SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

倶舍論實義疏 (No. 1561_ 安惠造 ) in Vol. 29

325 326 327 328 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]

倶舍論實義疏卷第一

惣二萬
八千偈

　尊者悉地羅末底造

唐言
安惠

　

    稽首薄伽衆徳山稽首達磨大智海
    稽首僧伽和合衆掣斯論主及吾師
    我將螢耀助陽光隨力弘宣對法藏
    爲利群生法久住願以威神見護持
分別界品第一　七義。謂智圓滿。斷圓滿。利
他圓滿。方便圓滿。應供圓滿。期心圓滿。方
便圓滿
由敬法故常樂聽聞。由聽聞故發生聞惠。由
聞惠故發□思惠故發起修惠故生無漏惠。
由無漏惠能斷諸惑。爲諸惑斷故即證𢌽。故
名所爲之利益
七義者。頌言一切種冥滅。是知圓滿。諸滅是
斷圓滿。拔衆生出生死泥者。利他圓滿。敬禮
如是者。應供圓滿。如理師者。方便圓滿。由佛
世尊有勝方便説如理教利有情故。論我者
當説者。期心圓滿。欲造論故。對法藏者。立名
圓滿。惣攝七義。頌曰
    智斷及利他方便期造論
    立名對法藏惣七義應知
色法･心法･心所有法･不相應法。及無爲法。
於此五法所知境中。世皆不了。唯佛獨悟。永
斷諸惑故。極遠時者。謂過去未來三阿僧祇
劫外聲聞獨覺不能知。何以得知。如昔有一
人。於舍利子邊求出家。時舍利子觀二阿僧
祇劫。此人無出家善根。遂不許。此人詣佛以
求出家。世尊觀之。出僧祇外此人有少善根。
遂許出家。説偈言
    彼人解脱種我觀極微細
    猶如諸礦中眞金隱茲住
目連觀其母。不知生處。往問佛。佛告。汝母生
在摩利支世界三千界外。如是多種分別中。
聲聞等智皆不了達
修福及智所得果。皆爲利他非自利。猶月光
淨照十方。世尊悲願亦如是。又頌云
    迴施之福及利己自修迴施二福徳
    復因利樂諸有情如上衆多福智聚
    果證非他遂自得行願福及迴施福
    自他倶利不唐捐
如是雖説自利從因及果亦能利他人。有頌
言
    乳母甘饍用資身爲子獲安非爲己
    佛修福智趣菩提本爲利生非爲自
頌云
    時雨雖普降無種芽不生
    佛雖化世間縁闕不得果
又頌
    善知識者誰謂佛令生智
    離放逸惡行違此即捨離
對法宜如生得惠與聞惠爲因。聞惠與思爲
因。思惠與修惠爲因。修惠與漏惠爲因。漏惠
與涅槃爲因。以此義故得名對法。以能増長
聞等惠故。或諸有爲悉皆棄捨。唯樂涅槃故
名殊勝。苦集道諦爲涅槃惠。佛教依法不依
人。頌曰
    若離擇法定無餘能滅諸惑勝方便
    由惑世間漂有海因此徳佛説對法
論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。佛告阿
難。我在依於我。我滅度無別所依。應依杖經。
勿令忘失
佛云。老耄出家持吾三藏。甚爲難得。三藏一
經二律三雜藏
昔迦葉佛時有一苾芻。聰明博學具閑三藏。
甞以語業毀罵出家在家人等。爲鵄鵂魚狗
諸禽獸等。命終之後。承此業報。生於海中。受
大魚身。其形甚大。有十八頭。具受衆苦。世尊
出世猶未得脱。後有漁人。其數一千。困捕魚
次。網著此魚。曳之不出。後數千人同共曳出。
見其異類多頭形貌可怖。世尊觀見知具報
終。遂將大衆至彼海岸敷座。坐已呼彼魚云。
三藏。汝豈不是過去佛時三藏苾芻。彼魚聞
已涕涙盈目。爾時世尊爲説宿因。其魚生悔
更不飮噉。因茲命終生於天上。於彼時中聞
法之衆各於自乘獲大法利
五蘊不能攝一切法。是故不依五蘊而説先
有染後要其淨。淨彼染故以先説有漏之法
後説無漏。無爲頌
    苾芻意寂靜於事得永斷
    能盡生死際更不受後有

阿毘達磨倶舍論實義疏卷第二
　尊者安惠造　
論如有頌言
    諸佛出現樂演説正法樂
    僧衆和合樂同修勇進樂
論説。北倶盧洲衣重一兩。四天王衆天衣重
半兩。三十三天衣重一銖。夜摩天衣重半銖。
覩史多天衣重一銖中四分之一。樂變化天
衣重一銖八分之一。他化自在天衣重一銖
中十六分之一。已上
色界天衣不可稱。彼界若有重何言不可稱。
色界諸天隨其身量所著衣服如光皎淨故不
可言。表色相今次當説。頌曰
    亂心無心等隨流淨不淨
    大種所造性由此説無表
六失惣説頌云
    初闕相續及假是無心隨流表相雜
    重置等言不簡別故此説中有六失

此是眼耳鼻舌
身意也説諸心

六失中自異意故。説頌云
    作等餘心等及無心有記
    無對所造性是名無表色
云地與地界有何差別。論頌曰
    地謂顯形色隨世想立名
    水火亦復然風即界亦爾
論故義品中作如説
    趣求諸欲人常起於希望

諸欲若不遂惱壞如箭中

説六
識

當説論頌曰
    受領納隨觸想取像爲體
    四餘名行蘊如是受等三
    及無表無爲名法處法界
三蘊七事。如有頌云
    三蘊與無表及三種無爲
    此法處所攝法界亦如是
頌曰
    識爲各了別此即名意處
    及七界應知六識轉爲意
頌曰
    惣攝一切法由一蘊處界
    攝自性非餘以離他性故

阿毘達磨倶舍論實義疏卷第三
　尊者安惠造　
三科一聚二生門三種族。聚蘊義。生門義。
心心所法生長門義。生於眼識以眼爲門。此
經證門義有六。然心所法有十二。故契經説。
眼色爲縁生於眼識。三和合。觸起倶受想思
如是。乃至意法爲縁生於意識三和合
種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀界
族説名多界。如是一身或一相續。有十八
類。諸法種族名十八界。眼根現在未來過去
是
無明顛倒頌曰
    如魚處泥中躍水令渾濁
    無明中倒想汚患亦復然
蘊名想頌曰
    牟尼説法蘊數有八十千
    彼體語或名此必行蘊攝
論頌曰
    空界謂竅隟傳説是明闇
    識界有漏識有情生所依
論卷第二
十八界中幾有見幾無見。幾有對幾無對。幾
善幾不善幾無記。頌曰
    一有見謂色十有色有對
    此八除色聲無記得三種
    五無分別由計度隨念
    以意地散惠意諸念爲體
論曰。説分別略有三種。一自性分別。二計度
分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無
餘二。説有八種分別非也。唯有自性分別。而
無計度隨念分別。唯一分別名無分別

阿毘達磨倶舍論實義疏卷第四
　尊者安惠造　
一刹那頌曰
    内五有熟養聲無異熟生
    八無礙等流亦異熟生性

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

325 326 327 328 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]