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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1562_.29.0663a01:
T1562_.29.0663a02:
T1562_.29.0663a03: 阿毘達磨順正理論卷第五十八
T1562_.29.0663a04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0663a05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0663a06:   *辯賢聖品第六之二
T1562_.29.0663a07: 此中餘部有作是言。定無實樂受唯是苦。云
T1562_.29.0663a08: 何知然由理教故。由何等理後苦増故。謂於
T1562_.29.0663a09: 一切所作事業及威儀中。若久習住皆於後
T1562_.29.0663a10: 位 増可得。理必無有習住樂因。令於後時
T1562_.29.0663a11: 苦漸増盛。故知決定無實樂受。又處生死有
T1562_.29.0663a12: 動作故。謂有動作是生死法。身有沐浴飮食
T1562_.29.0663a13: 等事 心有於境了別等業。事業驅迫甞不安
T1562_.29.0663a14: 寧。故生死中無非是苦。又由微苦伏勝樂故。
T1562_.29.0663a15: 謂少苦因蚊虻&T072334;等。所生微苦現在前位。力
T1562_.29.0663a16: 能摧伏廣大樂因。沐浴塗香飮食眠等。所生
T1562_.29.0663a17: 勝樂令不現前。故有漏蘊唯是苦性。又於對
T1562_.29.0663a18: 治重苦逼中。愚夫起樂増上慢故。謂若未遇
T1562_.29.0663a19: 飢渇寒熱。疲欲等苦所逼迫時。於能治中不
T1562_.29.0663a20: 生樂覺。是故樂覺由治苦生。非縁樂生故無
T1562_.29.0663a21: 實樂。又於衆苦易脱位中。世間有情樂覺生
T1562_.29.0663a22: 故。依如是義故有頌言
T1562_.29.0663a23:     如擔重易肩 及疲勞止息
T1562_.29.0663a24:     世間由此苦 脱彼苦亦然
T1562_.29.0663a25: 故愚夫類於辛苦中。有樂覺生實無有樂。由
T1562_.29.0663a26: 何等教。如世尊言。諸所有受無非是苦。又契
T1562_.29.0663a27: 經説。此生時苦生此滅時苦滅又契經言。於
T1562_.29.0663a28: 苦謂爲樂名想顛倒等。又契經言。汝應以苦
T1562_.29.0663a29: 觀於樂受。此謂他宗對法諸師咸作是説定
T1562_.29.0663b01: 有實樂。云何知然苦樂生因功能別故。體實
T1562_.29.0663b02: 有異猶如貪瞋。現見貪瞋生因各別。別因生
T1562_.29.0663b03: 已功能復異。因能異故體別極成。苦樂生因
T1562_.29.0663b04: 既亦有別。世間現見大種互違。便有苦生調
T1562_.29.0663b05: 和生樂。別因生已功能亦異。苦能損害樂能
T1562_.29.0663b06: 攝益。生因功能見有別故。定知苦外實有樂
T1562_.29.0663b07: 體。上座於此亦作是言。雖現非無攝益受位。
T1562_.29.0663b08: 而於苦類未爲超越。以有漏法唯是苦因。故
T1562_.29.0663b09: 生死中受唯是苦。此亦非理所以者何。言相
T1562_.29.0663b10: 違故。唯立宗故。成非愛故。不極成故。言相違
T1562_.29.0663b11: 者。謂若非無攝益受位不應唯苦。若言唯苦
T1562_.29.0663b12: 不應攝益。理但應言下苦受位。有劣損害無
T1562_.29.0663b13: 容攝益。唯立宗者。謂彼但説未越苦類竟不
T1562_.29.0663b14: 説因。以何證知攝益受位。於苦受類未爲超
T1562_.29.0663b15: 越。成非愛者。謂彼宗中執信與貪不越思類。
T1562_.29.0663b16: 是則彼二體應成一。染淨二品更相雜故。解
T1562_.29.0663b17: 脱應無成非愛失。彼既無雜此亦應然。受類
T1562_.29.0663b18: 雖同而苦樂異。不極成者。謂生死中樂受定
T1562_.29.0663b19: 無非極成故。是則有漏亦是樂因。以我宗許
T1562_.29.0663b20: 有樂受故。如何可言諸有漏法唯苦因故。證
T1562_.29.0663b21: 樂是苦故彼所説有言無義。又應決定有實
T1562_.29.0663b22: 樂受異於苦受。以苦與樂有愛非愛相差別
T1562_.29.0663b23: 故。若謂樂受可愛性不成。以離染時復成非
T1562_.29.0663b24: 愛故。此亦非理。於離染時由異門觀爲非愛
T1562_.29.0663b25: 故。非觀行者觀樂性邊以爲非愛。但以餘相
T1562_.29.0663b26: 厭患樂受如後當説。又離苦外實有樂受。以
T1562_.29.0663b27: 契經中佛説有故。如契經説受有三種。謂樂
T1562_.29.0663b28: 及苦不苦不樂。若受自性實皆苦者。佛説
T1562_.29.0663b29: 三受有何勝利。若謂世尊隨世故説。謂世於
T1562_.29.0663c01: 苦下上中位。如其次第起樂等覺。世尊隨彼
T1562_.29.0663c02: 説樂等三。理亦不然非極成故。謂第三受世
T1562_.29.0663c03: 不極成。如何世尊隨世説有。故説三受唯
T1562_.29.0663c04: 依眞見。又於觀樂受説如實言故。不應隨世
T1562_.29.0663c05: 説有三受。非下苦受如實是樂。又樂亦有下
T1562_.29.0663c06: 等三故。不應言樂唯是下苦。又應非福感
T1562_.29.0663c07: 愛果故。謂非福業許有三品。下品能招下
T1562_.29.0663c08: 苦受果。汝言下苦體即是樂。豈不非福應感
T1562_.29.0663c09: 愛果。又如如苦成下品時。如是如是成上
T1562_.29.0663c10: 品樂。下品非福既感下苦。汝宗下苦即是上
T1562_.29.0663c11: 樂。豈不下因能招上果。便與因果感赴理違。
T1562_.29.0663c12: 又如如苦成下下時。如是如是樂成上上。是
T1562_.29.0663c13: 則下下非福爲因。能感上上樂受爲果。誰復
T1562_.29.0663c14: 爲善設大功用。又福非福各有九品。如何下
T1562_.29.0663c15: 下非福爲因。能感上上樂受爲果。又上上福
T1562_.29.0663c16: 下下非福。同感下下苦受爲果。則福非福
T1562_.29.0663c17: 應無差別。於餘八品徴難亦爾。又應一果二
T1562_.29.0663c18: 因所感。或應許福即是非福。是則違害如
T1562_.29.0663c19: 來至教。又下三定許有樂受。上地唯有不苦
T1562_.29.0663c20: 不樂。誰知苦受下下上中。設大劬勞厭下欣
T1562_.29.0663c21: 上。又定漸勝執苦漸増。於非理中誰復過此。
T1562_.29.0663c22: 又若下苦即名爲樂。樂受領納應不猛利。理
T1562_.29.0663c23: 非下受領納分明。執下分明中翻闇昧。誰有
T1562_.29.0663c24: 智者能忍此執。故知苦外實有樂受。又彼容
T1562_.29.0663c25: 起餘執過故。謂若苦樂無異體者。是則容他
T1562_.29.0663c26: 更起異執。唯許可愛別離位中。於樂受無起
T1562_.29.0663c27: 於苦覺。無別苦受名餘執過。或容有計唯有
T1562_.29.0663c28: 樂受。是眞實有餘受實無。但於樂受上下中
T1562_.29.0663c29: 位。如次立爲樂等三受。彼與此執理無別故。
T1562_.29.0664a01: 如彼但由自分別力執唯有苦。約品立三此
T1562_.29.0664a02: 亦應然故彼非善。又苦樂受定實有異説六
T1562_.29.0664a03: 觸處。爲天世間及那落迦有差別故。謂契經
T1562_.29.0664a04: 説。苾芻當知有六觸處名天世間。若諸有情
T1562_.29.0664a05: 得生彼者。眼所見色一向可意。於彼都無不
T1562_.29.0664a06: 可意色。廣説乃至由此因縁。彼處一向受諸
T1562_.29.0664a07: 喜樂。有六觸處名那落迦。與上相違亦應廣
T1562_.29.0664a08: 説。下苦名樂如前已遮。故不可言假説喜樂。
T1562_.29.0664a09: 若無實樂經但應言。天世間唯下苦。那落迦
T1562_.29.0664a10: 唯上苦。又數説一向應成無用言。謂先已言
T1562_.29.0664a11: 一向可意。後説一向受諸喜樂。若於下苦假
T1562_.29.0664a12: 立樂名。則一受中有苦有樂。如何可説一向
T1562_.29.0664a13: 樂言。故彼所計不應正理。又契經説如實言
T1562_.29.0664a14: 故。證知決定實有樂受。如契經説。受樂受
T1562_.29.0664a15: 時如實了知受於樂受。苦非二受亦如是説。
T1562_.29.0664a16: 又如經説。所有樂根所有喜根。應知此二皆
T1562_.29.0664a17: 是樂受。乃至廣説。復作是説。若以正慧如實
T1562_.29.0664a18: 觀見。如是五根三結永斷乃至廣説。若受唯
T1562_.29.0664a19: 苦如何可言。如實了知此是樂受。故知樂受
T1562_.29.0664a20: 自相是樂。然彼所言後苦増故。無實樂者其
T1562_.29.0664a21: 理不然。生苦樂因非唯境故。謂我不許唯外
T1562_.29.0664a22: 境力能生苦樂。若唯境者初與事業。威儀合
T1562_.29.0664a23: 時便應發生増上苦受。謂由此境於最後時。
T1562_.29.0664a24: 爲縁發生増上苦受。初時已與如是境合。若
T1562_.29.0664a25: 唯境力生苦樂者。境纔合時應生上苦。既不
T1562_.29.0664a26: 如是故知觀身。相續分位轉變差別。外境方
T1562_.29.0664a27: 作苦樂生因。謂至所依如是分位。冷煖等觸
T1562_.29.0664a28: 能爲樂因。無至此時非樂因理。爲苦因者理
T1562_.29.0664a29: 亦應然。故觀別因便令外境。爲苦樂受各別
T1562_.29.0664a30: 生因。是故不應由事業等。後生増上苦便撥
T1562_.29.0664b01: 無實樂。現見世間地水糞等。觀種芽等相續
T1562_.29.0664b02: 分位。轉變差別爲芽葉等諸果生因。何縁後
T1562_.29.0664b03: 時諸威儀等。方能生苦非於初時。以經久時
T1562_.29.0664b04: 身心勞倦。身中便有異大種生。由此後時方
T1562_.29.0664b05: 生苦受。以諸外境要待別因。方能爲因生苦
T1562_.29.0664b06: 樂受。故生苦樂因非不定。亦不可以後時苦
T1562_.29.0664b07: 増。便謂初時已生苦受。若見威儀等後引苦
T1562_.29.0664b08: 生。便謂彼初時已生苦受。見異生後位有聖
T1562_.29.0664b09: 樂生。應執彼先時已生聖樂。此中亦可作
T1562_.29.0664b10: 如是計。先有聖樂微故不知。後時漸増方覺
T1562_.29.0664b11: 爲有。則有畢竟無異生失。若謂不可習住樂
T1562_.29.0664b12: 因。令於後時苦漸増盛。故知決定無實樂受。
T1562_.29.0664b13: 既爾若有習住樂因。而於後時苦不増盛。如
T1562_.29.0664b14: 下三靜慮應實有樂受。若三定中亦無實樂。
T1562_.29.0664b15: 則不應説後苦増故。知決定無眞實樂受非
T1562_.29.0664b16: 畢竟故。契經中説。靜慮無色亦名有苦。非由
T1562_.29.0664b17: 彼有損害性故。又觀下過得離染時。非必由
T1562_.29.0664b18: 觀爲損害性。觀爲麁障亦得離染。又非唯厭
T1562_.29.0664b19: 下是離染因。欣上徳亦爲離染因故。謂上諸
T1562_.29.0664b20: 地功徳漸増。欣彼亦能離下地染。故不應説
T1562_.29.0664b21: 彼苦。若無世道不應能離彼染。既或有處有
T1562_.29.0664b22: 定樂因。故有漏中有自相樂。是故彼説後苦
T1562_.29.0664b23: 増故。無實樂者非如理因。言處生死有動作
T1562_.29.0664b24: 故。受唯苦者理亦不然。聖道亦應有動作故。
T1562_.29.0664b25: 謂若樂受動作爲先。然後獲得名有動作。聖
T1562_.29.0664b26: 道亦以勤勇爲先。然後證得應有動作。若以
T1562_.29.0664b27: 樂受有所攀縁。聖道亦然。應有動作是則道
T1562_.29.0664b28: 諦亦應是苦。然非所許先已辯故。又彼論中
T1562_.29.0664b29: 先許諸法皆無動作。後言生死有動作故都
T1562_.29.0664b30: 無有樂。是則彼説前後相違。故所立因無能
T1562_.29.0664c01: 證力。言由微苦伏勝樂故。知無樂者理亦不
T1562_.29.0664c02: 然。觀待別因前已説故。謂先已説境爲樂因。
T1562_.29.0664c03: 要待所依大種差別。故蚊&T072334;等正所害身。非
T1562_.29.0664c04: 能爲因助沐浴等生於樂受。不應爾時唯受
T1562_.29.0664c05: 苦故。便撥無樂。有助因時能生樂故。若有
T1562_.29.0664c06: 漏蘊唯是苦性。應沐浴等時常生苦非樂。以
T1562_.29.0664c07: 身有時待縁生苦。有時復待別縁生樂。故知
T1562_.29.0664c08: 苦樂因縁決定。因縁定故必有別體。若謂何
T1562_.29.0664c09: 理鋸解身等時。雖與樂因塗香等和合。而不
T1562_.29.0664c10: 生樂但生苦受。與塗香等樂因合時。若與苦
T1562_.29.0664c11: 因蚊&T072334;等合便不生樂。轉生苦受此如前解。
T1562_.29.0664c12: 謂見有處所有樂因。唯能生樂曾不生苦。如
T1562_.29.0664c13: 三靜慮以於欲界苦著樂微。故遇樂縁不能
T1562_.29.0664c14: 奪苦。然或有位苦因生樂。謂見世間増苦味
T1562_.29.0664c15: 者。由數習等於彼生欣。又見世間燒鐵石等。
T1562_.29.0664c16: 初觸身分能爲樂因。若爾後時極習近彼。寧
T1562_.29.0664c17: 即由彼復能生苦。我先説境爲苦樂因。要待
T1562_.29.0664c18: 所依分位差別。其義已顯寧更徴難。或苦與
T1562_.29.0664c19: 樂種類有殊。故彼生時法爾差別。不應於此
T1562_.29.0664c20: 相例推徴。故有漏蘊非皆苦性。以契經説。佛
T1562_.29.0664c21: 告大名。若色一向是苦非樂。非樂所隨廣説
T1562_.29.0664c22: 乃至。有情於色不應生染。言於對治重苦逼
T1562_.29.0664c23: 中。愚夫起樂増上慢故。無實樂者理亦不然。
T1562_.29.0664c24: 由對治門證有樂故。謂爲無彼而求此法。即
T1562_.29.0664c25: 有實法爲彼對治既爲無苦。起勝方便而求
T1562_.29.0664c26: 於樂即有實樂。能對治苦何理相違。又苦先
T1562_.29.0664c27: 除後入三定。三定樂覺治何苦生。又因殊勝
T1562_.29.0664c28: 聲香等境。起増上樂治何苦生。故彼所立因
T1562_.29.0664c29: 無能遮實樂言。於衆苦易脱位中。世間有情
T1562_.29.0664c30: 樂覺生故。無實樂者理亦不然先已説故。先
T1562_.29.0665a01: 何所説。謂苦樂因非唯境故。若唯境者初荷
T1562_.29.0665a02: 擔時。肩應即生増上苦受。既不如是故易肩
T1562_.29.0665a03: 時。擔觀所依分位差別。乃至未滅能爲樂因。
T1562_.29.0665a04: 亦不應言諸愚夫類。於新起苦有樂覺生。初
T1562_.29.0665a05: 遭鞭等時應生樂覺故。現見彼苦亦有重輕。
T1562_.29.0665a06: 初受輕時應生樂覺。或彼應説以何因縁。重
T1562_.29.0665a07: 擔在肩久不易脱。便生重苦初易不然。理不
T1562_.29.0665a08: 應言唯此重擔。未易肩位爲重苦縁。於易肩
T1562_.29.0665a09: 時便生輕苦。縁既是一苦何重輕。由此證知
T1562_.29.0665a10: 別有所待。身位差別爲苦樂因。故生死中有
T1562_.29.0665a11: 少實樂。然世尊説諸所有受。無非苦者亦不
T1562_.29.0665a12: 相違。佛於經中自釋通故。謂如慶喜問世尊
T1562_.29.0665a13: 言。佛於餘經説有三受。謂樂及苦不苦不樂
T1562_.29.0665a14: 依何密意。此經復言諸所有受無非是苦。佛
T1562_.29.0665a15: 言。慶喜我依諸行皆是無常。及諸有爲皆是
T1562_.29.0665a16: 變壞。密作是説諸所有受無非是苦。故知此
T1562_.29.0665a17: 經依二苦説。不依苦苦説皆苦言。由此定知
T1562_.29.0665a18: 實有三受。以彼尊者不問佛言。依何密意説
T1562_.29.0665a19: 有三受。佛亦不説我密説三。但言密意我説
T1562_.29.0665a20: 皆苦。既言皆苦是密意説。非了義故不可爲
T1562_.29.0665a21: 依。寧即憑斯撥無實樂。又契經説。此生時
T1562_.29.0665a22: 苦生此滅時苦滅亦不相違。有漏法隨應三
T1562_.29.0665a23: 苦性合故。如色想等體雖非苦。猶如苦受而
T1562_.29.0665a24: 説爲苦。如是樂等體雖非苦。猶如苦受説
T1562_.29.0665a25: 苦何違。或諸有漏皆苦諦攝。依如是理説亦
T1562_.29.0665a26: 無違。豈不由斯即證無樂。不爾前已説非苦
T1562_.29.0665a27: 説苦故。謂如色等非苦説苦。樂等亦爾非苦
T1562_.29.0665a28: 説苦。若爾觀樂苦諦攝時。如何不成顛倒作
T1562_.29.0665a29: 意。此先已説先説者何。謂是行苦壞苦性故。
T1562_.29.0665b01: 依如是義故有頌言
T1562_.29.0665b02:     諸佛正遍覺 知諸行無常
T1562_.29.0665b03:     及有爲變壞 故説受皆苦
T1562_.29.0665b04: 然有漏樂難成易壞。行者厭患觀之爲苦。不
T1562_.29.0665b05: 由樂受是苦性故。謂苦易成隨欲便得。如暫
T1562_.29.0665b06: 屏氣生極苦受。然極難壞爲欲令滅。多設劬
T1562_.29.0665b07: 勞猶相續住。樂則不爾雖多設劬勞。仍難
T1562_.29.0665b08: 其現前及久住。故修行者於樂受中。生極
T1562_.29.0665b09: 厭患觀之爲苦。由此樂受亦苦諦攝。故不可
T1562_.29.0665b10: 以契經中言。此生時苦生此滅時苦滅。便定
T1562_.29.0665b11: 非撥樂受自性。又契經言。於苦謂樂名顛倒
T1562_.29.0665b12: 者亦不相違一向謂樂成顛倒故。謂有漏樂
T1562_.29.0665b13: 理亦名苦。生住時樂壞時苦故。性是無常行
T1562_.29.0665b14: 苦攝故。一向謂樂如何非倒。又諸愚夫由見
T1562_.29.0665b15: 取力。於煩惱火遍所燒然。有漏行中計寂靜
T1562_.29.0665b16: 徳。故於苦計樂成想等顛倒。若謂此如常我
T1562_.29.0665b17: 想等。於一向苦計樂成倒。理亦不然。遮色等
T1562_.29.0665b18: 蘊一向是苦。契經説故。即由此故我先已許。
T1562_.29.0665b19: 全及分増益倶得名顛倒。故非由此無樂理
T1562_.29.0665b20: 成。又契經言。汝應以苦觀樂受者理亦無違。
T1562_.29.0665b21: 即由此經有樂成故。謂此經説汝等苾芻。應
T1562_.29.0665b22: 以毒箭觀於苦受。應以苦觀樂受。應以無常
T1562_.29.0665b23: 觀非二受。若謂三受唯一苦性。佛不應勸作
T1562_.29.0665b24: 差別觀。既勸別觀故知性異。此中苦受體非
T1562_.29.0665b25: 毒箭。然爲惱害與毒箭同。故勸觀苦猶如毒
T1562_.29.0665b26: 箭。如是樂受體非是苦性是樂故。由當變壞
T1562_.29.0665b27: 雖體是樂勸觀如苦。後變壞時必當苦故。如
T1562_.29.0665b28: 擲坏器未至地時。雖體尚全已説爲壞。非苦
T1562_.29.0665b29: 樂受亦非無常性是受故。由必被滅雖非無
T1562_.29.0665c01: 常性勸觀如無常。生已後時必當滅故。又無
T1562_.29.0665c02: 常相恒隨逐故。以非二受能引愚癡。由癡故
T1562_.29.0665c03: 於多劫已壞執爲常住。及我我所爲欲違彼
T1562_.29.0665c04: 常我見故。勸以無常觀非二受。今詳經意勸
T1562_.29.0665c05: 如是觀。令於三界法起離染加行。謂初以毒
T1562_.29.0665c06: 箭觀於苦受者。是於欲界法起離染加行。以
T1562_.29.0665c07: 欲界中苦受多故。次應以苦觀樂受者。是於
T1562_.29.0665c08: 色界法起離染加行。以色界中樂受勝故。樂
T1562_.29.0665c09: 是欣樂生死本故。佛於樂受勸觀爲苦。然諸
T1562_.29.0665c10: 樂受自性是樂能攝益故。亦得名苦以是無常
T1562_.29.0665c11: 變壞法故。觀爲樂時能爲繋縛。以欣樂樂法
T1562_.29.0665c12: 是生死本故。觀爲苦時能令解脱。以厭患苦
T1562_.29.0665c13: 法能越生死故。佛以觀苦能令解脱。故勸有
T1562_.29.0665c14: 情觀樂爲苦。後應以無常觀非二受者。是於
T1562_.29.0665c15: 無色法起離染加行。以彼壽限極長遠故。恐
T1562_.29.0665c16: 有情類執彼爲常故。勸觀無常如假借嚴具。
T1562_.29.0665c17: 是故知佛勸如是觀。令於三界法起離染加
T1562_.29.0665c18: 行。不可引斯撥無樂受。由此樂受於生死中。
T1562_.29.0665c19: 定實有宗不可傾動。傍論已了應復正論。如
T1562_.29.0665c20: 是所説四聖諦中。幾是世俗幾是勝義。此中
T1562_.29.0665c21: 一類作如是言。二是世俗二是勝義。有一類
T1562_.29.0665c22: 言三是世俗。有爲皆是亡失法故。有言二諦
T1562_.29.0665c23: 約教有別。謂諸宣説補特伽羅。城園林等相
T1562_.29.0665c24: 應言教皆世俗攝。此爲顯示實義爲先。非從
T1562_.29.0665c25: 誑他作意引起故名爲諦。諸有宣説蘊處界
T1562_.29.0665c26: 等。相應言教皆勝義攝。此爲詮辯諸法實相。
T1562_.29.0665c27: 破壞一合有情想等。能詮眞理故名爲諦。此
T1562_.29.0665c28: 四諦教能令有情。證眞實理故是勝義。此中
T1562_.29.0665c29: 上座作如是言。三諦皆通世俗勝義。謂一苦
T1562_.29.0666a01: 諦假是世俗。所依實物名爲勝義。集諦道諦
T1562_.29.0666a02: 例亦應然。唯滅諦體不可説故。同諸無記不
T1562_.29.0666a03: 可説有。如契經説。具壽慶喜六觸處盡。離滅
T1562_.29.0666a04: 靜沒有異無異。皆不可論汝欲論耶。乃至廣
T1562_.29.0666a05: 説今詳上座所説義宗。違害世俗勝義諦相。
T1562_.29.0666a06: 如是二諦其相云何。頌曰
T1562_.29.0666a07:     彼覺破便無 慧析餘亦爾
T1562_.29.0666a08:     如瓶水世俗 異此名勝義
T1562_.29.0666a09: 論曰。諸和合物隨其所應。總有二種性類差
T1562_.29.0666a10: 別。一可以物破爲細分。二可以慧析除餘法。
T1562_.29.0666a11: 謂且於色諸和合聚破爲細分。彼覺便無名
T1562_.29.0666a12: 世俗諦猶如瓶等。非破瓶等爲瓦等時。復可
T1562_.29.0666a13: 於中生瓶等覺。有和合聚雖破爲多。彼覺非
T1562_.29.0666a14: 無猶如水等。若以勝慧析除餘法。彼覺方無
T1562_.29.0666a15: 亦世俗諦。非水等被慧析除色等時復可於
T1562_.29.0666a16: 中生水等覺故。於彼物未破析時以世想名
T1562_.29.0666a17: 施設。爲彼施設有故名爲世俗。依世俗理説
T1562_.29.0666a18: 有瓶等。是實非虚名世俗諦。如世俗理説爲
T1562_.29.0666a19: 有故。若物異此名勝義諦。謂彼物覺彼破不
T1562_.29.0666a20: 無及慧析餘。彼覺仍有名勝義諦。猶如色等
T1562_.29.0666a21: 如色等物。碎爲細分漸漸破析乃至極微。或
T1562_.29.0666a22: 以勝慧析除味等。彼色等覺如本恒存。受等
T1562_.29.0666a23: 亦然但非色法。無細分故不可碎彼。以爲細
T1562_.29.0666a24: 分乃至極微。然可以慧析至刹那。或可析除
T1562_.29.0666a25: 餘想等法。彼受等覺如本恒存。此眞實有故
T1562_.29.0666a26: 名勝義。以一切時體恒有故。依勝義理説有
T1562_.29.0666a27: 色等。是實非虚名勝義諦。如勝義理説爲有
T1562_.29.0666a28: 故。由彼上座所説義宗。違此所立二諦相故
T1562_.29.0666a29: 不應正理。且彼所言謂一苦諦。假是世俗特
T1562_.29.0666b01: 乖正理。所以者何。非於苦諦可以蘊等。漸
T1562_.29.0666b02: 漸分析乃至極微。或一刹那令捨苦覺。以析
T1562_.29.0666b03: 乃至極微刹那。一一恒與苦相合故。云何可
T1562_.29.0666b04: 謂如瓶水等。於所依物未破析時。假施設有
T1562_.29.0666b05: 名世俗諦。又如觸法界。苦諦亦應然。謂彼目
T1562_.29.0666b06: 言蘊唯世俗。所依實物方是勝義。處亦如是。
T1562_.29.0666b07: 界唯勝義。豈不觸法界亦依多立一。理應如
T1562_.29.0666b08: 蘊是世俗有。所依實物方是勝義。則應許界
T1562_.29.0666b09: 體兼二種。亦是世俗亦是勝義。若謂二界於
T1562_.29.0666b10: 破析時。界相不捨故唯勝義。非如蘊處是聚
T1562_.29.0666b11: 是門。於破析時捨聚門義。是則苦諦例亦應
T1562_.29.0666b12: 然。於破析時不捨相故。又彼自説二諦相言。
T1562_.29.0666b13: 若於多物施設爲有名爲世俗。但於一物施
T1562_.29.0666b14: 設爲有名爲勝義。又細分別所目法時。便失
T1562_.29.0666b15: 本名名爲世俗。若細分別所目法時。不失本
T1562_.29.0666b16: 名名爲勝義。於彼所説且就初門。觸法二界
T1562_.29.0666b17: 應成假有。非但於一物施設爲有故。由此彼
T1562_.29.0666b18: 應作如是説。但於多物施設爲有名爲世俗。
T1562_.29.0666b19: 亦於一物施設爲有名爲勝義。如是可言二
T1562_.29.0666b20: 界實有。便與説苦諦是世俗義。違非但於多
T1562_.29.0666b21: 物施設爲有故。所以者何。於多物一物皆施
T1562_.29.0666b22: 設有。如觸法界故就第二門亦違彼説。苦諦
T1562_.29.0666b23: 通是世俗有義。謂細分別苦諦體時。不失本
T1562_.29.0666b24: 名如觸法界。故知上座於諦義中。所説所書
T1562_.29.0666b25: 不觀前後。彼諸弟子披後忘前。重覽前文後
T1562_.29.0666b26: 文已失。由是所立前後相違。應例推徴集諦
T1562_.29.0666b27: 道諦。又彼所説唯滅諦體。不可説故同諸無
T1562_.29.0666b28: 記。不可説有理亦不然。既爾應成世俗有故。
T1562_.29.0666b29: 謂佛所説如來死後爲有爲無。命者與身爲
T1562_.29.0666c01: 一異等諸無記事一切皆是世俗有攝。以如
T1562_.29.0666c02: 來等與色等法。非即非離是世俗有。滅諦
T1562_.29.0666c03: 同彼應世俗有攝。謂如瓶等與色等物。非即
T1562_.29.0666c04: 非離是世俗有。又説。依蘊施設有情。許諸
T1562_.29.0666c05: 有情世俗有故。知如來等世俗有攝滅諦
T1562_.29.0666c06: 應然同不可記故。然不可謂涅槃俗有非俗
T1562_.29.0666c07: 有理。如前已説。是故不可定説涅槃。同無記
T1562_.29.0666c08: 事體非實有定應許是勝義諦攝。若爾何故
T1562_.29.0666c09: 者舍利子。不爲慶喜分明記耶。豈不後文
T1562_.29.0666c10: 亦分明記。乃至六處有可有諸戲論。六處既
T1562_.29.0666c11: 滅絶諸戲論。薄伽梵説此謂涅槃。由此證知
T1562_.29.0666c12: 離有戲論。必定別有無戲論滅。然彼慶喜不
T1562_.29.0666c13: 作是問。六觸處滅爲有爲無故。亦不酬是有
T1562_.29.0666c14: 無義。但作是問滅與六處。爲有別異爲無異
T1562_.29.0666c15: 耶。是故答言。此無戲論。若謂滅體假實都無。
T1562_.29.0666c16: 豈不定應答言無異所以然者。謂畢竟無。據
T1562_.29.0666c17: 理皆應如是説故。無有少分畢竟無法。不可
T1562_.29.0666c18: 定言有異無異。亦有異亦無異。非有異非無
T1562_.29.0666c19: 異。應作是言此定無異。然舍利子不作是説
T1562_.29.0666c20: 故知彼滅非畢竟無。亦不可言是世俗有。無
T1562_.29.0666c21: 所依故如前已説。故知滅諦唯勝義有。離二
T1562_.29.0666c22: 諦外諸聖教中無容説有第三有故。若爾何
T1562_.29.0666c23: 故言不可論。理但應言此定有異。亦無有過
T1562_.29.0666c24: 不可論言。但顯不應復推徴義謂此有異義
T1562_.29.0666c25: 已顯成。不應於中復爲徴問以六觸處有諸
T1562_.29.0666c26: 戲論。六處永滅絶諸戲論。薄伽梵説此謂
T1562_.29.0666c27: 涅槃。即已顯成別有滅諦又契經説滅界是
T1562_.29.0666c28: 有由如是等不應復問。或顯慶喜發問無端
T1562_.29.0666c29: 故。以此言止其所問。謂諸弟子歸投世尊長
T1562_.29.0667a01: 時精勤修諸梵行。究竟唯爲證得涅槃。不應
T1562_.29.0667a02: 今時復爲疑問或彼慶喜作是尋思。六處既
T1562_.29.0667a03: 無滅依何立。若有六處滅義應無。故寄彼言
T1562_.29.0667a04: 以申此難。由此故答此不可論。以涅槃中絶
T1562_.29.0667a05: 戲論故。或應方便別求此經。不可論言所有
T1562_.29.0667a06: 意趣。理必不可定執涅槃。其體是無同無記
T1562_.29.0667a07: 事。由此我等於彼所言。定不信依有過失故。
T1562_.29.0667a08: 彼必應許寂滅涅槃。於二諦中隨一諦攝。然
T1562_.29.0667a09: 我宗説四皆勝義。諸世俗諦依勝義理。世俗
T1562_.29.0667a10: 自體爲有爲無。若言是有諦應唯一。若言是
T1562_.29.0667a11: 無諦應無二此應決定判言是有。以彼尊者
T1562_.29.0667a12: 世友説言無倒顯義名是世俗諦。此名所顯
T1562_.29.0667a13: 義是勝義諦。名是實物如先已辯。豈不已言
T1562_.29.0667a14: 諦應唯一理實應爾。所以者何。非勝義空可
T1562_.29.0667a15: 名諦故既爾何故立二諦耶。即勝義中依少別
T1562_.29.0667a16: 理。立爲世俗非由體異。所以爾者。名是言依。
T1562_.29.0667a17: 隨世俗情流布性故。依如此義應作是言。諸
T1562_.29.0667a18: 是世俗必是勝義。有是勝義而非世俗。謂但
T1562_.29.0667a19: 除名餘實有義。即依勝義是有義中。約少分
T1562_.29.0667a20: 理名世俗諦。約少別理名勝義諦。謂無簡別
T1562_.29.0667a21: 總相所取。一合相理名世俗諦。若有簡別別
T1562_.29.0667a22: 相所取。或類或物名勝義諦。如於一體有漏
T1562_.29.0667a23: 事中。所取果義名爲苦諦。所取因義名爲集
T1562_.29.0667a24: 諦。或如一體心心所法。有具六因及四縁性。
T1562_.29.0667a25: 然依此義名相應因。非即由斯名倶有等。由
T1562_.29.0667a26: 如是理於大仙尊。所説諦中無有違害。如説。
T1562_.29.0667a27: 一諦更無第二。諸勝生類於中無諍。有謂異
T1562_.29.0667a28: 諦頻顯示故。我定説彼非眞沙門。謂於世間
T1562_.29.0667a29: 有諸外道。學窮諸論見仍未決。至佛法中聞
T1562_.29.0667b01: 説二諦。謂亦不定倍復生疑。世尊爲令得決
T1562_.29.0667b02: 定解。哀愍爲説一諦等言。此一諦言總顯聖
T1562_.29.0667b03: 教所説諦義。無第二言是重審決顯諦唯一。
T1562_.29.0667b04: 何謂一諦故次復言。謂諸勝生類於中無諍
T1562_.29.0667b05: 者。勝生言顯内法有情。已見諦迹言於中者。
T1562_.29.0667b06: 顯勝義諦即四聖諦。彼於此諦一切無疑。由
T1562_.29.0667b07: 此故言於中無諍。此則善順脇尊者言。唯聖
T1562_.29.0667b08: 教中有苦聖諦。非餘亦有乃至廣説。世尊亦
T1562_.29.0667b09: 説唯有一道。更無餘道能得清淨。復言究竟
T1562_.29.0667b10: 唯一無別。然諸世俗依勝義理。有世俗體亦
T1562_.29.0667b11: 無有諍。以見諦者於諸世間。方域言詞不堅
T1562_.29.0667b12: 執故。謂彼了達如是諸名。隨世俗情假施設
T1562_.29.0667b13: 轉。取蘊一分攝於中何所諍。言有謂異諦頻
T1562_.29.0667b14: 顯示故者。有言顯示有諸外道。謂聲爲顯彼
T1562_.29.0667b15: 情妄。謂以彼所執諦相有乖。而妄謂爲我
T1562_.29.0667b16: 立是諦。頻自顯示言勝義攝異諦聲顯乖於
T1562_.29.0667b17: 諦義。謂諸聖諦義無乖違苦。眞無常非不無
T1562_.29.0667b18: 常滅。眞寂靜非不寂靜。彼所立諦與此相
T1562_.29.0667b19: 違。於諦義乖故言異諦。爲顯因義復説故聲。
T1562_.29.0667b20: 謂唯佛法中有眞聖諦。彼説異諦故知是外
T1562_.29.0667b21: 道。以彼所説聖諦義乖。故非眞沙門定是外
T1562_.29.0667b22: 道攝。由此後文復作是説。我定説彼非眞沙
T1562_.29.0667b23: 門。以彼所言異眞聖諦。故是外道非眞沙門。
T1562_.29.0667b24: 如説。苾芻諸有捨我。所説苦諦別立苦諦。此
T1562_.29.0667b25: 但有言乃至廣説。説顯示言顯諸外道。持己
T1562_.29.0667b26: 所執宣暢授他。以妄文詞増益實義。頻言爲
T1562_.29.0667b27: 顯數起異端。別別頒宣所執諦理。此顯外道
T1562_.29.0667b28: 未證勝義。所説言詞不決定故。由此説彼非
T1562_.29.0667b29: 眞沙門。故佛衆中正師子吼。他論無有梵志
T1562_.29.0667c01: 沙門。凡所自稱空無實義。以世俗諦亦勝義
T1562_.29.0667c02: 攝。不違大師所説一諦。即由此義爲婆羅門。
T1562_.29.0667c03: 説眞婆羅門必具有三諦。説不殺害一切有
T1562_.29.0667c04: 情。是諦非虚名第一諦。説諸集法皆是滅法。
T1562_.29.0667c05: 是諦非虚名第二諦。説我我所無處誰物。是
T1562_.29.0667c06: 諦非虚名第三諦。以諸先代婆羅門説眞修
T1562_.29.0667c07: 行者有三種諦。説禀祠禮殺生爲法。是諦非
T1562_.29.0667c08: 虚名第一諦。説己所作皆得常果。是諦非虚
T1562_.29.0667c09: 名第二諦。説己身等屬自在天是諦非虚名
T1562_.29.0667c10: 第三諦。謂彼先代諸婆羅門施設此三。誑求
T1562_.29.0667c11: 脱者依之行者空無所獲。佛爲遮彼如次説
T1562_.29.0667c12: 三。以諸世間盲闇所覆。不能簡別所説是非。
T1562_.29.0667c13: 信婆羅門所傳明論。謂此三種是諦非虚。蔽
T1562_.29.0667c14: 執修行皆墮惡趣。世尊哀愍斥彼言虚。讃己
T1562_.29.0667c15: 所立。三種名諦。今詳三諦應知爲起。三解
T1562_.29.0667c16: 脱門前加行道。謂第一空縁有情故。第二無
T1562_.29.0667c17: 願縁起盡故。第三無相縁相無故。以處誰
T1562_.29.0667c18: 物名爲相故。或即爲起三解脱門。或顯加行
T1562_.29.0667c19: 學無學地。有言此三爲顯三蘊。如是三諦隨
T1562_.29.0667c20: 其所應三聖諦攝。由此定知如是三諦勝義
T1562_.29.0667c21: 諦攝。言聖諦者爲簡餘諦故説聖言。謂一切
T1562_.29.0667c22: 法自相非虚亦得名諦。然成聖性不由覺彼
T1562_.29.0667c23: 縁自相境所有智生。無力能令入見道故。於
T1562_.29.0667c24: 法自相得善巧已。別有所覺方成聖性。此所
T1562_.29.0667c25: 覺諦是諸聖者。同意所許故名聖諦。諸法共
T1562_.29.0667c26: 相名此所覺。謂覺取蘊苦等相故。覺能生法
T1562_.29.0667c27: 因等相故。覺彼寂滅滅等相故。覺滅方便道
T1562_.29.0667c28: 等相故。方得成聖餘則不然。不可説言治五
T1562_.29.0667c29: 部故。所覺聖諦應有五種。即由修習縁四諦
T1562_.29.0668a01: 道。漸増盛時治修斷故。此四聖諦總體云何。
T1562_.29.0668a02: 一切有爲及諸擇滅以是煩惱聖道境故。染
T1562_.29.0668a03: 淨因果性差別故。空非擇滅有自體故。正見
T1562_.29.0668a04: 境故亦是諦攝然非煩惱聖道境故。亦非染
T1562_.29.0668a05: 淨因果性故。亦非欣厭所行境故。非覺悟彼
T1562_.29.0668a06: 得成聖故。不預此中聖諦所攝。何縁煩惱不
T1562_.29.0668a07: 縁彼生。以彼二法是無漏故不能違害有漏
T1562_.29.0668a08: 法故。謂愛但縁有漏爲境。欣無漏法違諸有
T1562_.29.0668a09: 故。不名爲愛是善法欲。若境極能順生貪愛
T1562_.29.0668a10: 此境遍是煩惱所縁。由愛所縁便於彼滅。及
T1562_.29.0668a11: 彼滅道不欲疑謗。空非擇滅與此相違。故定
T1562_.29.0668a12: 不爲煩惱境界。豈不於二譬喩等師縁之亦
T1562_.29.0668a13: 生不欲疑謗。寧説縁彼煩惱不生。非縁彼生
T1562_.29.0668a14: 無智疑見。障證苦滅及苦滅道。如縁苦等成
T1562_.29.0668a15: 染汚性。如阿羅漢於道路等。亦有無智疑謗
T1562_.29.0668a16: 現行。豈可説爲染汚煩惱。是故皆是不染汚
T1562_.29.0668a17: 性。由此説無縁彼煩惱。有説。非謗空非擇滅
T1562_.29.0668a18: 謗其名不縁其體。此二唯善俗智境界。於
T1562_.29.0668a19: 苦等諦何不亦然。是故應知前説無失
T1562_.29.0668a20: *説一切有部順正理論*卷第五十八
T1562_.29.0668a21:
T1562_.29.0668a22:
T1562_.29.0668a23:
T1562_.29.0668a24: 阿毘達磨順正理論卷第五十九
T1562_.29.0668a25:   尊者衆賢造
T1562_.29.0668a26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0668a27:   *辯賢聖品第六之三
T1562_.29.0668a28: 今應思擇。於聖諦中求眞見者初修何行。求
T1562_.29.0668a29: 見聖諦初業地中。所習行儀極爲繁廣。欲遍
T1562_.29.0668b01: 解者當於衆聖。所集觀行諸論中求。以要言
T1562_.29.0668b02: 之初修行者。應於解脱具深意樂觀涅槃徳
T1562_.29.0668b03: 背生死過。先應方便親近善友。善友能爲衆
T1562_.29.0668b04: 行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫於療
T1562_.29.0668b05: 疾位。先審觀察諸有病者。何等本性如何變
T1562_.29.0668b06: 異。何所規度有何勢力。何處何時習何成性。
T1562_.29.0668b07: 何志何失何法所隨。何食何業住何分位。彼
T1562_.29.0668b08: 從先來串服何藥。次觀諸藥味勢熟徳。隨
T1562_.29.0668b09: 應授與令熱令膩。或令進湯引諸病出。凡所
T1562_.29.0668b10: 授藥功不唐捐。具悲智尊亦復如是。先觀煩
T1562_.29.0668b11: 惱重病所逼。初欲習業諸弟子衆。何等本性
T1562_.29.0668b12: 爲貪行耶。廣説乃至爲雜行耶。如何變異誰
T1562_.29.0668b13: 令變耶。爲經久住爲暫爾耶。令違本性有何
T1562_.29.0668b14: 徳耶。何所規度爲求世榮爲求出世堅固功
T1562_.29.0668b15: 徳。有何勢力彼所依身。爲極堅固堪耐勞苦。
T1562_.29.0668b16: 獨處閑居專精受行。杜多功徳爲極愞軟。爲
T1562_.29.0668b17: 居何處有居此處。此徳失生處亦順生諸
T1562_.29.0668b18: 失。故理須觀察爲在何時。有在此時欣樂於
T1562_.29.0668b19: 此時。亦順生欣樂心故理須觀察或根熟位説
T1562_.29.0668b20: 名爲時。習何成性彼於先來。*串習何徳今成
T1562_.29.0668b21: 此性。有何志性爲性怯劣爲性強勇。堪處閑
T1562_.29.0668b22: 居爲性劬勞。爲極勇猛堪能擔荷大劬勞擔。
T1562_.29.0668b23: 有何過失爲増上慢。爲被他言之所牽引。爲
T1562_.29.0668b24: 多尋伺爲性愚矇。爲多諂曲爲性躁擾。爲
T1562_.29.0668b25: 貪敬奉爲愛利養。爲多邪解爲多疑惑。何法
T1562_.29.0668b26: 所隨爲何煩惱。堅所隨逐何可動耶。彼宜何
T1562_.29.0668b27: 食順益彼身。身依食住故應觀察。彼有何業
T1562_.29.0668b28: 是先所爲令順先修故應觀察住何分位。功
T1562_.29.0668b29: 徳過失隨年位殊。故應觀察彼宜授與。何等
T1562_.29.0668c01: 法藥爲應捨置。爲應訶擯爲應讃勵爲應誨
T1562_.29.0668c02: 示。次應觀察諸對治門。隨其所應授與令學。
T1562_.29.0668c03: 各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中説。親
T1562_.29.0668c04: 近善友名全梵行。行者既爲能説正法。善友
T1562_.29.0668c05: 攝持應修何行。頌曰
T1562_.29.0668c06:     將趣見諦道 應住戒勤修
T1562_.29.0668c07:     聞思修所成 謂名倶義境
T1562_.29.0668c08: 論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨尸
T1562_.29.0668c09: 羅。然後勤修聞所成等。故世尊説依住尸羅。
T1562_.29.0668c10: 於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已。復
T1562_.29.0668c11: 數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗。精勤
T1562_.29.0668c12: 攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。令師教
T1562_.29.0668c13: 誡所生慧増。漸勝漸明乃至純熟。非唯於此
T1562_.29.0668c14: 生喜足心。復於法義自專思擇。如是如是決
T1562_.29.0668c15: 定慧生。自思爲因決慧生已。能勤修習諸煩
T1562_.29.0668c16: 惱等。自相共相二對治修。今於此中略攝義
T1562_.29.0668c17: 者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧起思所
T1562_.29.0668c18: 成慧。依思所成慧起修所成慧。此三慧相差
T1562_.29.0668c19: 別云何。謂如次縁名倶義境。理實三慧於成
T1562_.29.0668c20: 滿時。一切皆唯縁義爲境。爾時難辯三慧相
T1562_.29.0668c21: 別。故今且約加行位。辯説聞思修縁名倶義。
T1562_.29.0668c22: 非唯縁名境有決定慧生故。聞所成慧不但
T1562_.29.0668c23: 縁名境。然隨師説名句文身故。於義差別
T1562_.29.0668c24: 有決定慧生。此慧名爲聞所成慧。約入方便
T1562_.29.0668c25: 説但縁名。聞慧成已爲知別義。復加精勤自
T1562_.29.0668c26: 審思擇。欲令思擇無謬失故。復念師教名句
T1562_.29.0668c27: 文身。由此後時於義差別。生決定慧名思所
T1562_.29.0668c28: 成。此加行時由思義力。引念名故説縁倶境。
T1562_.29.0668c29: 思慧成已等引現前。不待名言證義差別。此
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