大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

[First] [Prev+100] [Prev] 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

病。謂永涅槃障證彼因三業名穢。依外道見
於佛教中障淨信心不信名濁。以能擾濁淨
信心故。信從彼所起三業名濁。又墮斷常違
處中行。從彼所起身語意業違直道義故立
曲名。由損減見所起諸業能穢淨法故立穢
名。穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起諸業
能障無我眞實淨見。依障淨義故立濁名
*説一切有部順正理論*卷第四十



阿毘達磨順正理論卷第四十一
  尊者衆賢造
 三藏法師玄奘奉  詔譯 
  辯業品第四之九
又經中説業有四種。謂或有業黒黒異熟。或
復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異熟。
或復有業非黒非白無異熟。業能盡諸業。經
雖略示而不廣釋。今應釋彼。其相云何。頌曰
    依黒黒等殊 所説四種業
    惡色欲界善 能盡彼無漏
    應知如次第 名黒白倶非
論曰。佛依業果性類不同。所治能治殊説黒
黒等四。諸不善業一向名黒。以具染汚黒不
可意黒故。異熟亦黒。不可意故色界善業一
向名白。不爲一切不善煩惱。及不善業所&T020717;
雜故。異熟亦白。是可意故。依何意趣除
無色善有説此中擧初顯後或色界中有可意
白。及明了白可施設故。獨立白名。無色界
中有可意白。無明了白可施設故。不立白名。
或色界中具中生有二白性故。獨立白名。如
契經言。或男或女成身妙行。廣説乃至。死
後感得有色意成如白衣光。或明白夜。或於
色界具足三業。及十業道。無色不然。而契經
中有説靜慮無量無色。皆名白白異熟業者。
彼據純淨可意異熟通立白名。然彼契經非
了義説。以於上界四蘊五蘊一切善法説業
聲故。諸異熟因由業所顯。故非業者亦立
業名。證知彼經非了義。説欲界善業名爲黒
白。惡所雜故。異熟亦黒白。非愛果雜故。此
黒白名依相續立非據自性。所以者何。以無
一業及一異熟是黒亦白互相違故。若爾惡
業果善業果雜故。是則亦應名爲白黒。此難
非理。以欲界中不善數行力能伏善故。彼苦
果雜樂異熟。欲界善劣無有功能。*&T020717;伏不
善。故彼樂果亦無功能雜苦異熟。故惡業果
得純黒名。有餘師言。欲界善業意樂加行黒
白雜起。由此故立黒白二名。非一業體有善
有惡。云何如一爲誑害他。意欲令他信附於
己。先矯行施乃至出家如是名爲雖意樂黒
而加行白或復有一於子門人。爲欲遮防非
利樂事。及令安住利樂事中。以憐愍心起
麁身語。楚撻訶罵逼迫有情。如是名爲雖
加行黒而意樂白。若爾不善應名白黒。以
如善業亦有如前意樂加行白黒雜起。然非
所許前説無失。諸無漏業能永斷盡前三業
者名第四業。此無漏業非染汚故得非黒名
於理無失。不墮界故。斷異熟故。名無異熟
亦無有失。既是勝義白。何故名非白。佛亦
於彼大空經中告阿難陀。諸無學法純善純
白一向無罪。本論亦言云何白法謂諸善法
無覆無記。此有密意説非白聲密意者何。謂
此中説治前三業立爲第四。勿所化者生如
是疑。如何此中白能治白。爲顯能治勝所治
故。約招異熟立非白名。以不能招白異熟故。
或無學法於超一切染身中可得故。立純白
名。非如學法非超一切染身中可得故。不名
純白。故彼經中依如是義。於無學法説純白
聲。今此經中以無漏業非順愛故。又不能感
白異熟故説名非白諸無漏業爲皆能盡前三
業不。不爾。云何。頌曰
    四法忍離欲 前八無間倶
    十二無漏思 唯盡純黒業
    離欲四靜慮 第九無間思
    一盡雜純黒 四令純白盡
論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲染
位。前八無間聖道倶行有十二思唯盡純黒。
離欲界染第九無間聖道倶行。一無漏思雙
令黒白及純黒盡。此時總斷欲界善故。亦斷
第九不善業故。離四靜慮一一地染。第九無
間道倶行無漏思。此四唯令純白業盡。所餘
諸業無異熟故。非所明故於此不論。故於此
中唯説十七。與無間道倶行聖思。能永盡前
三有漏業。雖盡諸業是聖慧能。然於此中説
近對治。雖身語業亦近治三。非慧相應故此
不説。何縁諸地有漏善業。唯最後道能斷非
餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前故。
然由縁彼煩惱盡時方説名爲斷彼善法。爾
時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩惱餘一
品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。頌曰
    有説地獄受 餘欲業黒雜
    有説欲見滅 餘欲業黒倶
論曰。第一第三皆有異説。有餘師説。順地
獄受及欲界中順餘受業。如次名爲純黒雜
業。謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純
黒業。唯除地獄餘欲界中異熟皆通善惡業
感。故順彼受名黒白業。如是所説前已遮遣。
謂善無能雜不善故。有餘師説。欲見所斷及
欲界中所有餘業。如次名爲純黒倶業。謂見
所斷無善雜故名純黒業。欲修所斷有善不
善故名倶業。此亦非理。二所斷中倶有業不
能感異熟果故。若謂此中所説三業。據有異
熟説非無異熟者。不應簡言欲見所滅。又強
力業理必不應爲力劣者之所*&T020717;雜。是故不
應説修所斷諸不善業亦得雜名。亦不應言
欲界有善。力勝不善。*&T020717;伏惡業非所許故。
所以者何。以欲界善非數行故。無有能感一
劫果故。又經中説有三牟尼。又經中言有三
清淨。倶身語意相各云何。頌曰
    無學身語業 即意三牟尼
    三清淨應知 即諸三妙行
論曰。無學身業名身牟尼。無學語業名語牟
尼。即無學意名意牟尼。非意牟尼意業爲體。
何縁唯説色識蘊中有是牟尼非於餘蘊。有
餘師説。擧後及初類顯中間亦有此義。如實
義者。勝義牟尼唯心爲體。故契經説。心寂
靜故有情寂靜此心牟尼。由身語業離衆惡
故。可以比知。意業於中無能比用。唯能所
比合立牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢
是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三
種妙行。可名身語意三種清淨無漏妙行。永
離惡行煩惱垢故可名清淨。有漏妙行猶爲
惡行。煩惱垢汚如何清淨。此亦暫時能離惡
行煩惱垢故得清淨名。或此力能引起無漏
勝義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢
故。謂作煩惱等無間縁。是則不應名清淨
者。此亦非理。善心起時非爲染心起加行故。
染心無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故
有漏善得清淨名。順無漏心能除穢故。説此
二者爲息有情。計邪牟尼邪清淨故。又經中
説有三惡行。又經中言有三妙行。倶身語意
相各云何。頌曰
    惡身語意業 説名三惡行
    及貪瞋邪見 三妙行翻此
論曰。一切不善身語二業。前後近分及與根
本。并不善思如次名身語意惡行。然意惡行
復有三種。謂非意業貪瞋邪見。豈不契經亦
説貪等名爲意業。如何今説貪瞋邪見非意
耶。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦名
漏等。寧知貪等非意業耶。由阿笈摩及
理故。阿笈摩者。謂契經言。貪瞋邪見是業縁
集故知貪等非即業性。又契經言。諸愛者表
即是意業。故知非愛即意業體。餘例應然。勿
有計言業即業集。故契經説。愛業有殊。然
經主言許有煩惱即是意業。斯有何過。如是
所許違。前契經及後正理豈非大過。若謂如
説貪能令意造諸惡行。此經雖説貪即是意
惡行因縁。非不許貪意惡行攝。如是雖説
愛爲業因。此愛亦應非不是業。彼例非等此
經不言愛能令心起表業故。謂如彼説貪能
令意造諸惡行。非此經言愛能令心起諸表
業。如何引彼以例此經。證表業因愛亦是業。
如經中説諸癡即無明。此經但示癡是無明
體。顯非癡者即非無明。如是此經説諸希求
即愛。諸愛者表即是意業。辯相差別義已顯
成。若非希求便非是愛。若非表者亦非意業。
唯除假説則無有過。意業名表如前已釋。正
理者何。謂若煩惱即是業者。十二縁起及三
障等差別應無。由此證知貪等非業是聰慧
者所訶厭故。又能感得非愛果故。此行即惡
故名惡行。三妙行者翻此應知。謂一切善。身
語二業前後近分及與根本并諸善思。如次
名身語意妙行。然意妙行復有三種。非業無
貪無瞋正見智所讃故。感愛果故。此行即妙
故名妙行。正見邪見雖非益損他。而爲彼本
故亦成善惡。又經中言有十業道。或善或惡
其相云何。頌曰
    所説十業道 攝惡妙行中
    麁品爲其性 如應成善惡
論曰。於前所説惡妙行中。若麁顯易知攝爲
十業道。如應若善攝前妙行。不善業道攝前
惡行。不攝何等惡妙行耶。加行後起等彼非
麁顯故。且於不善十業道中。若身惡行令他
有情。失命失財失妻妾等。説爲業道。令遠離
故。若語惡行過失尤重。説爲業道。令遠離
故。若意惡行重貪瞋等。説爲業道。令遠離
故。加行後起及餘過輕。并不善思皆非業道。
善業道中身善業道。於身妙行不攝一分。謂
加行後起及餘善身業。即離飮酒斷莫施等。
語善業道於語妙行不攝一分。謂愛語等。意
善業道於意妙行不攝一分。謂諸善思。十業
道中前七業道。爲皆定有表無表耶。不爾。云
何頌曰
    惡六定無表 彼自作婬二
    善七受生二 定生唯無表
論曰。七惡業道中六定有無表謂殺生等。除
欲邪行非如是六。若遣他爲至根本時有表
生故。若有自作彼六業道則六皆有表無表
二。謂起表時彼便死等後方死等。與遣使同。
根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要
是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善
業道若從受生必皆具二。謂表無表。受生尸
羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名爲定生。
此唯無表但依心力而得生故。加行後起如
根本耶。不爾。云何。頌曰
    加行定有表 無表或有無
    後起此相違
論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或
無。若猛利纒淳淨心起。則有無表異此則無。
後起翻前定有無表。此位表業或有或無。第
二刹那無表爲始名爲後起。故此定有。若於
爾時起隨前業則亦有表。異此便無。於此義
中如何建立加行根本後起位耶。且不善中
最初殺業。如屠羊者將行殺時。先發殺心經
求價直。爲買羊故食己齎糧遊渉遠途訪牧
羊所。至已揣觸酬直牽還繋養令肥。將入屠
處執刀求穴。斫刺其身至命未終。皆名加行。
隨此表業彼正命終。此刹那頃表無表業。是
謂殺生根本業道。此刹那後殺無表業隨轉
不絶名殺後起。及於後時剥截治洗稱賣收
利以活己親。此等表業亦名後起。如屠羊者
三分既然。餘不律儀如應當説。不與取業有
三分者。且如竊者將行盜時。先發盜心遣人
或自往來伺聽他物所在。爲往竊取食飮裝
束。齎持盜具密至他家。穿壁登梯方便而入。
徐行申手探摸他財。未離處前皆名加行。物
正離處。此刹那中表無表業。名本業道。此
刹那後隨無表業。及持財出藏受用等。所有
表業皆名後起。欲邪行業有三分者。且如男
子於他女人先起愛心將行非禮。命使瞻察
媒媾往來嚴身赴彼。言笑執觸事未果前皆
名加行。事正究竟。此刹那中表無表業名本
業道。有説。究竟謂入瘡門。有餘師言。謂
不淨。此刹那後隨無表業。及餘叙愧執觸言
辭所有表業皆名後起。虚誑語業有三分者。
且如一類善行誑術。因求財物而活命者。先
受情求許爲僞證。發行誑意往詣衆中。爲述
己身堪爲誠證。言我於彼非怨非親。知諸惡
中無過虚誑。知衆善内無過實語。我既於彼
無所希求。豈自無辜爲擔毒刺。但恐賢直濫
刑科。未成證前皆名加行。若正對衆背想
發言。不見等中詐言見等所誑領解。此刹那
中表無表業名本業道。有説。所誑印可方
成。若爾應無誑賢聖理。然誑賢聖爲過既深。
由此應知前説爲善。此刹那後隨無表業。及
獲財利以養己親。所有表業皆名後起。離間
語業有三分者。且如一類發壞他心。遣使通
傳。或身自往詐爲親附。冀信己言未壞他前
皆名加行。發離間語他領刹那表無表業名
本業道。有餘師説。他壞方成。若爾聖交深
固難壞。應無壞聖離間語罪。然壞聖者獲罪
既深。由此應知前説爲善。此刹那後隨無表
業。及今所壞無再合心。所有表業皆名後
起。麁惡語業有三分者。且如一類將發麁言。
起憤恚心扼腕頓足。揚眉努目齧齒動脣。未
發語前皆名加行。正發麁語他領刹那表無
表業名本業道。有餘師説。他惱方成。若爾聖
人具忍力者。既不可惱罵應無過。然罵賢聖
獲罪既深。由此應知前説爲善。此刹那後隨
無表業及背所罵重述惡言。所有表業皆名
後起。雜穢語業有三分者。且如一類發戲調
心。先取他財集諸綺論。齎持戲具來詣衆
中。發戲言前皆名加行。正發戲語樂衆刹那
表無表業名本業道。此刹那後隨無表業及
獲財利收用擧藏。所有表業皆名後起。有餘
師説。貪瞋邪見纔現在前即名業道。故無加
行後起差別。如是説者。亦具三分有不善思。
於貪瞋等能爲前後助伴事故。又諸業道展
轉相望容有互爲加行後起。如有一類欲害
怨敵。設諸謀策合構殺縁。或殺衆生祈請助
力。或盜他物以資殺事。或婬彼婦令殺其夫。
或知彼怨親友強盛。自力微劣殺計難成。是
故先於怨親友所起語四過破壞其心。令於
彼怨無心救護方便誘引令入己朋。或於彼
財心生貪著。或即於彼起瞋恚心。或起邪
見長養殺業。然後方殺既殺彼已。復於後時
誅其所親。奪其財物婬其所愛。乃至後起
邪見現前。如是名爲殺生業道。以十惡業道
爲加行後起。所餘業道如應當知。有餘師説。
貪等不應能爲加行。非唯心起加行即成未
作事故。如是説者。貪等雖非所作業性。然
彼貪等縁境生時非無力用。由有力用得加
行名。方便引生諸業道故。今應詳議如前所
説。隨此表業彼正命終。此刹那頃表無表業
是謂殺生根本業道。此應非理。所以者何。爲
所殺生住死有位。能殺生者彼刹那中表無
表業即成業道。爲彼死後成業道耶。若所殺
生住死有位。能殺生者業道即成。雖前所
言且似無失。而於宗義決定相違。以所殺生
與能殺者倶時捨命。亦應可説能殺生者殺
業道成。許所殺猶存殺業道成故。此能殺
者住死有時。所殺爾時既名正死。則能殺
者應許獲得此一刹那殺生業道。然宗不許
與所殺生倶時命終成業道罪。若彼死後業
道方成。則前所言爲不應理。非所殺者正命
終時可得名爲彼命已斷。如何先説彼正命
終此刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。
而今言死後殺業道方成。如是二途應善詳
定。決定死後業道方成。而前所言正命終者。
於已往事却説現聲。如有大王自遠已至。而
問今者從何所來。或此於因假説爲果。謂所
殺者正命終時。能殺有情加行表業。於殺有
用非業道表。此業道表續加行生。彼所引故
名加行果。然因於殺有勝功能。是故於因假
説爲果。實非業道説業道聲。豈不此時表業
有用。即應立此爲業道耶。非要有能方成業
道。勿無表業失業道名。此於殺中有何功用。
如無表業表亦應然。又理不應立加行表即
爲業道。所殺有情於命終位命猶有故。要
加行表與所殺生命倶時滅。彼死有後無同
類命。一刹那中表無表業可成業道。此後念
表於殺無能尚非殺生。何況是罪。但應無表
得業道名。雖無殺能是殺果故。豈不後表理
亦應然。殺表爲因所引起故。謂由加行果圓
滿時。此二倶成根本業道。雖於他命斷此二
無能。而有取當來非愛果用。暢殺思故名殺
業道。如本論説頗有已害生殺生未滅耶。曰
有。如已斷生命彼加行未息。此言何義。此中
義者。以殺生時起殺加行總有三種。一唯由
内。謂拳撃等。二唯由外。謂擲石等。三倶由
二。謂揮刀等。於此三種殺加行中。有所殺生
命雖已斷而能殺者生想未除。故於殺生不
捨加行。由此本論作如是言。如已斷生命彼
加行未息。於殺加行説殺生聲。故得説爲殺
生未滅。此亦業道後。如何名加行。毘婆沙師
作如是釋。此於後起説加行聲。所以者何。以
能殺者殺加行想猶未息故。於所殺生已命
終想猶未生故立加行名。如何但言此於後
起應作是説及於根本。所以者何。以所殺
者次死有。後一刹那時及此後時多刹那頃。
能殺加行皆容未息。是故應言此於後起。及
於根本説加行聲。無勞復説。及於根本。以
於後起聲亦攝根本故。要於所殺死有後時
能殺方成殺生根本。豈不根本及其後起皆
於所殺死有後生。倶可名爲殺生後起。是故
應信毘婆沙師於本論言極爲善釋。又經中
説。苾芻當知。殺有三種。一從貪生。二從瞋
生。三從癡生。乃至邪見有三亦爾。豈諸業道
於究竟時皆由三根。佛作是説。非諸業道於
究竟時皆由三根。加行有異。云何有異。頌

    加行三根起 彼無間生故
    貪等三根生
論曰。不善業道加行生時。一一由三不善
根起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起
者。如有貪彼齒髮身分。或爲得財。或爲戲樂。
或爲拔濟親友自身。從貪引起殺生加行。從
瞋起者。如爲除怨發憤恚心起殺加行。從癡
起者。如波剌斯。作如是説。父母老病若令命
終便生勝福。以令解脱現在衆苦。新得勝身
明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等
依世法律誅戮怨敵除剪兇徒。謂成大福起
殺加行。又外道言蛇蠍蜂等爲人毒害。殺便
獲福。羊鹿水牛及餘禽獸。本擬供食故殺無
罪。又因邪見殺害衆生。此等加行皆從癡起。
偸盜加行從貪起者。如爲財利恭敬名譽。或
爲救拔自身親友。從貪引起偸盜加行。從瞋
起者。如爲降怨。發憤恚心起盜加行。從癡
起者。如諸王等依世法律奪惡人財。謂法應
爾無偸盜罪。又婆羅門作如是説。世間財物
於劫初時大梵天王施諸梵志。於後梵志勢
力微。劣爲諸卑族侵奪受用。今諸梵志於世
他財。若奪若偸充衣充食。或充餘用或轉施
他。皆用己財無偸盜罪。然彼取時有他物想。
又因邪見盜他財物。此等皆名從癡所起。邪
婬加行從貪起者。如於他室起染習心。或爲
求財或求恭敬。此等加行從貪所生。從瞋
生者。如爲除怨發憤恚心起婬加行。從癡起
者。如波剌斯讃於母等行非梵行。又諸外
道作如是言。一切女人如臼花果熟食階隥
道路橋船。世間衆人應共受用。又如梵志讃
牛祠中。有諸女男受持牛禁吸水齧草。或住
或行不簡疎親隨遇隨合。此等加行從癡所
生。虚誑語等從貪生者。如爲財利恭敬名譽
濟己及親起四加行。從瞋生者。如爲除怨發
憤恚心起四加行。從癡起者。如因邪見起
誑語等四種加行。又虚誑語從癡起者。如外
論言
    若人因戲笑 嫁娶對女王
    及救命救財 虚誑語無罪
又雜穢語從癡起者。如依吠陀及餘邪論習學
諷詠。傳授於他謂無罪愆。皆從癡起。貪等加
行如何從三。以從三根無間生故。謂從貪等
三不善根無間各容生三業道。由此已顯從
貪瞋癡無間相應生三加行。依無間義亦生
業道。已説不善從三根生。善復云何。頌曰
    善於三位中 皆三善根起
論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無
貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心
所等起故。善心必與三種善根共相應故。此
善三位其相云何。謂遠離前不善三位。所有
三位應知是善。且如勤策受具戒時。來入戒
壇禮苾芻衆。至誠發語請親教師。乃至一白
二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三羯磨竟
一刹那中表無表業名。根本業道。從此以後
至説四依。及餘依前相續隨轉。表無表業皆
名後起。如先所説非諸業道於究竟位皆由
三根。應説由何根究竟何業道。頌曰
    殺麁語瞋恚 究竟皆由瞋
    盜邪行及貪 皆由貪究竟
    邪見癡究竟 許所餘由三
論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道。由瞋究
竟要無所顧。極麁惡心現在前時此三成故。
諸不與取欲邪行貪。此三業道由貪究竟要
有所顧。極染汚心現在前時此三成故。邪見
究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚誑離
間雜穢語三。一一許容由三究竟。以貪瞋等
現在前時一一能令此三成故。貪瞋業道即
貪瞋根。如何説由貪瞋究竟。如欲邪行業道
生時。定有貪根能爲究竟。非貪瞋二業道生
時。別有貪瞋能爲究竟。是故應説貪瞋等三
一一皆由癡根究竟。非無癡者此三起故。有
餘於此作是釋言。即説此法由此究竟。自體
生時即業道故。彼理窮故作如是釋。然實貪
等正現前時。幸有癡根能爲究竟。何縁不許
執自體耶。餘業道中他究竟故。雖有此義而
不許者。勿諸業道皆癡究竟。諸業道成時
定有癡倶故無如是失。以殺盜等時雖皆有
癡而瞋貪強故。若爾邪見應不由癡。以邪見
倶癡不強故。不爾邪見倶起癡強。爾時無餘
不善根故。非邪見體是不善根。故此倶癡根
義爲勝。若爾貪等應不由癡。以貪及瞋是根
是勝。倶行癡劣應不可言貪瞋業道由癡究
竟。約能究竟爾時癡強。更無餘根究竟貪等。
自體於自無助力能。寧可説言自究竟自。故
癡究竟於理無失。有餘於此復作釋言。與貪
瞋倶一果諸法。皆可隨勝立貪瞋名。彼與貪
瞋倶時生故。亦可説彼究竟貪瞋。於此釋中
亦容徴難。恐文煩雜。故應且止。諸惡業道何
處起耶。頌曰
    有情具名色 名身等處起
論曰。如前所説四品業道。三三一三隨其次
第。於有情等四處而生。謂殺等三有情處起。
偸盜等三衆具處起。唯邪見一名色處起。虚
誑語等三名身等處起。由何建立殺業道成。
謂由加行及由果滿。於此二分隨闕一時。不
爲殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令
果滿。而彼不爲殺罪觸耶。曰有。云何。頌曰
    倶死及前死 無根依別故
論曰。若能殺者起殺加行。定欲殺他與所殺
生倶時捨命或在前死。彼能殺者業道不成。
所以者何。以所殺者其命猶在。不可即令能
殺有情殺罪所觸。以所殺者命未斷故。非
能殺者其命已終可得殺罪。別依生故。謂殺
加行所依止身今已斷滅。雖有別類身同分
生非罪依止。此曾未起殺生加行成殺業道
理不應然。若爾此中爲問非理。既殺加行所
依止身。非即能令殺生果滿。於前二分便爲
闕一。如何以此蘊在心中。而可問言頗有殺
者起殺加行及令果滿。若謂此中約一相續。
言此起加行即此果滿者。是則亦應殺罪所
觸。許前後生相續一故。又所説因無能證力。
以能殺者死活不殊。謂就依身設彼活位。亦
有念念異滅異生。非起加行身即能令果滿。
何言依別故非殺罪所觸。若謂死後同分異
故。與活有殊是。則還成闕於一分。爲問非理。
此問應理因有證能。所以者何。義有別故。謂
先問者作是問言。頗一相續起殺加行亦令果
滿。而彼不爲殺罪觸耶。既前後生相續是一
非闕一分。於後答者作是答言。以前後生身
及同分是別業果。別依生故。不爲前生所作
罪觸。若不許爾害非父母應成無間。又非人
趣應成逆罪。而不許然。故依別因有能證力。
若有多人集爲軍衆欲殺怨敵。或獵獸等。於
中隨有一殺生時。何人得成殺生業道。頌曰
    軍等若同事 皆成如作者
論曰。於軍等中若隨有一作殺生事如自作
者。一切皆成殺生業道。由彼同許爲一事故。
如爲一事展轉相教故。一殺生餘皆得罪。若
有他力逼入此中。因即同心亦成殺罪。唯除
若有立誓要期。救自命終亦不行殺。無殺心
故不得殺罪
説一切有部順正理論卷第四十一




阿毘達磨順正理論卷第四十二
  尊者衆賢造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  *辯業品第四之十
今應思擇成業道相。謂齊何量名自殺生。乃
至齊何名爲邪見。且先分別殺生相者。頌曰
    殺生由故思 他想不誤殺
論曰。要由先發欲殺故思。於他有情他有情
想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺餘。
齊此名爲殺生業道。有懷猶豫爲杌爲人。設
復是人爲彼非彼因起決志。若是若非我定
當殺。由心無顧。若殺有情亦成業道。如
業道若定若疑。但具殺縁皆有成理。於刹那
滅行殺罪。如何成如何不成。無殺義故。謂衆
生命過去已滅現在自滅未來未至。是故必
無殺生命理。如何説滅。燈焔鈴聲准彼亦應
通殺生義。謂障當命應生不生。以起惡心行
殺加行。令所殺者現命滅時。不能爲因引同
類命。障應生命令永不生。故名殺生。由斯
獲罪。此所斷命爲屬於誰。謂命若無彼名死
者。即是此命所依附身。標第六聲顯相屬義。
如伽他説壽煖等言。故有命身名有命者。非
實有我其理決然。已分別殺生。當辯不與
取。頌曰
    不與取他物 力竊取屬己
論曰。前不誤等言如應流至後。謂要先發欲
盜故思。於他物中起他物想。或力或竊起盜
加行。不誤而取令屬己身。齊此名爲不與取
罪。若有盜取窣堵波物於佛得罪。佛將涅槃
總受世間所施物故。有説。此罪於能護人。則
彼自恣應無有罪。是故前説於理爲勝。盜亡
僧物已作羯磨。於界内僧得偸盜罪。羯磨未
了。於一切僧。若盜他人及象馬等。出所住
處業道方成。已*辯不與取。當*辯欲邪行。頌

    欲邪行四種 行所不應行
論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪行
罪。一於非境。謂他所護。或母或父或父母
親。乃至或夫所守護境。二於非道。謂設己妻
口及餘道。三於非處。謂於制多寺中逈處。四
於非時。謂懷胎時。飮兒乳時。受齋戒時。有
説。若夫許受齋戒而有所犯。方謂非時。既不
誤言亦流至此。若於他婦謂是己妻。或於己
妻謂爲他婦。道非道等但有誤心。雖有所行
而非業道。若於此他婦作餘他婦想行非梵
行。有説。亦成加行受用時並於他境故。有説。
如殺業道不成加行。究竟時前境各別故。苾
芻尼等如有戒妻。若有侵&T020717;亦成業道。有
説。此罪於所住王。以能護持及不許故。若王
自犯業道亦成。故前所説於理爲勝。已辯欲
邪行。當辯虚誑語。頌曰
    染異想發言 解義虚誑語
論曰。説聽力故成虚誑語謂於所説異想發
言。及所誑者解所説義。染心不誤方成業道。
所誑未解雜穢語收。語多字成要最後念表
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]