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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1562_.29.0396a01: 即心名爲心所。如前已*辯。由是等類諸阿笈
T1562_.29.0396a02: 摩。證知離心別有心所。由正理者。如前所説。
T1562_.29.0396a03: 謂於眼識所了色中。取相名想。若於後時。想
T1562_.29.0396a04: 方起者。前色已滅。云何今時有相可取。乃至
T1562_.29.0396a05: 廣説。有餘復言。如契經説
T1562_.29.0396a06:     名映於一切 無有過名者
T1562_.29.0396a07:     由此名一法 皆隨自在行
T1562_.29.0396a08: 名者即是受相行識。既言一法。故知唯心無
T1562_.29.0396a09: 別心所。此言非理。以名如色多體成故。如契
T1562_.29.0396a10: 經言。法有二種。謂名及色。非大種等差別相
T1562_.29.0396a11: 法一法爲性。此亦應爾。有餘復言。若心心所。
T1562_.29.0396a12: 其體各異。於一心品。應有衆多。能覺了用。故
T1562_.29.0396a13: 心所法應不異心。此亦不然。能覺了用。體唯
T1562_.29.0396a14: 一故。覺了謂慧。非心心所皆慧爲體。如何令
T1562_.29.0396a15: 餘非覺了性成覺了體。故無斯過。有餘復言。
T1562_.29.0396a16: 我等現見唯有一識。漸次而轉。故知離心。無
T1562_.29.0396a17: 別心所。此亦非理。受等如心體相分明。現可
T1562_.29.0396a18: 取故。又心心所。雖體倶生。而其功用。非無先
T1562_.29.0396a19: 後用増強位。體方可知。如諸大種。此亦應爾。
T1562_.29.0396a20: 有何定因。唯心心所倶時而起。説名相應。非
T1562_.29.0396a21: 諸大種。或所造色。由大種等體有増不増故。
T1562_.29.0396a22: 若爾心所體亦應然。不爾一相體無増故。又
T1562_.29.0396a23: 契經説。見爲根信證智相應。故諸大種。或所
T1562_.29.0396a24: 造色。無相應義。若言不爾不遮餘故。非彼經
T1562_.29.0396a25: 中説諸色法無相應義。又亦説色有相應故。
T1562_.29.0396a26: 謂於諍處。説二相應。此言非理。太過失故。如
T1562_.29.0396a27: 於一分佛説色言。應一切法皆色爲體。若言
T1562_.29.0396a28: 世尊唯説大種所造爲色。此亦非理。不遮餘
T1562_.29.0396a29: 故。若謂變壞故名爲色。知此色言。已遮餘法。
T1562_.29.0396b01: 此亦非理。唯變壞義。非定知故。若謂經言手
T1562_.29.0396b02: 等觸對故名變壞。唯變礙義。是色非餘。此亦
T1562_.29.0396b03: 非理。不決定故。非彼經中説唯變壞是色非
T1562_.29.0396b04: 餘。又餘經中。亦説無色有變礙故。謂契經
T1562_.29.0396b05: 言。意爲可意不可意法之所變礙。故無色法
T1562_.29.0396b06: 亦應是色。如是經言。了別境界。故名爲識。應
T1562_.29.0396b07: 諸色法亦識爲體。若謂不然。曾無説色識爲
T1562_.29.0396b08: 體故。此不應理。如想受等。應成識故。又不遮
T1562_.29.0396b09: 故。若謂如何無所縁法而得説爲了境識者。
T1562_.29.0396b10: 此亦非理。自計度故。何處經言。無所縁法不
T1562_.29.0396b11: 能了境。又何處説。色無所縁。是故應唯心心
T1562_.29.0396b12: 所法。有相應義。同一所依所縁行相時事等
T1562_.29.0396b13: 故。諸契經中。見心心所有如是義。非大種等。
T1562_.29.0396b14: 以大種等方處勢用各各差別。雖暫和合不
T1562_.29.0396b15: 相離故假説相應。而非畢竟有相應義。唯心
T1562_.29.0396b16: 心所。畢竟相應。故相應言。義善成立。有餘
T1562_.29.0396b17: 師説。如一器中煎水湧沸撃爛燒動四用差
T1562_.29.0396b18: 別。倶時有故。知四大種。異體和雜。實有義
T1562_.29.0396b19: 成。如是衆多心心所法。展轉相助。雖同一時
T1562_.29.0396b20: 所依所縁行相相似。而其勢用各各差別。無
T1562_.29.0396b21: 雜亂故。知有別體。如斯論旨諸部極成。皆已
T1562_.29.0396b22: 摧唯有心論。故心心所別有義成
T1562_.29.0396b23: *説一切有部順正理論*卷第十一
T1562_.29.0396b24:
T1562_.29.0396b25:
T1562_.29.0396b26:
T1562_.29.0396b27:
T1562_.29.0396b28:
T1562_.29.0396b29:
T1562_.29.0396c01:
T1562_.29.0396c02:
T1562_.29.0396c03: 阿毘達磨順正理論卷第十二
T1562_.29.0396c04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0396c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0396c06:   辯差別品第二之四
T1562_.29.0396c07: 無色法中。已辯心心所。今次當辯心不相應
T1562_.29.0396c08: 行。頌曰
T1562_.29.0396c09:     心不相應行 得非得同分
T1562_.29.0396c10:     無想二定命 相名身等類
T1562_.29.0396c11: 論曰。等者等取句身文身及和合性。類者顯
T1562_.29.0396c12: 餘所計度法。即前種類。謂有計度離得等有
T1562_.29.0396c13: 蘊得等性。如是諸法。不與心相應故。説名爲
T1562_.29.0396c14: 心不相應行。非如心所與心共一所依所縁
T1562_.29.0396c15: 相應而起。説心言者。爲顯此中所説得等是
T1562_.29.0396c16: 心種類。諸心所法。所依所縁。皆與心同。亦心
T1562_.29.0396c17: 種類。爲簡彼故。言不相應。諸無爲法。亦心
T1562_.29.0396c18: 種類。無所依縁。故亦是不相應。爲欲簡彼故
T1562_.29.0396c19: 復言行。此已總標。復應別釋。於中且辯得
T1562_.29.0396c20: 非得相。頌曰
T1562_.29.0396c21:     得謂獲成就 非得此相違
T1562_.29.0396c22:     得非得唯於 自相續二滅
T1562_.29.0396c23: 論曰。得獲成就。義雖是一。而依門異。説差別
T1562_.29.0396c24: 名。得有二種。謂先未得。及先已得。先未得
T1562_.29.0396c25: 得。説名爲獲。先已得得。説名成就。應知非
T1562_.29.0396c26: 得。與此相違。謂先未得及得已失。未得非得。
T1562_.29.0396c27: 説名不獲。已失非得名不成就。故説異生性。
T1562_.29.0396c28: 名不獲聖法。於何法中有得非得。且有爲中。
T1562_.29.0396c29: 於自相續。有得非得。非他相續及非相續。若
T1562_.29.0397a01: 蘊墮在自相續中。可有成就不成就故。他相
T1562_.29.0397a02: 續蘊及非情蘊。必無成就不成就故。無爲法
T1562_.29.0397a03: 中。唯於二滅。有得非得。一切有情。無不成就
T1562_.29.0397a04: 非擇滅者。故對法中。有如是説。誰成無漏法。
T1562_.29.0397a05: 謂一切有情。除初刹那具縛聖者及餘一切
T1562_.29.0397a06: 具縛異生。諸餘有情。皆成擇滅。決定無有成
T1562_.29.0397a07: 就虚空。以於虚空無有得故。亦無不成就。以
T1562_.29.0397a08: 無非得故。若法有得亦有非得。若法無得亦
T1562_.29.0397a09: 無非得。其理決定。依此得故。説如是言。色蘊
T1562_.29.0397a10: 行蘊。一得所得。餘蘊行蘊。説亦如是。有漏無
T1562_.29.0397a11: 漏。一得所得。有爲無爲。一得所得。如是等
T1562_.29.0397a12: 類。如理應思。經主此中作如是問。何縁知有
T1562_.29.0397a13: 別物名得。應答彼言。契經説故。如契經中薄
T1562_.29.0397a14: 伽梵説。應知如是補特伽羅。成就善法及不
T1562_.29.0397a15: 善法。若謂經説有轉輪王成就七寶。有太過
T1562_.29.0397a16: 失。此難不然。王於七寶自在無礙。名成就故。
T1562_.29.0397a17: 若謂餘經所説成就亦應爾者。此亦不然。以
T1562_.29.0397a18: 現在者。唯於現在有自在力。非過未故。謂轉
T1562_.29.0397a19: 輪王。於現七寶有自在力。増上果故。恒現前
T1562_.29.0397a20: 故。隨樂而轉。可名成就。善不善法。則不決
T1562_.29.0397a21: 定。且如善法。現在前時。補特伽羅。於現善
T1562_.29.0397a22: 法。可説成就。彼於過未不善法中。應更指陳。
T1562_.29.0397a23: 若無現得由何別法。説爲自在。不善現前徴
T1562_.29.0397a24: 善亦爾。況執過未全無體者。於何自在説名
T1562_.29.0397a25: 成就。若於未來。有能生力名成就者。理亦不
T1562_.29.0397a26: 然。是則應有非愛過故。謂諸異生。住最後有。
T1562_.29.0397a27: 定生無漏應是聖者。諸阿羅漢。住最後心。決
T1562_.29.0397a28: 定不能復生無漏。應非阿羅漢。便退成異生
T1562_.29.0397a29: 住世俗。忍見所斷煩惱。必不復生。應是預流
T1562_.29.0397b01: 果。又若許有別物名得。有何非理。如是非理。
T1562_.29.0397b02: 謂所執得。無體可知。如色聲等。或貪瞋等。無
T1562_.29.0397b03: 用可知。如眼耳等。故無容有別物名得。執有
T1562_.29.0397b04: 別物。是爲非理。此定不然。非非理故。由所許
T1562_.29.0397b05: 得是已得法不失因故。又是知此繋屬於彼。
T1562_.29.0397b06: 智幖幟故。除此更有何別大用能過於此。説
T1562_.29.0397b07: 此爲無。若爾何用執此得爲。唯所依中。有諸
T1562_.29.0397b08: 種子。未拔未損。増長自在。於如是位。立成
T1562_.29.0397b09: 就名。由斯不失已得諸法。亦此屬彼智之幖
T1562_.29.0397b10: 幟。此復云何。且諸善法。略有二種。一者不由
T1562_.29.0397b11: 功力修得。二者要由功力修得。即名生得及
T1562_.29.0397b12: 加行得。不由功力而修得者。若所依中。種未
T1562_.29.0397b13: 被損。名爲成就。若所依中種已被損。名不成
T1562_.29.0397b14: 就。謂斷善者。由邪見力。損所依中善根種子。
T1562_.29.0397b15: 應知名斷。非所依中善根種子畢竟被害説名
T1562_.29.0397b16: 爲斷。要由功力而修得者。若所依中。彼法已
T1562_.29.0397b17: 起。生彼功力自在無損。説名成就。與此相違。
T1562_.29.0397b18: 名不成就。不善無記。由對治道。斷伏種子。或
T1562_.29.0397b19: 無功力可生現行。名不成就。與此相違名爲
T1562_.29.0397b20: 成就。故所執得便爲無用。如是種種顛倒所
T1562_.29.0397b21: 執。但有虚言。而無實義。且執何法名爲種子。
T1562_.29.0397b22: 謂名與色。於生自果。所有展轉隣近功能。此
T1562_.29.0397b23: 由相續轉變差別。名色者何。謂即五蘊。如何
T1562_.29.0397b24: 執此爲種子性。能爲善等諸法生因。爲總爲
T1562_.29.0397b25: 別。爲自種類。且汝所執。唯應爾所。若言是總
T1562_.29.0397b26: 種體應假。假爲實因。不應正理。若言是別。如
T1562_.29.0397b27: 何可執無記色種爲善不善諸法生因。若自
T1562_.29.0397b28: 種類善法無間。不善法生。或復相違。以何爲
T1562_.29.0397b29: 種。天愛非汝解種子性。前心倶生思差別故。
T1562_.29.0397c01: 後心功能差別而起。即後心上功能差別。説
T1562_.29.0397c02: 爲種子。由此相續轉變差別。當來果生此中
T1562_.29.0397c03: 意説。不善心中。有善所引展轉隣近功能差
T1562_.29.0397c04: 別。以爲種子。從此無間善法得生。或善心中
T1562_.29.0397c05: 不善所引展轉隣近功能差別。以爲種子。從
T1562_.29.0397c06: 此無間不善法生。今汝所執功能差別種子。
T1562_.29.0397c07: 與彼善不善心。爲有別體。爲無別體。此無
T1562_.29.0397c08: 別體。豈不許善爲不善種及許不善爲善種
T1562_.29.0397c09: 耶。誰有心者。執煖與火無有別體。而復執言。
T1562_.29.0397c10: 唯煖能燒。火不能燒。云何能感那落迦等諸
T1562_.29.0397c11: 異熟果。不善心中。安置能感。可愛異熟善
T1562_.29.0397c12: 思差別所引功能差別種子。復云何感末奴
T1562_.29.0397c13: 沙等諸異熟果。淨善心中。安置能感非愛異
T1562_.29.0397c14: 熟惡思差別所引功能差別種子。諸不善心。
T1562_.29.0397c15: 於感可愛諸異熟果。無堪能故。諸淨善心。於
T1562_.29.0397c16: 感非愛諸異熟果。無堪能故。云何言二能招
T1562_.29.0397c17: 二果。如是便謗諸佛世尊所得十力中處非
T1562_.29.0397c18: 處智力。又應許思差別所引功能差別種子
T1562_.29.0397c19: 與心同一果故。無漏心中。亦有有漏功能差
T1562_.29.0397c20: 別。則無漏心。亦應能感三有之果。無漏心中。
T1562_.29.0397c21: 亦許安置煩惱種故。則無漏心。亦應能作煩
T1562_.29.0397c22: 惱生因。或聖身中。修所斷惑。應無種子自然
T1562_.29.0397c23: 而生。煩惱心中亦許安置無漏種故。則煩惱
T1562_.29.0397c24: 心。亦應能作無漏生因。或聖身中。煩惱心後
T1562_.29.0397c25: 所起無漏。應無種生。或應爾時名初無漏。又
T1562_.29.0397c26: 退法性阿羅漢果。或有退起諸煩惱故。即阿
T1562_.29.0397c27: 羅漢無學心中。應有三界煩惱種子。有煩惱
T1562_.29.0397c28: 退。後當廣辯。又曾未見異種類法性有差別
T1562_.29.0397c29: 而無別體。故彼所執極爲迷謬。又前所起思
T1562_.29.0398a01: 差別。與後功能差別心云何作因果更互相
T1562_.29.0398a02: 應義。此何所疑。因果法爾。要有前思差別故。
T1562_.29.0398a03: 方有後心功能差別生。若無前思差別者後
T1562_.29.0398a04: 心功能差別則不起。是故此二得有因果更
T1562_.29.0398a05: 互相應。若有思時少有所起。可有此義。然有
T1562_.29.0398a06: 思時都無所起。未來無故。前思後心有無不
T1562_.29.0398a07: 並。云何可説因果相應。如是等義。辯過未中。
T1562_.29.0398a08: 當更思擇。然彼所説。非所依中善根種子畢
T1562_.29.0398a09: 竟被害説名斷者。何故但言非畢竟害。此但
T1562_.29.0398a10: 應言畢竟不害。本無種故。又彼所説。違害契
T1562_.29.0398a11: 經。以契經言畢竟斷故。如世尊説。應知如是
T1562_.29.0398a12: 補特伽羅。善法隱沒。惡法出現。有隨倶行。善
T1562_.29.0398a13: 根未斷。以未斷故。從此善根。猶有可起餘善
T1562_.29.0398a14: 根義。彼於後時。一切皆斷。如何所有微劣善
T1562_.29.0398a15: 根一切皆斷。非畢竟害。故彼但應由自分別
T1562_.29.0398a16: 魍魎所魅。而作此言。又善種子。若邪見力。損
T1562_.29.0398a17: 其功用。令不生芽。設非畢竟斷。此復何所用。
T1562_.29.0398a18: 無用能生善根芽故。若邪見力。不能損彼生
T1562_.29.0398a19: 善芽用。是則不應名斷善根。能生善故。又彼
T1562_.29.0398a20: 所言。要由功力而修得者。若所依中彼法已
T1562_.29.0398a21: 起。生彼功力。自在無損。説名成就。此亦非
T1562_.29.0398a22: 理。彼宗此善生義尚無。況有身中彼法已起。
T1562_.29.0398a23: 生彼功力。自在無損。前説彼宗。未來無故當
T1562_.29.0398a24: 於何處有自在力。即彼生因。理非有故。不應
T1562_.29.0398a25: 徴覓餘不生因。既無生因。依何而説生彼功
T1562_.29.0398a26: 力自在無損。由此已遮説煩惱斷品類計度。
T1562_.29.0398a27: 然彼所言。猶如種子火所焚燒轉變異前無
T1562_.29.0398a28: 能生用。如是聖者所依身中。無生惑能。名煩
T1562_.29.0398a29: 惱斷。惑世間道。損所依中煩惱種子。亦名
T1562_.29.0398b01: 爲斷。與上相違名未斷者。此今應説。以無漏
T1562_.29.0398b02: 道。斷諸煩惱。與世間道斷諸煩惱。有何差別。
T1562_.29.0398b03: 倶如種子火所焚燒無生用故。若謂如種非
T1562_.29.0398b04: 極被損令永不能生於芽等。以世間道。損煩
T1562_.29.0398b05: 惱種。亦復如是。猶能如前生諸行果及當能
T1562_.29.0398b06: 起諸煩惱者。如何説言如種被損。種被損者
T1562_.29.0398b07: 謂不生芽。若能生芽不名被損。由世俗道。斷
T1562_.29.0398b08: 惑亦爾。若損惑種。應不能生後既能生。不應
T1562_.29.0398b09: 名損。若不名損。如何名斷。又一心中。能斷所
T1562_.29.0398b10: 斷。理不倶有。斷義不成。故彼所言。謂名與
T1562_.29.0398b11: 色。於生自果。所有展轉隣近功能。名爲種子。
T1562_.29.0398b12: 理不成立。又彼所言。此由相續轉變差別。何
T1562_.29.0398b13: 名轉變。謂相續中前後異性。何名相續。謂因
T1562_.29.0398b14: 果性。三世諸行。何名差別。謂有無間生果功
T1562_.29.0398b15: 能。如是具壽。一切所説。異意異言其首亦異。
T1562_.29.0398b16: 以譬喩者無有相續前後異性。亦無因果三
T1562_.29.0398b17: 世諸行。亦無無間生果功能。如後當辯。彼由
T1562_.29.0398b18: 憎背對法義宗。於聖教中。起諸過患。如誹謗
T1562_.29.0398b19: 得於聖教中所起衆多違理過患。如是於得
T1562_.29.0398b20: 若許實有。於聖教義有何相違。經主於中雖
T1562_.29.0398b21: 隨自執多有所説。而無所成。所執種子理不
T1562_.29.0398b22: 成故。種子既無。知所許得。是已得法。不失因
T1562_.29.0398b23: 故。又是知此繋屬於彼。智幖幟故。決定有用。
T1562_.29.0398b24: 用有既成。知別有體。故所許得。體用極成。
T1562_.29.0398b25: 對法諸師議論宗處。諸譬喩者。多分於中
T1562_.29.0398b26: 申自所執諸法種子。惑亂正義。令不分明。復
T1562_.29.0398b27: 有諸師。於此種子。處處隨義。建立別名。或
T1562_.29.0398b28: 名隨界。或名熏習。或名功能。或名不失。或名
T1562_.29.0398b29: 増長。故我此中廣興決擇。摧彼所執建立正
T1562_.29.0398c01: 宗。如是已成得非得性。此差別義今應廣思。
T1562_.29.0398c02: 且得云何。頌曰
T1562_.29.0398c03:     三世法各三 善等唯善等
T1562_.29.0398c04:     有繋自界得 無繋得通四
T1562_.29.0398c05:     非學無學三 非所斷二種
T1562_.29.0398c06: 論曰。三世法得各有三種。謂過去法。有過去
T1562_.29.0398c07: 得。有未來得。有現在得。如是未來及現在法。
T1562_.29.0398c08: 各有三得。約容有義。且作是説。其中差別。
T1562_.29.0398c09: 後當更辯。又善等法。得唯善等。謂善不善及
T1562_.29.0398c10: 無記法。如其次第。有善不善無記三得。又有
T1562_.29.0398c11: 繋法。得唯自界。謂欲色界無色界法。如其次
T1562_.29.0398c12: 第。唯有欲色無色三得。若無繋法得通四種。
T1562_.29.0398c13: 謂不繋法。就總種類。具四種得。即三界繋及
T1562_.29.0398c14: 與不繋。別分別者。非擇滅得。通三界繋。若擇
T1562_.29.0398c15: 滅得。色無色繋及與不繋。其道諦得。唯有不
T1562_.29.0398c16: 繋。又有學法。得唯有學。若無學法得唯無學。
T1562_.29.0398c17: 故學無學法得各有一種。非學無學法得總
T1562_.29.0398c18: 類有三。別分別者。全五取蘊。及三無爲。總名
T1562_.29.0398c19: 非學非無學法。且五取蘊。及非擇滅。并非聖
T1562_.29.0398c20: 道所證擇滅。唯有非學非無學得。若有學道
T1562_.29.0398c21: 所證擇滅。得唯有學。若無學道所證擇滅。得
T1562_.29.0398c22: 唯無學。又見修所斷法。如其次第。有見修所
T1562_.29.0398c23: 斷得。非所斷法得總有二。別分別者。諸無漏
T1562_.29.0398c24: 法名非所斷。若非擇滅及非聖道所證擇滅
T1562_.29.0398c25: 得唯一種。謂修所斷。若以聖道所證擇滅。及
T1562_.29.0398c26: 道聖諦得唯一種。謂非所斷前言三世各有
T1562_.29.0398c27: 三得。諸有爲法。皆定爾耶。不爾。云何。頌曰
T1562_.29.0398c28:     無記得倶起 除二通變化
T1562_.29.0398c29:     有覆色亦倶 欲色無前起
T1562_.29.0399a01: 論曰。無覆無記得唯倶起。無前後生。勢力劣
T1562_.29.0399a02: 故。一切無覆無記法得。皆定爾耶。不爾。云
T1562_.29.0399a03: 何。除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧。及能變
T1562_.29.0399a04: 化心。勢力強故。加行差別所成辦故。雖是
T1562_.29.0399a05: 無覆無記性收。而有前後及倶起得。又威儀
T1562_.29.0399a06: 路四蘊之得。多分世斷及刹那斷。唯除諸佛
T1562_.29.0399a07: 馬勝苾芻及餘善習威儀路者。若工巧處四
T1562_.29.0399a08: 蘊之得。亦多世斷及刹那斷。除毘濕縛羯磨
T1562_.29.0399a09: 天神及餘善習工巧處者。唯有無覆無記法
T1562_.29.0399a10: 得。但倶起耶。不爾。云何。有覆無記色得亦
T1562_.29.0399a11: 爾。謂唯色界初靜慮染身語表業得亦如前。
T1562_.29.0399a12: 但有倶起。雖上品染。而亦不能發無表故。勢
T1562_.29.0399a13: 力微劣。由此定無法前後得。欲界諸色。亦定
T1562_.29.0399a14: 唯有倶起得耶。不爾。云何。謂欲界繋善不善
T1562_.29.0399a15: 色得無前起。唯有倶生。及後起得。如是已辯
T1562_.29.0399a16: 得差別相。非得差別其相云何。頌曰
T1562_.29.0399a17:     非得淨無記 去來世各三
T1562_.29.0399a18:     三界不繋三 許聖道非得
T1562_.29.0399a19:     説名異生性 得法易地捨
T1562_.29.0399a20: 論曰。性差別者。一切非得。皆唯無覆無記性
T1562_.29.0399a21: 攝。世差別者。過去未來。各有三種。謂過去法
T1562_.29.0399a22: 及未來法。一一各有三世非得。若現在法。唯
T1562_.29.0399a23: 有過去未來非得。決定無有現在非得。以現
T1562_.29.0399a24: 在法與不成就不倶行故。有説。現法無現非
T1562_.29.0399a25: 得。性相違故。界差別者。三界繋法。及不繋
T1562_.29.0399a26: 法。各三非得。謂欲界繋法。有二界非得。色
T1562_.29.0399a27: 無色界繋。及不繋亦爾定無非得是無漏者。
T1562_.29.0399a28: 所以者何。由許聖道非得説名異生性故。如
T1562_.29.0399a29: 本論言。云何異生性。謂不獲聖法。不獲即
T1562_.29.0399b01: 是非得異名。如何無漏法可名異生性不獲。
T1562_.29.0399b02: 何聖法名異生性耶。爲總不獲一切聖法。爲
T1562_.29.0399b03: 唯不獲苦法智忍。有説。不獲一切聖法。若
T1562_.29.0399b04: 爾豈不無非異生。無一總成諸聖法故。若有
T1562_.29.0399b05: 不獲不雜於獲。是異生性。若雜獲者。非異生
T1562_.29.0399b06: 性。故無有失。若爾本論應説純言。不爾雜言
T1562_.29.0399b07: 見義有故。如説此類食水食風。雖無純言。而
T1562_.29.0399b08: 亦知彼純食水風。不雜餘故。有説。不獲苦法
T1562_.29.0399b09: 智忍。然非後捨復成異生。前已永害。彼非得
T1562_.29.0399b10: 故。經主於此復作是言。若曾未生聖法相續。
T1562_.29.0399b11: 分位差別。名異生性。何縁經主。復作是言。
T1562_.29.0399b12: 謂異生性。都無實物。若爾是誰相續分位。謂
T1562_.29.0399b13: 眼耳等相續分位。豈一刹那眼等分位。非異
T1562_.29.0399b14: 生性。而言眼等相續方是異生性耶。非一刹
T1562_.29.0399b15: 那可名相續。刹那便有非實過故。此非唯有
T1562_.29.0399b16: 言違義失。亦復有餘違契經過。故世尊説。如
T1562_.29.0399b17: 是名爲隨信行者。入正性離生。超越異生地。
T1562_.29.0399b18: 此異生地。即異生性。何縁故知。説得捨故。非
T1562_.29.0399b19: 於爾時捨曾所得眼等諸法少分可知。如得
T1562_.29.0399b20: 未曾所得聖法。聖者正在見道位時。成就眼
T1562_.29.0399b21: 等一切品類。皆如前位。無所缺減。若異生
T1562_.29.0399b22: 性。無別有體。便違此經。爾時無別異生地體
T1562_.29.0399b23: 可超越故。若謂惡趣是異生地。得忍位已應
T1562_.29.0399b24: 非異生。若謂眼等未得聖時離聖法故。依之
T1562_.29.0399b25: 假立異生名想是異生性。入見道時。超越彼
T1562_.29.0399b26: 故。説名超越異生地者。理亦不然。如何爾時
T1562_.29.0399b27: 眼等諸法如本隨逐。而可説爲超越眼等。若
T1562_.29.0399b28: 言如證阿羅漢果超越眼等。理亦不然。彼時
T1562_.29.0399b29: 具證眼等結斷。雖成就眼等而名超越故。今
T1562_.29.0399c01: 此位中。眼等如本具縛成就。故喩不齊。若謂
T1562_.29.0399c02: 如言未離欲聖超越惡趣。理亦不然。於彼已
T1562_.29.0399c03: 得非擇滅故。未離欲聖。於彼不作不趣不行。
T1562_.29.0399c04: 可名超越。今見道位。超何眼等。若言應有異
T1562_.29.0399c05: 瓶等物瓶等性者。理亦不然。離破瓶等。捨瓶
T1562_.29.0399c06: 等性理不成故。無漏心起時。眼等如本。而捨
T1562_.29.0399c07: 異生性。故例不齊。由此已遮生性等例若言
T1562_.29.0399c08: 婆羅門等性何不爾者。如聖異生定差別。彼
T1562_.29.0399c09: 不見故。謂聖異生。各有少分不作不趣。作
T1562_.29.0399c10: 趣定別。無有少分智慧工巧制止堪能定差
T1562_.29.0399c11: 別事。婆羅門等。諸種姓中。唯一能爲。非餘
T1562_.29.0399c12: 能作。可因此執有婆羅門等性。雖亦見有中
T1562_.29.0399c13: 邊國等少分差別。而無別性。由許別有衆同
T1562_.29.0399c14: 分法爲差別依。故無有過。豈不如聖法即説
T1562_.29.0399c15: 是聖性。成就此性。故名聖者。如是異生法應
T1562_.29.0399c16: 即異生性。成就此性。故名異生。此例不然。
T1562_.29.0399c17: 以諸聖法唯聖者有。可即聖法説爲聖性。諸
T1562_.29.0399c18: 異生法聖者亦有。如何可立爲異生性。若異
T1562_.29.0399c19: 生法。唯異生有遍異生成可是異生性。惡趣
T1562_.29.0399c20: 無想北倶盧等。不遍異生故非異生性。餘命
T1562_.29.0399c21: 根等。雖遍異生。非唯異生有。亦非異生性。又
T1562_.29.0399c22: 唯異生有遍異生相續。違聖道得是異生性。
T1562_.29.0399c23: 又若有法與諸異生作身生因是異生性。豈
T1562_.29.0399c24: 不業煩惱與諸異生作身生因。何用異生性。
T1562_.29.0399c25: 此責非理。現見有法待餘因方能作餘法因
T1562_.29.0399c26: 故。非業煩惱所生眼等。離四大種。而可得生。
T1562_.29.0399c27: 故有別法。名異生性。即超越此。故名超異生
T1562_.29.0399c28: 地。要作此釋。方顯世尊所説契經有大義趣。
T1562_.29.0399c29: 傍論已了。今更應思。如是非得。何時當捨。此
T1562_.29.0400a01: 法非得。得此法時。或轉易地。捨此非得。如聖
T1562_.29.0400a02: 法非得説名異生性。隨得聖法時捨三界非
T1562_.29.0400a03: 得。如是住初無漏心者。於苦法智展轉乃至。
T1562_.29.0400a04: 住金剛喩三摩地者。於阿羅漢所有非得。如
T1562_.29.0400a05: 其所應。隨得此法。捨此非得。如是乃至。阿羅
T1562_.29.0400a06: 漢果。時解脱者。於阿羅漢不時解脱。所有非
T1562_.29.0400a07: 得。得此法時。捨此非得。餘法非得。類此應
T1562_.29.0400a08: 思。又此非得。云何名捨。若非得得斷。非得非
T1562_.29.0400a09: 得生。如是名爲捨於非得。得與非得。雖各有
T1562_.29.0400a10: 餘得及非得。然非無窮。由得勢力。成就本法
T1562_.29.0400a11: 及與得得。得得勢力。成就法得。豈成無窮。非
T1562_.29.0400a12: 得亦應如理思擇。非得非得。必不倶生。又從
T1562_.29.0400a13: 下地生上地時。下地非得一切皆捨。從上生
T1562_.29.0400a14: 下。類此應知。由所依力。非得轉故。如是已辯
T1562_.29.0400a15: 得非得相。同分者何。頌曰
T1562_.29.0400a16:     同分有情等
T1562_.29.0400a17: 論曰。有別實物。名爲同分。謂諸有情。展轉類
T1562_.29.0400a18: 等。本論説此。名衆同分。一趣等生。諸有情
T1562_.29.0400a19: 類。所有身形。諸根業用。及飮食等。互相似
T1562_.29.0400a20: 因。并其展轉相樂欲因。名衆同分。如鮮淨色
T1562_.29.0400a21: 業心大種。皆是其因。故身形等。非唯因業。現
T1562_.29.0400a22: 見身形。是更相似。業所引果。諸根業用。及飮
T1562_.29.0400a23: 食等。有差別故。若謂滿業有差別故。此差別
T1562_.29.0400a24: 者。理不應然。或有身形。唯由相似引業所起。
T1562_.29.0400a25: 以衆同分有差別故。業用等別。若身形等。唯
T1562_.29.0400a26: 業果者。隨其所樂業用等事。若捨若行應不
T1562_.29.0400a27: 得有。此中身形業用樂欲。展轉相似。故名爲
T1562_.29.0400a28: 同。分是因義。有別實物是此同因。故名同分。
T1562_.29.0400a29: 如是同分。世尊唯依諸有情説。非草木等。故
T1562_.29.0400b01: 契經言。此天同分。此人同分。乃至廣説。就界
T1562_.29.0400b02: 趣生處身等別。有無量種有情同分。復有法
T1562_.29.0400b03: 同分。謂隨蘊處界。異生同分入離生時捨。有
T1562_.29.0400b04: 情同分入涅槃時捨。豈不異生性即異生同
T1562_.29.0400b05: 分。此不應然。所作異故。謂彼身形業用樂欲。
T1562_.29.0400b06: 互相似因。名爲同分。若與聖道成就相違。是
T1562_.29.0400b07: 異生因。名異生性。入離生時。於衆同分。亦捨
T1562_.29.0400b08: 亦得。於異生性。捨而不得。同分非色。如何得
T1562_.29.0400b09: 知。有用能生無別事類。由見彼果。知有彼故。
T1562_.29.0400b10: 如見現在業所得果。知有前生曾所作業。又
T1562_.29.0400b11: 觀行者。現證知故。何不許有無情同分。不應
T1562_.29.0400b12: 如是責。有大過失故。汝亦許有人天等趣胎
T1562_.29.0400b13: 卵等生。何不亦許菴羅等趣菉豆等生。又佛
T1562_.29.0400b14: 世尊。曾不説故但應思擇。何故世尊。唯於有
T1562_.29.0400b15: 情。説有同分。非於草等。復云何知。如是同分。
T1562_.29.0400b16: 別有實物。且我於中作如是解。由彼草等無
T1562_.29.0400b17: 有展轉業用樂欲互相似故。於彼不説別有
T1562_.29.0400b18: 同分。又必因有情。草等方生故。唯於有情。説
T1562_.29.0400b19: 有同分。又因先業及現勤勇。此法得生。於彼
T1562_.29.0400b20: 草等。二事皆無。故無同分。即由此事。證有實
T1562_.29.0400b21: 物。又木素漆彫畫等像。及彼眞形。雖有色形
T1562_.29.0400b22: 展轉相似。而言一實。由此非唯見彼相似。即
T1562_.29.0400b23: 言是實。要於相似差別物類。方起實言。故知
T1562_.29.0400b24: 實有此差別法。此實言説。由此法生。又前説
T1562_.29.0400b25: 故。前説云何。謂見身形。是更相似。業所引
T1562_.29.0400b26: 果。諸根業用。及飮食等。有差別故。是諸同
T1562_.29.0400b27: 分。展轉差別。如何於彼。更無同分。而起無別
T1562_.29.0400b28: 覺施設耶。由諸同分是同類事等因性故。即
T1562_.29.0400b29: 爲同類展轉相似覺施設因。如眼耳等由大
T1562_.29.0400c01: 種造。方成色性。大種雖無餘大種造。而色性
T1562_.29.0400c02: 成。此應顯成勝論所執總同句義同異句義。
T1562_.29.0400c03: 若勝論執。此二句義。其體非一。刹那無常。無
T1562_.29.0400c04: 所依止。展轉差別。設令同彼。亦無多過。非勝
T1562_.29.0400c05: 論者執眼等根能行色等。即令釋子捨如是
T1562_.29.0400c06: 見。別作餘解。故彼所難。是朋黨言。求正理
T1562_.29.0400c07: 人。不應收採。已辯同分。無想者何。頌曰
T1562_.29.0400c08:     無想無想中 心心所法滅
T1562_.29.0400c09:     異熟居廣果
T1562_.29.0400c10: 論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所
T1562_.29.0400c11: 滅。名爲無想。是實有物。能遮未來心心所
T1562_.29.0400c12: 法。令暫不起。如堰江河。此法一向是無想定
T1562_.29.0400c13: 所感異熟。由彼無想有情天中。無想及色。唯
T1562_.29.0400c14: 是無想定所感異熟故。此定無力引衆同分及
T1562_.29.0400c15: 與命根。以衆同分及與命根唯是有心。第四
T1562_.29.0400c16: 靜慮所感果故。彼處餘蘊。是共異熟。以生無
T1562_.29.0400c17: 想有情天中。入無想前。出無想後。多時有心
T1562_.29.0400c18: 故。然無心位。極長遠故。總名無想天。無想有
T1562_.29.0400c19: 情。居在何處。居在廣果。謂廣果天中。有高
T1562_.29.0400c20: 勝處如中間靜慮。名無想天。彼以宿業。等無
T1562_.29.0400c21: 間縁。爲任持食。謂由宿業。引衆同分及命根
T1562_.29.0400c22: 等。由續生心及無間入無想果心。牽引資助。
T1562_.29.0400c23: 故彼亦有過去觸等。爲任持食。無心位中。唯
T1562_.29.0400c24: 有過去觸等爲食。現在都無。有心位中。二種
T1562_.29.0400c25: 倶有。彼諸有情。由想起故。從彼處沒。沒已決
T1562_.29.0400c26: 定生於欲界。非餘處所。先修定行。所感壽量。
T1562_.29.0400c27: 勢力盡故。於彼不能更修定故。如箭射空力
T1562_.29.0400c28: 盡便墮。若諸有情。應生彼處。必有欲界順後
T1562_.29.0400c29: 受業。如應生彼北倶盧洲。必定應有生天之
T1562_.29.0401a01: 業。已辯無想。二定者何。謂無想定。及滅盡
T1562_.29.0401a02: 定。初無想定。其相云何。頌曰
T1562_.29.0401a03:     如是無想定 後靜慮求脱
T1562_.29.0401a04:     善唯順生受 非聖得一世
T1562_.29.0401a05: 論曰。如前所説。有法能令心心所滅。名爲無
T1562_.29.0401a06: 想。如是復有別法。能令心心所滅。名無想定。
T1562_.29.0401a07: 説如是聲。唯顯此定滅心心所與無想同。由
T1562_.29.0401a08: 正成辦。或極成辦。故名爲定。有餘師説。如理
T1562_.29.0401a09: 等行故名爲定。令心大種平等行故。無想者
T1562_.29.0401a10: 定。或定無想。名無想定。由厭壞想。生此定
T1562_.29.0401a11: 故。非諸異生能厭壞受。由耽著受而入定故。
T1562_.29.0401a12: 此定在何地。謂在後靜慮即在第四靜慮非
T1562_.29.0401a13: 餘。此不應説。所以者何。此定能感無想異熟。
T1562_.29.0401a14: 已説無想居廣果天。當説廣果。在後靜慮。豈
T1562_.29.0401a15: 於餘地而修彼因。此責不然曾無説故。未曾
T1562_.29.0401a16: 有處説無想定爲無想因。豈不前頌説無想爲
T1562_.29.0401a17: 異熟。於彼釋中。説爲無想定果。此亦不然。曾
T1562_.29.0401a18: 未有頌作如是説。今説乃成。何故此定。名異
T1562_.29.0401a19: 生定。爲求解脱修此定故。彼執無想是眞解
T1562_.29.0401a20: 脱。執無想定爲出離道。爲證無想而修此定。
T1562_.29.0401a21: 一切聖者。不執有漏爲眞解脱及眞出離。故
T1562_.29.0401a22: 説此定名異生定。前説無想。是異熟故。無記
T1562_.29.0401a23: 性攝。不説自成。今無想定。一向是善。豈不此
T1562_.29.0401a24: 是異熟因故。善性所攝不説自成。此於無想
T1562_.29.0401a25: 有情天中。爲因能招五蘊異熟。不爾頌中猶
T1562_.29.0401a26: 未説故。又染無記。誰復能遮。若爾此中應言
T1562_.29.0401a27: 純善。不爾離言見義有故。此應准前異生性
T1562_.29.0401a28: 釋。或唯言善。已顯非餘。此定既是異熟因性。
T1562_.29.0401a29: 爲順何受。唯順生受非順現後及不定受。一
T1562_.29.0401b01: 類諸師。作此定執。理順生受及不定受。所以
T1562_.29.0401b02: 者何。成此定者。亦容得入正性離生。入已必
T1562_.29.0401b03: 無現起此定。由約現行。説無想定名異生定。
T1562_.29.0401b04: 非約成就。又許此定通是此法外法異生所
T1562_.29.0401b05: 得非聖。以諸聖者於無想定如見深坑不樂
T1562_.29.0401b06: 入故。頌中已説求脱言故。即顯此定唯屬異
T1562_.29.0401b07: 生。復言非聖。便爲無用。此初得時。爲得幾
T1562_.29.0401b08: 世。此於諸位中。如別解脱戒。念念別得。未
T1562_.29.0401b09: 曾得故。第一念時。非得過去。以無心故。不修
T1562_.29.0401b10: 未來。故初得時。唯得一世。謂得現在。第二念
T1562_.29.0401b11: 等。乃至未出。亦成過去。出已乃至未捨已來。
T1562_.29.0401b12: 唯成過去。如天眼耳。無未來修。唯加行得。非
T1562_.29.0401b13: 離染得。次滅盡定。其相云何。頌曰
T1562_.29.0401b14:     滅盡定亦然 爲靜住有頂
T1562_.29.0401b15:     善二受不定 聖由加行得
T1562_.29.0401b16:     成佛得非前 三十四念故
T1562_.29.0401b17: 論曰。如前無想定。滅盡定亦然。謂如已離第
T1562_.29.0401b18: 三靜慮貪者。有法能令心心所滅。名無想定。
T1562_.29.0401b19: 如是已離無所有處貪者。有法能令心心所
T1562_.29.0401b20: 滅。名滅盡定。如是二定差別相者。前無想定。
T1562_.29.0401b21: 爲求解脱厭壞於想。以出離想作意爲先。而
T1562_.29.0401b22: 得證入。今滅盡定。爲求靜住厭壞散動。以止
T1562_.29.0401b23: 息想作意爲先。而得證入。前無想定。在色界
T1562_.29.0401b24: 邊地。今滅盡定。在無色邊地。以在非想非非
T1562_.29.0401b25: 想處所受生身。是最上業。所牽引故。説名有
T1562_.29.0401b26: 頂。或有邊際。故名有頂。如樹邊際説名樹頂。
T1562_.29.0401b27: 唯此地中。有滅盡定。何縁下地無此定耶。厭
T1562_.29.0401b28: 背一切心及邊際心斷。方能得此勝解脱故。
T1562_.29.0401b29: 謂由二縁。立此解脱。一者厭背一切心故。二
T1562_.29.0401c01: 者邊際心暫斷故。若於下地有此定者。便非
T1562_.29.0401c02: 厭背一切種心。以未能厭上地心故。亦不名
T1562_.29.0401c03: 爲邊際心斷。以上地心猶未斷故。應名厭背
T1562_.29.0401c04: 少分諸心。亦復應名中際心斷。於三性中。此
T1562_.29.0401c05: 滅盡定。同前唯善。非染無記。非諸聖者厭怖
T1562_.29.0401c06: 散動取染無記爲寂靜住。前無想定能順生
T1562_.29.0401c07: 受及不定受。今滅盡定。通順生後及不定
T1562_.29.0401c08: 受。謂約異熟。有順生受。或順後受。及不定
T1562_.29.0401c09: 受。或全不受謂若下地起此定已。不生上地
T1562_.29.0401c10: 便般涅槃。此滅盡定。能招有頂四蘊異熟。前
T1562_.29.0401c11: 無想定。唯異生得。此滅盡定。唯聖者得。非諸
T1562_.29.0401c12: 異生能起滅定。彼有自地。起滅定障。猶未斷
T1562_.29.0401c13: 故。未超有頂見所斷惑於起滅定畢竟無能。
T1562_.29.0401c14: 非諸異生能超有頂見所斷惑。故唯聖者。得
T1562_.29.0401c15: 滅盡定。有餘師説。由諸異生怖斷滅故。聖
T1562_.29.0401c16: 者於此現法涅槃勝解入故。唯聖者得。非諸
T1562_.29.0401c17: 異生彼説非理。於無想定。與此同故。彼此心
T1562_.29.0401c18: 斷。涅槃勝解。無差別故。此中有説。第四靜慮
T1562_.29.0401c19: 心心所麁。猶有所依。故不怖斷。彼亦非理。修
T1562_.29.0401c20: 無想定。爲滅心故。爲求解脱起出離想。修無
T1562_.29.0401c21: 想定。怖畏滅心。不應正理。既出離想。修無想
T1562_.29.0401c22: 定。亦應涅槃勝解而入是故彼説。非爲正因。
T1562_.29.0401c23: 一切聖者。得有頂時。皆得如斯滅盡定不。應
T1562_.29.0401c24: 言不得。由此定非離染得故。由何而得。由加
T1562_.29.0401c25: 行得。要由加行。方證得故。如無想定。初證得
T1562_.29.0401c26: 時。唯得現在。不得過去。不修未來。要由心
T1562_.29.0401c27: 力。方能修故。第二念等。乃至未捨。亦成過
T1562_.29.0401c28: 去。世尊亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時
T1562_.29.0401c29: 得。彼謂世尊盡智時得。豈不盡智於成佛時
T1562_.29.0402a01: 亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩住金剛喩三
T1562_.29.0402a02: 摩地時。名得盡智。得體生時。名爲得故。於成
T1562_.29.0402a03: 佛時。應説盡智。不由加行而現在前。暫起欲
T1562_.29.0402a04: 樂現在前時。一切圓徳。隨樂起故。非佛身中
T1562_.29.0402a05: 所有功徳成佛時得。如何可説佛盡智時得
T1562_.29.0402a06: 滅盡定。由菩薩時永離一切煩惱染故。令佛
T1562_.29.0402a07: 身中功徳得起。故説如來所有功徳。皆離染
T1562_.29.0402a08: 得。故彼所言。亦有過失。隨宜爲彼而通釋
T1562_.29.0402a09: 者。謂於近事。而説遠聲。或金剛喩三摩地時。
T1562_.29.0402a10: 必成佛故。亦名成佛。無間刹那。定成佛故。且
T1562_.29.0402a11: 置斯事。世尊曾未起滅盡定。得盡智時如何
T1562_.29.0402a12: 得成。最上圓滿倶分解脱。永離定障故。捨
T1562_.29.0402a13: 不成就故。於起滅定得自在故。如已起者成
T1562_.29.0402a14: 倶解脱。西方師説。菩薩學位。先起此定。後得
T1562_.29.0402a15: 菩提。迦濕彌羅國毘婆沙師説。非前起滅定
T1562_.29.0402a16: 後方生盡智。何因此國知前未起。何爲不責
T1562_.29.0402a17: 西方起因。且我迦濕彌羅國。説三十四念得
T1562_.29.0402a18: 菩提故。謂諸菩薩。決定先於無所有處。已得
T1562_.29.0402a19: 離貪。方入見諦。不復須斷下地煩惱。三十四
T1562_.29.0402a20: 念。得大菩提。諦現觀中。有十六念。離有頂
T1562_.29.0402a21: 貪。有十八念。謂斷有頂九品煩惱。有九無間
T1562_.29.0402a22: 九解脱道。如是十八。足前十六。成三十四。於
T1562_.29.0402a23: 此中間。無容得起不同類心。故於前位。決定
T1562_.29.0402a24: 無容起滅盡定。若於前位。起滅盡定。便越期
T1562_.29.0402a25: 心。然諸菩薩。決定不越要期心故。理實菩薩。
T1562_.29.0402a26: 不越期心。然非不越無漏聖道。若爾期心。如
T1562_.29.0402a27: 何不越。謂我未得諸漏永盡。終不解斯結
T1562_.29.0402a28: 趺坐。決定不越如是期心。唯於一坐時諸事
T1562_.29.0402a29: 究竟故。豈不由斯已成違越。欲起無漏聖道
T1562_.29.0402b01: 期心。如何菩薩。爲盡諸漏。修未曾得見修二
T1562_.29.0402b02: 道。欲拔有頂見斷惑根。及除有頂修惑怨敵。
T1562_.29.0402b03: 立誓要期結*加趺坐。事未究竟。而於其中。
T1562_.29.0402b04: 捨所要期無漏治道貴重無始。能爲誑惑世
T1562_.29.0402b05: 間定類。爲獲共有易得滅定。而致稽留。如
T1562_.29.0402b06: 是善成三十四念得菩提故。爲非前因。如契
T1562_.29.0402b07: 經説。出滅定時。當觸三觸。謂不動觸。無所有
T1562_.29.0402b08: 觸。及無相觸。何者云何觸此三觸。有説。滅定
T1562_.29.0402b09: 起心相應。有空無願無相三觸。如其次第。出
T1562_.29.0402b10: 滅定時。觸於三觸。有餘師説。識處空處心相
T1562_.29.0402b11: 應觸。名不動觸此二純作識空想故。無所有
T1562_.29.0402b12: 處心相應觸。名無所有觸。無先所有故。非想
T1562_.29.0402b13: 非非想處心相應觸。名無相觸。想無想相。不
T1562_.29.0402b14: 分明故即由此故。説四無色名有想定。從滅
T1562_.29.0402b15: 定起心通有漏無漏。滅定起時。或逆次第入
T1562_.29.0402b16: 諸等至。或逆超越入諸等至。容有如是起滅
T1562_.29.0402b17: 定心現在前故。復有餘師。作如是説。唯約無
T1562_.29.0402b18: 漏。無所有處縁涅槃心。起滅定時。言觸三
T1562_.29.0402b19: 觸。以無漏故。名爲不動。無所有處地所攝故。
T1562_.29.0402b20: 名無所有縁涅槃故。名爲無相。雖已説二定
T1562_.29.0402b21: 有多同異相。而於其中復有同異。頌曰
T1562_.29.0402b22:     二定依欲色 滅定初人中
T1562_.29.0402b23: 論曰。言二定者。謂無想定。及滅盡定。此二倶
T1562_.29.0402b24: 依欲色二界。而得現起。然於此中。有説。唯在
T1562_.29.0402b25: 下三靜慮。入無想定。非在第四。勿因與果極
T1562_.29.0402b26: 相隣逼。有説。亦在第四靜慮。入無想定。除無
T1562_.29.0402b27: 想天。以生彼天受彼果故。有餘師説。唯在欲
T1562_.29.0402b28: 界。入無想定。非在色界。彼違論文。謂本論言。
T1562_.29.0402b29: 或有是色有。此有非五行。謂色𢋨有情。或生
T1562_.29.0402c01: 有想天。住不同類心。若入無想定。若入滅盡
T1562_.29.0402c02: 定。或生無想天。已得入無想。是謂是色有。此
T1562_.29.0402c03: 有非五行。由此證知。如是二定。倶依欲色而
T1562_.29.0402c04: 得現起。是名同相。言異相者。謂無想定。欲色
T1562_.29.0402c05: 二界。皆得初起。滅定初起。唯在人中。謂滅盡
T1562_.29.0402c06: 定。唯在人中。得初修起。唯人中有説者釋者。
T1562_.29.0402c07: 及有強盛。加行力故。有在人中。初修得已。由
T1562_.29.0402c08: 退爲先。方生色界。依色界身。後復修起。非在
T1562_.29.0402c09: 無色能入滅定。無所依故。命根必依色心而
T1562_.29.0402c10: 轉。若在無色入滅定者。色心倶無命根應斷。
T1562_.29.0402c11: 諸蘊展轉相依而住。故無有情唯具一蘊。又
T1562_.29.0402c12: 心心所。不相離故。亦無有情唯具三蘊。何因
T1562_.29.0402c13: 故知。滅定有退。准鄔陀夷契經義故。經言具
T1562_.29.0402c14: 壽。有諸苾芻。先於此處。具淨尸羅。具三摩
T1562_.29.0402c15: 地。具般羅若。能數入出滅受想定。斯有是處。
T1562_.29.0402c16: 應如實知。彼於現法。或臨終位。不能勤修令
T1562_.29.0402c17: 解滿足。從此身壞超段食天。隨受一受意成
T1562_.29.0402c18: 天身。於彼生已。復數入出滅受想定。亦有是
T1562_.29.0402c19: 處。應如實知。此意成天身。佛説是色界滅受
T1562_.29.0402c20: 想定。唯在有頂。若得此定。必無退者。不應得
T1562_.29.0402c21: 往色界受生。如是廣釋二定異相。總有六門。
T1562_.29.0402c22: 謂地加行相續異熟順受初起。有差別故
T1562_.29.0402c23: *説一切有部順正理論*卷第十二
T1562_.29.0402c24:
T1562_.29.0402c25:
T1562_.29.0402c26:
T1562_.29.0402c27:
T1562_.29.0402c28:
T1562_.29.0402c29:
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