身見。暫
T1562_.29.0670c27: 息永除説四聖種。如是已説將趣見諦所應
T1562_.29.0670c28: 修行及修行已。爲修速成淨治身器。既集如
T1562_.29.0670c29: 是聖道資糧。欲正入修由何門入。頌曰
T1562_.29.0671a01: 入修要二門 不淨觀息念
T1562_.29.0671a02: 貪尋増上者 如次第應修
T1562_.29.0671a03: 論曰。諸有情類行別衆多。故入修門亦有多
T1562_.29.0671a04: 種。然彼多分依二門入。一不淨觀。二持息念。
T1562_.29.0671a05: 故唯此二名曰要門。爲諸有情入皆由二。不
T1562_.29.0671a06: 爾如次貪尋増者。謂貪増者入依初門。尋増
T1562_.29.0671a07: 上者入依息念。如非一病一藥能除。就近治
T1562_.29.0671a08: 門説不淨觀。能治貪病非不治餘。息念治尋
T1562_.29.0671a09: 應知亦爾。然持息念縁無差別微細境故。所
T1562_.29.0671a10: 縁繋屬自相續故。非如不淨觀縁多外境故。
T1562_.29.0671a11: 能止亂尋既已總説。貪尋増者入修如次。由
T1562_.29.0671a12: 前二門此中先應辯不淨觀。如是觀相云何。
T1562_.29.0671a13: 頌曰
T1562_.29.0671a14: 爲通治四貪 且辯觀骨鎖
T1562_.29.0671a15: 廣至海復略 名初習業位
T1562_.29.0671a16: 除足至頭半 名爲已熟修
T1562_.29.0671a17: 繋心在眉間 名超作意位
T1562_.29.0671a18: 論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有四
T1562_.29.0671a19: 種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供奉
T1562_.29.0671a20: 貪。對治四貪依二思擇。一觀内屍。二觀外
T1562_.29.0671a21: 屍。利根初依前。鈍根初依後。謂利根者先於
T1562_.29.0671a22: 内身。皮爲邊際足上頂下。周遍觀察令心厭
T1562_.29.0671a23: 患。爲欲伏治顯色貪者。應專隨念内身分中。
T1562_.29.0671a24: 膿血脂精涎洟髓腦。大小便等變異顯色。及
T1562_.29.0671a25: 應隨念衆病所生。内身皮上變異顯色。黄白
T1562_.29.0671a26: 青黒如雲如煙。斑駮黧黯不明不淨。由此令
T1562_.29.0671a27: 心極生厭患。便能伏治縁顯色貪。以知此身
T1562_.29.0671a28: 爲如是等。非愛顯色所依止處。故於一切皆
T1562_.29.0671a29: 得離染。爲欲伏治形色貪者。應別觀察諸内
T1562_.29.0671b01: 身支。是髮毛等三十六物。聚集安立和合
T1562_.29.0671b02: 所成。離此都無毛等形色。復以勝解分割身
T1562_.29.0671b03: ＊支。爲二或多散擲於地。種種禽獸爭共食
T1562_.29.0671b04: 噉。骨肉零落＊支體分離。由此令心極生厭
T1562_.29.0671b05: 患。便能伏治縁形色貪。爲欲伏治妙觸貪者。
T1562_.29.0671b06: 應以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澁如瓦礫。
T1562_.29.0671b07: 由此令心極生厭患。便能伏治縁妙觸貪。爲
T1562_.29.0671b08: 欲伏治供奉貪者。應以勝解觀察内身。如眠
T1562_.29.0671b09: 醉悶顛癇病等。不能自在運動身＊支。如老
T1562_.29.0671b10: 病時或至未至。被如是事纒縛其身。又觀内
T1562_.29.0671b11: 身不自在行。無不繋屬衆縁故生。於中都無
T1562_.29.0671b12: 少許身分。可爲供奉威儀所依。徒妄執爲能
T1562_.29.0671b13: 供奉者。彼決定有能供奉事。然供奉名所目
T1562_.29.0671b14: 義者。謂以彼彼身分爲縁。決定能爲舞歌笑
T1562_.29.0671b15: 睇。含啼戲等威儀事業。觀彼事業都無定性。
T1562_.29.0671b16: 如箜篌等所發音曲。一切皆類幻化所爲。由
T1562_.29.0671b17: 此令心極生厭患。便能伏治縁供奉貪。是名
T1562_.29.0671b18: 利根初習業者。思所成慧觀察内身。能伏四
T1562_.29.0671b19: 貪令不現起。若鈍根者由根鈍故。煩惱猛利
T1562_.29.0671b20: 難可摧伏。藉外縁力方能伏治。故先明了觀
T1562_.29.0671b21: 察外屍。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外
T1562_.29.0671b22: 屍時。先起慈心往施身處。如世尊説。初修
T1562_.29.0671b23: 行者欲求方便速滅欲貪當起慈心之澹泊
T1562_.29.0671b24: 路。精勤修觀乃至廣説。至彼處已爲欲伏治
T1562_.29.0671b25: 四種貪故。應如四種。＊澹泊路經。修不淨觀觀
T1562_.29.0671b26: 外屍相。以況内身。彼相既然。此亦應爾。由此
T1562_.29.0671b27: 方便。漸能令心亦於内身深生厭患。便能伏
T1562_.29.0671b28: 治前説四貪。由於内身見自性故。爲不淨觀
T1562_.29.0671b29: 速得成滿。應修八想伏治四貪。爲欲伏治顯
T1562_.29.0671c01: 色貪故。修青瘀想及異赤想。爲欲伏治形色
T1562_.29.0671c02: 貪故。修被食想及分離想。爲欲伏治妙觸貪
T1562_.29.0671c03: 故。修破壞想及骸骨想。爲欲伏治供奉貪故。
T1562_.29.0671c04: 修膖脹想及膿爛想。許縁骨鎖修不淨觀。通
T1562_.29.0671c05: 能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境
T1562_.29.0671c06: 故。應且辯修骨瑣觀。然於引發諸善根時。補
T1562_.29.0671c07: 特伽羅約所修行。説有三位。一初習業。二已
T1562_.29.0671c08: 熟修。三超作意。且觀行者欲修如是不淨觀
T1562_.29.0671c09: 時。應先繋心於自身分。或於足指或於眉間。
T1562_.29.0671c10: 或鼻頞中或於額等。隨所樂處專注不移爲
T1562_.29.0671c11: 令等持得堅牢故。從入已去名初習業。入
T1562_.29.0671c12: 言爲顯最初繋心。假想自身足指等處。下至
T1562_.29.0671c13: 能見錢量白骨。由勝解力漸廣漸増乃至具
T1562_.29.0671c14: 見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽師。假想思惟
T1562_.29.0671c15: 皮肉爛墜。漸令骨淨初量如錢。乃至遍身皆
T1562_.29.0671c16: 成白骨。彼於此位有多想轉。想轉言顯不捨
T1562_.29.0671c17: 所縁。數數轉生餘勝解想。有餘師説。觀行
T1562_.29.0671c18: 未成作意但由想力故轉。觀行成已便由慧
T1562_.29.0671c19: 力。此位未成故由想轉。應知此中所言作意。
T1562_.29.0671c20: 總顯一切心心所法。皆由想力相續而轉。見
T1562_.29.0671c21: 全身已復方便入。縁外白骨不淨觀門。謂爲
T1562_.29.0671c22: 漸令勝解増故。觀外骨瑣在己身邊。漸遍一
T1562_.29.0671c23: 床一房一寺。一園一邑一田一國。乃至遍地
T1562_.29.0671c24: 以海爲邊。於其中間骨瑣充滿。爲令勝解漸
T1562_.29.0671c25: 復増故。於所廣事漸略而觀。乃至唯觀自身
T1562_.29.0671c26: 骨瑣。齊此漸略不淨觀成。名瑜伽師初習業
T1562_.29.0671c27: 位爲令略觀勝解轉増。於自骨中復除足骨。
T1562_.29.0671c28: 思惟餘骨繋心而住。漸次乃至除頭半骨。思
T1562_.29.0671c29: 惟半骨繋心而住。齊此轉略不淨觀成名瑜
T1562_.29.0672a01: 伽師已熟修位。爲令略觀勝解自在。除半
T1562_.29.0672a02: 頭骨繋心眉間。專注一縁湛然而住。齊此極
T1562_.29.0672a03: 略不淨觀成。名瑜伽師超作意位。應知至此
T1562_.29.0672a04: 不淨觀成。諸所應爲皆究竟故。住空閑者作
T1562_.29.0672a05: 如是言。此觀爾時有究竟相。謂有淨相欻爾
T1562_.29.0672a06: 現前。由此或令入息減少。或令發起不欣樂
T1562_.29.0672a07: 心。了知所修地究竟故。淨色相起擾亂心故。
T1562_.29.0672a08: 如人温誦所熟誦文。又由得先所未得故。進
T1562_.29.0672a09: 證得餘勝善根故。如畦中水汎溢漫流。如是
T1562_.29.0672a10: 相名爲此觀究竟相。有餘師説。若於爾時不
T1562_.29.0672a11: 於外縁起加行覺名不淨觀。究竟圓滿所縁
T1562_.29.0672a12: 自在。若小若大應作四句。如理應思今應思
T1562_.29.0672a13: 擇。此不淨觀既是勝解作意所攝。理應名爲
T1562_.29.0672a14: 顛倒作意。則應此觀體非是善。非此所縁體
T1562_.29.0672a15: 皆是骨。皆作骨解豈非顛倒。此不淨觀且不
T1562_.29.0672a16: 可言。皆是勝解作意所攝。以不淨觀總有二
T1562_.29.0672a17: 種。一依自實。二依勝解。依自實者。謂由作意
T1562_.29.0672a18: 相應慧力。如實觀察自内身＊支所有不淨。若
T1562_.29.0672a19: 形若顯差別諸色。如九仙骨二商佉等。或如
T1562_.29.0672a20: 身中髮毛爪等。廣説具有三十六物。此等名
T1562_.29.0672a21: 爲依自實觀。由與自相作意相應。是故不能
T1562_.29.0672a22: 永斷煩惱。依勝解者。謂勝解力假想思惟。諸
T1562_.29.0672a23: 不淨相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相
T1562_.29.0672a24: 違故。夫顛倒者本所欲爲不能成辦。此隨所
T1562_.29.0672a25: 欲能伏煩惱。如何顛倒若謂此境非皆是骨。
T1562_.29.0672a26: 謂皆是骨寧非倒者。理亦不然如應解故。謂
T1562_.29.0672a27: 諸於杌起人覺者。不作是解我今於杌以人
T1562_.29.0672a28: 相觀故是顛倒。今觀行者作如是思。諸境界
T1562_.29.0672a29: 中雖非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解
T1562_.29.0672b01: 遍觀爲骨。既隨所欲如應而解。能伏煩惱寧
T1562_.29.0672b02: 是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行。既有
T1562_.29.0672b03: 如斯巧方便力如何非善。是故無有如所難
T1562_.29.0672b04: 失。此不淨觀何性幾地縁。何境何處生何行
T1562_.29.0672b05: 相。縁何世爲有漏爲無漏。爲離欲得爲加行
T1562_.29.0672b06: 得。頌曰
T1562_.29.0672b07: 無貪性十地 縁欲色人生
T1562_.29.0672b08: 不淨自世縁 有漏通二得
T1562_.29.0672b09: 論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪爲
T1562_.29.0672b10: 性。違逆作意爲因所引。厭惡棄背與貪相翻。
T1562_.29.0672b11: 應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者。理
T1562_.29.0672b12: 亦不然。觀所順故謂不淨觀能近治貪故。應
T1562_.29.0672b13: 正以無貪爲性。貪因淨相由觀力除。故説無
T1562_.29.0672b14: 貪爲觀所順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪
T1562_.29.0672b15: 皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。方説名爲此
T1562_.29.0672b16: 觀體故。此約自性若兼隨行。具以四蘊五蘊
T1562_.29.0672b17: 爲性。通依十地謂四靜慮。及四近分中間欲
T1562_.29.0672b18: 界。唯爾所地此容有故。此觀唯縁欲界色處
T1562_.29.0672b19: 境。欲界顯形爲此觀境故。若爾何故契經中
T1562_.29.0672b20: 言。耳根律儀所防護者。住不淨觀乃至廣説。
T1562_.29.0672b21: 此言爲説諸爲色貪所摧伏者。彼必由爲縁
T1562_.29.0672b22: 聲等貪之所摧伏故。欲摧伏縁色貪者。必先
T1562_.29.0672b23: 應住耳根律儀。由此方能住不淨觀。有説。此
T1562_.29.0672b24: 觀唯依意識能引。所餘違逆行相故若有住
T1562_.29.0672b25: 耳根律儀彼必應先住不淨觀。此不淨觀力
T1562_.29.0672b26: 能遍縁。欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥
T1562_.29.0672b27: 律陀。不能觀天以爲不淨。舍利子等於佛色
T1562_.29.0672b28: 身亦不能觀以爲不淨。如何此觀遍縁欲色。
T1562_.29.0672b29: 此難不然。勝無滅者能觀天色爲不淨故。佛
T1562_.29.0672c01: 能觀佛微妙色身爲不淨故。由是此觀定能
T1562_.29.0672c02: 遍縁欲色爲境。由此已顯縁義非名。亦已顯
T1562_.29.0672c03: 成通縁三性。初習業者唯依人趣。能生此觀
T1562_.29.0672c04: 非北倶盧。天趣中無青瘀等故不能初起。先
T1562_.29.0672c05: 於此起後生彼處亦得現前。此觀行相唯不
T1562_.29.0672c06: 淨轉。是善性故體應是淨。約行相故説爲不
T1562_.29.0672c07: 淨。是身念住攝加行非根本。雖與喜樂捨三
T1562_.29.0672c08: 根相應。而厭倶行如苦集忍智。隨在何世縁
T1562_.29.0672c09: 自世境。若不生法通縁三世。此觀行相非無
T1562_.29.0672c10: 常等十六行攝。故唯有漏通加行得及離染
T1562_.29.0672c11: 得。離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地
T1562_.29.0672c12: 此觀。離染得已於後後時。亦由加行令得現
T1562_.29.0672c13: 起。未離染者唯加行得。此中一切聖最後有
T1562_.29.0672c14: 異生皆通未曾。餘唯曾得
T1562_.29.0672c15: ＊説一切有部順正理論＊卷第五十九
T1562_.29.0672c16:
T1562_.29.0672c17:
T1562_.29.0672c18:
T1562_.29.0672c19:
T1562_.29.0672c20: 尊者衆賢造
T1562_.29.0672c21: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1562_.29.0672c22: ＊辯賢聖品第六之四
T1562_.29.0672c23: 説不淨觀相差別已。次應辯持息念。此差別
T1562_.29.0672c24: 相云何。頌曰
T1562_.29.0672c25: 息念慧五地 縁風依欲身
T1562_.29.0672c26: 二得實外無 有六謂數等
T1562_.29.0672c27: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波那
T1562_.29.0672c28: 念。言阿那者。謂持息入是引外風令入身義。
T1562_.29.0672c29: 阿波那者。謂持息出是引内風令出身義。如
T1562_.29.0673a01: 契經説。苾芻當知。持息入者。飮吸外風令入
T1562_.29.0673a02: 身内。持息出者。驅擯内風令出身外。慧由念
T1562_.29.0673a03: 力觀此爲境。故名阿那阿波那念。有餘師説。
T1562_.29.0673a04: 言阿那者。謂能持來。阿波那者。謂能持去。此
T1562_.29.0673a05: 言意顯入息出息有能持義。慧由念觀此故
T1562_.29.0673a06: 得此念名。辯屬身風略有六種。一入息風。二
T1562_.29.0673a07: 出息風。三發語風。四除棄風。五隨轉風。六動
T1562_.29.0673a08: 身風。謂諸有情處胎卵位。先於臍處業生風
T1562_.29.0673a09: 起。穿身成穴如藕根莖。最初有風來入身内。
T1562_.29.0673a10: 乘茲口鼻餘風續入。此初及後名入息風。此
T1562_.29.0673a11: 入息風適至身内。有風續出名出息風。如鍛
T1562_.29.0673a12: 金師開㰆嚢口自然風入。風性法爾但有孔
T1562_.29.0673a13: 隙。必隨入故入已按之其風還出。入息出息
T1562_.29.0673a14: 次第亦然。理實此風無入無出。但如是轉能
T1562_.29.0673a15: 損益身。相續道中假名入出。入息轉位能逐
T1562_.29.0673a16: 身中。腐敗汚垢諸臭穢物。増長火界令身
T1562_.29.0673a17: 輕擧。出息轉時能除欝蒸。損減火界令身沈
T1562_.29.0673a18: 重。發語風者。謂有別風是欲爲先。展轉所引
T1562_.29.0673a19: 發語心起。所令増盛生從臍處。流轉衝喉撃
T1562_.29.0673a20: 異熟生。長養大種引等流性。風大種生鼓動
T1562_.29.0673a21: 齒脣。舌腭差別由此勢力。引起未來顯名句
T1562_.29.0673a22: 文。造色自性此居口内。名語亦業流出外時。
T1562_.29.0673a23: 但名爲語。心生大種其理極成。謂見貪瞋癡
T1562_.29.0673a24: 心起者。面有潤慘亂色異常。又亦傳聞懷
T1562_.29.0673a25: 瞋毒者。面門生焔非有慈心。貪引火生焚身
T1562_.29.0673a26: 等故。除棄風者。謂有別風。隨便路行能蠲二
T1562_.29.0673a27: 穢。由穢内逼有苦受生。由苦受生發除棄欲。
T1562_.29.0673a28: 由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業。又
T1562_.29.0673a29: 此風力令身安隱。隨轉風者。謂有別風遍隨
T1562_.29.0673b01: 身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此不依
T1562_.29.0673b02: 心但依業力。隨身孔隙自然流行。由此能除
T1562_.29.0673b03: 依孔隙住。腐敗＊汚垢諸臭穢物。動身風者。
T1562_.29.0673b04: 謂有別風。能撃動身引起表業。應知此起以
T1562_.29.0673b05: 心爲因。遍諸身支能爲撃動。因顯風義乘辯
T1562_.29.0673b06: 六風。然於此中正明二息。此中意辯持息念
T1562_.29.0673b07: 故。此念自性是慧非餘。以契經説了知言故。
T1562_.29.0673b08: 此品念勝故得念名。由念力記持入出息量。
T1562_.29.0673b09: 故爲顯縁息定慧得成。由念功能故説爲念。
T1562_.29.0673b10: 并隨行性應准前門。此念所依唯通五地。謂
T1562_.29.0673b11: 依欲界靜慮中間。及初二三靜慮近分。由此
T1562_.29.0673b12: 但與捨根相應爲對治尋。修此念故樂苦等
T1562_.29.0673b13: 受。能順引發親里等尋故對治尋。要任運受
T1562_.29.0673b14: 現在前位。若爾何故辯息念中言覺喜樂。此
T1562_.29.0673b15: 亦無過以諸勤修持息念位。中間有彼無色
T1562_.29.0673b16: 相生。諸瑜伽師雖覺彼相。於持息念不名乖
T1562_.29.0673b17: 越。約此密説覺喜樂言。不可由斯執持息念。
T1562_.29.0673b18: 亦容得與餘受相應。理實此中亦覺餘法以
T1562_.29.0673b19: 身念住。加行位中亦説觀於多六法故。謂若
T1562_.29.0673b20: 諸法隨屬於身。於彼法相如理觀察。亦名於
T1562_.29.0673b21: 身住循身觀。或彼行者轉縁風覺。暫時觀察
T1562_.29.0673b22: 喜受樂受。是故説言覺喜覺樂。由此故説諸
T1562_.29.0673b23: 聖弟子。爾時於受住循受觀。豈不此位出持
T1562_.29.0673b24: 息念。不爾彼加行意樂不息故。速復更起縁
T1562_.29.0673b25: 風念故。若爾何故唯覺喜樂不覺餘受。由
T1562_.29.0673b26: 此二受爲貪染因力最勝故。行者欲令心於
T1562_.29.0673b27: 貪染。速解脱故偏觀喜樂。有餘師説。此非
T1562_.29.0673b28: 息念是彼加行所生功徳。故覺喜樂立息念
T1562_.29.0673b29: 名有説。下三根本靜慮正在定位亦有捨受。
T1562_.29.0673c01: 彼説此念通依八地。上定現前息便無故。此
T1562_.29.0673c02: 念但縁息風爲境。非通縁上所説六風。此
T1562_.29.0673c03: 念初依欲界身起。唯人天趣除北倶盧。唯加
T1562_.29.0673c04: 行得非離染得。未離染者定由加行現在前
T1562_.29.0673c05: 故。非離染得地所攝故。已説皆是近分地攝
T1562_.29.0673c06: 非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應説
T1562_.29.0673c07: 此有離染得。此唯眞實作意相應。有説。亦通
T1562_.29.0673c08: 勝解作意。正法有情方能修習。外道無有無
T1562_.29.0673c09: 説者故。彼不能覺微細法故。此與我執極相
T1562_.29.0673c10: 違故。彼我執有故此念無。由具六因此相圓
T1562_.29.0673c11: 滿。何等爲六。一數二隨三止四觀五轉六淨。
T1562_.29.0673c12: 數謂繋心數入出息。從一至十不減不増。恐
T1562_.29.0673c13: 心於境極聚散故。然於此中容有三失。一數
T1562_.29.0673c14: 減失。二數増失。三雜亂失。數減失者。於二等
T1562_.29.0673c15: 謂一等。數増失者於一等謂二等。雜亂失者。
T1562_.29.0673c16: 於五入數爲出於五。出數爲入是於入謂出
T1562_.29.0673c17: 於出謂入義。離此三失名爲正數
T1562_.29.0673c18: 或三失者。一太緩失。二太急失。三散亂失。太
T1562_.29.0673c19: 緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠惛睡
T1562_.29.0673c20: 纒心。或復縱心馳散外境。太急失者。謂由加
T1562_.29.0673c21: 行太躁急故。便令身心不平等起。若時力勵
T1562_.29.0673c22: 數入出息。息被逼迫便令身中不和風起。由
T1562_.29.0673c23: 此風故初令身支諸脈洪數。此風増位能引
T1562_.29.0673c24: 病生。以身支病生名身不平等。或由力勵
T1562_.29.0673c25: 數入出息。心被逼切便致狂亂。或爲重憂之
T1562_.29.0673c26: 所摧伏。如是名曰心不平等。故有説言。諸有
T1562_.29.0673c27: 一切美妙飮食長養身支。無如有方便調入
T1562_.29.0673c28: 出息者。諸有一切毒刺刀火烈灰坑等損壞
T1562_.29.0673c29: 身支。無如無方便調入出息者。散亂失者。謂
T1562_.29.0674a01: 由心散便爲一切煩惱摧伏。若十中間心散
T1562_.29.0674a02: 亂者。復應從一次第數之。終而復始乃至得
T1562_.29.0674a03: 定。凡數息時應先數入。以初生位入息在先。
T1562_.29.0674a04: 乃至死時出息最後。如是覺察死生位故。於
T1562_.29.0674a05: 無常想漸能修習隨謂繋心。隨入出息念入
T1562_.29.0674a06: 出息。爲短爲長爲遠至何。復還旋返且念入
T1562_.29.0674a07: 息。爲行遍身爲行一分。隨彼息入。行至喉
T1562_.29.0674a08: 心臍髖髀膝。脛踝足指念恒隨逐。有餘師言。
T1562_.29.0674a09: 念此入息從足下出。穿度金輪下至風輪復
T1562_.29.0674a10: 還旋返。若念出息離身爲至一磔一尋。隨所
T1562_.29.0674a11: 至方念恒隨逐。有餘師説。念出息風至吠嵐
T1562_.29.0674a12: 婆復還旋返。經主於此斥彼師言。此念眞實
T1562_.29.0674a13: 作意倶起。不應念息至風輪等。彼言息念本
T1562_.29.0674a14: 根雖與實作意倶。中間有餘勝解作意相應
T1562_.29.0674a15: 起者。爲令眞實作意速成。故於中間起斯
T1562_.29.0674a16: 假想。雖爾無有出息念失。以息念加行意樂
T1562_.29.0674a17: 不歇故。止謂繋念唯在鼻端或在眉間乃至
T1562_.29.0674a18: 足指。隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中
T1562_.29.0674a19: 縷。爲冷爲煖爲損爲益。觀謂觀察此息風已。
T1562_.29.0674a20: 兼觀息倶大種造色。及依色住心及心所。具
T1562_.29.0674a21: 觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風覺。安
T1562_.29.0674a22: 置後後勝善根中。謂念住爲初至世第一法。
T1562_.29.0674a23: 淨謂昇進入見道等。有餘師説。念住爲初金
T1562_.29.0674a24: 剛喩定爲後名轉。盡智等方名淨。息相差別
T1562_.29.0674a25: 云何應知。頌曰
T1562_.29.0674a26: 入出息隨身 依二差別轉
T1562_.29.0674a27: 情數非執受 等流非下縁
T1562_.29.0674a28: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分攝
T1562_.29.0674a29: 故。此入出息轉依身心差別故。本論説息
T1562_.29.0674b01: 依身轉。亦依心轉隨其所應。若入出息唯依
T1562_.29.0674b02: 身轉不依心轉。則入無想定或入滅盡定。及
T1562_.29.0674b03: 生無想天息亦應轉。乃至廣説。具四縁故息
T1562_.29.0674b04: 方得轉。依此理説隨所應言。顯息必依身心
T1562_.29.0674b05: 差別。言四縁者。一入出息所依身。二毛孔開。
T1562_.29.0674b06: 三風道通。四入出息地麁心現前。於此四中
T1562_.29.0674b07: 隨有所闕息便不轉。無心位中心無有故。生
T1562_.29.0674b08: 無色界四種皆無故息不轉。處卵胎中羯剌
T1562_.29.0674b09: 藍等。毛孔未開風道未通故息不轉。若處
T1562_.29.0674b10: 卵胎羯剌藍位。入出息轉則應躁動。身微薄
T1562_.29.0674b11: 故便應散壞。頞部曇等位身雖漸厚。而無孔
T1562_.29.0674b12: 隙故息猶不轉。入第四定毛孔不開。無現麁
T1562_.29.0674b13: 心故息不轉。何縁但説入定非生。豈不已説
T1562_.29.0674b14: 生如説生。無想有本不説生無想者。但言入
T1562_.29.0674b15: 定生彼已成以契經中作如是説。此先入定
T1562_.29.0674b16: 後方生彼。有餘師説。生第四定能發表業心
T1562_.29.0674b17: 現前時亦有息轉。生彼容有息現前義故不
T1562_.29.0674b18: 説生。毘婆沙師不許此義。若爾生彼如何發
T1562_.29.0674b19: 言。彼亦有風然不名息。無損益果故無有失。
T1562_.29.0674b20: 言諸根熟諸根滿者。此言不顯眼等諸根。現
T1562_.29.0674b21: 見彼闕息亦轉故。但於四縁具説根熟滿聲。
T1562_.29.0674b22: 以諸根聲顯増上義。四縁於息轉有増上力。
T1562_.29.0674b23: 論假説爲根亦無有過。如是諸根。處卵等位
T1562_.29.0674b24: 名未成熟。諸有正入第四定等名未圓滿。言
T1562_.29.0674b25: 入第四定毛孔不開。如何有色身而無毛孔。
T1562_.29.0674b26: 毛孔者謂空界。豈有色聚離空界耶。理實應
T1562_.29.0674b27: 然但今於此約通息道説有色身。而無毛孔
T1562_.29.0674b28: 亦無有失。何縁但入第四靜慮。身無毛孔非
T1562_.29.0674b29: 餘定耶。以彼等持極淳厚故。引第四定大種
T1562_.29.0674c01: 遍身即由此縁。尊者世友説。入彼定身毛孔
T1562_.29.0674c02: 合。若入世俗第四靜慮。身無毛孔其理可然。
T1562_.29.0674c03: 以彼定能引彼地攝。微密大種充滿身故。若
T1562_.29.0674c04: 入無漏第四定時。此身如何亦無毛孔。以彼
T1562_.29.0674c05: 但引隨所生地。大種現前造無表故。彼無漏
T1562_.29.0674c06: 定所引大種。雖生處攝而極微密。與彼相似
T1562_.29.0674c07: 故無有過。若生彼地身無毛孔。如何生彼能
T1562_.29.0674c08: 發語言。非發語言要由毛孔。但由頷動亦得
T1562_.29.0674c09: 發聲。如機關聲豈由毛孔。有餘師説。生於
T1562_.29.0674c10: 彼地咽喉以上亦有毛孔。有説。生彼能發語
T1562_.29.0674c11: 心。現在前時暫開毛孔。此入出息有情數
T1562_.29.0674c12: 收。無覺身中息無有故。是雖從外來而繋屬
T1562_.29.0674c13: 内義。此入出息非有執受。以息闕減執受相
T1562_.29.0674c14: 故。身中雖有有執受風。而此息風唯無執受。
T1562_.29.0674c15: 此入出息體是等流。是同類因所生果故。身
T1562_.29.0674c16: 中雖有長養異熟風。而此息風唯是等流性。
T1562_.29.0674c17: 身増長位息便損減。身損減時息増長故。非
T1562_.29.0674c18: 所長養斷已於後更相續故。非異熟生餘異
T1562_.29.0674c19: 熟色無此相故。唯自上地心之所觀。非下
T1562_.29.0674c20: 地心所縁境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界
T1562_.29.0674c21: 身欲界息。依欲界心轉即彼心所觀。若生欲
T1562_.29.0674c22: 界起初定心。彼欲界身欲界息。依初定心轉
T1562_.29.0674c23: 即彼心所觀。起二三定心皆准前應説。生初
T1562_.29.0674c24: 靜慮起三地心。生二生三起二起自准生欲
T1562_.29.0674c25: 界如理應説。若生上地起下地心。彼上地身
T1562_.29.0674c26: 上地息。依下地心轉非彼心所觀。如是欲界
T1562_.29.0674c27: 息四地心所觀。初二三定息如其次第。爲三
T1562_.29.0674c28: 二地自地心所觀。有息地四無息地五。住
T1562_.29.0674c29: 有息地起無息地心息必不轉。住無息地起
T1562_.29.0675a01: 有息地心息亦不轉。住有息地起有息地心。
T1562_.29.0675a02: 隨其所應有入出息轉。所辯持息念成滿相
T1562_.29.0675a03: 云何。應作是言。若觀行者注想觀息微細徐
T1562_.29.0675a04: 流。謂想遍身如筒一穴。息風連續如貫末
T1562_.29.0675a05: 尼。不能動身不發身識。齊此應説持息念
T1562_.29.0675a06: 成。有餘師言。増長自在所作事辦名此念成。
T1562_.29.0675a07: 初増長言顯持息念。下中上品次第成立。乃
T1562_.29.0675a08: 至若時隨其所樂。能入能出名爲自在。若於
T1562_.29.0675a09: 此位能攝益身。遠耽嗜依尋名所作事辦。有
T1562_.29.0675a10: 餘師説。若具六相遠離三失。或若具足修十
T1562_.29.0675a11: 六種殊勝行相。齊此應説持息念成。經説息
T1562_.29.0675a12: 念有十七種。謂念入出息了知我已念入出
T1562_.29.0675a13: 息。短入出息長覺遍身。止身行覺喜覺樂
T1562_.29.0675a14: 覺。心行止心行覺心令心歡喜。令心攝持令
T1562_.29.0675a15: 心解脱。隨觀無常隨觀斷隨觀離隨觀滅。如
T1562_.29.0675a16: 是一一皆自了知。此十七中初是總觀。後十
T1562_.29.0675a17: 六種是差別觀。約四念住如次應知。各有
T1562_.29.0675a18: 四門成十六種。如何覺心行可受念住攝。因
T1562_.29.0675a19: 受果名故無有過。非此中説心行謂思。應
T1562_.29.0675a20: 知此中受名心行。謂由耽著樂受味故。便於
T1562_.29.0675a21: 彼彼境界。或生思造作心名爲心行。受是思
T1562_.29.0675a22: 因故名心行無失。或但能覺受自體者。義准
T1562_.29.0675a23: 亦於思等自體。次第能覺生住壞相。如甞大
T1562_.29.0675a24: 海一渧水醎。則亦遍知大海水味。故唯覺受
T1562_.29.0675a25: 名覺心行。廣解一一相如經釋中辯。如是已
T1562_.29.0675a26: 説入修二門。由此二門心便得定。心得定已
T1562_.29.0675a27: 復何所修。頌曰
T1562_.29.0675a28: 依已修成止 爲觀修念住
T1562_.29.0675a29: 以自相共相 觀身受心法
T1562_.29.0675b01: 自性聞等慧 餘相雜所縁
T1562_.29.0675b02: 説次第隨生 治倒故唯四
T1562_.29.0675b03: 論曰。已修成止以爲所依。爲觀速成修四念
T1562_.29.0675b04: 住。非不得定者能如實見故。如何修習四念
T1562_.29.0675b05: 住耶。以自相共相觀身受心法。謂修觀者專
T1562_.29.0675b06: 心一趣。以自共相於身等境。一一別觀修四
T1562_.29.0675b07: 念住。分別此法與所餘法。有差別義名觀自
T1562_.29.0675b08: 相。分列此法與所餘法。無差別義名觀共相。
T1562_.29.0675b09: 且身念住觀自相者。謂觀察身内外十處。自
T1562_.29.0675b10: 性各別從眼至觸。一一皆有處自相故。如是
T1562_.29.0675b11: 於彼各別法中。有正智生名觀自相。此自相
T1562_.29.0675b12: 觀得成滿時。有道色起爾時方立。自相種性
T1562_.29.0675b13: 身念住名。此亦遍知彼法自相。由此各別有
T1562_.29.0675b14: 正智生。非諸境中總生一智。有説。非此自
T1562_.29.0675b15: 相觀中觀無表色。以無表色與無色品極相
T1562_.29.0675b16: 似故。有説。此觀亦觀無表。亦別於無表有道
T1562_.29.0675b17: 色生故。次身念住觀共相者。謂觀察身一一
T1562_.29.0675b18: 處相。雖有差別而身相同。又於爾時觀十一
T1562_.29.0675b19: 處。倶是色相無有差別。謂皆不越大種所造。
T1562_.29.0675b20: 如是於彼一類法中。有正智生名觀共相。此
T1562_.29.0675b21: 共相觀得成滿時。有道色起爾時方立。共
T1562_.29.0675b22: 相種性身念住名。此亦遍知彼法共相。由
T1562_.29.0675b23: 此總有一正智生。非諸境中各生一智。或身
T1562_.29.0675b24: 念住觀自相者。謂觀於身各別自性。次身
T1562_.29.0675b25: 念住觀共相者。謂觀身上與餘有爲。倶無
T1562_.29.0675b26: 常性與餘有漏。倶是苦性。與餘一切法倶空
T1562_.29.0675b27: 無我性。若時觀身無二念住故。唯極微集故。
T1562_.29.0675b28: 一一差別爾時名曰身念住成。如是應知受
T1562_.29.0675b29: 等念住相及成滿隨其所應。體皆非色故無
T1562_.29.0675c01: 極微差別。或如前説觀究竟相。謂後後位
T1562_.29.0675c02: 善根増長。如畦中水汎溢漫流。有説。欻然非
T1562_.29.0675c03: 愛相起。此有二種。其二者何。一能發瞋。二令
T1562_.29.0675c04: 不樂。此中但有令不樂相。以所習事若未自
T1562_.29.0675c05: 在。爲求成滿故起欣樂。此於所習已得自在。
T1562_.29.0675c06: 止息希求故無欣樂。此四念住各有三種。自
T1562_.29.0675c07: 性相雜所縁別故。自性念住以慧爲體。契經
T1562_.29.0675c08: 説爲一趣道故。一是獨義求戰勝者。由此執
T1562_.29.0675c09: 此害煩惱怨。依此而行能趣圓寂。是故於此
T1562_.29.0675c10: 立趣道名。唯此獨尊名一趣道。此即是慧於
T1562_.29.0675c11: 斷煩惱。趣涅槃中慧最勝故。如契經説。姊妹
T1562_.29.0675c12: 當知諸聖弟子執智慧劍。能斷一切結縛隨
T1562_.29.0675c13: 眠。直趣涅槃無罣礙故。又契經説。若有於身
T1562_.29.0675c14: 住循身觀名身念住。於受心法説亦如是。諸
T1562_.29.0675c15: 循觀名唯目慧體。非慧無有循觀用故本論
T1562_.29.0675c16: 亦説。身念住云何。謂縁身慧餘三説亦爾。故
T1562_.29.0675c17: 知唯慧得念住名。慧中何等名自性念住。應
T1562_.29.0675c18: 知唯取聞思修所成。此中隨聞加行所起。縁
T1562_.29.0675c19: 別義慧名聞所成。若隨思義加行所起。非不
T1562_.29.0675c20: 待名亦非在定。縁別義慧名思所成。若在定
T1562_.29.0675c21: 中隨觀別義。不待名慧名修所成。即此亦
T1562_.29.0675c22: 名三種念住。相雜念住以慧所餘倶有爲體。
T1562_.29.0675c23: 慧倶有法與慧倶時相雜住故。如契經説。苾
T1562_.29.0675c24: 芻當知説善法聚言即説四念住。既於念住
T1562_.29.0675c25: 説善聚言。故以慧倶多法爲體。本論亦説由
T1562_.29.0675c26: 身増上所生善道。通有漏無漏亦名身念住。
T1562_.29.0675c27: 乃至廣説。此文總説與慧相應。倶有諸法名
T1562_.29.0675c28: 爲念住。此文不言縁身道者。勿謂此如自性
T1562_.29.0675c29: 念住。體唯取相應道爲其體故。所縁念住以
T1562_.29.0676a01: 慧所縁諸法爲體。以一切法無不皆是。慧所
T1562_.29.0676a02: 縁故應名慧住。何故經中標以異名作異廣
T1562_.29.0676a03: 釋。此亦無失。約前三種釋念住名皆唯慧故。
T1562_.29.0676a04: 且就自性釋念住名。謂諸法中若有一法。由
T1562_.29.0676a05: 念得住彼名念住。此是何法是慧非餘。寧知
T1562_.29.0676a06: 慧住要由念力。以有念者慧増明故。謂慧得
T1562_.29.0676a07: 住由念所持。是念力資方得住義。如是標釋
T1562_.29.0676a08: 念住名時。唯依於慧不依餘法。是故廣釋如
T1562_.29.0676a09: 所標名。名義相符斯有何失。若就相雜釋念
T1562_.29.0676a10: 住名。謂與慧倶念方得住。令念得住故慧得
T1562_.29.0676a11: 念住名。念住相應及倶有法。與念住相雜名
T1562_.29.0676a12: 相雜念住。豈不定等亦與慧倶方得安住。則
T1562_.29.0676a13: 應許慧體令定等。住故得定等住名。不爾此
T1562_.29.0676a14: 中爲顯念慧。相資力勝故偏立念住名。謂慧
T1562_.29.0676a15: 若於身受心法。以自共相循循觀時。要念力
T1562_.29.0676a16: 持方得明了。以於此地串習記持。方能進修
T1562_.29.0676a17: 餘未習地。是故於慧簡擇法時。念最能爲堅
T1562_.29.0676a18: 強助伴。念於身等得安住時。要慧力持方能
T1562_.29.0676a19: 明記。故世尊説若有於身。住循身觀者念便
T1562_.29.0676a20: 住不謬。尊者無滅亦作是言。若有能於身住
T1562_.29.0676a21: 循身觀縁身念得住。乃至廣説。或若行者觀
T1562_.29.0676a22: 身等竟。無間不能觀於受等。便應追念先加
T1562_.29.0676a23: 行時。所有曾修受等行相。由追念故彼相現
T1562_.29.0676a24: 前。因此便能觀察受等。故説有念慧得増明。
T1562_.29.0676a25: 如是念生由先慧力。故念與慧爲勝助伴。或
T1562_.29.0676a26: 此二法於一切時。所有功能相隨勝劣。故説
T1562_.29.0676a27: 二種相資最勝。若就所縁釋念住名。謂慧由
T1562_.29.0676a28: 念令念住故。便於慧體立念住名。念住所縁
T1562_.29.0676a29: 身等諸法。是念住所縁名所縁念住。故約三
T1562_.29.0676b01: 種釋念住名。皆顯慧強獨名念住。由此念住
T1562_.29.0676b02: 是慧理成。故釋與標無相違失。分別論者作
T1562_.29.0676b03: 如是言。念住即用念爲自體。此中不應置
T1562_.29.0676b04: 念根故。標釋兩文倶説念故。此中不説慧住
T1562_.29.0676b05: 名故。彼言非理。所以者何。雖於此中置念
T1562_.29.0676b06: 名想。而依業用已置慧根。如信定慧根雖不
T1562_.29.0676b07: 如次置證淨靜慮。了別諦中而由功能義已
T1562_.29.0676b08: 置故。標釋兩文顯説慧故。謂前已辯標念
T1562_.29.0676b09: 住名。依慧非餘顯標慧故釋中具以循觀正
T1562_.29.0676b10: 知。二種慧名再説慧故。由此標釋都不相違。
T1562_.29.0676b11: 説念住言義如前説。前何所説。謂前所言爲
T1562_.29.0676b12: 顯念慧相資力勝。是故偏立念住名等。又爲
T1562_.29.0676b13: 具顯三種念住。故不於此説慧住言。謂説
T1562_.29.0676b14: 念言顯相雜念住。復説住言顯所縁念住。説
T1562_.29.0676b15: 循觀言顯自性念住。若言慧住唯局慧體。自
T1562_.29.0676b16: 相不捨得慧住名。此則但明自性念住。便爲
T1562_.29.0676b17: 棄捨相雜所縁。則彼倶應不名念住然不應
T1562_.29.0676b18: 許。以於契經及本論中皆説三故。由此爲證
T1562_.29.0676b19: 諸念住言。目慧非餘決定成立。何縁故説
T1562_.29.0676b20: 三種念住。爲愚行相資糧所縁。三種有情故
T1562_.29.0676b21: 説三種。或根勝解分位各三。機宜不同故説
T1562_.29.0676b22: 三種。三中相雜能斷煩惱。非二能斷太減増
T1562_.29.0676b23: 故。與慧雜住得相雜名。理則但應慧倶有法。
T1562_.29.0676b24: 可得名曰相雜念住。非慧與慧可有相雜。無
T1562_.29.0676b25: 有一身二慧倶故。由此知慧非相雜攝。不
T1562_.29.0676b26: 應唯説相雜念住。能斷煩惱理應具言。自性
T1562_.29.0676b27: 相雜能斷煩惱。於斷煩惱慧爲首故。無如是
T1562_.29.0676b28: 過。斷煩惱時於慧亦立相雜名故。謂得止觀
T1562_.29.0676b29: 平等運道能斷煩惱。其理決定。所餘一切心
T1562_.29.0676c01: 心所等。有止品攝有觀品收。此平等時彼亦
T1562_.29.0676c02: 平等。由是一切相雜理齊。顯斷惑時相雜理
T1562_.29.0676c03: 等。故亦於慧立相雜名。多於所成有勝能故。
T1562_.29.0676c04: 自性念住非。不亦能斷諸煩惱體是慧故。然
T1562_.29.0676c05: 名自性謂無所待。斷煩惱時必待餘法故。斷
T1562_.29.0676c06: 煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住。能
T1562_.29.0676c07: 斷煩惱理善成立。此中斷煩惱但由修所成。
T1562_.29.0676c08: 然非此中聞思無用。隨順修故如殖樹根。修
T1562_.29.0676c09: 所成中唯法念住能斷煩惱。縁四五蘊或縁
T1562_.29.0676c10: 涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷煩
T1562_.29.0676c11: 惱。自相作意縁少分境故無此能。四念住
T1562_.29.0676c12: 内前之三種。唯不雜縁第四通二。然三諦智
T1562_.29.0676c13: 唯有雜縁能斷煩惱。唯滅諦智雖不雜縁亦
T1562_.29.0676c14: 斷煩惱。雜縁智内至縁三蘊。亦定無有斷惑
T1562_.29.0676c15: 功能。即於此中總縁一切。有漏無漏爲無爲
T1562_.29.0676c16: 等。亦定無有斷惑功能。然不雜縁少雜多雜。
T1562_.29.0676c17: 於斷煩惱非全無用。引發能斷故修治身器
T1562_.29.0676c18: 故。彼於斷惑但可能爲。加行勝進二道自體。
T1562_.29.0676c19: 唯有處中雜縁法念住。及唯縁滅不雜法念
T1562_.29.0676c20: 住。亦爲無間解脱道體。若斷煩惱唯法念住。
T1562_.29.0676c21: 則法念住爲無間道。此無間道現在前時。云
T1562_.29.0676c22: 何能修餘三念住。若三念住非斷治攝。乘無
T1562_.29.0676c23: 間道於未來修。斷有頂染時應修世俗智。諸
T1562_.29.0676c24: 無間道中應修他心智。彼何障礙非未來修。
T1562_.29.0676c25: 故於此中應詳理趣。非要同治方未來修。亦
T1562_.29.0676c26: 非所修都無限齊。後辯修處當廣爲釋。身等
T1562_.29.0676c27: 念住各有三種。縁内外倶有差別故。且身念
T1562_.29.0676c28: 住有三種中。縁自相續説名爲内縁他身等
T1562_.29.0676c29: 説名爲外。雙縁二種説爲内外。以有我愛而
T1562_.29.0677a01: 慢緩者。應觀内身猶如外故。或内如前縁無
T1562_.29.0677a02: 執受説名爲外。縁他相續説爲内外。待無執
T1562_.29.0677a03: 受及待自身得二名故。或縁根境及倶名三。
T1562_.29.0677a04: 或縁有情及非情數。通縁二種。差別爲三。或
T1562_.29.0677a05: 縁有情外非情數。及髮毛等差別爲三。以彼
T1562_.29.0677a06: 皆從内身生故。離根住故具得二名。或縁有
T1562_.29.0677a07: 情現在名内。縁外非情三世名外。縁情去來
T1562_.29.0677a08: 説爲内外。有情類故墮法數故。又彼未來當
T1562_.29.0677a09: 墮情數。正墮法數彼過去時。曾墮情數正墮
T1562_.29.0677a10: 法數。彼不生法是生類故。受等三種一一各
T1562_.29.0677a11: 三。隨其所應准前應釋。此四念住説次隨
T1562_.29.0677a12: 生。生復何縁次第如是。生次如是相隨順故。
T1562_.29.0677a13: 有情多分於諸色中好受用故。不逮勝法好
T1562_.29.0677a14: 受用色以何爲縁。謂於受中情深欣樂。欣樂
T1562_.29.0677a15: 於受由心不調。心之不調由諸煩惱。心由信
T1562_.29.0677a16: 等可令調伏。隨觀此理四念住生。或隨所縁
T1562_.29.0677a17: 麁細生故。然非由此心最後觀。法中涅槃極
T1562_.29.0677a18: 微細故。彼想思等循觀受時。准義已能了知
T1562_.29.0677a19: 其相。同依心起等安危故。有餘師説。色可聚
T1562_.29.0677a20: 散可取可捨。相似相續不淨苦等易了知故。
T1562_.29.0677a21: 多分縁身生貪等故。男女展轉起貪處故。不
T1562_.29.0677a22: 淨觀持息念及分別界。＊三入修門一切多縁
T1562_.29.0677a23: 身爲境故。修念住位應最初觀。此觀爲因生
T1562_.29.0677a24: 輕安觸。由輕安觸引生樂受。經説身安便受
T1562_.29.0677a25: 樂故。如是樂受依心而生。淨心爲因得解脱
T1562_.29.0677a26: 果。由是受等隨次而觀。故念住生如是次第。
T1562_.29.0677a27: 此四念住不増不減。能治淨等思顛倒故。觀
T1562_.29.0677a28: 身不淨治於不淨。謂淨顛倒雖浮顛倒通縁
T1562_.29.0677a29: 五蘊。然但觀身自性非淨便能總伏。如人已
T1562_.29.0677b01: 觀糞體不淨。亦不欣樂從糞所生。如是已觀
T1562_.29.0677b02: 身體不淨。亦不欣樂從身所生。由此觀身爲
T1562_.29.0677b03: 不淨者。於五取蘊皆不欣樂。以有爲身淨想
T1562_.29.0677b04: 迷者。彼方欣樂依身所生。是故觀身爲不淨
T1562_.29.0677b05: 者。於身所起亦不欣樂。如有安住不淨觀
T1562_.29.0677b06: 時。雖不親觀聲等爲境。而於歌等棄如糞穢。
T1562_.29.0677b07: 如是安住身念住時。雖不親觀受等爲境。觀
T1562_.29.0677b08: 身自體爲不淨故。終不欣樂受等三境。又雖
T1562_.29.0677b09: 不觀色無色境。以爲不淨而於彼境。非不引
T1562_.29.0677b10: 生不樂行相。是故淨倒雖縁五蘊身念住成
T1562_.29.0677b11: 便能總伏。後三念住雖各別觀。例此應思能
T1562_.29.0677b12: 總伏理。觀受是苦能治於苦謂樂顛倒。謂若
T1562_.29.0677b13: 有法眞可欣欲。是爲樂義於多過患。所雜行
T1562_.29.0677b14: 中見有可欣殊勝功徳。是名於苦謂樂顛倒。
T1562_.29.0677b15: 此倒必用耽受爲先。以於受中深耽著著己。
T1562_.29.0677b16: 方於一切逼惱所依。有漏行中妄生樂想。是
T1562_.29.0677b17: 故觀受爲苦性時。便能總伏計樂顛倒。觀心
T1562_.29.0677b18: 無常能治無常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受
T1562_.29.0677b19: 故。於所依心見有衆多。品類差別引無常觀
T1562_.29.0677b20: 令現在前。便於有爲不生常想。故能總伏計
T1562_.29.0677b21: 常顛倒。觀法無我能治無我謂我顛倒。謂有
T1562_.29.0677b22: 一類聞我無常。心不生喜遂作是念。誰令此
T1562_.29.0677b23: 心有多差別。彼即是我爲遮彼計。復應諦觀
T1562_.29.0677b24: 除三所餘。亦唯是法便於一切不起我想。故
T1562_.29.0677b25: 能總伏計我顛倒。或爲對治段觸識思食。如
T1562_.29.0677b26: 次建立身等四念住。數唯有四不増不減
T1562_.29.0677b27: ＊説一切有部順正理論＊卷第六十
T1562_.29.0677b28:
T1562_.29.0677b29:
T1562_.29.0677c01:
T1562_.29.0677c02:
T1562_.29.0677c03:
T1562_.29.0677c04: 尊者衆賢造
T1562_.29.0677c05: 三藏法師玄奘奉 詔譯
T1562_.29.0677c06: 辯賢聖品第六之五
T1562_.29.0677c07: 如是熟修不淨觀持息念。二加行已能次第
T1562_.29.0677c08: 引所縁不雜。身受心法念住現前。復於不雜
T1562_.29.0677c09: 縁法念住無間。引所縁雜法念住生。次應修
T1562_.29.0677c10: 總縁共相法念住。此法念住其相云何。頌曰
T1562_.29.0677c11: 彼居法念住 總觀四所縁
T1562_.29.0677c12: 修無常及苦 空＊無我行相
T1562_.29.0677c13: 論曰。雜縁法念住總有四種。二三四五蘊爲
T1562_.29.0677c14: 境別故。唯總縁五名此所修。彼居此中修四
T1562_.29.0677c15: 行相。總觀一切身受心法。所謂＊無常苦空
T1562_.29.0677c16: 無我。然於修習此念住時。有餘善根能爲方
T1562_.29.0677c17: 便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜縁法
T1562_.29.0677c18: 念住。將欲修習此念住時。先應總縁修無我
T1562_.29.0677c19: 行。次觀生滅次觀縁起。以觀行者先觀諸行
T1562_.29.0677c20: 從因生滅。便於因果相屬觀門易趣入故。或
T1562_.29.0677c21: 有欲令先觀縁起。此後引起縁三義觀。此觀
T1562_.29.0677c22: 無間修七處善。於七處善得善巧故。能於先
T1562_.29.0677c23: 來諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修
T1562_.29.0677c24: 智及定已。便能安立順現觀諦。謂欲上界苦
T1562_.29.0677c25: 等各別。於如是八隨次第觀。修未曾修十六
T1562_.29.0677c26: 行相。彼由聞慧於八諦中。初起如斯十六行
T1562_.29.0677c27: 觀。如隔薄絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。
T1562_.29.0677c28: 思所成慧准此應説。次於生死深生厭患。欣
T1562_.29.0677c29: 樂涅槃寂靜功徳。此後多引厭觀現前方便
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